緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇民族語(yǔ)文論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、民族文化與民族文物的保護(hù)

作為一個(gè)民族精神內(nèi)涵所在，民族文化最能體現(xiàn)一個(gè)民族在古老的歷史中所獲得的最為珍貴的精神財(cái)富，也是一個(gè)民族最具特色的創(chuàng)造。在現(xiàn)在注重創(chuàng)新的時(shí)代里，民族文化是一個(gè)很好的創(chuàng)新突破口，所以保護(hù)好民族文化，不光是歷史賦予我們的職責(zé)，也是我們民族能夠在時(shí)代中再創(chuàng)輝煌，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要條件。一個(gè)民族不能喪失在別個(gè)文化的侵染下，淪為其他民族的文化奴仆，中華民族要屹立于世而不倒，就要大力保護(hù)并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然在現(xiàn)階段要以保護(hù)為主。現(xiàn)實(shí)看來(lái)，在氣勢(shì)洶洶的外來(lái)文化的沖擊下，保護(hù)傳統(tǒng)文化變得刻不容緩。

（一）民族文化和民族文物的關(guān)系

民族文化與文物是內(nèi)容和載體的關(guān)系。民族文物是民族文化在物質(zhì)世界里的具體表現(xiàn)形式。《中國(guó)大百科全書(shū)?文物博物館卷》為民族文物做出定義：“民族文物是反映一個(gè)民族物質(zhì)文化和精神文化的遺跡和遺物，具有本民族的特色。他們從不同側(cè)面反映一個(gè)民族近現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，是研究民族歷史，特別是研究少數(shù)民族歷史的實(shí)物資料。“《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》指出，民族文物是反映“歷史上各時(shí)代，各民族社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物“。可見(jiàn)，民族文物包含了政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)生產(chǎn)等各個(gè)方面的物質(zhì)資料或者精神資料，包含面很廣，范圍很大。在地大物博而又歷史悠久的我國(guó)，民族文物更是不勝枚舉。

（二）民族文化發(fā)展滯后，民族文物保護(hù)困難重重

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入進(jìn)行，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善。傳統(tǒng)的生活方式和經(jīng)濟(jì)方式受到了猛烈地沖擊，新的生活方式改變著人們的衣食住行，社會(huì)變遷速度越來(lái)越快，但與之相應(yīng)的則是文物保護(hù)的落后。由于我國(guó)的民族文物事業(yè)是建國(guó)以后才發(fā)展起來(lái)的，在這之前，民族文物遭受到了戰(zhàn)爭(zhēng)、盜墓賊等許多方面的損害，可以說(shuō)會(huì)壞的十分嚴(yán)重，許多珍貴的文物工藝品就此消失在歷史的長(zhǎng)河中，未能保存下來(lái)。就現(xiàn)在而言，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制不完整，沒(méi)有完好的制度對(duì)民族文物進(jìn)行保護(hù)，也是造成民族文物流失或者損毀的重要因素。再加上民族工藝學(xué)習(xí)艱難，現(xiàn)代人更容易轉(zhuǎn)向更容易賺錢的職業(yè)，導(dǎo)致民族文物制作工藝長(zhǎng)期得不到傳承，失去了賴以生存的土壤，一些文物成為僅有的遺留，而制作工藝因?yàn)橐呀?jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河中。所以，文物保護(hù)工作一直任重而道遠(yuǎn)。一方面，要對(duì)文物市場(chǎng)加以規(guī)范，健全制度，促進(jìn)文物市場(chǎng)良性成長(zhǎng)；另一方面，要加強(qiáng)立法，堅(jiān)決打擊販賣倒賣文物的行為；第三，要盡力傳承文物制作工藝，發(fā)展這方面的專門人才；第四，利用國(guó)際影響力，促進(jìn)流失海外的文物回歸。

與之相應(yīng)對(duì)的是，民族文化一蹶不振，重新繁榮不可預(yù)期。在文物遭受嚴(yán)重災(zāi)難的同時(shí)，我國(guó)民族文化也在時(shí)代的大潮中飄搖不定，面對(duì)文化侵略勢(shì)力，顯得疲弱而毫無(wú)反擊之力，許多文化現(xiàn)象受到了嚴(yán)重的打擊和削弱，有些民族文化為了生存還不得不改頭換面，向世人搖尾，從而使得社會(huì)上對(duì)于民族文化的印象一提起就是諸如算卦、燒香一類的糟粕產(chǎn)品。這也在很大程度上成為阻止民族文化繁榮起來(lái)的因素。最重要的原因是，從異種文化強(qiáng)勢(shì)入侵以來(lái)，甚上溯到封建社會(huì)末期，民族文化出現(xiàn)了停滯不前的現(xiàn)象，沒(méi)有了新思想新元素的注入，民族文化生機(jī)全無(wú)，沒(méi)落也是很自然的事情。在現(xiàn)代社會(huì)要重新振興民族文化，就要吸收新的思想，對(duì)民族文化進(jìn)行充實(shí)；要“取其精華，去其糟粕“，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大的改進(jìn)，使其適應(yīng)時(shí)代需要，成為人民樂(lè)意接受和學(xué)習(xí)的文化，這是從根本上振興民族文化的辦法。

二、博物館在文物保護(hù)中的作用

為適應(yīng)民族文化繁榮發(fā)展的需要，民族文物工作必須提升到事業(yè)的高度。作為社會(huì)文明進(jìn)步程度和綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，博物館一直是人類文明成果的保護(hù)者和宣者，是弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要機(jī)構(gòu)，是多種文化展示、交流、學(xué)習(xí)的載體。民族博物館作為民族文物收藏保護(hù)、宣傳展示、科學(xué)研究的專門機(jī)構(gòu)，還擔(dān)負(fù)著開(kāi)展民族文化調(diào)查、保護(hù)及開(kāi)發(fā)利用民族文化和民族文物的重任，是搶救和保護(hù)民族文物的主要力量。弘揚(yáng)、培育民族精神和愛(ài)國(guó)主義精神是民族文物工作和博物館事業(yè)的極為重要的任務(wù)，也是時(shí)代賦予我們的要求和使命。

宣傳民族文化的精華，延續(xù)民族文化的命脈，創(chuàng)造新的民族文化，民族博物館扮演著重要的角色。通過(guò)博物館展示各民族的傳統(tǒng)文化，不僅能維護(hù)民族文化的連續(xù)性，樹(shù)立民族自尊心和民族自信心，還能增進(jìn)人們對(duì)彼此之間文化差異的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)各民族之間的相互了解，使各族人民對(duì)其他民族的傳統(tǒng)文化有一個(gè)系統(tǒng)正確的認(rèn)識(shí)和理解，幫助社會(huì)建立起相互理解和相互尊重的和諧關(guān)系。同時(shí)，民族博物館的教育職能還以傳播新文化、新觀念為目的，在展示各民族文化的基礎(chǔ)上，提高人們的文化素質(zhì)，增加他們接受新思想、新文化的能力，使現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代生活方式逐步滲透到他們的生活中，促進(jìn)各民族的現(xiàn)代化進(jìn)程。

篇（2）

2.民族體育文化的未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì)

文化隨著社會(huì)整體的發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)變遷與發(fā)展，加之于世界體育文化融合的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，現(xiàn)代體育文化給民族體育文化的發(fā)展帶來(lái)了沖擊，民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)改變了原來(lái)單一的民族性，而是實(shí)現(xiàn)了與其他文化之間的相互交融，這種變化直接造成了民族體育文化本體在一定程度上的變化。伴隨著我國(guó)競(jìng)技體育的不斷成熟與發(fā)展，當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育所受到的影響與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)得到了體育界的廣泛關(guān)注，加之世界經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展態(tài)勢(shì)的推動(dòng)，我們所肩負(fù)的民族體育文化未來(lái)發(fā)展與走向責(zé)任與使命也更加艱巨，在這種局勢(shì)下的民族體育文化發(fā)展面臨著與現(xiàn)代化體育接軌的重要任務(wù)，并逐漸將其推廣為新時(shí)代人們健身娛樂(lè)中不能忽視的一部分，通過(guò)合理有效的方式增強(qiáng)民族認(rèn)同感，與此同時(shí)，讓我們的民族體育項(xiàng)目走向世界范圍內(nèi)更廣闊的空間，并成為構(gòu)建多元一體的世界體育文化新體系的重要組成部分。

從我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史來(lái)看，西方體育文明的輸入雖然在一定程度上影響了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，但是并未將我國(guó)民族傳統(tǒng)體育所取代，我國(guó)傳統(tǒng)體育的諸多項(xiàng)目依舊在傳承與發(fā)展，如武術(shù)不僅實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)身健體的體育運(yùn)動(dòng)作用，同時(shí)還具有深厚的內(nèi)在文化價(jià)值，當(dāng)前，受到世界范圍內(nèi)廣泛關(guān)注的體育競(jìng)技項(xiàng)目?jī)H有幾十種，這并不能代表整個(gè)體育的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)將體育運(yùn)動(dòng)變成多數(shù)人的活動(dòng)，讓更多掌握著不同體育技能的人展示民族傳統(tǒng)體育文化，在區(qū)域范圍內(nèi)開(kāi)展廣泛參與的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育與國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)相接軌，將民族傳統(tǒng)體育在世界范圍內(nèi)推廣與傳承，使其既具有鮮明的民族特色，又不失其民族獨(dú)特性。縱觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代體育文化發(fā)展中，西方體育文化的主導(dǎo)地位并不是一成不變的，所以，我國(guó)未來(lái)民族體育文化的發(fā)展應(yīng)以一種積極的態(tài)度面向未來(lái)發(fā)展，以的現(xiàn)代體育文化在世界體育文化發(fā)展中并不是惟一模式，所以，面向未來(lái)就成為我國(guó)民族體育文化現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值取向。我們應(yīng)當(dāng)積極努力的是汲取民族傳統(tǒng)體育文化中的精華，并總結(jié)與吸收現(xiàn)代體育文化優(yōu)秀成果，從時(shí)展的宏觀角度出發(fā)，準(zhǔn)確的把握兩者各自的不足與優(yōu)勢(shì)，從而掌握我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化未來(lái)發(fā)展的方向，構(gòu)建新型體育文化體系，具體來(lái)講，還需要做到以下四點(diǎn)：

2.1深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育理論基礎(chǔ)

擺脫體育視角及民族獨(dú)特性的狹窄視野的束縛，將研究領(lǐng)域擴(kuò)充到世界范圍內(nèi)民族傳統(tǒng)體育理論的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

2.2使其適應(yīng)現(xiàn)代化體育文化變遷要求

在不改變其原有獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代體育文化成果吸收與滲透。

2.3隨著人們物質(zhì)生活水平的提高

我國(guó)全民健身意識(shí)逐漸增強(qiáng)，當(dāng)前民族體育文化發(fā)展的重點(diǎn)在于開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目向群眾領(lǐng)域的發(fā)展，并結(jié)合全球化背景下所提供的廣闊空間與機(jī)遇，充分利用現(xiàn)代競(jìng)技體育的組織制度，弘揚(yáng)民族體育文化的核心精神價(jià)值。

篇（3）

一、激發(fā)初中生作文教學(xué)的興趣

在民族地區(qū)初中語(yǔ)文作文教學(xué)過(guò)程中，在課堂中創(chuàng)設(shè)一定的情境，能夠激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的興趣，在一定程度上還能提高初中語(yǔ)文作文教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)習(xí)的效率。在初中語(yǔ)文作文教學(xué)中，利用課本中的內(nèi)容進(jìn)行深層次的理解，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和興趣，在一定程度上促進(jìn)初中語(yǔ)文作文教學(xué)的開(kāi)展。在民族地區(qū)初中語(yǔ)文作文教學(xué)中，在教師的引導(dǎo)下能夠給每一位學(xué)生提供展示自我的平臺(tái)，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的鼓勵(lì)，幫助學(xué)生樹(shù)立良好的寫(xiě)作信心，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)初中語(yǔ)文作文的興趣，進(jìn)而提高民族地區(qū)初中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量和效率，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性的評(píng)價(jià)

在民族地區(qū)中，學(xué)生發(fā)展的實(shí)際情況有所不同，教師要根據(jù)學(xué)生的發(fā)展情況進(jìn)行個(gè)性的評(píng)價(jià)，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，通過(guò)對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同的評(píng)價(jià)，能夠使得民族地區(qū)的學(xué)生得到一定的自信。寫(xiě)作對(duì)于民族地區(qū)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一件非常頭疼的事情，由于學(xué)生缺乏一定的信心，不敢對(duì)寫(xiě)作進(jìn)行嘗試，在初中語(yǔ)文作文教學(xué)中，教師要善于挖掘?qū)W生的優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，發(fā)揮出學(xué)生的潛能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的鼓勵(lì)，能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的寫(xiě)作信心。教師不需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較，而是讓學(xué)生跟自己的過(guò)去進(jìn)行比較，能夠?qū)W會(huì)客觀評(píng)價(jià)自己，提高學(xué)生自身的寫(xiě)作能力，鼓勵(lì)寫(xiě)作的信心，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使得學(xué)生能夠?qū)懗鰞?yōu)秀的文章。綜上所述，在民族地區(qū)初中語(yǔ)文作文教學(xué)過(guò)程中，要根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，還要依照民族地區(qū)學(xué)生實(shí)際的發(fā)展特點(diǎn)，從民族地區(qū)所具有的民族特色中發(fā)現(xiàn)大量的素材，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)踐，把生活素材與作文教學(xué)進(jìn)行相結(jié)合，不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)初中語(yǔ)文作文學(xué)習(xí)的興趣，而且還能在一定程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)初中語(yǔ)文作文的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而提高民族地區(qū)初中語(yǔ)文作文教學(xué)的質(zhì)量和教學(xué)效果，從而能夠培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)素質(zhì)教育的開(kāi)展。

作者：阿西勒鋪木 單位：四川省越西縣上普雄民族學(xué)校

篇（4）

（二）巴蜀濃郁的地域氣息勾起詩(shī)人客愁情結(jié)

由于巴蜀地區(qū)地處偏遠(yuǎn)、交通不便，大多數(shù)情況下詩(shī)人們是為了躲避戰(zhàn)亂才不得不背井離鄉(xiāng)來(lái)到蜀地，而在入蜀之前，他們大都經(jīng)歷過(guò)顛沛流離的生活，因此心理狀態(tài)普遍不佳；來(lái)到蜀地之后，感受到這里與家鄉(xiāng)迥異的文化和生活狀態(tài)，更容易勾起客愁情結(jié)。當(dāng)黃昏來(lái)臨，年邁的杜甫因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、客居蜀地而鄉(xiāng)思尤甚，在嘉陵江邊獨(dú)自落淚，“天邊老人歸未得，日暮東臨大江哭”，又睹巴蜀這與家鄉(xiāng)全然相異的景色：“洪濤滔天風(fēng)拔木，前飛禿鹙后鴻鵠”，更感到與周圍的世界格格不入，最后道出“九度附書(shū)向洛陽(yáng)，十年骨肉無(wú)消息”（《天邊行》）[7]的苦水。“梅花欲開(kāi)不自覺(jué)，棣萼一別永相望”（《至后》）[7]，巴蜀的梅花已經(jīng)含苞欲放，杜甫睹物思情，不知遠(yuǎn)在洛陽(yáng)的兄弟可否安好？李商隱客居巴蜀時(shí)，目睹巴山夜雨的景色，觸景生情，十分想念遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的妻子，遂作詩(shī)《夜雨寄北》，“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”[5]晚唐詩(shī)人鄭谷長(zhǎng)年在外，命途多舛，盡管身在巴蜀，但心始終留在家鄉(xiāng)。在《通川客舍》中，開(kāi)頭一句“奔走失前計(jì)，淹留非本心”首先對(duì)自己奔波勞苦的一生感到遺憾，也說(shuō)客居巴蜀并非自己的本心，而“漸解巴兒語(yǔ)，誰(shuí)憐越客吟”是說(shuō)在巴蜀之地呆得久了，已經(jīng)逐漸能夠聽(tīng)懂這里人們講的方言，但卻已經(jīng)好久沒(méi)有聽(tīng)到自己的家鄉(xiāng)話了，道出自己客居他鄉(xiāng)的悲苦和對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，末句“黃花徒滿手，白發(fā)不勝簪”則將內(nèi)心的哀思更加形象地表達(dá)了出來(lái)[9]。鄭谷最著名的思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)詩(shī)要數(shù)《渠江旅思》：“流落復(fù)蹉跎，交親半逝波。謀身非不切，言命欲如何。故楚春田廢，窮巴瘴雨多。引人鄉(xiāng)淚盡，夜夜竹枝歌[9]。”竹枝歌是流行于巴蜀一帶的民歌，作為外鄉(xiāng)人的鄭谷，每天晚上都聽(tīng)得到這富有巴蜀特色的民歌，更增加了懷鄉(xiāng)的傷感。詩(shī)人生逢亂世而流落他鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)熟識(shí)的親戚朋友大半已經(jīng)過(guò)世，自己也已漸漸老去而無(wú)所用，讀罷此時(shí)，無(wú)盡的悲涼之感頓時(shí)涌上心頭。鄭谷一生曾多次踏入巴蜀之地，蜀中詩(shī)也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的主要部分，其中尤以“凄涼”為主要風(fēng)格。

篇（5）

二、踩高蹺在學(xué)校體育教學(xué)上的運(yùn)用

踩高蹺捕魚(yú)，是京族在漫長(zhǎng)的500多年當(dāng)中，通過(guò)京族人民的辛勤勞動(dòng)、生產(chǎn)與實(shí)踐，逐步形成現(xiàn)在撲魚(yú)的一種技能，他通過(guò)自己技能與力量和鋪助工具完成撲魚(yú)的一種手段，發(fā)展到今天。現(xiàn)在由于大型的先進(jìn)的撲魚(yú)工具的普及，踩高蹺撲魚(yú)現(xiàn)在只當(dāng)做一種娛樂(lè)活動(dòng)。其實(shí)最初只是一種生存手段，現(xiàn)在已成為一種在大型節(jié)日作為比賽娛樂(lè)欣賞的活動(dòng)。例如：每年農(nóng)歷的六月初九的“哈節(jié)”京族人就在哈亭前載歌載舞，進(jìn)行各種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的比賽，踩高蹺就是其中一種，還有頂杠、搶花炮等。人們?cè)趨⑴c這些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)時(shí)，不僅發(fā)展了體能，增進(jìn)了健康，而且精神上得到滿足，娛樂(lè)上增進(jìn)情感，同時(shí)也可以鍛煉自己的意志。在教研教育作用方面有，

1、可以培養(yǎng)學(xué)生思維能力、創(chuàng)造能力和競(jìng)爭(zhēng)能力。因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)性，人生同樣有競(jìng)爭(zhēng)性，而且體育運(yùn)動(dòng)的最終勝負(fù)，不僅包括體力方面的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也包含了智力方面的競(jìng)爭(zhēng)。這些既需要學(xué)生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關(guān)鍵時(shí)刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚(yú)，本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活當(dāng)中，但在體育課堂活動(dòng)中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性和危險(xiǎn)性，教師在傳授技能也要承擔(dān)很多的風(fēng)險(xiǎn)，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；

2、能提高學(xué)生心理素質(zhì)。每個(gè)學(xué)生的心理素質(zhì)是具有差異性的，心理素質(zhì)較差對(duì)學(xué)習(xí)和生活都是相對(duì)不利的。踩高蹺作為娛樂(lè)活動(dòng)，也有其的競(jìng)爭(zhēng)性，利用其不斷產(chǎn)生的勝負(fù)結(jié)果，讓每個(gè)學(xué)生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來(lái)的自信和失敗帶來(lái)的遺憾，從而逐漸提高學(xué)生的自信心，最終改善學(xué)生的心態(tài)，達(dá)到改善其心理素質(zhì)的作用。現(xiàn)在我們學(xué)校把踩高蹺捕魚(yú)融入到中、小學(xué)的體育課教學(xué)中，一方面既可以弘揚(yáng)民族體育文化，又豐富了教學(xué)內(nèi)容，另一方面既增強(qiáng)了學(xué)生身心健康，培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)，又豐富的民族文化特征。在整個(gè)九年義務(wù)教育過(guò)程中，踩高蹺傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)給予學(xué)生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強(qiáng)壯，情緒愉快，這是少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷豐富和發(fā)展的結(jié)果。隨著京族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推進(jìn)和普及，他們包含的挑戰(zhàn)性、娛樂(lè)性、傳統(tǒng)性的特點(diǎn)更具有吸引力；

3、提高學(xué)生身體素質(zhì)。體育運(yùn)動(dòng)的最終目的是為了配合完成一套完整的動(dòng)作技巧，因此踩高蹺技巧動(dòng)作主要還是通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的。這些可以發(fā)展學(xué)生的力量和身體的協(xié)調(diào)能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的心肺能力，增強(qiáng)學(xué)生肺活量以及其他運(yùn)動(dòng)器官的功能，最終達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的目的。

三、建立傳承人梯隊(duì)弘揚(yáng)民族文化精神

篇（6）

一、少數(shù)民族英語(yǔ)教育的民族認(rèn)知接觸

“少數(shù)民族英語(yǔ)教育行為是對(duì)少數(shù)民族社會(huì)關(guān)系的涵化”，[4]美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克拉申曾言，衡量語(yǔ)言教育成效的途徑之一是看“語(yǔ)言所屬雙方成員之間是否發(fā)生過(guò)較為密切的族群接觸”，[5]它反映了語(yǔ)言代表的思想內(nèi)容被排斥或被接納的社會(huì)過(guò)程，越是穩(wěn)定持久的族群接觸行為越能促進(jìn)語(yǔ)言對(duì)族群邊界的跨越。對(duì)此，國(guó)內(nèi)研究文獻(xiàn)大多從英語(yǔ)的跨文化交流角度來(lái)看待這一問(wèn)題，實(shí)際上影響少數(shù)民族英語(yǔ)教育的另一重要因素是民族認(rèn)知的接觸行為。例如對(duì)外來(lái)詞的選擇與吸收即是民族認(rèn)知接觸的結(jié)果，以藏族社會(huì)的外來(lái)詞吸收為例，英語(yǔ)詞匯中的“三明治”（sandwich）“威士忌”（whisky）“巧克力”（chocolate）等詞匯都是指示西方生活風(fēng)格的物質(zhì)名稱，19世紀(jì)中葉伴隨西方第一批傳教士進(jìn)入中國(guó)藏族地區(qū)，以上物質(zhì)產(chǎn)品開(kāi)始在藏地商品市場(chǎng)出現(xiàn)，相應(yīng)詞匯也是最早一批進(jìn)入少數(shù)民族英語(yǔ)教育視野的外來(lái)詞。20世紀(jì)初，西方近代醫(yī)藥學(xué)風(fēng)靡世界，西藥大量涌入藏區(qū)，青霉素（penicillin）抗生素（Antibiotics）麻醉劑（anesthetic）等詞匯隨即收入藏族醫(yī)學(xué)專業(yè)的英語(yǔ)教科書(shū)，可見(jiàn)外來(lái)詞的吸收需要族際行為與語(yǔ)言自身內(nèi)涵的交互，它們奠定了現(xiàn)當(dāng)代藏族英語(yǔ)教育的實(shí)踐性立場(chǎng)，也為少數(shù)民族英語(yǔ)教育帶來(lái)了啟示，即利用潛在課程來(lái)傳遞那些非預(yù)期、非計(jì)劃的物質(zhì)內(nèi)容、價(jià)值觀念、規(guī)范態(tài)度，并通過(guò)實(shí)在的接觸行為促進(jìn)語(yǔ)言對(duì)族群邊界的跨越，可以說(shuō)少數(shù)民族英語(yǔ)教育中潛在課程介入的重要任務(wù)是“弱化少數(shù)民族現(xiàn)有社會(huì)習(xí)慣及其觀念因素對(duì)英語(yǔ)教育的消耗”，[6]何為少數(shù)民族音樂(lè)教育的消耗呢？2012年中國(guó)藏、漢族大學(xué)生英語(yǔ)教育調(diào)研報(bào)告顯示，藏族學(xué)生的英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)多通過(guò)機(jī)械記憶與意義記憶來(lái)實(shí)現(xiàn)，這在漢族英語(yǔ)教育中雖然也是常見(jiàn)策略，但在較短時(shí)間跨度內(nèi)“藏族學(xué)生的英語(yǔ)詞匯磨蝕情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢族學(xué)生”。[7]詞匯磨蝕又稱為語(yǔ)言耗損，是教育耗損中的一種，特指伴隨時(shí)間推移英語(yǔ)詞匯自動(dòng)忘卻、退化與喪失的情況，西方小語(yǔ)種教育的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，越是注重輸入環(huán)節(jié)的強(qiáng)化記憶，越容易加劇語(yǔ)言耗損現(xiàn)象，原因即在于小語(yǔ)種地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生極其缺乏實(shí)際的語(yǔ)言接觸機(jī)會(huì)，語(yǔ)言習(xí)得與語(yǔ)言輸出的比例嚴(yán)重失衡，因此少數(shù)民族英語(yǔ)教育的潛在課程介入不僅要提供英語(yǔ)輸出機(jī)會(huì)，還應(yīng)保障語(yǔ)言輸出的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，否則便是無(wú)效的。少數(shù)民族英語(yǔ)教育環(huán)境（課堂環(huán)境）無(wú)法提供真實(shí)的族群接觸機(jī)會(huì)，而語(yǔ)言學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為自動(dòng)地、無(wú)意識(shí)地語(yǔ)言規(guī)則遷移，為了減輕少數(shù)民族學(xué)生通過(guò)機(jī)械記憶與意義記憶完成英語(yǔ)學(xué)習(xí)的語(yǔ)言耗損現(xiàn)象，應(yīng)促使語(yǔ)言習(xí)得與語(yǔ)言輸出的機(jī)會(huì)均衡，對(duì)此少數(shù)民族英語(yǔ)教育的潛在課程介入可針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生言語(yǔ)活動(dòng)實(shí)施英語(yǔ)語(yǔ)言輸出的無(wú)意識(shí)訓(xùn)練。以“語(yǔ)感”訓(xùn)練為例，“語(yǔ)感”指向直覺(jué)性的感知能力，“少數(shù)民族學(xué)生在英語(yǔ)閱讀選擇、完形填空、修改病句方面應(yīng)用語(yǔ)感往往能事半功倍”，[8]教師可在適當(dāng)?shù)那榫持屑せ钫Z(yǔ)感，促使知識(shí)儲(chǔ)存于學(xué)生的潛意識(shí)中從而被自如地運(yùn)用，例如對(duì)外來(lái)詞意義的判斷，真實(shí)的族群接觸中根本不需要附加意義判斷，“顯性課程教學(xué)中教師通常采用循音賦意的方式來(lái)增加義標(biāo)”，[9]隱性課程介入則剛好相反，應(yīng)用“音譯”來(lái)代替“意譯”，學(xué)生基于反復(fù)的發(fā)音訓(xùn)練來(lái)記憶詞匯的語(yǔ)音形式而使詞匯蘊(yùn)含的文化邏輯暫時(shí)喪失，從而模擬真實(shí)族群接觸中的無(wú)意識(shí)語(yǔ)言輸出形態(tài)，解決語(yǔ)言規(guī)則遷移的難題。

二、少數(shù)民族英語(yǔ)教育的民族認(rèn)知環(huán)境

少數(shù)民族英語(yǔ)教育通過(guò)培養(yǎng)少數(shù)民族英語(yǔ)人才來(lái)滿足社會(huì)發(fā)展的需要，英語(yǔ)教育的社會(huì)屬性不言而喻，但是無(wú)論是少數(shù)民族學(xué)生還是家長(zhǎng)對(duì)英語(yǔ)教育的認(rèn)同率遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上漢族英語(yǔ)教育，國(guó)內(nèi)研究文獻(xiàn)傾向于從政策、文化方向去尋找答案，西方文論史則提出了“社會(huì)感知”的概念，少數(shù)民族地區(qū)英語(yǔ)教育的重視不足源自少數(shù)民族個(gè)體對(duì)英語(yǔ)社會(huì)環(huán)境的感知匱乏。少數(shù)民族學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景相對(duì)固化，其社會(huì)信息傳遞具有一種基于生態(tài)立場(chǎng)的可依附感，這在主流社會(huì)語(yǔ)言教育中是沒(méi)有的，例如漢族學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)突出的是“社會(huì)功能性價(jià)值”，追求英語(yǔ)學(xué)習(xí)這一行為的社會(huì)合理性，而“藏族英語(yǔ)教育則不斷地強(qiáng)調(diào)增加英語(yǔ)教材的民族結(jié)構(gòu)比例”，[10]要求所有教師必須研讀藏族宗教經(jīng)典，藏地英語(yǔ)教育沒(méi)有完全脫離傳統(tǒng)藏族寺廟、僧俗教育的民族范疇，少數(shù)民族學(xué)生自身文化向英文化的認(rèn)知過(guò)渡缺乏對(duì)民族外在社會(huì)環(huán)境的感知，而搭建少數(shù)民族個(gè)體對(duì)外界社會(huì)環(huán)境的感知橋梁則是潛在課程的又一目標(biāo)任務(wù)，即推動(dòng)少數(shù)民族英語(yǔ)教學(xué)本身的社會(huì)化過(guò)程。促使少數(shù)民族個(gè)體接納其他社會(huì)的知識(shí)體系需要學(xué)校模擬語(yǔ)言發(fā)展的宏觀社會(huì)聯(lián)系來(lái)幫助學(xué)生擺脫原有文化認(rèn)知的限制，創(chuàng)造追求知識(shí)過(guò)程無(wú)功利性的理想、態(tài)度以及道德習(xí)慣。對(duì)此潛在課程應(yīng)該提供與常規(guī)教育手段相互補(bǔ)充的內(nèi)隱性知識(shí)來(lái)規(guī)避學(xué)生由于歷史原因或文化底蘊(yùn)對(duì)英語(yǔ)教育形成的“先入之見(jiàn)”。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)教育來(lái)說(shuō)，所謂內(nèi)隱性知識(shí)是指能夠間接地引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題本身而不涉及民族認(rèn)知問(wèn)題的知識(shí)，降低少數(shù)民族學(xué)生的文化敏感度，從而解放學(xué)生創(chuàng)造力。例如詞匯搭配知識(shí)就不是內(nèi)隱性知識(shí)，直接面向詞與詞之間的搭配只會(huì)讓少數(shù)民族學(xué)生更加地在意母語(yǔ)與目的語(yǔ)之間的差異，根據(jù)2013年的青海藏族英語(yǔ)教學(xué)調(diào)研報(bào)告，“藏族學(xué)生的詞語(yǔ)搭配錯(cuò)誤百分之99%出在對(duì)常用詞的詞性辨析上”，[11]英語(yǔ)中的很多詞匯組合都是固定搭配，單純的記憶較之反復(fù)的認(rèn)知加工更來(lái)得有效，但少數(shù)民族學(xué)生會(huì)刻意地去辨析這些固定搭配中的詞性，為它們附加母語(yǔ)理解，其原因便在于民族認(rèn)知性的自動(dòng)化，而內(nèi)隱性知識(shí)的“間接性”特征可以暫時(shí)繞過(guò)少數(shù)民族學(xué)生的強(qiáng)迫性認(rèn)知行為，促進(jìn)學(xué)生更為開(kāi)闊的社會(huì)感知能力。以少數(shù)民族英語(yǔ)介詞學(xué)習(xí)為例，在英語(yǔ)介詞教學(xué)中引入時(shí)空觀介紹便是一個(gè)潛在的內(nèi)隱性課程，對(duì)于介詞本身的判定是直接性知識(shí)，對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言屬于民族認(rèn)知的范疇，但語(yǔ)言的時(shí)空觀是不具備民族性的，這就決定了少數(shù)民族學(xué)生的民族認(rèn)知功能無(wú)法對(duì)詞性進(jìn)行民族性鑒別，必須從中立的角度來(lái)看待語(yǔ)言發(fā)展的不同表現(xiàn)形態(tài)。例如西方《圣經(jīng)》中的介詞隨著時(shí)空的推移不斷縮小詞義，代表西方核心文化的語(yǔ)言符號(hào)逐漸弱化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是否意味著西方文化的低墜？這一問(wèn)題的提出將很大程度上引導(dǎo)學(xué)生民族認(rèn)知角度的轉(zhuǎn)變，即讓少數(shù)民族學(xué)生意識(shí)到西方語(yǔ)言中的介詞符號(hào)弱化是“人們不斷追求明晰、有力的語(yǔ)言表達(dá)的結(jié)果”，[12]這里面不涉及民族性成分，是語(yǔ)言運(yùn)用的價(jià)值觀體現(xiàn)，思考人們學(xué)習(xí)并運(yùn)用語(yǔ)言應(yīng)該具備怎樣一種價(jià)值導(dǎo)向。《圣經(jīng)》每到一個(gè)地方都會(huì)融入當(dāng)?shù)氐慕栌迷~，該現(xiàn)象不僅沒(méi)有弱化民族語(yǔ)言，反而推動(dòng)西方文化在異國(guó)蓬勃發(fā)展，這種情況說(shuō)明了什么呢？讓少數(shù)民族學(xué)生去思考、回答這個(gè)問(wèn)題比單獨(dú)地讓他們面對(duì)母語(yǔ)介詞在英語(yǔ)中的詞義喪失更能獲得他們不加排斥的“注意力”，例如藏族語(yǔ)言中的獨(dú)立副詞搭配一旦通過(guò)英語(yǔ)陳述便存在著“奪格”現(xiàn)象，對(duì)外來(lái)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)要讓藏族學(xué)生明白語(yǔ)言轉(zhuǎn)化引起的民族語(yǔ)言形式弱化是語(yǔ)言應(yīng)用的必經(jīng)之路，此類內(nèi)隱性知識(shí)的補(bǔ)充可幫助少數(shù)民族學(xué)生理解學(xué)科精髓，訓(xùn)練宏觀社會(huì)感知能力，從而構(gòu)建學(xué)生正確的認(rèn)知路徑。

作者：蒲瑩暉 單位：重慶工商大學(xué)

篇（7）

（二）強(qiáng)烈的民族意識(shí)影響新疆的少數(shù)民族由于居住的地理環(huán)境的特殊性，艱苦的自然條件、社會(huì)環(huán)境，使少數(shù)民族在嚴(yán)酷的自然面前無(wú)能為力，因而產(chǎn)生了對(duì)本民族的很強(qiáng)的認(rèn)同感和依賴感。這種強(qiáng)烈的民族情感，就可能不利于接受新事物；不利于與其他民族、地區(qū)的文化交流學(xué)習(xí)；不利于吸收發(fā)達(dá)地區(qū)先進(jìn)的東西，克服自身不足；更不利于建立和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，最終成為民族進(jìn)步和發(fā)展的嚴(yán)重障礙。

（三）師生語(yǔ)言成為瓶頸少數(shù)民族民語(yǔ)教師自身的漢語(yǔ)表達(dá)能力差，水平低，無(wú)法教出高質(zhì)量的少數(shù)民族學(xué)生。漢語(yǔ)依然是少數(shù)民族教師的一塊短板，因?yàn)樯贁?shù)民族教師漢語(yǔ)水平差直接影響和制約了其自身知識(shí)面的拓寬、知識(shí)更新以及理論研究的深入。學(xué)生漢語(yǔ)起步較晚，特別是南疆的學(xué)生，語(yǔ)言的障礙不僅影響他們對(duì)課本知識(shí)的學(xué)習(xí)而且影響他們進(jìn)入更高的學(xué)府接受更好的學(xué)習(xí)。少數(shù)民族學(xué)生家長(zhǎng)知識(shí)水平相對(duì)較低，并且不具備較高的漢語(yǔ)水平，因此沒(méi)有給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)漢語(yǔ)氛圍，也沒(méi)有給孩子灌輸學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，接受先進(jìn)知識(shí)的必要性的意識(shí)。因此雙語(yǔ)教學(xué)在新疆實(shí)施了多年，但少數(shù)民族地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村與城市差距大，缺乏語(yǔ)言環(huán)境仍使得學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)吃力，造成了課程學(xué)習(xí)的障礙。

二、對(duì)提高新疆少數(shù)民族教育質(zhì)量的幾點(diǎn)建議

少數(shù)民族教育在新疆的教育改革中占有重要的地位。加快新疆少數(shù)民族教育的發(fā)展，不僅關(guān)系到少數(shù)民族人口素質(zhì)的提高，而且也關(guān)系到整個(gè)新疆的政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

（一）堅(jiān)持立足新疆貧困地區(qū)實(shí)際情況，努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在教育投入上，雖然新疆采取了許多措施，做了很多工作，但仍然滿足不了民族教育發(fā)展的需要。中央財(cái)政每年撥給民族教育的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，要嚴(yán)格按照有關(guān)要求，專項(xiàng)下?lián)埽瑢？顚Ｓ茫浞职l(fā)揮監(jiān)督機(jī)制的作用。此外，要積極改善基礎(chǔ)教育尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)教育的辦學(xué)條件，集中資金，大力支持“農(nóng)村中小學(xué)危房改造工程”、“二期國(guó)家貧困地區(qū)義務(wù)教育工程”“農(nóng)村中小學(xué)寄宿制學(xué)校建設(shè)工程”①，切實(shí)解決少數(shù)民族教育優(yōu)化教育資源配置，解決交通車，寄宿制學(xué)校等最迫切問(wèn)題。

（二）增強(qiáng)新疆教師隊(duì)伍的建設(shè)實(shí)施素質(zhì)教育，首先要提高教師素質(zhì)。名師出高徒，只有建立我國(guó)新時(shí)期高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能培養(yǎng)一代面向世界，面向未來(lái)的英才。因此要對(duì)基礎(chǔ)教育的民語(yǔ)學(xué)校教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行定期檢查和督導(dǎo)，特別是課堂的教學(xué)質(zhì)量。以培訓(xùn)和檢查、督導(dǎo)、業(yè)務(wù)考核等多管齊下的方式，不斷提高少數(shù)民族中、小學(xué)教師的專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)能力，從而提高少數(shù)民族教育的基礎(chǔ)教育質(zhì)量和教學(xué)水平。

篇（8）

根據(jù)對(duì)西部民族地區(qū)教學(xué)研究可以發(fā)現(xiàn)，教師的教學(xué)觀念明顯與新課標(biāo)的教學(xué)理念不符合，就課堂教學(xué)手段和教學(xué)情節(jié)導(dǎo)入等方面也與大陸地區(qū)的教學(xué)存在很大的差異。西部民族地區(qū)的教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)教材內(nèi)容的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失。同時(shí)，教師并沒(méi)有充分發(fā)揮出課程資源的教學(xué)作用，對(duì)西部民族地區(qū)的基礎(chǔ)教學(xué)造成了很大的影響，大大降低了教學(xué)質(zhì)量。

（二）西部民族地區(qū)的師資力量

立足于教師數(shù)量而言，西部民族地區(qū)教師隊(duì)伍有了明顯的提高，教師的教學(xué)水平也有一定的提升，但仍然不能達(dá)到基礎(chǔ)教學(xué)的目標(biāo)。就西部民族地區(qū)教師的質(zhì)量而言，西部民族地區(qū)存在很嚴(yán)重的代課教師現(xiàn)象，這有待進(jìn)一步的改善。事實(shí)上，大部分代課教師都沒(méi)有受到專業(yè)的訓(xùn)練，與專業(yè)教師的水平相差很大，這就在一定程度上增加了進(jìn)行基礎(chǔ)教育的難度。

二、開(kāi)展西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的有效措施

（一）健全財(cái)政體系，提供資金保障

根據(jù)西方國(guó)家教學(xué)以及我國(guó)其他民族地區(qū)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，轉(zhuǎn)移支付是開(kāi)展西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的有效手段。對(duì)此，我國(guó)應(yīng)當(dāng)建立健全相關(guān)的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付體系，構(gòu)建合理的經(jīng)費(fèi)使用制度，不斷加強(qiáng)對(duì)西部民族地區(qū)政府經(jīng)費(fèi)使用的監(jiān)管力度。與此同時(shí)，筆者還建議中央政府適度加大對(duì)西部民族區(qū)域開(kāi)展基礎(chǔ)教育的資金投入力度，通過(guò)設(shè)置相關(guān)的專項(xiàng)資金的辦法來(lái)為西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育工作的有效順利開(kāi)展提供資金上的支持，并才用專款轉(zhuǎn)撥的手段來(lái)將資金發(fā)放給西部民族地區(qū)，以發(fā)展和鞏固該地區(qū)的基礎(chǔ)教育建設(shè)。另外，也可以借助這樣的手段，來(lái)完善相關(guān)財(cái)政補(bǔ)貼機(jī)制的建設(shè)，為開(kāi)展西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育提供充足的基金保障，以此來(lái)推動(dòng)西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育進(jìn)一步發(fā)展，為促進(jìn)西部教育事業(yè)的整體發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）加大扶持力度，開(kāi)展基礎(chǔ)教育

為了能夠保證西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育能夠健康發(fā)展，教育主管部門要牢牢把握住科學(xué)發(fā)展觀的要求，加大對(duì)基礎(chǔ)教育的扶持力度。做好西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中的“遠(yuǎn)程教育工程”、“寄宿制學(xué)校建設(shè)”等工作，對(duì)于師資隊(duì)伍建設(shè)等工作要加大扶持力度。在此過(guò)程中需要注意的是，在進(jìn)行西部民族地區(qū)教師編制時(shí)，要充分考慮本地區(qū)實(shí)際的教學(xué)情況，合理的降低編制要求，向高等師范院校招聘專業(yè)的教學(xué)老師，提高專業(yè)教學(xué)隊(duì)伍的水平，開(kāi)展基礎(chǔ)教育，推動(dòng)西部民族地區(qū)的教育發(fā)展。

（三）強(qiáng)化師資力量，提高教學(xué)水平

西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的建設(shè)要求充分認(rèn)識(shí)到師資隊(duì)伍的重要性，并將師資隊(duì)伍建設(shè)始終放在第一位。根據(jù)西部民族地區(qū)多年的教育經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)際的教學(xué)情況來(lái)看，提高教師水平、強(qiáng)化師資力量是十分必要的，能夠最大限度的滿足基礎(chǔ)教育的要求。與此同時(shí)，西部地區(qū)要提提高對(duì)教師教育的改革，大力發(fā)展師范類院校的專業(yè)建設(shè)，切實(shí)提高專業(yè)教師的教學(xué)質(zhì)量，建設(shè)出優(yōu)秀的教師隊(duì)伍。此外，還可以鼓勵(lì)內(nèi)地師范類高等院校的畢業(yè)生去西部民族地區(qū)支教，加強(qiáng)內(nèi)地與西部民族間的教育交流，大力發(fā)展西部民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育。通過(guò)建設(shè)處大批優(yōu)秀的教師隊(duì)伍，有利于充分提高西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的教學(xué)水平，培養(yǎng)并提高學(xué)生的整體素養(yǎng)，推動(dòng)學(xué)生得到更好的發(fā)展。

（四）加快改革進(jìn)程，進(jìn)行基礎(chǔ)教育

教育體制改革的不斷深入，對(duì)教學(xué)作出了新的要求，西部民族地區(qū)的基礎(chǔ)教學(xué)也要及時(shí)的更新教學(xué)觀念，從而更好的實(shí)現(xiàn)“全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)全體學(xué)生的共同發(fā)展”的教學(xué)目標(biāo)。基于這樣的要求，西部地區(qū)要提高對(duì)新課標(biāo)的重視，詳細(xì)分析新課標(biāo)的教學(xué)要求，并將其教學(xué)精髓應(yīng)用到實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，作為開(kāi)展基礎(chǔ)教學(xué)的主要依據(jù)。不僅如此，在開(kāi)展基礎(chǔ)教學(xué)時(shí)要打破經(jīng)驗(yàn)主義的約束，充分體現(xiàn)出學(xué)生在基礎(chǔ)教學(xué)中的主體地位，發(fā)揮教師的教學(xué)指引作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，挖掘?qū)W生內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛能，促進(jìn)學(xué)生全身心的投入到課堂學(xué)習(xí)中去。通過(guò)這樣的教學(xué)手段來(lái)不斷加快西部民族地區(qū)的改革進(jìn)行，創(chuàng)新教學(xué)手段，掌握科學(xué)的教學(xué)方法，開(kāi)展有效的基礎(chǔ)教學(xué)，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)生的發(fā)展。

篇（9）

2云南少數(shù)民族音樂(lè)傳承

形成和生存以及發(fā)展云南少數(shù)民族音樂(lè)的社會(huì)形態(tài)極具特殊性。就云南少數(shù)民族來(lái)看，其生存的社會(huì)和自然地理環(huán)境極具復(fù)雜性，而且歷史發(fā)展?fàn)顩r也極為復(fù)雜，在云南這個(gè)地方歷來(lái)聚集和碰撞，以及融合和分解著多種文化。云南少數(shù)民族擁有25個(gè)，而全國(guó)的少數(shù)民族也僅55個(gè)，幾乎占到一半，在全國(guó)范圍內(nèi)的省區(qū)中擁有最多和最復(fù)雜的民族成分，具有多樣的地理環(huán)境，較低的生產(chǎn)力水平，落后的經(jīng)濟(jì)文化。多樣和復(fù)雜的云南民族音樂(lè)文化主要源于云南各少數(shù)民族社會(huì)和自然生態(tài)環(huán)境的特殊性，歷史文化和所處的地理位置存在的差異。使云南少數(shù)民族音樂(lè)最終形成集本土和中原，以及東南亞和藏音樂(lè)這些音樂(lè)文化為一身。而從云南少數(shù)民族音樂(lè)傳承來(lái)看，擁有自己文字的并不多，即便擁有本民族文字，但對(duì)其掌握的人也并不多。口承性特征突出，其傳承方式主要表現(xiàn)為口頭傳承，就民歌而言，繼承與發(fā)展崇拜和歷史地理以及民俗文化等都是通過(guò)口頭傳承實(shí)現(xiàn)的。自然和家族以及師徒傳承是云南少數(shù)民族音樂(lè)傳承的主要表現(xiàn)形態(tài)，主要特征都體現(xiàn)為“口傳心授”。

3教育在音樂(lè)傳承中的地位及作用

今天，在實(shí)現(xiàn)相互交融不同種族文化，傳播與繼承同一民族傳統(tǒng)文化過(guò)程中，教育成為重要手段和主要途徑。隨著社會(huì)的發(fā)展教育必須成為民族音樂(lè)發(fā)展的載體，需要把自身的傳承模式建立起來(lái)。而高等藝術(shù)院校民族音樂(lè)教育則應(yīng)承擔(dān)起歷史賦予的重任，把現(xiàn)代民族音樂(lè)藝術(shù)傳播者培養(yǎng)出來(lái)，向社會(huì)輸送專門人才，承擔(dān)起弘揚(yáng)民族文化的重任。在高等音樂(lè)藝術(shù)院校教學(xué)中，對(duì)于民族音樂(lè)教學(xué)模式比率值應(yīng)成為我們重點(diǎn)考慮的內(nèi)容，尤其是少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)院校更為重要。培養(yǎng)方向受到傳統(tǒng)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容潛移默化的影響極深，體現(xiàn)個(gè)人的技能成為音樂(lè)表演專業(yè)的重點(diǎn)，音樂(lè)教育專業(yè)與表演專業(yè)形成攀比的勢(shì)頭。管建華先生指出，在很多音樂(lè)教育專業(yè)高校，學(xué)“鋼琴專業(yè)”或“聲樂(lè)專業(yè)”，的學(xué)生很多，而學(xué)習(xí)“音樂(lè)教育專業(yè)”的學(xué)生則屈指可數(shù)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)以被放在次要地位。在課程設(shè)置上出現(xiàn)西洋體系音樂(lè)理論課程與純粹模仿民族音樂(lè)課程的結(jié)合，這對(duì)于民族音樂(lè)教育發(fā)展而言，是否是最佳方案值得人們深思。就高等藝術(shù)院校辦學(xué)方向而言，民族文化背景和社會(huì)形態(tài)，以及自然環(huán)境和歷史變遷等因素應(yīng)成為少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)的立足之本，對(duì)其研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)綜合性，具備多層面和全方位特征。在劃分教學(xué)內(nèi)容上做到細(xì)致化，同時(shí)緊密銜接和科學(xué)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容進(jìn)程也極為重要，從而能夠精顯獨(dú)立學(xué)科重點(diǎn)，形成寬泛的學(xué)科內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)相互依托各個(gè)學(xué)科，致使少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)體系更為完善。

篇（10）

1.節(jié)奏。音樂(lè)中最重要的兩個(gè)要素就是旋律和節(jié)奏，而節(jié)奏又先于旋律誕生。新疆少數(shù)民族音樂(lè)中，節(jié)奏是一個(gè)鮮明的特征。其主要包括切分節(jié)奏、弱起節(jié)奏和附點(diǎn)節(jié)奏三種。這些都是通過(guò)改變重音的位置，使之形成歡快愉悅的特點(diǎn)。

2.節(jié)拍。世界上大多數(shù)地區(qū)的民族音樂(lè)中，主要節(jié)拍形式都是均勻性的律動(dòng)方式。而在新疆少數(shù)民族音樂(lè)中，不規(guī)則節(jié)拍、混合節(jié)拍以及散板型節(jié)拍的應(yīng)用較為普遍。這種非均勻律動(dòng)方式的獨(dú)特節(jié)拍給人以一種搖曳的、粗獷豪放的感覺(jué)。散板型節(jié)拍沒(méi)有明顯的重音，節(jié)奏自由，適合表現(xiàn)抒情性強(qiáng)的樂(lè)思，帶有了浪漫氣息。

3.旋律與調(diào)性。新疆少數(shù)民族音樂(lè)中，既具有中國(guó)傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，也有歐洲的大小調(diào)式和教會(huì)調(diào)式，有時(shí)甚至兩種在一首曲子中混合使用。

（二）鋼琴的特點(diǎn)

1.音域?qū)拸V。現(xiàn)代鋼琴一般都有88個(gè)琴鍵，也就是從大字二組的A到小字五組的c的全部半音。有些鋼琴的低音區(qū)還有比大字二組的A更低的若干琴鍵。這樣寬廣的音域，只有管風(fēng)琴可與其相比，超出了任何其他樂(lè)器。

2.音量變化幅度巨大。音量是指聲音的強(qiáng)度、力度。鋼琴既可發(fā)出十分微弱、人耳剛剛能聽(tīng)見(jiàn)的弱音（ppp），也可發(fā)出宏亮有力、震撼人心的強(qiáng)音（fff)，以及處于極弱極強(qiáng)兩者之間的各個(gè)力度層次的聲音。并且，這些不同的力度都是可以隨鋼琴家的心之所欲彈出的，這又使鋼琴勝過(guò)包括管風(fēng)琴在內(nèi)的所有單件樂(lè)器。

3.最理想的多聲樂(lè)器。由于鋼琴使用十二平均律，使音樂(lè)的轉(zhuǎn)調(diào)、復(fù)調(diào)、和聲獲得極大的自由。彈奏者借助踏板的作用，可以在鋼琴上彈奏出無(wú)限豐富的不同音的縱向、立體組合。多聲，即多聲思維。多聲思維，使音樂(lè)從單線條的變成多線條復(fù)合的，平面的變成為立體的，這就是鋼琴具備的任何單個(gè)樂(lè)器都無(wú)法與其相比的表現(xiàn)無(wú)限豐富的藝術(shù)內(nèi)容的可能性。鋼琴的這三種特點(diǎn)，為滿足新疆少數(shù)民族音樂(lè)的節(jié)奏、旋律、調(diào)性的特征具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，為民族音樂(lè)與鋼琴的融合提供了可能。

二、高校少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中鋼琴與民族音樂(lè)相融合的途徑

（一）音樂(lè)理論的融合

在高校少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中，要將鋼琴與新疆民族音樂(lè)相融合，首先要做到音樂(lè)理論上的融合。教師要通過(guò)研究鋼琴音樂(lè)理論和新疆民族音樂(lè)理論，充分吸收二者之中的優(yōu)秀成分，形成新的音樂(lè)理論。在教學(xué)過(guò)程中，用這種全新的音樂(lè)理論來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生會(huì)得到全新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，走出一條新的新疆民族音樂(lè)之路。

（二）創(chuàng)作風(fēng)格的融合

在高校少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中，對(duì)于教學(xué)中需要用到的音樂(lè)作品，應(yīng)該進(jìn)行再次創(chuàng)作。那么創(chuàng)作過(guò)程中，風(fēng)格應(yīng)該如何把握呢？鋼琴音樂(lè)的風(fēng)格結(jié)構(gòu)規(guī)整，伴奏和旋律分工清楚，內(nèi)容直接明了，在形式上還往往融入豐富的和聲和半音旋律，通過(guò)和聲營(yíng)造一種虛幻的意境。新疆民族音樂(lè)突出了活潑、自由舞蹈性強(qiáng)的風(fēng)格，因此要將兩種音樂(lè)風(fēng)格相融合，使民族音樂(lè)因素同歐洲音樂(lè)因素相結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出最動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。

（三）音樂(lè)理念的融合

在高校少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中，要改變共性創(chuàng)作的特點(diǎn)，充分給予老師和學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作的自由，不設(shè)統(tǒng)一的音樂(lè)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，相互包容，相互吸納，通過(guò)音樂(lè)理念的融合，使傳統(tǒng)新疆民族音樂(lè)在現(xiàn)代音樂(lè)競(jìng)爭(zhēng)中煥發(fā)新的競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）音樂(lè)群體的融合

在高校少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中，要充分考慮鋼琴音樂(lè)的受眾群體和民族音樂(lè)的受眾群體的融合問(wèn)題，通過(guò)受眾群體的融合，進(jìn)一步擴(kuò)大新疆民族音樂(lè)的受眾群體。這樣會(huì)為新疆民族音樂(lè)發(fā)展提供廣闊的空間和舞臺(tái)。

篇（11）

(一)樣本家庭基本情況1．樣本家庭民族分類由于本調(diào)查地區(qū)處于民族地區(qū)，樣本中少數(shù)民族比例占到了78%，為301戶;而漢族家庭為22%，為86戶。2．樣本家庭父母的基本特征從表1可以看出父母的年齡多集中在36歲至50歲之間，受教育程度以初中為主;父親的年收入多在1萬(wàn)到3萬(wàn)之間，母親的年收入集中在5千元以下及1萬(wàn)元至3萬(wàn)元兩個(gè)區(qū)間。3．家庭子女基本情況樣本家庭中擁有兩個(gè)子女的家庭超過(guò)總家庭數(shù)量的一半，為216戶，占有56%比例;只有一個(gè)子女的家庭數(shù)為39戶，比例為10%;擁有子女?dāng)?shù)量為3個(gè)、4個(gè)和4個(gè)以上的家庭數(shù)比例分別為18%、3%和13%，可見(jiàn)，樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭仍然擁有較多的子女。在這些家庭中，有一個(gè)子女正在上學(xué)的家庭數(shù)為178戶，占總數(shù)的46%;有兩個(gè)子女正在上學(xué)的家庭數(shù)為182戶，占總數(shù)的47%，由此可見(jiàn)，樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭中93%的上學(xué)子女家中只有一個(gè)或兩個(gè)就讀學(xué)生;3個(gè)子女同時(shí)就讀的家庭、4個(gè)子女同時(shí)就讀的家庭比例分別為6%和1%;超過(guò)4個(gè)子女一起上學(xué)的家庭數(shù)為零。

(二)家庭教育投資行為現(xiàn)狀1．家庭教育投資動(dòng)機(jī)通常來(lái)說(shuō)，能夠引發(fā)農(nóng)戶家庭教育投資動(dòng)機(jī)的因素包括很多方面，比如經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)、為了家庭的榮譽(yù)、子女或者家庭自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、身份地位的改變以及生活更加穩(wěn)定等。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)戶在進(jìn)行家庭教育投資的所有動(dòng)機(jī)中，認(rèn)為子女上學(xué)讀書(shū)是為了多學(xué)知識(shí)，以后可以多賺錢的農(nóng)戶家庭數(shù)量最多，占總數(shù)的41%;認(rèn)為是為了子女以后在城里找一份好工作的農(nóng)戶家庭數(shù)量占30%，位列第二;而認(rèn)為是因?yàn)樽优约涸敢馍蠈W(xué)的農(nóng)戶家庭數(shù)量只占7%，說(shuō)明農(nóng)戶家庭教育投資行為并不是主要憑借子女的上學(xué)讀書(shū)欲望;作為家庭教育投資動(dòng)機(jī)的其他選項(xiàng):國(guó)家政策好、可以免費(fèi)上學(xué)，子女年齡小、不上學(xué)沒(méi)有事情做和其他的理由的家庭數(shù)量所占比例分別為9%、12%和1%。農(nóng)戶家庭教育投資動(dòng)機(jī)的次序情況如表2所示，265戶被調(diào)查家庭進(jìn)行教育投資的第一動(dòng)機(jī)是:子女多學(xué)知識(shí)，為了以后可以多賺錢;312戶調(diào)查家庭中有145戶家庭的教育投資第二動(dòng)機(jī)則認(rèn)為子女上學(xué)的理由是以后在城里找一份好工作;而農(nóng)戶家庭因國(guó)家政策好，可以免費(fèi)上學(xué)，從而支持子女讀書(shū)的投資動(dòng)機(jī)并不顯著。2．家庭教育投資需求農(nóng)戶的家庭教育投資需求與農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)收入以及農(nóng)村家庭對(duì)教育的重視程度有著十分密切的關(guān)系，我們通過(guò)農(nóng)戶認(rèn)為子女至少受到的教育水平和希望孩子受到的教育水平兩項(xiàng)指標(biāo)來(lái)比較家庭的教育投資需求。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為子女至少受到教育水平為小學(xué)、初中、高中、大學(xué)和研究生以上的農(nóng)戶家庭數(shù)量分別為3戶、52戶、177戶、146戶和9戶，而期望子女受到的教育程度為小學(xué)、初中、高中、大學(xué)和研究生以上的農(nóng)戶家庭數(shù)量分別為5戶、5戶、20戶、162戶和195戶。顯而易見(jiàn)，大部分農(nóng)戶家庭認(rèn)為子女至少應(yīng)該受到高中、大學(xué)的教育，并且期望子女能夠受到大學(xué)、研究生及以上的教育。3．家庭教育投資負(fù)擔(dān)我們調(diào)查了農(nóng)戶家庭中目前用于子女教育的費(fèi)用占家庭總收入的情況。在被調(diào)查的農(nóng)戶家庭中，66%的家庭認(rèn)為家庭教育投資只占家庭總收入的一小部分;20%的家庭認(rèn)為家庭教育投資占家庭總收入的一半;13%的家庭認(rèn)為家庭教育投資占家庭總收入的一大部分;1%的家庭則認(rèn)為家庭教育投資已經(jīng)超過(guò)了家庭總收入。總體上看，除了個(gè)別家庭以外，樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭所承受的家庭教育投資壓力不是很大，究其原因則是由于國(guó)家與地區(qū)的民族扶持政策起到了較好的作用。4．家庭教育投資承受能力在國(guó)家與地區(qū)的扶持政策下，農(nóng)戶家庭子女的基礎(chǔ)教育負(fù)擔(dān)并不顯著，而隨著子女進(jìn)入大學(xué)等高等教育階段，家庭教育投資負(fù)擔(dān)則將不斷加大。那么，農(nóng)戶家庭所能承受的子女教育支出占家庭總收入的比例情況怎么樣呢?我們的調(diào)查問(wèn)卷顯示，農(nóng)戶家庭愿意并且能夠承受的教育投資占家庭總收入的比例分布較為均勻，其中，25%的農(nóng)戶家庭認(rèn)為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的20%以內(nèi)，30%的農(nóng)戶家庭認(rèn)為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的20%～30%，28%的農(nóng)戶家庭認(rèn)為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的30%～50%，17%的農(nóng)戶家庭認(rèn)為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的50%～70%，可見(jiàn)，家庭愿意，并且能夠承擔(dān)的教育投資支出總體水平較高。由上可知，目前家庭所承擔(dān)的教育投資占家庭總收入的比例情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于農(nóng)戶家庭所能承受的教育投資支出，說(shuō)明樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭目前仍具有較高的家庭教育投資期望。5．家庭教育籌資途徑在調(diào)查中，幾乎所有的農(nóng)戶家庭都是憑借家庭收入來(lái)支付子女的教育費(fèi)用，那么當(dāng)家庭的總收入不足以支付子女的學(xué)習(xí)費(fèi)用時(shí)，農(nóng)戶家庭會(huì)選擇什么途徑來(lái)籌集孩子的學(xué)習(xí)費(fèi)用呢?調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，77%的家庭會(huì)選擇向銀行貸款或者向親戚朋友們借款，1%農(nóng)戶選擇借高利貸來(lái)籌集子女的上學(xué)費(fèi)用，4%的農(nóng)戶家庭為了籌集子女的上學(xué)費(fèi)用會(huì)變賣家里的房子以及土地等資產(chǎn)，而18%的家庭選擇其他途徑來(lái)籌集孩子的上學(xué)費(fèi)用。由于選擇向銀行貸款或者向親戚朋友們借款的人數(shù)眾多，我們繼續(xù)調(diào)查了家庭的貸款能力，其中，只有26%的農(nóng)戶家庭能夠向銀行進(jìn)行貸款，而74%的農(nóng)戶家庭并沒(méi)有向銀行貸款的能力，那么，就只能向親戚朋友們借款來(lái)支付子女的教育費(fèi)用。在能夠向銀行貸款的家庭中，67%的農(nóng)戶家庭認(rèn)為自己能夠向銀行貸到5萬(wàn)元以內(nèi)的貸款，19%的農(nóng)戶家庭認(rèn)為自己能夠向銀行貸到5萬(wàn)～10萬(wàn)元的貸款，13%的農(nóng)戶家庭認(rèn)為自己能夠向銀行貸到10萬(wàn)～50萬(wàn)元的貸款，僅有1%的農(nóng)戶家庭能夠向銀行貸款50萬(wàn)元以上。在依靠其他途徑來(lái)籌集孩子上學(xué)費(fèi)用的家庭中，父母表現(xiàn)出了極強(qiáng)的支付意愿，主要的方式是“寧愿自己出去打工，盡量多賺錢，努力承擔(dān)子女教育責(zé)任”。

二、家庭教育投資模型

本研究從“理性經(jīng)濟(jì)人”的角度假定:家庭做出教育投資決策是為了收益最大化，即在家庭收入一定的情況下，教育投資的多少或與否主要取決于未來(lái)對(duì)于家庭貢獻(xiàn)的大小。我們將家庭教育投資分為向?qū)W校繳納的費(fèi)用(學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)、住宿費(fèi)等)和在校外所花費(fèi)的費(fèi)用(文具費(fèi)、課外書(shū)、課外輔導(dǎo)費(fèi)等);假定影響家庭教育投資的因素包括:民族因素、家庭收入、教育成本、父母受教育程度、子女?dāng)?shù)量、子女性別、子女自身狀況等。

IE指家庭所有教育投資;為家庭收入;LF指家庭的借貸能力，家庭收入越多，借貸能力越強(qiáng)，對(duì)于子女教育的投資越多;CE為某年的教育成本，即子女某年的教育成本是一定的，無(wú)差別的，教育成本越高，家庭用于子女的教育投資就會(huì)相應(yīng)地減少;N為受教育年限;HP為父母的健康狀況;EF為少數(shù)民族家庭，一般認(rèn)為漢族家庭教育投資高于少數(shù)民族家庭的教育投資;EP為父母受教育程度，高學(xué)歷的父母由于所接受的教育使其對(duì)子女教育的認(rèn)識(shí)程度不同，從而對(duì)子女的教育投資成本增加;R代表子女完成教育后對(duì)家庭的貢獻(xiàn)率(由子女的數(shù)量、性別及未來(lái)取得的成就所決定)，即R=(1/NC，SC，CC);NC表示家庭子女?dāng)?shù)量;SC為子女性別;CC為子女在未來(lái)所取得的成就;PP為子女對(duì)家庭的貢獻(xiàn)中父母所占到的份額，PP由子女的性別及子女的成就決定，即PP=(SC，CC)，一般認(rèn)為，在農(nóng)村地區(qū)女孩達(dá)到一定的年齡就會(huì)出嫁，而父母會(huì)跟隨男孩養(yǎng)老，所以我們認(rèn)為男孩對(duì)家庭的貢獻(xiàn)父母占的份額較大。

三、家庭教育投資影響因素分析

根據(jù)已有的研究成果以及本研究的假設(shè)，我們將家庭教育投資作為因變量，將影響家庭教育投資的各因素作為自變量，通過(guò)Logistic回歸模型對(duì)影響家庭教育因素與教育投資的關(guān)系進(jìn)行分析。由于Logistic回歸模型可以預(yù)測(cè)觀測(cè)量相對(duì)于某一事件的發(fā)生概率，要求建立的模型必須保證因變量的取值為1或0，即當(dāng)家庭有投資意愿時(shí)用1表示，否則為0。因此本研究選用二項(xiàng)Logistic回歸模型進(jìn)行分析。通過(guò)分析可見(jiàn)(表3)，在各項(xiàng)變量中，只有子女的教育成本與教育投資存在負(fù)相關(guān)，說(shuō)明子女的教育成本越高，家長(zhǎng)的教育投資就會(huì)相應(yīng)的降低。另外，家庭借貸能力、父親健康狀況、母親受教育程度、子女教育成本、子女學(xué)習(xí)成績(jī)等5個(gè)變量在0.1水平值上均呈顯著特征，其他變量未呈顯著特征;從影響家庭教育投資的重要程度看，依次是母親受教育程度、子女學(xué)習(xí)成績(jī)、父親健康狀況、子女教育成本、家庭借貸能力，其中母親受教育程度、子女學(xué)習(xí)成績(jī)、父親健康狀況、子女教育成本4項(xiàng)的Exp(B)值都大于1，說(shuō)明當(dāng)這些變量變化時(shí)，家庭教育投資發(fā)生的幾率就會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。

(一)家庭因素對(duì)教育投資的影響從分析結(jié)果看，家庭收入、民族因素對(duì)家庭教育投資決策的影響很小，這與以往諸多學(xué)者認(rèn)為家庭收入與教育投入呈正相關(guān)關(guān)系的研究經(jīng)驗(yàn)不同。造成此結(jié)果可能緣于以下因素。第一，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家對(duì)于這些地區(qū)的投入越來(lái)越多，在民族地區(qū)，農(nóng)村家庭的收入已經(jīng)有了很大的提高，家庭經(jīng)濟(jì)差距也越來(lái)越小;第二，本研究所調(diào)查的地區(qū)靠近黃河岸邊，農(nóng)業(yè)、水利資源、礦產(chǎn)資源極其豐富，地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)。在家庭收入較高的情況下，家庭的借貸能力就成為家庭教育投資決策的一個(gè)因素。從表3可以看出，家庭借貸能力與家庭教育投資在0.05水平上存在顯著的差異，說(shuō)明當(dāng)一個(gè)家庭預(yù)測(cè)如果在將來(lái)為了子女教育能夠承擔(dān)借貸壓力時(shí)，這個(gè)家庭對(duì)子女的教育投資就會(huì)相應(yīng)地增加，即認(rèn)為在將來(lái)子女教育的收益上會(huì)很樂(lè)觀。

(二)父母因素對(duì)教育投資的影響由于在農(nóng)村地區(qū)家庭教育投資的決策者多為父母，因此父母因素對(duì)子女的教育具有至關(guān)重要的意義。從表3中可以看出父親的健康狀況與家庭教育投資具有明顯的相關(guān)性，而母親的健康狀況對(duì)教育投資的影響不大。這主要是由于在農(nóng)村地區(qū)，父親是家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力，其良好的身體素質(zhì)可以為家庭帶來(lái)較高的家庭收入，即父親的身體越是健康，其對(duì)子女的教育投資就會(huì)相應(yīng)地增加;而母親作為家庭收入的替代者，對(duì)家庭的貢獻(xiàn)只起到補(bǔ)充作用。父母的受教育程度與對(duì)子女的教育投資也有明顯的相關(guān)性，父母的受教育程度越高，其對(duì)子女接受教育重要性的覺(jué)悟就會(huì)越高，從而對(duì)子女的教育投資就會(huì)越大。其中母親的受教育程度對(duì)子女的教育投資影響更為明顯，如果母親的受教育程度越高，她在家中所承擔(dān)的角色就會(huì)越重要，對(duì)家庭教育投資的主動(dòng)性就越強(qiáng)，對(duì)子女的影響就會(huì)越大，甚至?xí)^(guò)父親;反之，母親受教育程度越低，對(duì)家庭教育投資越不利，也就是說(shuō)，如果具有高學(xué)歷的母親在一個(gè)家庭中具有主要的決策地位，就會(huì)提高在子女教育上的投資。

(三)子女因素對(duì)教育投資的影響目前，在家庭教育投資決策中承擔(dān)主要角色的還是子女，因?yàn)樽优墙邮芙逃闹黧w。如果子女本身對(duì)教育不感興趣或者由于其他原因?qū)е聟拰W(xué)、輟學(xué)，父母的教育投資就會(huì)相應(yīng)地減少。從表3可以看出，子女的教育成本與父母的教育投資成負(fù)相關(guān)關(guān)系，教育成本過(guò)高會(huì)增加父母教育投資的壓力，如果家庭不能得到預(yù)期的高回報(bào)，會(huì)使父母減少教育投資，甚至使子女無(wú)學(xué)可上。子女的性別與教育投資已沒(méi)有明顯的相關(guān)性，說(shuō)明在民族地區(qū)農(nóng)村家庭已沒(méi)有明顯的教育性別歧視。從以上的分析結(jié)果中可以看出，子女的學(xué)習(xí)成績(jī)對(duì)家庭教育投資決策的影響最明顯。目前在農(nóng)村地區(qū)，雖然家庭的生活不是特別富裕，但是大多數(shù)家庭已基本能夠維持正常的生活需要。如果子女的學(xué)習(xí)成績(jī)較優(yōu)秀，父母都會(huì)不遺余力地為子女的教育進(jìn)行投資，甚至不惜借貸，這也是子女的學(xué)習(xí)狀況與家庭教育投資具有明顯的正相關(guān)關(guān)系的主要原因。