緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇錢文忠解讀三字經(jīng)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

這個人研佛法、具佛心,職業(yè)卻是復旦大學歷史系教授,三尺講臺讓他很受用,與學生的交流讓他很愉悅。但與別人不同的是,他還有可讓他一生安心治學的財富,帶著專職司機去上課,渾身上下都是各種奢侈品牌。更多時候,他是曝光率極高的“學術明星”,出書、上《百家講壇》、講《三字經(jīng)》、釋《弟子規(guī)》……他的書十分暢銷,喜歡他的人尊其為“大師”,厭惡他的人稱其書為“隨地吐痰”,過于低幼。

按佛學的說法,一個人有72相,但他卻說,他卻只有一個本性,那就是:青燈古佛,寂寞學問。在他的人生終極點中,他一直留著這樣一個自己:深藏書齋,研讀古籍,手抄心經(jīng),按照很傳統(tǒng)的師門路數(shù)做著寂寞的學問。

他就是“學者玩家”錢文忠。

一個備受寵愛的天之驕子

1966年,錢文忠出生在江蘇無錫錢氏家族?！盁o錫錢氏”曾走出過錢穆、錢鐘書、錢三強、錢偉長等眾多人物,是有名的名門望族。錢文忠的父親畢業(yè)于上海外國語學院英語系,其后從事對外貿(mào)易,是當時很少見的能經(jīng)常出國的人之一。受家族傳統(tǒng)及父親潛移默化的影響,錢文忠自小就接觸了不少國內(nèi)外的古籍畫冊。10歲那年,因為鸚鵡學舌地向父親賣弄了一句洋涇浜英語口號,錢文忠被父親責罵一通,怏怏地躲進一間昏暗的小房子里。也就是這么一躲,錢文忠找到了一本殘破的線裝書――朱熹的《四書章句集注》。無人理睬、百無聊賴之下,10歲的錢文忠拿起書來就看。豎行、繁體,有太多不認識的字,讀不出來也點不斷句,困難不少,但這反而增加了錢文忠探險般的樂趣,他從下午一直讀到黃昏日落,這才戀戀不舍地放下。

從此,倔強的錢文忠和這本破舊的線裝書較上了勁,每天做完作業(yè)就一個字一個字往下看,一直看到父母下班回家,看到要上床睡覺。說也奇怪,翻來倒去看了一遍又一遍后,錢文忠無師自通,完成了他“獨特的啟蒙”。隨后,以前長期被他視若無睹的家藏線裝書,成了他打發(fā)閑暇的最愛,而他對國學的熱愛,也在這種打發(fā)中一日勝過一日。

真正的轉(zhuǎn)機是在7年后。那年,錢文忠上高二。在一次歷史課上,歷史老師郝陵生眉飛色舞地講起了季羨林先生關于梵文的成就,說到精彩處,更是感嘆連連。臺下的錢文忠聽了,分外感動,當即請教:“我可以和季老寫信嗎?又怎么和他聯(lián)系?”“當然可以,季老可是個愛才、平和的大家。你直接寫‘北京大學季羨林收’,應該就可以了?！焙吕蠋煷蠹庸膭?錢文忠的心動了。

就這樣,在郝老師的鼓勵下,錢文忠開始寫信給季羨林先生,并得到了季羨林先生的鼓勵和贊許。1年后,只開過一次梵文班的季羨林先生受錢文忠好學精神的感動,再次開班授課。于是,以高分考入北大的錢文忠,終于成為季羨林先生的弟子。隨后,他被推舉赴德留學,拜諸多東方語言學家為師,并提前拿下博士學位。

錢文忠也曾遭難。當年,從德國讀完碩士課程后的錢文忠不得不離開北大,返回上海成了“待業(yè)青年”。這一“待業(yè)”就是6年。6年里錢文忠無學可上,也無課可授,只得投身經(jīng)商大潮,成了一名商人。然而,在生意場上,錢文忠卻是一帆風順。他先是借用家族企業(yè)掘出第一桶金,接著,又用這筆錢投資其他企業(yè),當起了吃紅利的股東。錢文忠成了“中國富翁中最有學問的人、中國學者中最有錢的人”。

可是,在他心里,一直割舍不下那份對梵文的熱愛。每天迎來送往結(jié)束后,錢文忠都會坐在書房,安靜地讀上4個小時的文史著作,6年里風雨無阻,雷打不動。正當他為自己不能繼續(xù)鐘愛的東西而抑郁時,好運再次撲面而來:季羨林先生托其學生,時任上海市委宣傳部部長、文藝理論家王元化先生找到錢文忠,幫他一把。不久,錢文忠進入復旦大學歷史系,成了一名授業(yè)解惑的老師。

人生處處皆機遇,這讓很多人都認為,錢文忠的人生,皆得益于他的聰明及在語言上的天分。可真正熟悉他的人,卻極力為他辯白。2007年,錢文忠在中央電視臺《百家講壇》上講“玄奘”紅透半邊天后,這種說法甚囂塵上。面對這些言論,一位當年與他書信往來的《讀書》編輯站出來,極力反駁:“錢文忠學語言決不止于聰明、天分以及背單字、背書,他還勤于抄書。那年,他給我投了篇文章,那紙8行箋上的清麗楷書,一見便永遠刻在我的大腦。這樣的抄書習慣,他從10多歲便有了。”

“其實我不聰明,但我自認很勤奮。2008年我出了5本書,寫了69篇文章,每天忙得雞飛狗跳,但每天閱讀不少于4小時。以前有媒體報道我是凌晨3時前不睡,早上7時后不睡,前者有些夸張,但后者絕對沒錯。”這是在“天分說” “機遇說”面前,錢文忠唯一為自己做的辯解。

一個渾身名牌的時尚玩家

與人們印象中樸素的文人形象不同,錢文忠的形象是:血色琥珀手珠、蒂凡尼銀手鏈、限量版歐米茄玫瑰金表、卡地亞戒指……請他簽名,他打開皮包,用于簽名的萬寶龍筆就有五六支……他所有的衣服、鞋子都是專門訂做,衣服的袖邊上,都用金絲線鑲著“錢文忠”3個字……出現(xiàn)在眾人面前的錢文忠,隨時隨地從頭到腳裹挾著時尚與貴氣,絲毫看不出印象中學者的樸素與“窮酸樣”。

2007年6月,錢文忠第一次以這身打扮出現(xiàn)在公眾面前,當他精彩講述歷史上真實的玄奘時,媒體和大眾的眼睛也不約而同地盯上了他的裝扮。很快,“就連去復旦上課,也有專門的司機接送”的奢侈生活在太陽底下曝光,各種質(zhì)疑也蜂擁而至。錢文忠絲毫不以為意,反而理直氣壯:“我對于‘好東西’的喜歡,是受到家族一些老人的舊式做派影響。對我來說,買幾十萬元的表、幾萬元的筆和買幾百元一本的書沒有區(qū)別。我只不過都需要,也都喜歡,恰巧,我也都負擔得起。更何況,過去的讀書人其實對于生活是很講究的,收入也很高,‘作家中最沒錢’的趙樹理,也能花5000塊大洋在王府井買上一個四合院。而教授的收入更高,魯迅當年一個月有1000多塊大洋,也有400多塊。”

除了喜歡名牌和時尚,錢文忠還愛玩文物,還玩出了看家本領。他能用一根筷子,敲出瓷器年代和真假。一次,錢文忠參加一個聚會,一個從事玉器生意已經(jīng)20年的商人引發(fā)了錢文忠談玉器的興致,古往今來、中國外國、玉的歷史、目前的行情……錢文忠信手拈來,滔滔不絕,玉器商人聽得目瞪口呆,佩服得五體投地。第二天,那人登門拿了幾塊價值上百萬元的玉請錢文忠鑒定……“學有余力,則以學‘玩’,我能學有余力,又愛好這些,為何不玩玩呢?”對于收藏古玩、名表、雪茄、藏書、奢侈品,錢文忠都深感興趣。

當然,支撐錢文忠的這種“奢侈”生活的當然并非教授的那份菲薄收入,進入復旦前的下海經(jīng)歷讓他在經(jīng)商賺錢方面得心應手,他是北大青鳥的獨立董事,還料理著幾個公司,所賺的錢足以供養(yǎng)他“玩”學術、玩品位。他的一位好友就曾調(diào)侃他:“你如果電話打到市中心‘錢公館’,他可能剛回到浦東的‘行宮’。再說,手頭總有幾個公司要他理,有幾個拍賣行要光顧,還得在復旦上幾門課,在北京主持幾個研究所。”

錢文忠從不否認自己對于“好東西”的熱愛及對錢的追求。但是,他幾乎不管他的企業(yè),日常事務皆交給專業(yè)人士打理。因為長期不露面,公司的很多人不認識他,甚至有的員工都不知道他是誰。一次,錢文忠心血來潮,要去自己的公司轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),結(jié)果剛走進大門,保安就將他轟了出來。他再三解釋,表明自己是公司的“董事”,可是,年輕的保安看看他,然后用力地揮揮拳頭:“你要是再不走,我可就要將你打出去了!”

在有了足夠的錢后,錢文忠對生意沒有了興趣。所以,他基本上過著傳統(tǒng)讀書人的生活。除了玩玩奢侈品,玩玩文物,更多的時候,他依然在印度古代佛教語言和西域古代語言研究這個極其冷僻的領域里堅持著?！拔以敢庥米笫謷甑腻X養(yǎng)護我右手的學術,而我的左手不會對我的右手提出任何回報的要求,我很滿足于這種生活。”

“一直到今天,無論是學術、古玩還是藏書等等,我都愛玩,也能玩得轉(zhuǎn)。我確實喜歡‘寓于樂’,我認為這是一種不錯的態(tài)度,也很符合‘游于藝’和‘好之者不如樂之者’的古訓,不是嗎?我想,人活在世上是非常短暫的,不能什么都要。沒有‘舍得’的心態(tài),會很累的?！币徽f到“玩”,錢文忠的眉眼中難免地流露出自豪來。

一個被卷入口水戰(zhàn)中的著名教授

如果說2007年7月在中央電視臺《百家講壇》上講述“玄奘”給錢文忠?guī)砹嗣麣?那么,2009年春節(jié)的《三字經(jīng)》節(jié)目則給他帶來了更多的爭議與質(zhì)疑。這年的大年初二,錢文忠再次出現(xiàn)在《百家講壇》上,開講中國傳統(tǒng)的幼兒啟蒙讀物《三字經(jīng)》。節(jié)目播出后,一方面收視率大漲,另一方面,反對聲也像潮水般涌來:“《三字經(jīng)》早已被列為啟蒙讀物,你這樣一位著名教授,對著一群成年人講這樣一本蒙學之作,不僅貶低了觀眾的智商,也降低了你教授的身份?！泵鎸@樣的質(zhì)疑,錢文忠不僅沒有退縮,反而不留情面地辯駁:“《三字經(jīng)》是啟蒙書,但我們不熟悉,我做過調(diào)查,80%的中國人只知道開篇兩句‘人之初,性本善’,而40%的人能背出四句‘人之初,性本善,性相近,習相遠’,再說到其他,就不甚了了了。就是我自己,在講《三字經(jīng)》前也曾經(jīng)以為很容易,講的當中也讓我學到很多。就是因為很多傳統(tǒng)文化離我們遙遠了,弘揚文化就更要以踏實的心態(tài),從基礎做起,我不怕別人說我在降低身份?！?/p>

2個月后,錢文忠堅持將《三字經(jīng)》講述完了,隨后他又接下了給中央電視臺錄制講授《弟子規(guī)》的任務。為了錄好這20講,錢文忠推掉了不少講座,甚至還包括一位好友的授課邀請。被拒絕后,這位朋友有點抱怨。錢文忠接連道歉,解釋說:“我現(xiàn)在要講《弟子規(guī)》,實在走不開啊。它和《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》一樣都是古代兒童啟蒙讀物,如果能把它們都講完,我會很安心,覺得做了件扎扎實實的事情。”

2010年暑假,錢文忠?guī)е摹兜茏右?guī)》第三次登上了《百家講壇》的舞臺。隨后,他同步推出了《錢文忠解讀〈弟子規(guī)〉》《傳統(tǒng)的再生:錢文忠演講集》《顫栗的道德底線》和《風化的傳統(tǒng)基石》4本書。錢文忠為了推廣傳統(tǒng)文化,下足了猛勁。

篇（2）

《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，是我國最有代表性的傳統(tǒng)啟蒙教材。而其中《三字經(jīng)》又是影響最大的一種，知名度極高，幾乎家喻戶曉，人人皆知。明代教育家呂坤指出：“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習見聞;《百家姓》，以便日用;《千字文》，亦有義理?！卑阉斪髟鰪V見聞的讀物。清人紫巢氏，稱它為“一部袖里《通鑒綱目》”。民國時期的章太炎把它和《千字文》作了對比，認為它雖然“字有重復，辭無藻采”，但“啟人知識過之”（《重訂三字經(jīng)》題辭）。美籍華裔學者陳榮捷也說：“《三字經(jīng)》以一千馀字，歷舉我國文化義理歷史典籍，實一小型百科全書?！盵1]

《三字經(jīng)》的字數(shù)是多少，好像并不是個問題，數(shù)一數(shù)就知道了，但問題并非這么簡單，現(xiàn)在通行本（王相訓詁本）是1145字。而文獻記載的最古本《三字經(jīng)》是1050字[2]。而根據(jù)現(xiàn)有文獻得知趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本[3]，此版本完成刻板印刷當在1572年后。其所據(jù)《三字經(jīng)》版本的印刻時間至少不早于1295年，應在1315年后。它的字數(shù)是1086。廣東省立圖書館中山文獻館館藏的《訓蒙三字經(jīng)》，是民國年間廣州民智書局刻印本，它最接近原本，共有1056字。而據(jù)有關專家考證，全書總字數(shù)為1044字而非現(xiàn)在文獻記載的1050字[4]。

《三字經(jīng)》的作者到底是誰？因為當時未署作者姓名，在明代以前也未引起人們重視，所以到了今天眾說紛紜，莫衷一是?！度纸?jīng)》作者之說大致有四種：一是南宋鄞縣王應麟撰，二是宋末順德區(qū)適子撰，三是明代南海黎貞撰，四是王應麟初撰、區(qū)適子增訂、黎貞續(xù)成。而其中以王應麟為作者的意見占優(yōu)勢。不過按照錢文忠先生引用顧靜先生的意見，應該說是“世傳”王應麟所撰。[5]

《三字經(jīng)》為何風靡當時，深得人們喜愛，并且至今仍有借鑒價值呢？主要因為：

一、內(nèi)容豐富，知識性強?！度纸?jīng)》也是一部高度濃縮的中國文化簡史。它涵蓋面極廣，涉及倫理道德規(guī)范、經(jīng)史子集、名物常識、歷史次第等，作者運用簡單易懂的文字將中國文化各類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。許多語句，如“養(yǎng)不教，父之過”，“勤有功，戲無益”等等成為婦孺皆知、世代傳誦、膾炙人口的名言警句，被譽為“千古一奇書”。《三字經(jīng)》全文分為四個部分，全篇內(nèi)容連貫，第一部分談教育意義、倫理知識，和基本文化常識，第二部分介紹代表中國文化的經(jīng)典書目和讀書的次序。第三部分是簡明中國通史，第四部分談學習要勤奮刻苦?？梢姟度纸?jīng)》也是一部教育專著。外國人稱它包括“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家之著作”，因而把它作為了解中國歷史文化和道德風俗習慣的入門書。比如：“人之初，性本善”，看起來簡單，其實涉及到中國古代一直爭論不休的關于人性本質(zhì)的哲學命題。亦即人性本惡還是本善，抑或有惡有善，這個問題即使是在儒家內(nèi)部意見也不統(tǒng)一。《三字經(jīng)》中的許多故事很多人都耳熟能詳，如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”的故事等，言簡意賅，以少少許勝多多許。特別是其中尤須對關于學習的句子，至今仍有很強的啟發(fā)意義。如：“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”，要求我們讀書學習，要有恒心毅力，要邊讀邊思考。只有早把心思都用到學習上，才能真正學好。“如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟”，晉朝車胤，把螢火蟲放在紗袋里照明讀書。孫康則利用積雪的反光來讀書。兩人雖然家境貧苦，卻能在艱苦的條件下繼續(xù)求學。“犬守夜，雞司晨，茍不學，曷為人?！惫吩谝归g會看守家門，雞在早晨天亮時報曉，人如果不能用心學習，有什么資格稱為人呢？“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”蠶可以吐絲，蜜蜂可以釀蜜。而人要是不去學習，以自己的知識、技能來實現(xiàn)自己的價值，那就還不如還動物。而其中對歷史知識的敘述，非常精煉，不到三百字就概括了從伏羲神農(nóng)到明朝滅亡的廿二史內(nèi)容，真可謂“袖里通鑒綱目”。

二.《三字經(jīng)》對中國古代的道德思想進行了有選擇的繼承與發(fā)展。在提到后來為人們所詬病的三綱五常時，它不是提“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，強調(diào)絕對的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，即“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，而是說“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，在這里，它提出的是對等的概念，對道德雙方同時要求，而不是對單方面的要求，如“君臣義”，它不僅強調(diào)“臣則忠”，也強調(diào)“君則敬”，其實這是繼承孟子的君臣觀，孟子不贊成君尊臣卑型的模式，對君臣關系進行了重新定位，提出了君賢臣良型的嶄新模式并設定了君臣之間各自的分工和職能范圍。他提出“欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道?！盵6]（《孟子?離婁上》），君臣關系是相互依存、相互對等的關系。他甚至說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”[7]（《孟子?離婁下》），可見孟子所要建構(gòu)的是一種君臣人格相對平等的關系。《三字經(jīng)》所吸收的正是孟子這種相對合理的君臣倫理關系。其他如父子、夫婦、兄弟、朋友關系也是一樣，對雙方都提出要求，如“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭?！边@種觀念對于我們今天處理社會、家庭、同事、上下級等關系仍具有一定的參考意義。

三.《三字經(jīng)》深受喜愛的另外一個重要的原因，在于它的形式?！度纸?jīng)》每三字一句，句子短小，整齊排列，句式流暢，押韻自然，讀來朗朗上口，非常易于兒童的誦讀和記憶。并且，它的前后句之間自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，沒有生拼硬湊的痕跡，不過《三字經(jīng)》中的三字句，往往并不獨立表意，而是兩句或四句一組，一起表達一個意思，但正因為將六字或十二分為兩句或四句，這對孩子記誦大有幫助?！度纸?jīng)》對句平仄押韻，這種兩兩相對、互相補充、互相配合的句式，正好體現(xiàn)中國人喜歡對稱的思維方式。古人云：“書讀百遍，其意自見。”而根據(jù)兒童喜歡大聲諷誦學習的特點，《三字經(jīng)》非常適合兒童可以反復誦讀，兒童在誦讀過程中，盡管不一定能真正理解其中的意思和思想，卻能產(chǎn)生奇妙的節(jié)奏美感。我國古代一些學者就很重視誦讀的作用。梁啟超認為：“兒童識字之始，必教以古今雜事，如說鼓詞，童子所樂聞也。多為歌謠，易于上口也。多為俗語，易于索解也。”《三字經(jīng)》就具有了歌謠的特點。

《三字經(jīng)》是我國古代啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，凝聚了我國數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)倫理文化。明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開蒙”。章太炎稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識，過之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書，固勿如《三字經(jīng)》遠甚也”。錢文忠先生甚至提出《三字經(jīng)》適合全中國人來讀。他認為《三字經(jīng)》里面講愛、對長輩的尊敬、兄弟之間的友愛、勤奮學習等有普世的價值，永恒的價值。“俄國漢學之父”的俾丘林神父曾稱它為“十二世紀的百科全書”。認為它是外國人了解中國歷史文化和道德風俗習慣的重要書籍，并把它列為學習漢文的識字課本。近年來，聯(lián)合國教科文組織把《三字經(jīng)》列入了《世界兒童道德教育叢書》。可見，我們數(shù)典不能忘祖，如何繼承和借鑒中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)啟蒙教育文化，是我們今天重要的任務。

注 釋

[1]《朱子新探索》，臺北學生書局，1998，672頁

[2]陸林輯校.《三字經(jīng)輯刊?前言》. 合肥：安徽教育出版社，1994，3頁

[3]陸林輯校.《三字經(jīng)輯刊?前言》. 合肥：安徽教育出版社，1994，4頁

[4]李健明.《三字經(jīng)》主要版本內(nèi)容研究，《學術研究》，2008，第8期。

篇（3）

一、全體教師一起學習兒童教育終期目標，根據(jù)目標要求進行國學教育。

1.表述部分

能力與技能目標：會說普通話，發(fā)音清楚，語調(diào)準確，能運用恰當?shù)恼Z句和語調(diào)表述意見和回答問題，能用完整、連貫的語句講述圖片和事件。

認知目標：懂得用適當?shù)囊袅空f話。

2.欣賞文學作品部分

情感、態(tài)度目標：樂意聆聽和閱讀文學作品，積極參加文學作品學習活動。

能力與技能目標：理解文學作品的內(nèi)容，體會文學語言的美，積累文學語言;初步了解文學常識，會區(qū)別不同類型的文學作品及其構(gòu)成要素;能用動作、語言、美術、音樂等不同表現(xiàn)方式積極反映對文學作品的理解;學會編構(gòu)故事、表演故事以及詩歌、散文的欣賞與仿編活動等。

認知目標：懂得文學作品中運用的是規(guī)范而又成熟的語言;閱讀和聆聽文學作品能增加知識、明白道理，并能感受到語言藝術的美。

二、學習有關文件，了解幼兒園階段孩子需要學習的國學內(nèi)容。

根據(jù)有關部門的要求，幼兒園實施國學教育內(nèi)容可以分三個階段進行：

1.初步了解并欣賞《千字文》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，并背誦一些淺顯易懂的唐詩、宋詞。

2.在理解的基礎上學習誦讀《千字文》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。

3.結(jié)合幼兒園的禮儀課題編排腳本劇，進一步提高幼兒的認知及表達能力;選擇適合幼兒學習的古詩文、蒙學教材、童話、寓言故事、成語典故、音樂作品、美術作品等。

三、根據(jù)兒童語言教育終期目標和有關部門規(guī)定的幼兒園階段孩子需要學習的國學內(nèi)容選擇適合表演的國學內(nèi)容。

由于人力有限，可以搜集一些人家已經(jīng)編好的現(xiàn)成的表演內(nèi)容參考學習。這里把網(wǎng)上能搜到的現(xiàn)成的可以用作表演的國學內(nèi)容給大家介紹一下，供大家參考。（1）《詩經(jīng)》歌曲，王菲的《幽蘭操》;（2）大兵小將中的歌曲《有狐綏綏》;（3）歌曲《詩經(jīng)?邶風?綠衣》，這是一首懷念亡故妻子的詩、要根據(jù)實際需要選擇;（4）唐詩配樂朗誦;（5）唐詩動畫;（6）唱歌動畫學唐詩;（7）三字經(jīng)動畫故事;（8）三字經(jīng)動畫歌唱版;（9）弟子規(guī)全文兒童動畫版;（10）鄧麗君演唱的關于唐詩、宋詞的歌曲;（11）錢文忠解讀《三字經(jīng)》（全集43講）、錢文忠解讀《弟子規(guī)》。

根據(jù)幼兒園的需要，選擇一些能幫助孩子培養(yǎng)品德和培養(yǎng)好習慣的國學內(nèi)容，并把選擇好的內(nèi)容根據(jù)幼兒園教師的特長分配下去，在平時的教學中學習、訓練，用作晚會的表演。

選擇的國學內(nèi)容最好能涉及各方面的內(nèi)容。如：（1）品德教育。可以從《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》、《寓言故事》、《成語典故》中選擇有關內(nèi)容。（2）養(yǎng)成良好習慣教育。可以從《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《寓言故事》、《成語典故》中選擇有關內(nèi)容。（3）熱愛大自然和動物。可以從《詩經(jīng)》、《唐詩》、《宋詞》、《寓言故事》、《童話》中選擇有關內(nèi)容。（4）熱愛生活、熱愛生命。可以從《詩經(jīng)》、《唐詩》、《寓言故事》、《童話》中選擇有關內(nèi)容學習。（5）尊老愛幼、珍惜友誼、與人和諧相處、與人合作的?？梢詮摹度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》、《寓言故事》、《童話》中選擇有關內(nèi)容學習。

四、晚會表演的形式要豐富多彩，所以形式多樣地展示國學內(nèi)容也是一個難點。

一臺晚會，表演形式多種多樣，孩子們才喜歡看，才能培養(yǎng)孩子的各種特長。幼兒園在力所能及的的情況下，可以選擇以下表演形式：1.經(jīng)典吟誦表演;2.經(jīng)典朗誦表演;3.講經(jīng)典故事表演;4.歌唱經(jīng)典表演;5.演奏;6.舞蹈，可以用童話、寓言改編的舞蹈;7.小品，可以用經(jīng)典故事改編;8.分角色表演經(jīng)典里面的小故事;9.游戲。

五、專場晚會的前期籌備、分工。

篇（4）

1.幼兒園的傳統(tǒng)文化教育應該先從誦讀《弟子規(guī)》開始。因為《弟子規(guī)》具體列出為人子弟在家、出外、待人接物、求學等應有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。淺顯地說，《弟子規(guī)》就是教給孩子在家做兒女、在學校做學生以及在社會與人相處的規(guī)矩。

2.要根據(jù)幼兒的年齡特點，記憶力強等學習特點來教授國學經(jīng)典，誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《名賢集》、唐詩、《聲律啟蒙》《論語》等經(jīng)典著作，同時讓幼兒接受國畫、茶道、武術、京劇、剪紙等一些傳統(tǒng)藝術的熏陶。

中大班學前班的幼兒在理解力行《弟子規(guī)》的基礎上，我們開始學《三字經(jīng)》《論語》等。在教學中，我們不但用一些古代和現(xiàn)代的動畫故事《鹿乳奉親》《孟母三遷》《探母》等幫助幼兒理解，還可以編成律動配上音樂，或者以角色游戲、情境表演等形式進行教學，我們在了解幼兒的基礎上，以幼兒喜歡的方式易懂的語言來學習這些傳統(tǒng)文化。通過誦讀經(jīng)典，對幼兒的語言發(fā)展起到一個非常大的促進作用。幼兒的智力發(fā)展也會得到提升，在幼兒期傳授《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》等經(jīng)典文化的教育，讓孩子在大腦發(fā)育最迅速的年齡階段，通過接觸代表人類最高智慧的經(jīng)典文化，開發(fā)其智力，培養(yǎng)其健全人格。

二、家庭教育與幼兒園教育相結(jié)合

將老師和家長一起納入學習傳統(tǒng)文化的范疇，具有十分重要的示范作用和現(xiàn)實意義。部分家長可能會質(zhì)疑：這些所謂的傳統(tǒng)文化是否對于當今的社會環(huán)境還適用？因此，只有當老師和家長都認可了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的積極意義，才能加入到幼兒的傳統(tǒng)文化的教育中。在實際操作中，我們開設與中國傳統(tǒng)文化相關的講座，并邀請有經(jīng)驗的幼兒教師或家長參加，我們教師和家長一起學習，多看一些如蔡禮旭的《幸福人生講座》；百家講壇錢文忠解讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在傳統(tǒng)節(jié)日“三八節(jié)”“重陽節(jié)”時，開展家園聯(lián)誼活動，每個家庭請爺爺奶奶參加，請幼兒和父母一起給老人洗腳。真正做到理論聯(lián)系實際。傳統(tǒng)文化的開展必須在老師和家長的認可和支持下才能有效地進行，通過這種方法能充分調(diào)動整個社會對中國傳統(tǒng)文化的尊重和學習，進而深刻地影響幼兒行為習慣的養(yǎng)成和高尚人格的形成。

篇（5）

每天中午12點45分，我都會準時收看中央十臺的“百家講壇”?！鞍偌抑v壇”是由一些大師來講中國的傳統(tǒng)文化和分析一些經(jīng)典著作，告訴我們?yōu)槿颂幚淼牡览怼?/p>

我是在媽媽的強迫下看的，那時，我喜愛的動畫片------《名偵探柯南》正在熱播中，我自然是一萬個不情愿，可是，媽媽可不管這么多，直接調(diào)到了十臺，津津有味地看了起來，沒辦法，我也只好忍氣吞聲地呆呆地看這“百家講壇”。但是，漸漸地，我被里面的故事吸引了，從王立群讀《史記》，我知道了一個朝代興衰的歷史原因有很多，明白時代是一步步前進的。從易中天講諸子百家爭鳴，我知道了以孔子為代表的儒家思想，以老子為代表的道家，以韓非為代表的法家，以墨子為代表的墨家等思想的具體的內(nèi)容，雖然有些我還不太明白，但我一定會讀讀這些經(jīng)典，吸取里面的精華。從鮑鵬山《新說水滸》，我明白了故事中各個英雄人物性格的形成過程，在以前，我還只是簡單地認為《水滸傳》只是一本打打殺殺快意恩仇的書，通過鮑鵬山老師對里面細節(jié)的講解，我知道了看名著是要細嚼慢咽地，里面108條好漢，個個性格不一，來歷不同，作者能處理得這么好，每一個英雄好漢的性格形成的原因以及各自的歸宿安排得合情合理，這是作者的高明之處，有時間，我一定再細細地咀嚼這部經(jīng)典。從曾仕強教授講胡雪巖的啟示，胡雪巖能從一個放牛娃成長為一個富可敵國的紅頂商人，我明白了誠信是人的第二性命。從錢文忠老師解讀《三字經(jīng)》，我知道了四書五經(jīng)的一些大致情況，以后，我也會慢慢地去讀這些經(jīng)典。

“百家講壇”已經(jīng)成了我的精神食糧，就像每天要吃飯一樣，一天如果沒“吃”，我會覺得心里空空的。里面講解的一些道理，必定會使我受益無窮。我會一直看下去的。

篇（6）

關鍵詞：蒙學教材；三字經(jīng)；現(xiàn)代語文；教育價值

一、古代蒙學教育概述

中國早在奴隸社會時期就已經(jīng)有了關于兒童早期教育的主張。古代“教兒嬰孩，教婦初來”的諺語，正反映了從嬰兒時期就應開始對他們進行教育的思想?？鬃釉唬骸吧俪扇籼煨裕晳T成自然?！睗h代的賈誼明也提出：“早喻教”的觀點。他們都認為兒童心靈可塑性大，在其還未受到外界熏染時，先入為主，及早教育，會取得極佳的教育效果。我國古代將這一階段的教育稱為“蒙學”教育。

蒙學教育在漢代已基本成熟，宋代達到，并逐步推廣到庶民子弟中，除少數(shù)為貴族子弟特設的小學外，多數(shù)由民間自由辦學。

辦學形式主要有“教館”、“坐館”、“家塾”、“私塾”、“義學”等，主要以識字、習字為主。唐宋以后出現(xiàn)了季節(jié)性蒙學。元明時期，又出現(xiàn)了在鄉(xiāng)村組織中設立的“社學”，主要對民間十五歲以下幼童進行教育。明代對社學更加重視，多次廣闊社學，講授習俗禮儀。

蒙學教育主要是進行初步的道德行為訓練和基本文化知識學習，以識、寫、讀、背為主，有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等教材。具有濃厚的政治色彩，從幼兒時期便開始注重培養(yǎng)符合封建倫理綱常的道德品質(zhì)，以禮為教。如“三綱五?！?、“三從四德”、“君臣禮儀”等。強調(diào)學習要循序漸進，對生活禮儀以及基礎知識的學習都是強調(diào)從基本做起。

二、《三字經(jīng)》的基本內(nèi)容

宋之前，蒙學教材多以識字為主，到了宋代，科舉制及書院制興盛，蒙學教材的內(nèi)容也隨之豐富，形成各種門類。如《三字經(jīng)》是一本綜合知識類蒙學教材，在宋代以至于后世都廣泛流傳。章太炎先生在《重訂三字經(jīng)》題中贊到：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導蒙稚者各備。觀其分別部居，不相雜廁，以教果人所集《千字文》，雖字有重點，辭無藻采，其啟人知識過之。”

（一）識字教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》的主要功能是教學生識字，全書以“人之初，性本善。性相近，習相遠”開篇，共376句，1128字。與南北朝周興嗣所著《千字文》相比，其字更貼近兒童的日常生活實際，實用性強。再與《百家姓》相比，《百家姓》僅100字，但生僻字較多，《三字經(jīng)》的識字普及率更高。

（二）禮儀教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》中有明確的禮儀教育內(nèi)容，書中從“為人子，方少時，親師友，習禮儀”到“首孝弟，次見聞”，其中也給我們講述了黃香、孔融的故事。強調(diào)了禮儀教育的重要性，這在今天具有重要教育意義。

（三）倫理道德教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》高度概括了人們應當遵守的封建倫理道德思想核心——三綱、五常和君臣十義。倫理道德教育內(nèi)容并沒有集中在一塊，但也不過于分散，為避免道德說教之嫌，其內(nèi)容安排自然，水到渠成，沒有牽強附會之感，易于接受。

（四）歷史知識教育

從“自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世”至“遷北京，永樂嗣，迨崇禎，煤山逝?！弊髡邇H用288個字便將我國五千年文明史進行概括，言簡意賅。雖篇幅短小，文字樸實，但從中可以了解我國幾千年文明史的更替，及其興衰成敗的原因，使學生重視歷史，又方便記憶。

（五）基礎知識教育

《三字經(jīng)》除闡發(fā)倫理道德、為學做人、修身養(yǎng)性外，還涉及數(shù)學、自然、生活、名物性狀、文史典籍等。數(shù)方面，有“一”、“十”、“百”、“千”、“萬”的基本概念；自然基本常識方面“三才”、“三光”、“四時”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九旅”等概念；文史、典籍方面，有“四書”、“五子”“六經(jīng)”等。全書用字不多，卻包羅萬象，可稱為“微型百科全書”，蒙童在識字的過程中，又可以拓寬知識視野，提高個人素質(zhì)。

三、《三字經(jīng)》對現(xiàn)代語文教育的啟示

古代蒙學教材對現(xiàn)代教育的影響是全方位的，如周谷城先生所言：“在傳授基本知識、進行道德教育，采取上口易于記憶的形式等方面，確實有長處和優(yōu)勢……自有其文化和教育價值?！泵蓪W讀物不論在內(nèi)容選擇還是教材編寫；不論在知識灌輸，還是興趣鼓舞；不論在習慣養(yǎng)成，還是人格模塑等方面，均有其獨特的科學價值。特別是在當今應試教育屢遭質(zhì)疑、素質(zhì)教育方興未艾的背景下，探討傳統(tǒng)蒙學讀物中可資借鑒的東西，具有積極意義。

（一）《三字經(jīng)》的編排為我們提供了豐富的教材編寫經(jīng)驗

1.自古以來，各朝各代都積累了寶貴蒙學教材編寫經(jīng)驗，從《漢語文教材概論》一書可以了解到，中國古代蒙學教材的發(fā)展是綜合性教材（如《急就篇》），逐漸到專門性教材（如《百家姓》《名物蒙求》等）的過程。這些教材為我國后期兒童的早期教育奠定了很好的基礎，為教育工作者提供了豐富的教育材料及編寫經(jīng)驗。

2.《三字經(jīng)》中運用的教育模式為后世推崇。全書語言瑯瑯上口，運用淺顯易記、直白的文字和語言弘揚中華文明。書中并不是一味教化，而更多采用講故事的方法教給兒童為人處事的基本道理。從教育學的角度來看，這種寓教于樂的模式比較符合兒童天性，適應他們的心理發(fā)展特點。

（二）《三字經(jīng)》中體現(xiàn)了豐富的現(xiàn)代教育思想和方法

《三字經(jīng)》很注重對兒童的早期教育。在道德教育上，由淺入深，由近及遠；在教育方法上因勢利導，量力而行。更多的從具體細節(jié)入手，如“凡訓蒙，須講究，詳訓詁，名句讀”強調(diào)一定要講究教學方法，并根據(jù)當時的教學狀況，明確提出要教蒙童講解義理，考究實事，正確斷句，讀諸子百家應“撮其要，記其事”。面對紛繁復雜的書本，要學會選擇重要的學習，并牢牢掌握。

（三）對語文學習的借鑒意義。

1.古今語文教學有很多不同，但更多的是相通點。小學語文教學是教師對小學生進行字詞識別、書寫理解與運用的知識傳授和技能訓練等一系列活動。近年來，我國語文在各方面都有發(fā)展，但語文作為社會交際工具的性質(zhì)和功能卻沒有根本改變。如識字是語文傳授和學習的根本，是讀書、寫字、作文的基礎，這在古代蒙養(yǎng)教學中是十分重視的。古人大多主張先集中識字后進入閱讀，且重視良好讀書習慣的培養(yǎng)。早在宋代，朱熹就倡導讀書要心到、眼到、口到。從小培養(yǎng)兒童正確的讀書姿勢，保持案桌整潔，愛護書冊。既提高了讀書效率，也促進了兒童身體發(fā)育和良好生活習慣的養(yǎng)成。當代，很多要求都被淡化了，孩子學習成績成了衡量一切的標準，因此，我們有必要對古代語文教育經(jīng)驗進行學習研究。

2.《三字經(jīng)》的語言形式，三字一句，四句或六句、八句一韻，抑揚頓挫，對學生背誦很有幫助。當今語文教學，忽視并批判“死記硬背”的教學方式，課堂上忽略學生感悟架空分析。語文學科重在積累，“死記硬背”讓學生積累背誦一些經(jīng)典句子和段落是很有必要的。全書通俗易懂，接近白話文，舉的很多故事也都家喻戶曉，針對小學生心理特點，很容易被掌握。（作者單位：云南師范大學）

參考文獻：

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[4] 王應麟.《三字經(jīng)》心解[M].西安：陜西師范大學出版社，2009.

篇（7）

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進日常生活的今天，我們的價值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚棄傳統(tǒng)文化？弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提升我國文化軟實力，實現(xiàn)“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國人的文化認同危機

對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再沒有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴重的文化認同危機。

在這個全球化、信息化的時代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，加入了世貿(mào)組織，國門向世界敞開的同時，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡和通訊設備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因為網(wǎng)絡的高度使用，家庭、學校和小范圍的社會生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網(wǎng)絡文化中，新一代被看似時尚、潮流、個性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經(jīng)濟給我們價值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價值體系遭到了嚴重破壞，文化的認同危機就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚與棄

當然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無存。在我們今天的中國社會，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標準來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個考量的標準是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應時展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴重等社會現(xiàn)象。

良好的社會風氣要有一定的社會文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領社會不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實現(xiàn)偉大的“中國夢”，就要大力弘揚先進的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚光大。漢語熱與孔子學院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時，我們也要堅定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹信”①?？梢?，古人是多么重視孝道和誠信?？鬃訉τ谛⒌篮驼\信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒覀円斪裥⒌?、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細細鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時緊貼現(xiàn)實、推陳出新。可以在網(wǎng)絡上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會良好的道德風氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進的方法融入了社會生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進了課堂，傳統(tǒng)文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。

然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r，有些不合時宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當成天，否則德不配位是要遭到報應的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀還要將婦女置于男人之下，非要分出個三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時要注意方式方法的推陳出新、與時俱進是十分必要的，要將不符合時展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實力，助力“中國夢”

傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大，是我們的責任和使命。這對于提升我國的文化軟實力和“中國夢”的實現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升文化軟實力的重要意義

中國的經(jīng)濟自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟體。然而，考量綜合國力的標準從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對世界的文明進程做出過不可磨滅的貢獻，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴大中國的國際影響力，增強中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實力有巨大的推動作用。與此同時，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強中國人民的民族自豪感、增強文化自信，進而增強民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對外和對內(nèi)兩方面都對我國文化軟實力的提升有巨大的推動作用。保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實力提供儲備力量，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實力的過程。

（二）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對圓夢“中國夢”的重大意義

在參觀《復興之路》的展覽上首次正式提出了“中國夢”，他指出“實現(xiàn)中華民族的偉大復興是中國近代以來最偉大的夢想”③?！爸袊鴫簟笔菄腋粡妷?，是美麗中國夢，是強軍夢，是科教興國夢，也是文化傳承夢。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于“中國夢”的實現(xiàn)具有重要意義。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國夢”提供強大精神支撐?！爸袊鴫簟钡膫ゴ髩粝胧莻鹘y(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國夢”深深地根植于中國五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時代的發(fā)展要求而得到的近代以來中國人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標。社會主義核心價值觀、八榮八恥都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢“中國夢”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國夢”的實現(xiàn)才得以可能，偉大的復興夢才能夠一代代延續(xù)。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界其他文化進行交流的重要憑借。在這個全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時代，文化早已突破國界，多種文化信息等待著人們?nèi)W習、去感悟、去接納。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨到的中國特色，代表著中國五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對外文化交往中，中國人有無比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國的重要法寶。現(xiàn)階段，中國綜合國力大增，國際影響力也十分廣泛，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學習浪潮，中國傳統(tǒng)文化被多國人民所喜愛和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界文化交流的窗口，為“中國夢”的最終實現(xiàn)，增添了助力。

最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強每個人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)?！爸袊鴫簟辈粌H僅是國家的夢、民族的夢，更是每一個中國人民的夢?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)要凝聚中國力量，這力量的源泉就是每個中國人。深入學習中國傳統(tǒng)文化，是每個中國人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國人民以濃厚的文化底蘊，進而提升了整個國家和民族的文化素養(yǎng)。這對于“中國夢”能否圓夢具有關鍵意義，它關系到整個國家、整個民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動力和可持續(xù)發(fā)展力。

注釋：

①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國民主法治出版社，2009年。

①楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。

①王慶生：《為了偉大的中國夢》，《求是》，2013年，第2期。

參考文獻：

[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國民主法治出版社，2009.

篇（8）

當前，電視的娛樂化現(xiàn)象日益嚴重，從各類綜藝節(jié)目、真人秀節(jié)目、相親節(jié)目、競技類節(jié)目，到電影、電視劇等等，無不體現(xiàn)出泛娛樂化的傾向。這正如當代重要的傳媒文化研究者和批評家尼爾·波茲曼所描繪的那樣：“電視的一般表達方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”

伴隨著泛娛樂化現(xiàn)象，電視作為當今最具話語霸權(quán)的媒體，其原本應該具有的核心責任——社會文化傳承這一職能，被弱化。然而，仍然有部分電視節(jié)目在娛樂至上的重重高壓下，沒有忘記自己的這一責任，嚴守節(jié)目宗旨，積極傳播社會文化，充分發(fā)揮了電視的教育功能。這其中，最具代表性的就是中央臺科教頻道的《百家講壇》。

一、電視媒介傳承社會文化的重要意義

電視媒介具有教育功能，這是毋庸置疑的，正如美國傳播學家施拉姆所說“所有的電視都是教育的電視，惟一的差別是它在教什么?！雹?/p>

這里所說的教育功能，主要是指電視作為一個綜合性強、覆蓋面廣、傳播速度快的大眾媒體，它所承擔的傳承社會文化的責任。美國社會學家拉斯維爾認為“大眾傳播媒介可以將知識、價值觀和規(guī)范一代一代地在社會成員中傳承下去。……媒介傳承文化的功能，使個人在開始正規(guī)的學校教育之前以及學校教育結(jié)束之后，都能通過持續(xù)的社會過程而融入社會之中。”②

充分發(fā)揮電視媒介傳承社會文化這一功能是十分必要的。眾所周知，作為大眾媒介，電視傳承社會文化的方式與學校和書本不同，學校采取人人相傳，人書相傳；書本采取文字相傳，這兩者都要求一定的門檻，學校要求學歷、年齡、時間等等，書本要求識字解文，而電視則什么都不需要。所以，電視的影響力是非常廣泛的，充分發(fā)揮它的社會文化傳承作用，對于公民接受優(yōu)質(zhì)的持續(xù)教育、形成良好的道德規(guī)范體系、傳承發(fā)揚社會文化等等，都具有重要的意義。

二、電視媒介能否傳承社會文化

關于電視媒介能否有效地傳承社會文化，學界一直頗有爭議，爭論最大的焦點就是電視媒介與社會文化的屬性矛盾能否調(diào)和。也就是說，電視作為大眾媒介是否適合傳承社會文化。

一種觀點認為，電視作為大眾媒介，其本身具有浮淺的、娛樂化傾向。由它所傳播社會文化中的精髓必須屈從于其本身的傳播規(guī)律，大多數(shù)內(nèi)容被異化了，所以說電視不是傳承社會文化，而是對社會文化的恣意掠奪與侵犯。其實這一點，我們從《百家講壇》的發(fā)展歷程是可以看出端倪的。最初《百家講壇》的節(jié)目定位是“文化品位、科學品質(zhì)、教育品格”，主講人是各行各業(yè)的精英，如楊振寧、丁肇中、霍金等大師級專家學者，然而這一高端定位的最終結(jié)局是曲高和寡，收視者寥寥無幾。為了生存，《百家講壇》開始放下身段，讓“專家學者”為群眾服務，把收視人群定位于初中以下學歷，才有了后來的紅火局面。

另外一個觀點認為，電視傳播社會文化是適合的，仍以《百家講壇》為例，他們認為《百家講壇》的開辦與紅火是中國人近幾十年來生活富裕后，尋找文化依靠的必然，“在全民教育程度以及大眾自覺尋求理想教化的自覺性尚未達到一個理想高度之前，在電視這種大眾傳媒上開辦這樣一檔普及知識傳播思想的節(jié)目，其積極意義是不言而喻的?！雹?/p>

據(jù)統(tǒng)計，《百家講壇》開辦10年的時間，所傳播的傳統(tǒng)文化范圍非常廣泛，從《三字經(jīng)》、《千字文》到《論語》、《老子》、《莊子》等名家名著；從秦漢三國，到明清民國等等，中華民族上下五千年，幾乎無所不包。廣大電視觀眾在享受視覺愉悅的同時，于潛移默化中接受了諸多的中國傳統(tǒng)文化的教育，豐富了知識，陶冶了性情。

綜合分析上述兩種觀點，筆者認為雖然電視媒介在遵從傳播規(guī)律的同時，使社會文化有了部分的偏離和缺失，但是它的傳播功能和效果更為顯著。因此，我們更應該發(fā)揚類似《百家講壇》、以傳播社會文化為已任的電視節(jié)目，使它們更好地發(fā)揮電視媒介的傳播優(yōu)勢，更好地為社會和大眾服務。

三、電視媒介傳承社會文化的優(yōu)勢

相較于口口相傳、文字相傳，電視媒介傳承社會文化的歷史尚淺，有極大的局限性，但它的優(yōu)勢也十分明顯。

1、可視性、趣味性優(yōu)勢明顯

正規(guī)學校教育的社會文化傳承，一般是采取課堂教學模式，老師在上面講，學生在下面記，特點是口口，文字書本相傳。而電視媒介傳承社會文化則采取聲畫結(jié)合，形式靈活多樣，可視性和趣味性非常強。

以《百家講壇》為例，我們可以先看一組統(tǒng)計數(shù)據(jù)（見上表）。

從上表中，我們可以看出，同樣的講座內(nèi)容，在學校講堂中和電視熒屏上的視覺元素是不一樣的。相比較而言，后者更具有可視性，它借助電視媒體的優(yōu)勢把所要傳播的內(nèi)容變得更加靈活，使觀眾在接受文化熏陶的同時，獲得較強的感官愉悅。

這里對《百家講壇》的視覺元素進行解讀，具體感受一下電視媒介的傳播魅力。

首先，作為講座內(nèi)容有效補充的視覺元素，包括節(jié)目的片頭、片尾、片花、預告短片、節(jié)目回放等，制作精良，極具視覺沖擊力，它們是講座內(nèi)容的有益補充，有“不見其人先聞其聲”的效果，造成觀眾強烈的期待視野，使講座還沒開始就得到強化。如《梁祝傳奇》的預告片采用Flas，畫面浪漫而飄逸，配以淳厚的男中音、優(yōu)美的小提琴曲《梁?！?，讓人獲得優(yōu)美的視聽享受的同時，對即將播出的節(jié)目充滿期待；如《墨子的藥方》的預告片則采用的是水墨畫為主的方式，配以紅色的字幕提示關鍵詞，配樂則是古曲，給人以厚重的感覺。

其次，在講座過程中，根據(jù)不同的內(nèi)容配以貼切的畫面，包括幻燈片、Flas、電影電視片斷、圖片、照片等視覺元素來加強講座效果，并設置關鍵詞、字幕等，力求最大程度地提高傳播效果，激發(fā)觀眾的收視興趣。但是講座內(nèi)容的不同決定了視覺元素的差別，比如在《王立群讀史記之秦始皇：焚書坑儒》中，主要運用字幕提示的方式，另外影視片斷的運用也比較多，色彩紅黑，和內(nèi)容的抑郁以及主持人的性別色彩相貼合；而在于丹的《論語感悟》中，大多運用的是Flas制作的短片與字幕，色彩以青藍淡雅為主，片子明快而輕松，符合講解內(nèi)容（類似西方心靈雞湯的形式）和主講人的女性氣質(zhì)；錢文忠的《玄奘西游記》中配合玄奘西游的艱難險阻，片子多用影視片斷中的名山大川、云霧繚繞來闡述，色調(diào)凝重而不失輕快，表達了玄奘雖“歷經(jīng)萬難，終得圣經(jīng)”的歷程。

2、范圍廣、影響力大的優(yōu)勢明顯

隨著人們生活水平的提高，大家對電視節(jié)目的要求也越來越高，單純的新聞、政治、經(jīng)濟、體育等信息已經(jīng)無法滿足觀眾的需要，醫(yī)療、保健、美容、相親、勵志、競賽等節(jié)目應運而生。電視媒介涉及的內(nèi)容的廣泛性顯而易見。

從《百家講壇》節(jié)目的內(nèi)容來看，它包括人文科學、自然科學、社會科學等等。節(jié)目開辦三年后，開始偏重于傳播中國傳統(tǒng)文化，迎合了當前社會的“歷史文化熱”的潮流。

在《百家講壇》中，最有代表性的是2004年閻崇年開講的《清十一帝疑案》、2005年劉心武的《揭秘〈紅樓〉》、紀連海的《歷史上的和紳》、2006年易中天的《品三國》、于丹的《論語心得》、2009年錢文忠《解讀〈三字經(jīng)〉》等等，他們把中國傳統(tǒng)文化中的精髓用生動簡練的方式傳播給電視受眾，掀起了一陣收視狂潮。

在節(jié)目內(nèi)容影響廣泛的同時，大批學術界人士由幕后走到臺前，完成了他們學術生涯的“聲名”蛻變，成為有巨大社會影響力的學術名星和電視名人。

結(jié)語

新媒體時代，電視媒介雖然受到網(wǎng)絡的競爭和擠壓，但是它在社會生活中仍然具有非常大的影響力。我們并不反對它所具有的娛樂精神，但是，我們更應提倡電視所肩負的傳承社會文化的重大責任，這是它的核心職能，這對于塑造一種新的民族精神，塑造當代國人的性格都具有積極的意義。

參考文獻

①[美]威爾伯·施拉姆 、威廉·波特：《傳播學概論》[M].新華出版社，1984：261

②沃納·塞佛林、小詹姆斯·坦卡德著，郭鎮(zhèn)之 譯：《傳播理論：起源、應用與方法》[M].華夏出版社，1999：349

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設計、布置具有傳統(tǒng)文化特色的班級環(huán)境，可引起學生對傳統(tǒng)文化的關注，激發(fā)閱讀興趣。教室的墻壁可以充分利用起來，辦內(nèi)容豐富、欄目眾多的墻報：“詩詞天地”粘貼優(yōu)秀的古文、詩詞，定期更換，學生可以自由欣賞、學習；“書香少年”把每周評選的讀書多、認真寫讀書筆記的學生照片展示出來，為孩子樹立身邊的榜樣；“小小巧手”展示學生學習傳統(tǒng)文化后寫的圖文并茂的繪本作業(yè)，以便同學們互相學習、共同進步；“小荷初露”張貼學生寫的學習傳統(tǒng)文化后的心得、感悟。

二、推薦有益讀物，體會學習樂趣

針對小學生年齡小、知識少、閱歷淺的特點，選擇一些既有價值又能激發(fā)學生興趣的讀物、影視作品讓他們看，使他們從中體會到學習傳統(tǒng)文化的樂趣。

故事推薦。我經(jīng)常根據(jù)原著聲情并茂地講述一個故事,或提出一個與原著有關的問題，把學生帶入一個或有趣、或驚險、或奇特、或令人感動的世界。然后，再告訴學生：“故事情節(jié)錯綜復雜，后面的更精彩。欲知后事，請自讀原文。”學生一旦被故事所吸引，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，就會主動去閱讀。

結(jié)合課文。《景陽岡》一文講的是武松打虎的故事，學完課文后，學生意猶未盡，可以結(jié)合學生特點，讓學生“走進水滸”。 從學生的閱讀興趣出發(fā)，提出閱讀主題：每個好漢的綽號、絕技、兵器是什么？他們各有哪些故事？每個同學可以根據(jù)自己的愛好自由選擇閱讀內(nèi)容，組成閱讀小組。一段時間后，教師可用一節(jié)課的時間圍繞閱讀內(nèi)容進行多種形式的交流。

影視引路?，F(xiàn)在有很多名著被搬上了屏幕，如：錢文忠解讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《三國演義》、動漫《孔子》等?？催@樣的內(nèi)容對提高學生學習傳統(tǒng)文化的興趣很有幫助。如果能引導他們對熱映中的影視作品進行同步閱讀或比較閱讀，他們自會感覺樂在其中。

歌曲助力。歌曲《新學堂》將音樂旋律與古詩詞的內(nèi)涵結(jié)合得十分緊密，可以使孩子們在欣賞歌曲的同時，體會到經(jīng)典詩詞的魅力。我們可以把《靜夜思》《游子吟》《相思》等歌曲從網(wǎng)上下載到優(yōu)盤里，課間休息時，讓這些美妙的歌聲在教室飄蕩。

三、注重方法指導，提高學習效率

教師如果能加強對學習方法的指導，將有利于提高學生學習傳統(tǒng)文化的效率，幫助學生把對傳統(tǒng)文化的隨意性、消遣性學習提升為研究性、積累性學習。

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關鍵詞 《弟子規(guī)》 兒童 跆拳道 禮儀再建

一、兒童修煉跆拳道的禮儀教育再建需要《弟子規(guī)》的現(xiàn)狀

“以禮待人”是我們每個人都應該具有的基本素養(yǎng)和行為準則，而跆拳道精神“禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折不屈”這十二個字的前兩個字就是“禮儀”，它也強調(diào)禮儀在我們生活中和訓練中的作用。在小我們就學習《思想品德教育》與學“禮”，我們主要以學習書本上的知識為主，踐行“禮”為輔。通過在現(xiàn)實環(huán)境中的實踐來完善自身人格，而跆拳道也要求學員“未習武先習德”的教育思想，主張在練習跆拳道技術的同時就要先知道基本的禮貌、禮節(jié)準則和要求。在實際跆拳道練習中修養(yǎng)自身品格，而不是照本宣科的僅僅是學習理論和實戰(zhàn)技術，而沒有禮儀方面深入的學習。在我國大多只依賴于學校的禮儀課程設置，依靠學校來進行禮儀教育，而且形式單一，內(nèi)容簡單。所以，在這樣的情況下就更需要興趣班的“余力學文”跆拳道禮儀教育，再一次將“禮儀”的內(nèi)涵精神貫穿于實踐中去，使學生知禮、懂禮、尊禮、守禮，最后踐行于禮。

二、兒童跆拳道禮儀教育缺失的成因

（一）道館教育“重技輕禮”的教育理念

杜威認為：一切教育的最終目的是形成人格。但是在現(xiàn)實情況中，道館往往存在著“重技輕禮”的教學理念，而不是重在培養(yǎng)“文武兼?zhèn)洹暗娜瞬?，不能把禮儀教育放在首位。在實施禮儀教育的過程中，僅停留在對兒童進行跆拳道技術層面的教育，而忽視了在實際行動中對禮儀教育的運用，禮儀也是處理人際關系的準則，它是人們生活中具體細節(jié)的規(guī)范，因此更容易讓學生在實際生活中得到應用。但是，目前的道館教育中，很少有專門的禮儀課程。雖有些道館能夠?qū)⒍Y儀納入課程，卻沒有一套完整系統(tǒng)的教育內(nèi)容，使得禮儀教育逐漸被邊緣化，甚至淡出部分道館育人的視野。正是由于道館禮儀教育的薄弱和缺失，許多學生在人際交往中不知道該如何正確表達自己的意愿，不知道該如何正確體現(xiàn)自己對他人的尊重，結(jié)果可能更容易引起他人的誤解。還有一些道館雖然設置了相關的禮儀課程，并開始注意到對學生進行“禮儀教育”，卻只將禮儀教育限于“走過程、擺形式”，忽略了對禮儀內(nèi)涵的詮釋，學生對禮儀教育只知其然而不知其所以然。因此，道館就必須統(tǒng)籌安排禮儀教育內(nèi)容，并且為了使禮儀教育具有操作性和實踐性，道館也應該使用多元的教育方式，而不能只局限在單一的技術講授。單一的技術課堂教學模式只是對學生進行了技術知識的傳輸，而不能對學生進行禮儀實踐，將禮儀的教授融合在跆拳道課堂的教學和平常訓練中去，才能授之于“禮”，施之于“禮”。

（二）家庭活動重“智”輕禮教育思想

現(xiàn)代社會，每一個孩子都被報名參加了不少的補習班、興趣班。從這個現(xiàn)象不難看出，家長對孩子都有著快速成才的熱切期望，把大部分時間投入到提高學習成績和忙于各種興趣班的同時，也讓我們不由得深思，誰來培養(yǎng)學生的禮儀素質(zhì)，誰來在乎學生的禮儀教育呢？孔子認為仁根植于生活體驗之中。因此，在兒童的心理和行為發(fā)展的關鍵時期，加強家庭禮儀教育，對于兒童形成健全的人格具有重要的作用。時至今日，雖然人們的社會價值觀念和生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，但是在面對傳統(tǒng)的家庭禮儀卻采取了否定與摒棄的態(tài)度，而不是進行科學的揚棄。在這種社會大環(huán)境下，雖然一些傳統(tǒng)的禮儀仍然影響著青少年的行為規(guī)范及行動，但在這些傳統(tǒng)禮儀之中也存在著一些不合時宜的規(guī)范，如因循守舊、不懂創(chuàng)新的精神。家長作為孩子的第一位老師，這意味著家長日常的言談舉止都會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響并將作用在孩子身上。因此，家長良好的禮儀形象、禮儀氣氛是十分重要的。家庭禮儀教育并不僅指一般的禮貌教育，而是對道德修養(yǎng)、對道德人格的教育。

（三）大眾傳媒及網(wǎng)絡對兒童世界觀的影響

隨著信息時代的發(fā)展和變化，網(wǎng)絡有各種的有害、不實信息和視頻傳入兒童的視域里，讓不懂事的兒童模仿視頻里面的角色去傷及他人。這將導致兒童的自我認識和修養(yǎng)曲折，然而很多時候不容易察覺、發(fā)現(xiàn)，久而久之將生成一系列的問題。而《弟子規(guī)》正是對兒童啟蒙教育樹立了很好的禮儀規(guī)矩、道德規(guī)范的一本書，跆拳道即是能增強兒童體質(zhì)、體能的項目又能再次利用“禮儀”來嚴格要求兒童的言行舉止，將禮儀全完運用在師生之間和家長與小孩兒之間的交際和相處。

三、《弟子規(guī)》中禮儀教育思想對跆拳道的啟示

（一）道館運用《弟子規(guī)》中“孝”再建跆拳道禮儀氛圍

古人云：“百善孝為先”。一個人只有具有了孝順之心，他才能具有了一顆善良仁慈之心。一個人如果不能孝順自己的父母，怎么博愛而愛人？沒有憐憫、感激之心，又怎能被他人認可。幼兒的模仿性強，他們是在模仿中學習做人的。道館是孩子每周都要去參與訓練的地方，道館里面所有的孩子都是他模仿的對象，如果道館注重了禮儀的文化和氛圍，平時讓學員敬老愛幼，關心幫助有困難的人，這種善良的情感行為會深深地影響孩子的人格和性格的形成?！度纸?jīng)》中“人之初，性本善，性相近，習相遠”[2]，都是說明道館對兒童早期教育的重要性。要從《弟子規(guī)》禮儀內(nèi)容上對孩子的訓練和生活進行滲透教育，每天提醒孩子見到國旗、教練師兄，還有我們的父母、長輩們我們也是需要敬禮的對象。由此來表達我們內(nèi)心的感激之情和內(nèi)心的“孝”意。久而久之的道館禮儀熏陶和教育，就會內(nèi)化為孩子良好的禮儀習慣，形成良好的道館禮儀氛圍。

（二）家庭運用《弟子規(guī)》的“親仁”再建跆拳道的友愛情景

《弟子規(guī)》中指出“泛愛眾，而親仁”?！叭省奔词侵妇哂懈呱衅返碌娜?。品德的養(yǎng)成是后期教育形成的，需要很好的家庭重視力和家庭對禮儀的嚴要求。當然現(xiàn)實中具有仁德的人并不多，“流俗眾，仁者稀”。流俗，是指隨大溜的人。在現(xiàn)代社會司空見慣了，都是大海里的海浪，風哪里起就哪里飄，對自己沒有什么要求和追求的人。家長們都希望自己身邊有練習跆拳道的小朋友都是具有良好品行的孩子，這是家庭的希求，有這樣的希求，我們就要做到在實際生活中嚴格要求孩子的言行舉止，教會他們怎樣去結(jié)交這樣的“仁者”。“能親仁，無限好”否則“不親仁，無限害”只會給兒童帶來無窮的禍害。跆拳道它是一項格斗類項目，將《弟子規(guī)》親仁精神再次貫穿于他們的腦海之中，他們出門在外就會形成懂禮、敬禮和行禮的良好習慣，就是這句話就是“近朱者赤”的現(xiàn)象，如果家庭未對他們的一言一行按照《弟子規(guī)》的要求執(zhí)行，那么他周邊的孩子就會沒有“近墨者黑”的道理。所以《弟子規(guī)》中的“親仁”思想就告誡家庭要教育兒童成為有大公無私的精神、有博愛的胸懷，應該智、勇、言、兼?zhèn)?，遵循中庸之道?/p>

（三）社會傳播《弟子規(guī)》中“謹信”再建跆拳道為人教育

“謹信”教育作為《弟子規(guī)》中啟蒙教育非常重要的一個部分，它要求弟子要保持嚴謹有序的生活方式。《弟子規(guī)》在生活習慣上“朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時”。是在告訴我們要起居有時，韶華易逝，珍惜光陰。在跆拳道社會宣傳中都強調(diào)“準時”的習慣，準時參加跆拳道訓練、準時會面約好的伙伴，不能浪費自己的時間也要珍惜別人的時間。在跆拳道訓練當中對他們的時間觀念進行規(guī)范和糾正，形成一定的時間概念。在跆拳道服裝穿著上秉承“衣貴潔，不貴華”，衣服要做到干凈整齊，在跆拳道上課之前會讓參與跆拳道訓練的學員轉(zhuǎn)身整理自己的服裝，始終保持衣服的整潔，這是對老師與伙伴的尊重。在《弟子規(guī)》中有更詳細的“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯”就要求修煉跆拳道學員們平常生活中語言簡潔，不亂發(fā)議論，不隨便答應別人的要求，如果答應了就要履行責任，實現(xiàn)承諾。在跆拳道訓練里，因為是格斗類的項目就更需要誠信和尊重才能將跆拳道真正做到和睦的和別人交往。因此，誠信是一種品行、責任、道義和做人基本準則。

（四）教練運用《弟子規(guī)》中“泛愛眾”再建跆拳道的處世教育

“泛愛眾，而親仁”這是儒家思想的最高境界――和諧。“泛愛眾”在《弟子規(guī)》中是“以博大的、平等的愛心對待社會公眾，每個人為自己努力的同時又能兼顧到他人、國家和天下”。平常的跆拳道格斗訓練中有很多新學員不熟悉環(huán)境、有出現(xiàn)矛盾這就需要老學員去寬容他們、愛護他們、安慰他們、主動帶著溫暖的心去和他們交流、玩耍，用心感受別人的需要，謙和、有禮貌的和他們交談，學會出生身邊的小事，這對每位學員也是一個鍛煉。探究中國的傳統(tǒng)文化，我們強調(diào)的是“天人合一”。而在跆拳道訓練當中要強調(diào)的就是“仁”與“武”的天人合一。

四、結(jié)語

《弟子規(guī)》作為一本至今被廣泛傳承的國學訓蒙著作，熟讀它能達到對兒童進行啟蒙教育的目的。兒童在第一次踏入跆拳道課堂和進入社會之前，教導他們不論是在家里或是在外面的人際溝通的方式方法、為人處世等方面的禮儀與規(guī)范，這對“兒童”未來的成長和發(fā)展能奠定堅實的基礎。 俗話說：沒有規(guī)矩、難成方圓。施行禮儀教育要按照生活化的軌道，對實施禮儀教育的途徑和方式方法進行規(guī)定，加以大眾媒體的正確導向，家庭、道館和社會合理營造現(xiàn)代社會的禮儀氛圍。因此，如果把跆拳道練習與國學《弟子規(guī)》作為素質(zhì)教育的內(nèi)容之一，大力推廣，這不僅是給了兒童跆拳道素質(zhì)教育發(fā)展的一個絕好空間和最佳平臺，而且對深化全面禮儀教育改革，推行素質(zhì)教育生活化。這對整個社會共建社會主義和平、民主、富強起到關鍵性的重要作用。

參考文獻：

[1] 錢文忠.錢文忠解讀弟子規(guī)[M].北京：中國青年出版社.2010.

[2] 李逸安譯注.三字經(jīng)?百家姓?千字文?弟子規(guī)[M].北京：中華書局.2009.

[3] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局.1980

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由于恰逢中國2010年上海世博會,本屆上海書展特地根據(jù)世博會的特殊背景和自身特色,突出了上海的文化內(nèi)涵,各參展方以出版物、文化活動、影展等多種形式向世博獻禮,多角度為讀者展現(xiàn)世博魅力,并使世博會的主題成為此次書展的最大亮點。

以色列館“海貝殼”建筑師渡堂海現(xiàn)身書展現(xiàn)場,以“自然,造化城市”的演講與大家分享了華美的建筑詩篇;上海世博會園區(qū)總規(guī)劃師吳志強通過《上海世博會精彩看點》為讀者解讀了世博園的種種精彩;而《西班牙圖書館中國古籍書志》新書首發(fā)式暨中西文化交流研討會也在世博園西班牙館完美呈現(xiàn)。在上海辭書出版社主辦的《辭?！返诹?普及本)首發(fā)式暨世博志愿者之星贈書活動上,來自上海大學的世博會志愿者之星用自己在志愿者崗位上的經(jīng)歷和感受解釋辭海中的詞條,以此講述志愿者背后鮮為人知的故事。此外,《我在世博》名人見面會、上海世博創(chuàng)意解讀等一系列主題活動均主打的是世博牌。

長于書寫上海風情和故事的作家陳丹燕在此次書展上帶來了《上海的風花雪月》等新作,帶來了自己對這座城市的體悟。她認為,世博會的形式有點像二十世紀初集市的形式,這種形式應該說有一點過時了,但對上海是非常合適的。上海喜歡和世界親近,可能希望一開門出去就是世界,而世博會正好滿足了這一需求。正如作家莫言所說:“今年,上海是最有文化感召力的城市。這個夏天,城市因閱讀而更加美好。”世博會期間登場的上海書展,為讀者提供了更豐富多元的精神享受。上海市新聞出版局局長焦揚表示,上海是一座具有優(yōu)良閱讀傳統(tǒng)的城市,在建設創(chuàng)新型社會和學習型城市的背景下,上海比以往任何時候都需要大力推動全民閱讀。

新書名家互輝映

參加此次書展的出版社紛紛攜各自新近出版的圖書來滬,為廣大讀者奉獻了一道豐盛的饕餮閱讀盛宴。而書展主辦方也秉承上海“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的城市精神,邀請到三百余位文化界名人參與到書展之中。他們或與讀者分享自己的新作,或廣泛參與講座、沙龍、訪談等文化活動,與參展新書交相輝映。

中國出版集團此次參展圖書多達7477種,并力推《中國文庫?建黨90周年/100周年特輯》《世界歷史文庫》《開國叢書》《走進曹操》《任伯年全集》等新書。作為本屆書展的主賓省,浙江省的表現(xiàn)引人注目。其展館中國紅的主色調(diào)充分融入了世博元素,而《王國維全集》《陸儼少全集》《黃賓虹全集》和“茶人三部曲”等具有思想性、藝術性的新書也為讀者帶來驚喜。作為有著“地利”之便的本地出版業(yè)兩大集團,上海世紀出版集團此次推出了《如何研究中國》《疾痛的故事》《玫瑰的名字》《初夏荷花時期的愛情》等不同內(nèi)容和體裁的新書,上海文藝出版集團則集中展示了《話說上海叢書》《海上談藝錄叢書》《近現(xiàn)代論藝經(jīng)典文庫》等一批文藝類圖書。

參與本屆書展的各路名家構(gòu)成了現(xiàn)場一道亮麗的風景線,也讓讀者大呼過癮。莫言在與讀者分享自己的創(chuàng)作經(jīng)歷時談到,自己以往的作品多是以家鄉(xiāng)山東高密為背景,但實際上自己現(xiàn)在的作品已經(jīng)不是純粹的農(nóng)村題材,而是如同我們國家的發(fā)展一樣進入了“城市化”,或稱從鄉(xiāng)村到城市。但自己對北京、上海等城市的題材并不熟悉,這些題材還是應該讓熟悉它們的作家來寫。既是作家又是評論家的止庵認為,現(xiàn)在出版界的門檻降低了,肯定是魚龍混雜,因此作者要對自己要求嚴厲一些、高一些。而讀者要好好選擇,努力挑選好書閱讀。臺灣作家朱天文表示,不要放棄閱讀經(jīng)典書籍、閱讀前人累積下來的東西。這就如同一個人年輕時可以靠生命力站在巨人的肩膀上,但隨著年齡的增長,他的生命力會衰竭,因此需要有足夠的積累繼續(xù)站在上面,這樣看到的風景是會不一樣的。在“百家講壇”解讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等古代經(jīng)典書籍的學者錢文忠則認為,讀書是一件十分私人的事情。他說,現(xiàn)在讀書就是一種生活,我們吃飯講究營養(yǎng)均衡,但看書沒有這個概念,似乎讀得越精越好、越狹隘越好,這是一種非常功利甚至勢利的讀書觀。讀書也應像我們攝入生命營養(yǎng)一樣,什么都吃一點,搭配要盡量均衡。麥家、蔣一談、郝明義、六六、郭敬明、賈樟柯、曹景行、梁文道等文學界、藝術界、出版界人士也在書展上與讀者見面交流。

近日,由出版界和讀者共同評出的2010上海書展“最有影響力的十本新書”也正式揭曉,它們分別是:《重讀近代史》《當代中國經(jīng)濟改革教程》《風語》《海上文學百家文庫(131卷)》《畫眼》《莫言作品集》《“三十年集”系列叢書》《閱讀的故事》《余震》《莊子的快活》。