緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇人與自然的和諧范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

但我聽爸爸說，漓江的生態(tài)環(huán)境也曾被破壞過。上世紀(jì)80年代，江里卻出現(xiàn)了大量的塑料袋、白色泡沫盒之類的浮物，有些工廠還直接把污水排入漓江，使一些河段出現(xiàn)了半邊黑半邊清的狀況。漓江也太變化無常了。當(dāng)她漲水時像一條發(fā)怒的巨龍，橫沖直撞地奔向大海，淹沒了土地，沖毀了莊稼；而枯水時她則是一條涓涓細(xì)流，游船根本無法正常運(yùn)行，根本不像“漓江”，更像是一條“漓河”，甚至是一條“漓溝”了?，F(xiàn)在，經(jīng)過多年努力，桂林漓江的生態(tài)環(huán)境又開始漸漸變好了。

篇（2）

自人類從自然界中誕生以來，人與自然就發(fā)生了密切的關(guān)系，人與自然相互影響、相互作用。人類憑著自身不斷增強(qiáng)的力量，對自然企圖駕馭、控制整個自然。正是這樣，出現(xiàn)了人口、資源、環(huán)境等方面的危機(jī)，并且日益威脅著人類自身。那么，人類要緩解并擺脫生態(tài)危機(jī)，最根本的出路就是必須重新調(diào)整人與自然的關(guān)系。

一、人與自然的關(guān)系

人類是自然界的一部分，但人的實踐活動使人類與自然構(gòu)成了“兩重性”的關(guān)系。一方面自然界是人類生存所必須依賴的對象，人類的活動一刻也離不開自然界；另一方面，自然界是人類改造索取的對象，人類在自然面前居于主動的地位，在控制和改造自然的同時，也對自然負(fù)有責(zé)任。

人是在大自然中孕育而生的，自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提。馬克思從自然界與人的關(guān)系明確地指出“人直接地是自然存在物”，而且是“生命的自然存在物”，人作為自然存在物和作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象的存在物，和動植物一樣是受動的、受制約的和受限制的存在物。也就是說，自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，它為人類直接提供生活資料。人和動植物一樣，其一切活動都要受到自然規(guī)律的限制和支配，所以人要自覺地按照自然規(guī)律辦事，不能恣意妄為。

總之，人類要依賴自然，又要不斷地改造自然、超越自然，就要通過創(chuàng)造性的活動使人與自然達(dá)到完全融合。這樣才能推動人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。

二、人與自然關(guān)系不和諧的原因

（一）人類需求的無限性與自然資源有限性之間的矛盾。地球能源、資源及生物是有限的，但是如果人類為了追求高額利潤，高速去求得經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，必然減少人類可用的自然資源，使物質(zhì)和能源達(dá)到極限；如果人類貪婪的欲望無限，則會造成生態(tài)資源和人類需求的失衡，這樣注定會給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。隨著人類社會的進(jìn)步和人口的增多，人類對各種自然資源的需求量將逐漸增大，人與自然關(guān)系的不和諧將會日益顯著。

（二）人類的物質(zhì)欲望無止境，對利益的無限追求。隨著人類征服自然力度的加強(qiáng)，人類對自然界的掠奪式的開發(fā)利用和污染，已經(jīng)超過了自然界本身的承受能力，結(jié)果使得資源枯竭、土地沙化、空氣污染、水資源匱乏等等生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。于是，自然界開始向人類進(jìn)行瘋狂的報復(fù)：洪水肆虐、沙塵風(fēng)暴、土地嚴(yán)重干旱等，這都是人類對自然的無止境的掠奪而遭到的報應(yīng)。也是人類對利益的過分追求，不顧后果而去破壞自然，這就把人類置于十分危險的境地。

（三）人類對自然界的客觀規(guī)律認(rèn)識不足。長期以來，人類在改造自然環(huán)境的進(jìn)程中，只知道向大自然索取和掠奪，而對自然界的客觀規(guī)律卻認(rèn)識不足，這就導(dǎo)致自然資源被過度耗竭，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞。如果人類只從自身利益出發(fā)，違反自然規(guī)律，勢必造成人與自然關(guān)系的不斷惡化。

三、構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的途徑

（一） 要正確認(rèn)識自然，尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)尊重自然的觀念。人類必須正確認(rèn)識自然，按自然規(guī)律辦事，并且要調(diào)整好人與人之間的利益關(guān)系。人類無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。所以，我們必須學(xué)會尊重自然，按自然規(guī)律開發(fā)利用和改造自然，從而實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（二）要大力提升全社會的生態(tài)和環(huán)境保護(hù)意識，加強(qiáng)環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)。增強(qiáng)全社會的資源憂患意識，對公眾進(jìn)行生態(tài)教育，加大環(huán)保輿論監(jiān)督力度。強(qiáng)調(diào)“自然-經(jīng)濟(jì)-社會”的整體價值和生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值，突出經(jīng)濟(jì)活動對生態(tài)環(huán)境的依賴性，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，合理開發(fā)利用自然資源，實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。要提高人的文明素質(zhì)，正確把握人的行為準(zhǔn)則，通過人創(chuàng)造性的發(fā)揮和創(chuàng)新能力的增強(qiáng)，促進(jìn)高技術(shù)的應(yīng)用，科學(xué)合理地利用自然資源。

（三）政府應(yīng)采取嚴(yán)格的環(huán)保政策，強(qiáng)化環(huán)境監(jiān)督管理，建立與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。政府要建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策機(jī)制，在制定重大社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、建設(shè)重大項目時，要充分考慮對生態(tài)環(huán)境的影響；要加大自然資源、生態(tài)與環(huán)境保護(hù)等地方法規(guī)執(zhí)法力度，讓那些污染環(huán)境的主體承擔(dān)相應(yīng)的法律賠付責(zé)任；在消費(fèi)上，要樹立生態(tài)消費(fèi)意識，提倡節(jié)儉，引導(dǎo)合理消費(fèi)。

（四）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會。自然資源是有限的，要滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要，就必須努力實現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)。這就必須在全社會大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，建設(shè)資源節(jié)約型社會。

面對出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，人類應(yīng)該進(jìn)行反思，人類只有回歸自然，才能走出生存危機(jī)的困境。這就需要我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然保護(hù)環(huán)境，建立良好的生態(tài)等觀念和意識，樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念，真正實現(xiàn)人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王茵.當(dāng)代人與自然關(guān)系的若干思考〔J〕.湖北社會科學(xué)，2004（12）

篇（3）

然而，隨著人類的發(fā)展，白鴿沒了，樹林沒了，歌聲沒了，也沒了那爽朗的笑聲。多少年來，我們都把危害拋給了她——大自然。骯臟的大地，塵土彌漫的天空，倒下的大樹……沒了整潔的公路；沒了蔚藍(lán)的天空，也沒了茂盛樹林。換成了無數(shù)高樓大廈來主宰這個世界。

篇（4）

氣候是人類活動最重要的自然環(huán)境條件，而自然環(huán)境是人類社會賴以生存發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。氣候變化嚴(yán)重威脅著自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，導(dǎo)致環(huán)境、資源承載力發(fā)生變化，而有些變化是難以恢復(fù)甚至不可恢復(fù)的。如自然界向人類提供的資源，一部分是不可再生的，比如礦產(chǎn)資源；另一部分雖然可以再生，比如糧食、水果、蔬菜等，但它們的增長要受自然條件的限制。同時氣候變暖導(dǎo)致我國旱災(zāi)明顯增多，水土流失和土壤侵蝕加劇，滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害增加。氣候變暖還可能導(dǎo)致流行病和傳染病增加，傳播范圍擴(kuò)大，直接威脅人民群眾的身體健康和生命安全。所以如何適應(yīng)與減緩氣候變化尤其是應(yīng)對氣候突變，創(chuàng)造一個人類生存的良好自然環(huán)境受到各國政府、科學(xué)界與社會公眾的日益關(guān)注，因此，我們要高度重視和關(guān)注氣候變化問題，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，把實現(xiàn)人與自然和諧相處作為一項世代功業(yè)。始終把實現(xiàn)人與自然和諧相處放在重要位置，當(dāng)作實踐“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的重大課題，在不懈的努力中實現(xiàn)人與自然的和諧相處，真正實現(xiàn)以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

社會和諧有賴于人與自然的和諧，自然界向人類提供的生產(chǎn)、生活資料和舒適的生活、休閑空間，在特定的歷史階段只能是一定的。人類需求的增長必須與自然界所能提供的各類資源相適應(yīng)，人類的生產(chǎn)和消費(fèi)必須以最小的環(huán)境和資源代價來進(jìn)行。在維護(hù)人類社會發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)通過維護(hù)自然界的平衡，無限制的掠奪自然，會造成資源的枯竭，森林的破壞和減少，土地的退化、荒漠化和沙漠化，水資源的減少和污染，最終導(dǎo)致人類生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化。這不僅實現(xiàn)不了發(fā)展的目標(biāo)，還會使地球變得不再適合人類生存，人與人、人與社會的和諧也就無從談起，構(gòu)建社會主義和諧社會更無從談起。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾比較突出，如果不能有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不但不能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，還可能引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會問題。走人與自然和諧相處之路，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，這是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗、重新審視人與自然關(guān)系之后作出的理性選擇，以保證人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。近百年來，全球氣候正經(jīng)歷一次以變暖為主要特征的顯著變化，其引發(fā)的極端天氣氣候事件呈上升趨勢，對經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)、環(huán)境等方面產(chǎn)生重大影響，并構(gòu)成嚴(yán)重威脅，將給我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展帶來持久和難以逆轉(zhuǎn)的影響。

總書記在中央人口資源環(huán)境座談會上強(qiáng)調(diào)指出：“必須清醒地看到，我國人口多、資源人均占有量少的國情不會改變，非再生性資源儲量和可用量不斷減少的超勢不會改變，資源環(huán)境對經(jīng)濟(jì)增長的制約作用越來越大，人民群眾對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求也必然越來越高。從長遠(yuǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口資源環(huán)境的矛盾會越來越突出，可持續(xù)發(fā)展的壓力會越來越大。對這些突出矛盾和問題，我們務(wù)必高度重視?！币虼藢崿F(xiàn)人與自然的和諧相處，必須牢固樹立和全面落實科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長同氣候資源開發(fā)利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一。當(dāng)前，需要從以下幾方面作出不懈的努力：

篇（5）

一、傳統(tǒng)的繼承

中國傳統(tǒng)的造園術(shù)作為一門優(yōu)秀的傳統(tǒng)空間藝術(shù)， 在長期的發(fā)展過程中形成了一套完整的理解欣賞方式和創(chuàng)造構(gòu)筑程式，并以其深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的表現(xiàn)形式和審美情趣，對當(dāng)今的住宅景觀設(shè)計產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)園林中常用的風(fēng)景開合、空間對比、引導(dǎo)與暗示、藏與露、滲透與層次、疊石觀水等園林藝術(shù)手法是我們在當(dāng)前住宅景觀設(shè)計中可以大加借鑒的寶貴遺產(chǎn)。其倡導(dǎo)的一步一景、一景一情的意境可以大大提升住宅景觀的空間意韻，讓居者真正在自然中得到精神的貽養(yǎng)。中國傳統(tǒng)園林，其造園手法在遵循“中和”，追求意境的大法則前提下， 從山水詩詞、山水繪畫及其理論中獲取啟迪，充分發(fā)揮傳統(tǒng)的“有法無式”的設(shè)計理念，以達(dá)到感性與理性、寫意與寫實、自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果。這種獨(dú)特的表現(xiàn)手法和建造技巧，巧妙地將空間創(chuàng)造同人與自然的關(guān)系結(jié)合起來，形成一整套獨(dú)特的構(gòu)筑與觀念體系，在當(dāng)今特別是在南方城市的住宅景觀設(shè)計中得到了較好的繼承與發(fā)展。

二、布局的合理

任何一個設(shè)計都應(yīng)有全局的觀念，把客觀存在的“境”與主觀構(gòu)思的“意”相結(jié)合，因地制宜，結(jié)合地形的高低起伏，利用水面環(huán)境以及實際環(huán)境中有特色、有利的因素，加以適當(dāng)?shù)母脑?，通過合理布局對構(gòu)成小區(qū)景觀的各種重要因素進(jìn)行綜合的全面安排，按不同功能用地進(jìn)行合理的劃分與銜接，既考慮到主景區(qū)、活動區(qū)、休閑區(qū)、主要出入口和干道的區(qū)分，又充分考慮平面和立面之間的關(guān)系，通過造景、借景等手法使整個設(shè)計突出主體，分別主次，有開有合，有聚有散，曲折多變，小中見大。形成一個能夠滿足功能和景觀要求的統(tǒng)一體。

三、元素的組合

縱觀中西環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展歷程，水、綠化、雕塑等環(huán)境元素自古就是構(gòu)筑環(huán)境，提升意境不可或缺的設(shè)計元素。中國傳統(tǒng)的園林理水藝術(shù)就是研究水在人與自然關(guān)系中所起的特殊作用和水在造景中的作用。《古蘭經(jīng)》中用十字形水渠表現(xiàn)天堂的夢境，這一思想曾對西方造園的理水思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。

1. 水景

水是生態(tài)景觀中很重要的元素之一，有水才會有生命。人類自古擇水而居，不同國家和民族的人們依賴水、愛水甚至崇拜水。中國傳統(tǒng)文化中就有：仁者樂山，智者樂水的說法。現(xiàn)代人也越來越意識到真正高品質(zhì)的生活在于融入自然和諧的生態(tài)環(huán)境。正如著名建筑設(shè)計師陳躍中所言：未來的居住條件，特別是高檔居住條件將趨于清新與質(zhì)樸。水景住宅以其獨(dú)有的懾人魅力滿足了人們追求自然，親近自然的向往。風(fēng)水之法、得水為尚，景觀設(shè)計的最高境界莫過于符合自然規(guī)律，水在起到美化作用的同時，其另一個重要的作用在于凈化空氣、改善住宅區(qū)的小氣候。通過各種設(shè)計手法和不同的組合方式，如靜水、動水、落水、噴水等不同的設(shè)計，把水的精神做出來，給人以良好的視覺享受，達(dá)到豐富變幻的效果。

靜水有著比較良好的倒影效果，給人詩意、輕盈、浮游和幻象的視覺感受。在現(xiàn)代建筑環(huán)境中這種手法運(yùn)用較多，通過挖湖堆山，布置江河湖沼，辟徑筑路，形成住宅小區(qū)大面積的水面，給人以寧靜至美的風(fēng)景，可以取得豐富環(huán)境的效果。

但值得注意的是大面積靜水設(shè)計切忌空而無物，松散無神韻，應(yīng)注重曲折婉轉(zhuǎn)，方顯靈氣。

動水設(shè)計可追溯到我國古代的“曲水流觴”風(fēng)俗，最初用以招魂，鎮(zhèn)鬼，驅(qū)散病疫。后經(jīng)王羲之等文人雅士以“流觴曲水”賦詩取飲，揮就《蘭亭序》而得名，成為日后眾人造景生意的仿效手法。他們或是堆砌巨石斷崖，引水傾瀉而下，造瀑布景，給人以生動跳躍的美感；或以涓涓細(xì)流，任水自由地流淌于汀步、卵石之間；或是通過借景的方式，將住宅小區(qū)外的湖景、江景盡收眼底；或是設(shè)計人造噴泉等人工水景，讓水在寧靜、柔美與歡愉、激動之間給人以美的享受，陶冶人的心情。

2. 綠化

眾所周知綠化具有調(diào)節(jié)光、溫度、濕度，改善氣候，美化環(huán)境，消除身心疲憊，有益居者身心健康的功能。尤其是在當(dāng)前綠色住宅、生態(tài)住宅呼聲日益高漲，住宅小區(qū)的綠化設(shè)計，更應(yīng)兼具觀賞性和實用性。在綠化系統(tǒng)中形成開放性格局，布置文化娛樂設(shè)施，使休閑運(yùn)動交流等人性化空間與設(shè)施融合在景觀中，營造有利于發(fā)展人際的公共空間。通過與周圍環(huán)境的色彩、質(zhì)感等的對比突出園林小品以及鋪裝、坐凳處的特定空間，起到點(diǎn)景的作用。同時充分考慮綠化的系統(tǒng)性、生物發(fā)展的多樣性、以植物造景為主題，達(dá)到平面上的系統(tǒng)性、空間上的層次性、時間上的相關(guān)性，從而發(fā)揮最佳的生態(tài)效益。

在植物的選擇上應(yīng)注重配置組合，倡導(dǎo)以鄉(xiāng)土植物為主，還可適當(dāng)選取用一些適應(yīng)性強(qiáng)、觀賞價值高的外地植物，盡量選用葉面積系數(shù)大，釋放有益離子強(qiáng)的植物 ，構(gòu)成人工生態(tài)植物群落。如：有益身心健康的保健植物群落松柏林、銀杏林、槐樹林等；有益消除疲勞的香花植物群落月季灌叢、松、竹、梅三友林、丁香樹叢、合歡叢林等；有益招引鳥類的鳥語林植物群落海棠林、松柏林等。

植物在現(xiàn)代景觀設(shè)計中要體現(xiàn)出主題化的景觀原則：從主題上體現(xiàn)出園林景觀中系列植物主題及時分、氣象系統(tǒng)所顯現(xiàn)的“時景美”，從而為整個園區(qū)營造幽雅、宜人、舒適的組團(tuán)景觀。做到主次分明和疏朗有序，講求喬木、灌木、花草的科學(xué)搭配，創(chuàng)造“春花、夏蔭、秋實、冬青”的四季景觀。要盡量避免人工之態(tài)的顯現(xiàn)，雖由人作，宛若天開。要合理應(yīng)用植物圍合空間，根據(jù)不同的地形，不同的組團(tuán)綠地選用不同的空間圍合。如街道，人行道兩邊，可用封閉性空間，與外界的嘈雜聲，灰塵等相隔離，鬧中取靜，形成一個寧靜和諧的休憩場所，要特別強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計，做到景為人用，富有人情味；要善于運(yùn)用透視變形幾何視錯覺原理進(jìn)行植物造景，充分考慮樹木的立體感和樹形輪廓，通過里外錯落的種植，及對曲折起伏的地形的合理應(yīng)用，使林緣線（樹冠垂直投影在平面上的線）、林冠線（樹冠與天空交接的線）有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。提倡“林蔭型”立體化模式，利用墻壁種植攀緣植物，弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化的效果，從而提高生態(tài)效應(yīng)。

3. 環(huán)境設(shè)施

環(huán)境設(shè)施設(shè)計是環(huán)境的進(jìn)一步細(xì)化設(shè)計，是一個具有多項功能的綜合服務(wù)系統(tǒng)，它為滿足人的生活需求，方便人的行動，調(diào)節(jié)人、環(huán)境、社會三者之間的關(guān)系具有不可忽視的作用。在這個系統(tǒng)中，包含有硬件和軟件兩方面內(nèi)容。

硬件設(shè)施是人們在日常生活中經(jīng)常使用的一些基礎(chǔ)設(shè)施，包含五個系統(tǒng)：信息交流系統(tǒng)（如小區(qū)示意圖、公共標(biāo)識、留言板、閱報欄、街頭鐘等）、交通安全系統(tǒng)（照明燈具、交通信號、停車場、消防栓等），休閑娛樂系統(tǒng)（飲水裝置、公共廁所、垃圾箱、健身設(shè)施、游樂設(shè)施、景觀小品等），商品服務(wù)系統(tǒng)（售貨亭、自動售貨機(jī)、銀行自動存取點(diǎn)等），無障礙系統(tǒng)（建筑、交通、通訊系統(tǒng)中供殘疾人或行動不便者使用的有關(guān)設(shè)施或工具）。軟件設(shè)施主要是指為了使硬件設(shè)施能夠協(xié)調(diào)工作，為社區(qū)居民更好的服務(wù)而與之配套的智能化管理系統(tǒng)，如安全防范系統(tǒng)（閉路電視監(jiān)控，可視對講、出入口管理等）、信息管理系統(tǒng)（遠(yuǎn)程抄收與管理、公共設(shè)備監(jiān)控、緊急廣播、背景音樂等），信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（電話與閉路電視、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)及寬帶光纖接入網(wǎng)等）。

任何環(huán)境設(shè)施都是個別和一般、個性和共性的統(tǒng)一體，安全、舒適、識別、和諧、文化是住宅環(huán)境設(shè)施的共性。但由于環(huán)境、地域、文化、使用人群、功能、技術(shù)、材料等因素的不同，環(huán)境設(shè)施的設(shè)計更應(yīng)體現(xiàn)多樣化的個性，例如，不同地域之間氣候的差異性也會影響環(huán)境設(shè)施的設(shè)計。

我國南方地區(qū)氣候炎熱、多雨，環(huán)境設(shè)施在造型上不宜采用不銹鋼等金屬材料，可以多用木材以增加親切感，另外北方常年下雪，考慮到一年中很長時間的灰白背景，設(shè)施不宜采用淺色，而應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)；我國西北地區(qū)，氣候干燥少雨，但陽光充足，這為環(huán)境設(shè)施充分利用太陽能創(chuàng)造了條件。此外，不同的地形地貌和氣候條件使不同的地區(qū)具有不同的自然資源。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平日益提高的今天，我們完全可以利用地方資源，比如竹子一類的傳統(tǒng)材料運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、嶺南、西南地區(qū)充足的水資源，各地不同的風(fēng)力、地?zé)岬茸匀毁Y源都可以成為設(shè)計師合理利用，成為環(huán)境設(shè)施與眾不同的個性化特征。

指示系統(tǒng)要統(tǒng)一于視覺識別，每一個規(guī)劃的小區(qū)都有自己的識別標(biāo)志，盡管指示系統(tǒng)有區(qū)別性，但在表現(xiàn)形式上應(yīng)具有廣泛的統(tǒng)一性，載體之間應(yīng)用材料與造型的統(tǒng)一性、載體顏色與企業(yè)VI的一致性；產(chǎn)品尺度上的呼應(yīng)性。設(shè)計中還應(yīng)考慮景觀設(shè)計的風(fēng)格理念，分析設(shè)計中自然環(huán)境與人文建筑對指示系統(tǒng)的影響，在統(tǒng)一的設(shè)計風(fēng)格中尋求變化，產(chǎn)生獨(dú)具魅力的文化個性。

在公共座椅的設(shè)計上，應(yīng)考慮以方便使用者長久停留的舒適型座椅為主，同時兼顧老人、小孩的需求，設(shè)計適宜不同人群休息使用的座椅類型。座椅的設(shè)置要注重人的心理感受，一般應(yīng)面向視線好，人的活動區(qū)域，同時兼顧光線、風(fēng)向等因素，也可與其它設(shè)施如花壇，水池等結(jié)合進(jìn)行整體設(shè)計（見圖8）。在座椅的造型設(shè)計上，住宅區(qū)的座椅應(yīng)有別于一般公共場所的座椅，應(yīng)體現(xiàn)出住宅區(qū)的生活氣息。（見圖9），琴鍵式的鋼質(zhì)座椅潛移默化地表達(dá)出住宅區(qū)濃郁的文化氛圍，（見圖10），臥地式的花崗巖石凳，簡潔之余透露出隨意便捷的生活理念。

自行車存放架在設(shè)計上要形成一定的秩序性達(dá)到景觀化效果，充分利用向心式、島式（對放式）、靠墻式等車輛存放形式合理利用空間，規(guī)范車輛的停放。不銹鋼材質(zhì)的彈簧式存放架采用一次性澆鑄工藝，線條流暢，結(jié)實耐用。分段式的設(shè)計可供不同場地的需求酌情增減，有別于一般公共場所工藝粗糙易生銹的鋼筋焊接架。此外，隨著人們生活水平的提高，自行車存放架的設(shè)計除了考慮自行車的存放外，電動自行車的存放在尺寸上的要求也是值得我們引起重視的（見圖11）。

垃圾箱在滿足功能需求的同時，應(yīng)著力體現(xiàn)人文特色，通過細(xì)微的差異性設(shè)計來提升小區(qū)的獨(dú)特品味，要考慮與社區(qū)整體風(fēng)格相一致，從中找出那些諸如形態(tài)、色彩、文化等隱含著的因素，運(yùn)用到設(shè)施的設(shè)計中去。諸如，作為產(chǎn)品形態(tài)很重要一部分的色彩，具有一定的功能與表征，不同國家和地區(qū)對色彩的愛忌是不同的。就我國而言：東北地區(qū)偏好色相反差大，明度對比大的色彩；西北地區(qū)偏好色彩濃艷、強(qiáng)烈，體現(xiàn)西北人豪邁而純樸的民風(fēng)；東南沿海地區(qū)偏好色彩淡雅、別致。在設(shè)計垃圾箱時，我們完全可以充分考慮這些因素，尊重不同地區(qū)人們對色彩的愛惡特征，投其所好，避其所忌，利用色彩來體現(xiàn)各地區(qū)住宅設(shè)施的個性特點(diǎn)，而不是如今這般全國到處一個樣，南方、北方一個步調(diào)的現(xiàn)象。在材質(zhì)的運(yùn)用上，應(yīng)盡量運(yùn)用當(dāng)?shù)剌^為常用的材料，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣绶菢?biāo)制成品材料的使用；復(fù)合材料的使用；玻璃、熒光漆、PVC特殊材料的運(yùn)用；實木、竹子、藤的運(yùn)用。設(shè)計中還要考慮維護(hù)使用的方便易行，提高人的可操作性，在功能上達(dá)到方便人們丟棄廢物，提高資源回收率的作用，如煙蒂與可燃廢棄物的分別收納，可回收物與不可回收物的分別收納等，在布局上，將可回收與不可回收垃圾箱設(shè)置在一塊兒，避免間隔一定距離間斷投放的現(xiàn)象，并應(yīng)盡可能設(shè)置在公共座椅的附近，提高人的可接近性與分類投放廢棄物品的自覺性，以達(dá)到真正保護(hù)環(huán)境的功能（見圖12）。

觀賞設(shè)施作為美化環(huán)境，營造環(huán)境氛圍的主要手段更易于形成住宅景觀的主體。觀賞水體、雕塑小品等可以調(diào)節(jié)人們的視野，陶冶人們的性情，體現(xiàn)時代主題，反映當(dāng)代生活，使小區(qū)充滿藝術(shù)氣息，尤其是當(dāng)前各種以生活化題材為主題的抽象、具象雕塑的出現(xiàn)更為提升住宅景觀質(zhì)量，營造景園意境，反映當(dāng)代人的生活面貌提供了廣闊的表現(xiàn)空間，例如用彩色玻璃鋼制成的小型抽象雕塑；以銅為材質(zhì)，地域民情故事或當(dāng)?shù)厝松钋榫盀轭}材的情景雕塑，用廢棄制成的以環(huán)保為題材的小型主題雕塑等來反映居民區(qū)的精神風(fēng)貌，創(chuàng)造民俗、現(xiàn)代、富有個性的小區(qū)環(huán)境（見圖13）。

總之，住宅景觀設(shè)計作為一門綜合設(shè)計藝術(shù)與其它設(shè)計一樣，要不斷創(chuàng)新，切忌在不同的環(huán)境中作出相同的設(shè)計。

提倡多元化，形成具有地方特色、民族風(fēng)格的空間藝術(shù)，以自然為主線，開拓人與自然充分親近的生活環(huán)境，不斷將自然環(huán)境與人工設(shè)計巧妙地融合為一體，使身居其中的人們獲得重返大自然的美好享受。轉(zhuǎn)自：《風(fēng)景園林》

參考書目：

1、《景觀藝術(shù)設(shè)計》劉蔓編著西南師范大學(xué)出版社

2、《廣場設(shè)計》鄭宏編著中國林業(yè)出版社

3、《現(xiàn)代建筑環(huán)境小品設(shè)計精選》高祥生、丁金華、郁建忠編著江蘇科學(xué)技術(shù)出版社

植物在現(xiàn)代景觀設(shè)計中要體現(xiàn)出主題化的景觀原則：從主題上體現(xiàn)出園林景觀中系列植物主題及時分、氣象系統(tǒng)所顯現(xiàn)的“時景美”，從而為整個園區(qū)營造幽雅、宜人、舒適的組團(tuán)景觀。做到主次分明和疏朗有序，講求喬木、灌木、花草的科學(xué)搭配，創(chuàng)造“春花、夏蔭、秋實、冬青”的四季景觀。要盡量避免人工之態(tài)的顯現(xiàn)，雖由人作，宛若天開。要合理應(yīng)用植物圍合空間，根據(jù)不同的地形，不同的組團(tuán)綠地選用不同的空間圍合。如街道，人行道兩邊，可用封閉性空間，與外界的嘈雜聲，灰塵等相隔離，鬧中取靜，形成一個寧靜和諧的休憩場所，要特別強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計，做到景為人用，富有人情味；要善于運(yùn)用透視變形幾何視錯覺原理進(jìn)行植物造景，充分考慮樹木的立體感和樹形輪廓，通過里外錯落的種植，及對曲折起伏的地形的合理應(yīng)用，使林緣線（樹冠垂直投影在平面上的線）、林冠線（樹冠與天空交接的線）有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。提倡“林蔭型”立體化模式，利用墻壁種植攀緣植物，弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化的效果，從而提高生態(tài)效應(yīng)。

3. 環(huán)境設(shè)施

環(huán)境設(shè)施設(shè)計是環(huán)境的進(jìn)一步細(xì)化設(shè)計，是一個具有多項功能的綜合服務(wù)系統(tǒng)，它為滿足人的生活需求，方便人的行動，調(diào)節(jié)人、環(huán)境、社會三者之間的關(guān)系具有不可忽視的作用。在這個系統(tǒng)中，包含有硬件和軟件兩方面內(nèi)容。

硬件設(shè)施是人們在日常生活中經(jīng)常使用的一些基礎(chǔ)設(shè)施，包含五個系統(tǒng)：信息交流系統(tǒng)（如小區(qū)示意圖、公共標(biāo)識、留言板、閱報欄、街頭鐘等）、交通安全系統(tǒng)（照明燈具、交通信號、停車場、消防栓等），休閑娛樂系統(tǒng)（飲水裝置、公共廁所、垃圾箱、健身設(shè)施、游樂設(shè)施、景觀小品等），商品服務(wù)系統(tǒng)（售貨亭、自動售貨機(jī)、銀行自動存取點(diǎn)等），無障礙系統(tǒng)（建筑、交通、通訊系統(tǒng)中供殘疾人或行動不便者使用的有關(guān)設(shè)施或工具）。軟件設(shè)施主要是指為了使硬件設(shè)施能夠協(xié)調(diào)工作，為社區(qū)居民更好的服務(wù)而與之配套的智能化管理系統(tǒng)，如安全防范系統(tǒng)（閉路電視監(jiān)控，可視對講、出入口管理等）、信息管理系統(tǒng)（遠(yuǎn)程抄收與管理、公共設(shè)備監(jiān)控、緊急廣播、背景音樂等），信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（電話與閉路電視、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)及寬帶光纖接入網(wǎng)等）。

任何環(huán)境設(shè)施都是個別和一般、個性和共性的統(tǒng)一體，安全、舒適、識別、和諧、文化是住宅環(huán)境設(shè)施的共性。但由于環(huán)境、地域、文化、使用人群、功能、技術(shù)、材料等因素的不同，環(huán)境設(shè)施的設(shè)計更應(yīng)體現(xiàn)多樣化的個性，例如，不同地域之間氣候的差異性也會影響環(huán)境設(shè)施的設(shè)計。

我國南方地區(qū)氣候炎熱、多雨，環(huán)境設(shè)施在造型上不宜采用不銹鋼等金屬材料，可以多用木材以增加親切感，另外北方常年下雪，考慮到一年中很長時間的灰白背景，設(shè)施不宜采用淺色，而應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)；我國西北地區(qū)，氣候干燥少雨，但陽光充足，這為環(huán)境設(shè)施充分利用太陽能創(chuàng)造了條件。此外，不同的地形地貌和氣候條件使不同的地區(qū)具有不同的自然資源。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平日益提高的今天，我們完全可以利用地方資源，比如竹子一類的傳統(tǒng)材料運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、嶺南、西南地區(qū)充足的水資源，各地不同的風(fēng)力、地?zé)岬茸匀毁Y源都可以成為設(shè)計師合理利用，成為環(huán)境設(shè)施與眾不同的個性化特征。

指示系統(tǒng)要統(tǒng)一于視覺識別，每一個規(guī)劃的小區(qū)都有自己的識別標(biāo)志，盡管指示系統(tǒng)有區(qū)別性，但在表現(xiàn)形式上應(yīng)具有廣泛的統(tǒng)一性，載體之間應(yīng)用材料與造型的統(tǒng)一性、載體顏色與企業(yè)VI的一致性；產(chǎn)品尺度上的呼應(yīng)性。設(shè)計中還應(yīng)考慮景觀設(shè)計的風(fēng)格理念，分析設(shè)計中自然環(huán)境與人文建筑對指示系統(tǒng)的影響，在統(tǒng)一的設(shè)計風(fēng)格中尋求變化，產(chǎn)生獨(dú)具魅力的文化個性。

在公共座椅的設(shè)計上，應(yīng)考慮以方便使用者長久停留的舒適型座椅為主，同時兼顧老人、小孩的需求，設(shè)計適宜不同人群休息使用的座椅類型。座椅的設(shè)置要注重人的心理感受，一般應(yīng)面向視線好，人的活動區(qū)域，同時兼顧光線、風(fēng)向等因素，也可與其它設(shè)施如花壇，水池等結(jié)合進(jìn)行整體設(shè)計（見圖8）。在座椅的造型設(shè)計上，住宅區(qū)的座椅應(yīng)有別于一般公共場所的座椅，應(yīng)體現(xiàn)出住宅區(qū)的生活氣息。（見圖9），琴鍵式的鋼質(zhì)座椅潛移默化地表達(dá)出住宅區(qū)濃郁的文化氛圍，（見圖10），臥地式的花崗巖石凳，簡潔之余透露出隨意便捷的生活理念。

自行車存放架在設(shè)計上要形成一定的秩序性達(dá)到景觀化效果，充分利用向心式、島式（對放式）、靠墻式等車輛存放形式合理利用空間，規(guī)范車輛的停放。不銹鋼材質(zhì)的彈簧式存放架采用一次性澆鑄工藝，線條流暢，結(jié)實耐用。分段式的設(shè)計可供不同場地的需求酌情增減，有別于一般公共場所工藝粗糙易生銹的鋼筋焊接架。此外，隨著人們生活水平的提高，自行車存放架的設(shè)計除了考慮自行車的存放外，電動自行車的存放在尺寸上的要求也是值得我們引起重視的（見圖11）。

垃圾箱在滿足功能需求的同時，應(yīng)著力體現(xiàn)人文特色，通過細(xì)微的差異性設(shè)計來提升小區(qū)的獨(dú)特品味，要考慮與社區(qū)整體風(fēng)格相一致，從中找出那些諸如形態(tài)、色彩、文化等隱含著的因素，運(yùn)用到設(shè)施的設(shè)計中去。諸如，作為產(chǎn)品形態(tài)很重要一部分的色彩，具有一定的功能與表征，不同國家和地區(qū)對色彩的愛忌是不同的。就我國而言：東北地區(qū)偏好色相反差大，明度對比大的色彩；西北地區(qū)偏好色彩濃艷、強(qiáng)烈，體現(xiàn)西北人豪邁而純樸的民風(fēng)；東南沿海地區(qū)偏好色彩淡雅、別致。在設(shè)計垃圾箱時，我們完全可以充分考慮這些因素，尊重不同地區(qū)人們對色彩的愛惡特征，投其所好，避其所忌，利用色彩來體現(xiàn)各地區(qū)住宅設(shè)施的個性特點(diǎn)，而不是如今這般全國到處一個樣，南方、北方一個步調(diào)的現(xiàn)象。在材質(zhì)的運(yùn)用上，應(yīng)盡量運(yùn)用當(dāng)?shù)剌^為常用的材料，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣绶菢?biāo)制成品材料的使用；復(fù)合材料的使用；玻璃、熒光漆、PVC特殊材料的運(yùn)用；實木、竹子、藤的運(yùn)用。設(shè)計中還要考慮維護(hù)使用的方便易行，提高人的可操作性，在功能上達(dá)到方便人們丟棄廢物，提高資源回收率的作用，如煙蒂與可燃廢棄物的分別收納，可回收物與不可回收物的分別收納等，在布局上，將可回收與不可回收垃圾箱設(shè)置在一塊兒，避免間隔一定距離間斷投放的現(xiàn)象，并應(yīng)盡可能設(shè)置在公共座椅的附近，提高人的可接近性與分類投放廢棄物品的自覺性，以達(dá)到真正保護(hù)環(huán)境的功能（見圖12）。

觀賞設(shè)施作為美化環(huán)境，營造環(huán)境氛圍的主要手段更易于形成住宅景觀的主體。觀賞水體、雕塑小品等可以調(diào)節(jié)人們的視野，陶冶人們的性情，體現(xiàn)時代主題，反映當(dāng)代生活，使小區(qū)充滿藝術(shù)氣息，尤其是當(dāng)前各種以生活化題材為主題的抽象、具象雕塑的出現(xiàn)更為提升住宅景觀質(zhì)量，營造景園意境，反映當(dāng)代人的生活面貌提供了廣闊的表現(xiàn)空間，例如用彩色玻璃鋼制成的小型抽象雕塑；以銅為材質(zhì)，地域民情故事或當(dāng)?shù)厝松钋榫盀轭}材的情景雕塑，用廢棄制成的以環(huán)保為題材的小型主題雕塑等來反映居民區(qū)的精神風(fēng)貌，創(chuàng)造民俗、現(xiàn)代、富有個性的小區(qū)環(huán)境（見圖13）。

總之，住宅景觀設(shè)計作為一門綜合設(shè)計藝術(shù)與其它設(shè)計一樣，要不斷創(chuàng)新，切忌在不同的環(huán)境中作出相同的設(shè)計。

提倡多元化，形成具有地方特色、民族風(fēng)格的空間藝術(shù)，以自然為主線，開拓人與自然充分親近的生活環(huán)境，不斷將自然環(huán)境與人工設(shè)計巧妙地融合為一體，使身居其中的人們獲得重返大自然的美好享受。轉(zhuǎn)自：《風(fēng)景園林》

參考書目：

篇（6）

1、人與自然的和諧共存是人類社會生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人類社會內(nèi)部本身無法生產(chǎn)與創(chuàng)造出人類社會生存與發(fā)展所必需的物質(zhì)和能量，這些物質(zhì)和能量必須來自于人類社會的外部&&即自然環(huán)境。沒有為人類社會生存與發(fā)展提供必需的物質(zhì)與能量的自然環(huán)境，就沒有人類社會。

2、我國現(xiàn)階段面臨嚴(yán)峻的環(huán)境問題"嚴(yán)重的制約了我國的社會的和諧發(fā)展，長期以來，大規(guī)模盲目利用生態(tài)資源，使我國的生態(tài)資源質(zhì)量下降，澇、旱、沙三大災(zāi)害成為威脅中華民族的、心腹之患"。

本文來源：文秘站 　3、生態(tài)安全問題當(dāng)代國際關(guān)系中的重要議題"我國面臨不小的國際壓力、發(fā)展中國家，特別是中國，由于其溫室氣體排放量隨著經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展而急劇升高，很快會成為全球氣候變暖的眾矢之的。我國在氣候變化問題上不可避免的面臨巨大壓力。

二、人與自然和諧共存的條件

1、尊重與遵循自然規(guī)律"在承認(rèn)環(huán)境容量的有限性的前提條件下發(fā)展經(jīng)濟(jì)。環(huán)境問題的實質(zhì)就是人類社會的活動超出了環(huán)境的自我凈化能力后使生態(tài)系統(tǒng)的脆弱的動態(tài)平衡已經(jīng)處于顯著失衡狀態(tài)中。因此，維持人與自然和諧共存，必須尊重與遵循自然規(guī)律，承認(rèn)環(huán)境容量的有限性。

2、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、從1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議報告’我們共同的未來(中提出、可持續(xù)發(fā)展"的議題后，、當(dāng)代人的發(fā)展不能影響后代人的發(fā)展"成為發(fā)展所遵循的基本模式。

3、發(fā)展環(huán)境科技、解決人與自然和諧共存問題，必須發(fā)展提高環(huán)境科技水平，提高自然資源的利用率，改變在低下的科技水平條件下生產(chǎn)產(chǎn)生廢物的觀念。

4、注重公平、實行環(huán)境法治、通過實行環(huán)境法治來落實環(huán)境保護(hù)的各項措施，落實對環(huán)境受害者的保護(hù)。

5、培養(yǎng)環(huán)境文化、確立合理的環(huán)境倫理觀、"徒法不足以自行"，環(huán)境法治的實現(xiàn)依賴于培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的文化意識，在全社會確立合理的環(huán)境倫理觀。

三、科學(xué)發(fā)展觀是滿足人與自然和諧共存的科學(xué)思想

篇（7）

【 正 文 】

世界各國包括發(fā)達(dá)國家在其工業(yè)化過程中，經(jīng)濟(jì)增長幾乎都是靠資源（尤其是不可再生資源）的高消耗來支持的，由此導(dǎo)致全球性環(huán)境惡化，以致影響到人類的生存和發(fā)展；“先污染、后治理，先破壞、后保護(hù)”的做法，又造成了經(jīng)濟(jì)上的重負(fù)，這是一條無異殺雞取卵的發(fā)展道路。

1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會（WECD）在其報告《我們共同的未來》中，首次提出了一個較為世人公認(rèn)的“可持續(xù)發(fā)展”概念：所謂的可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。這樣，就將全球性問題上升到了發(fā)展觀的高度，并凸顯其價值觀的意義。1989年第十五屆聯(lián)合國環(huán)境署理事會通過了《關(guān)于不削弱子孫后代的聲明》，聲明中不僅強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是指滿足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展，更指明它絕不包含侵犯國家主權(quán)的含義。可持續(xù)發(fā)展（sustainable development ）對世界各國的發(fā)展都具有重大意義。對中國的發(fā)展更具有特殊意義，它是中國擺脫貧窮、人口、資源和環(huán)境困境的唯一正確選擇。我國政府一直十分重視對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究和實施，把它既看作是挑戰(zhàn)，更看作是機(jī)遇。

可持續(xù)發(fā)展具有深刻的價值內(nèi)涵，它涉及人、人與自然和人與人的關(guān)系。

一、可持續(xù)發(fā)展是以人為中心的發(fā)展

舊的發(fā)展觀是一種片面的機(jī)械的發(fā)展觀——單純追求經(jīng)濟(jì)增長，而忽視了人的發(fā)展在社會發(fā)展中的重要作用。過去近三百年來工業(yè)發(fā)達(dá)國家的傳統(tǒng)發(fā)展模式所帶來的占統(tǒng)治地位的發(fā)展觀，就是這種舊的發(fā)展觀。以單純經(jīng)濟(jì)增長作為發(fā)展的根本目的，這就使人成為經(jīng)濟(jì)增長的工具和手段，從而造成馬克思所說的“異化”現(xiàn)象，也造成了人的單向度的發(fā)展，最終造成社會的畸型。尤其是本世紀(jì)以來，世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了具有深遠(yuǎn)意義的三種變化：一是社會生產(chǎn)力的極大提高和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的空前擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)增長了近百倍，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，大大推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程；二是人口的爆炸性增長，本世紀(jì)世界人口翻了兩番，達(dá)到57億，并且仍以每年8000萬以上的速度在繼續(xù)增長；三是在經(jīng)濟(jì)增長和人口增長的雙重壓力下，造成了自然資源的過度開發(fā)與消耗，污染物的大量排放，導(dǎo)致全球性資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。世界面臨著人口、環(huán)境、資源和經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展失衡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這說明舊的發(fā)展觀已經(jīng)破產(chǎn)，人類迫切需要一種新的發(fā)展觀。

可持續(xù)發(fā)展提出，正是時代的要求，它與機(jī)械發(fā)展觀的重要區(qū)別就在于將發(fā)展的中心由“經(jīng)濟(jì)”過渡到’人”。以經(jīng)濟(jì)增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展觀，只著眼于暫時利益，其重心在于國民生產(chǎn)總值的增長。它沒有看到，經(jīng)濟(jì)增長只是社會發(fā)展的一種外在表現(xiàn)形式，是為人的發(fā)展提供物質(zhì)前提條件或手段的。以人為中心的社會發(fā)展觀，其重心是放在發(fā)展“主體”，即人上面的。第一，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展是一切發(fā)展的目標(biāo)。羅馬俱樂部《增長的極限》的報告所得出的悲觀結(jié)論必然為不少人所反對，但“可以維持”的發(fā)展觀點(diǎn)，已經(jīng)引起人們的普遍關(guān)注。它為人類如何認(rèn)識現(xiàn)實和未來，尋求完整的社會發(fā)展模式，開辟了一個新的思維角度。第二，人是發(fā)展的主體和動力。人是一切發(fā)展的策劃者、實踐者和推動者。第三，人是發(fā)展最終的檢驗者。人的認(rèn)識和實踐不僅僅決定社會能否向前發(fā)展，也可以檢驗這種發(fā)展。發(fā)展既取決于人們的活動，又取決于人們的價值觀。

從可持續(xù)發(fā)展觀的核心、目標(biāo)及其原則都可以看出以人為本的中心思想。第一，可持續(xù)發(fā)展的核心思想是：健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ) 上。第二，它的目標(biāo)是：既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展，又要保持資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。第三，可持續(xù)發(fā)展的主要原則：一是公平性原則。強(qiáng)調(diào)本代人之間的公平、代際之間的公平和資源分配與利用的公平。二是持續(xù)性原則。人類經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。三是共同性原則。雖然國情不同，可持續(xù)發(fā)展的具體模式不同，但公平性原則和持續(xù)性原則是共同的，而且我們只有一個地球，人類只有一個共同的未來；面臨共同挑戰(zhàn)，人類只有形成共同的認(rèn)識和共同的責(zé)任感，采取共同的行動。

在社會發(fā)展問題上的以人為本，是指以促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)人的各方面潛能的發(fā)揮，促進(jìn)人的個性的豐滿，促進(jìn)人的德、智、體、美、勞全面提高，這些要求既是可持續(xù)發(fā)展的目的，也是整個人與自然關(guān)系“協(xié)調(diào)”的目的。

人與自然的關(guān)系因人的活動而遭受破壞，亦可由人的活動來協(xié)調(diào)。而協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系就需要改變?nèi)藗兊膽B(tài)度和行為方式，使人們建立起尊重自然、減少浪費(fèi)、保護(hù)生物圈的新的發(fā)展觀、價值觀和自然觀。價值觀的改變是人與自然相互作用系統(tǒng)調(diào)控結(jié)構(gòu)中最深層也是最本質(zhì)的部分，它直接關(guān)系到人類基本原則及消費(fèi)方式、生產(chǎn)方式和思維方式改變的邏輯與道德基礎(chǔ)。實際上，目前大多數(shù)人并沒有充分了解個人生活方式與緩解貧困、資源利用、保護(hù)環(huán)境之間的聯(lián)系，也不了解改變自己的行為對自然和他人有何影響。因此，應(yīng)該通過各種教育系統(tǒng)、大眾傳媒，宣傳有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的知識，使大眾學(xué)習(xí)和了解人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)的重要性，特別是要從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機(jī)和教訓(xùn)中學(xué)習(xí)、吸取經(jīng)驗、思考克服困境的辦法，找到正確的行為方式，建立起新的道德觀念，使每一個人都按照新的規(guī)范采取行動。

佩魯在《新發(fā)展觀》中說：“個人的發(fā)展屬于個人本身的職責(zé)，相對于其他人來說，任何人都不能擺脫對自我發(fā)展和自我實現(xiàn)所負(fù)的責(zé)任。這種要求已被許多文化所公認(rèn)，并被許多宗教教義所強(qiáng)調(diào)。然而，從完全不同的經(jīng)驗觀察和歷史的觀點(diǎn)來看，同樣明顯的是，個人的活動是發(fā)展的主要動力，并且是對任何發(fā)展形式的最終檢驗。”（注：佩魯：《新發(fā)展觀》，華夏出版社，1987年，第144頁。 ）以人為中心的社會發(fā)展包括人自身的發(fā)展和為人的發(fā)展提供保證條件的社會各方面發(fā)展兩個方面。人的發(fā)展是人自身建設(shè)的一個過程。在聯(lián)合國大會開展的名為《發(fā)展的目標(biāo)、過程和指標(biāo)》研究項目中，提出的定義是：“人的發(fā)展是指人在各個生活階段上的發(fā)展，以及個人、社會和自然之間某種和諧關(guān)系的構(gòu)成，保證人的潛力得到充分發(fā)揮，而又不使社會或自然受到損害、掠奪或破壞?！?/p>

發(fā)展目標(biāo)經(jīng)歷了從“經(jīng)濟(jì)”到“人”的轉(zhuǎn)變，其深層原因在于只有把人自身的發(fā)展作為社會發(fā)展的根本目標(biāo)，社會各方面的發(fā)展才有意義，也只有使社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展才能作為社會主體的人得到發(fā)展。人的發(fā)展有時可以不作為社會發(fā)展特定階段的直接目標(biāo)表現(xiàn)出來，但不能把某一階段的子目標(biāo)當(dāng)成總目標(biāo)而使社會發(fā)展誤入歧途。

二、可持續(xù)發(fā)展是人與自然、人與人的雙重和諧

人類自誕生以來，為了生存和發(fā)展，就要處理兩大關(guān)系，即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。人類的歷史，可以說，就是處理這兩大關(guān)系的歷史。可持續(xù)發(fā)展思想的提出，既是對人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思的結(jié)果，也是對人與人的關(guān)系進(jìn)行反思的結(jié)果。人類社會要想繼續(xù)蓬勃地發(fā)展下去，就必須正確認(rèn)識人與自然、人與人之間的關(guān)系，并使之保持和諧的狀態(tài)，只有人們在觀念上發(fā)生了根本改變才有助于社會和人的全面發(fā)展。

（一）對人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思。從歷史上看，人與自然之間從來沒有建立過真正和諧的關(guān)系。起初，人類社會的生產(chǎn)力水平十分低下，對自然缺乏科學(xué)的認(rèn)識，人只能受制于自然，在自然災(zāi)害面前沒有任何抗拒能力，對各種疾病也沒有任何防治能力，人口的增長非常緩慢。以后，人在與自然的斗爭中，逐漸獲得對自然規(guī)律的認(rèn)識，人變得聰明能干起來，有了科學(xué)技術(shù)，社會生產(chǎn)力逐步提高，人口的增長速度也加快了。尤其是進(jìn)入工業(yè)社會以來，人類認(rèn)識自然和改造自然的能力大大加強(qiáng)，社會生產(chǎn)力水平大幅度提高，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了空前的速度與規(guī)模，創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)財富和日益發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。但是，正當(dāng)人們陶醉于自信人類能夠統(tǒng)治自然、駕馭自然的時候，人們發(fā)現(xiàn)：人類已過度消耗了自然資源，嚴(yán)重污染了自然環(huán)境，破壞了自然界的生態(tài)平衡，損害了人類賴以生存的地球?，F(xiàn)在，人類正面臨著一系列全球性的環(huán)境和資源問題，不但給當(dāng)前的人類發(fā)展造成困難，而且對子孫后代的生存構(gòu)成威脅。怎樣才能走出困境，人類必須認(rèn)真反思在處理人與自然關(guān)系方面的教訓(xùn)。從反思中人們認(rèn)識到，自然與人或人與自然之間都不應(yīng)該是主仆關(guān)系、奴役關(guān)系，人是自然的奴隸或自然是人的奴隸的時代應(yīng)該過去了，努力在人與自然之

間建立起友好的和諧關(guān)系的時代應(yīng)該開始了?？沙掷m(xù)發(fā)展的 核心思想正是把人與自然之間的和諧關(guān)系這種理想作為追求的目標(biāo)，要求人類社會系統(tǒng)與地球自然系統(tǒng)和諧相處、和諧發(fā)展。

在處理人與自然的關(guān)系上，馬克思和恩格斯都曾有過精辟的論述。的辯證自然觀認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是相互作用的。

首先，人是從自然中分化出來的，人是自然界的一部分，是具有自我意識的一部分。脫離自然界的人，同脫離人的自然界一樣，都是空洞的抽象，現(xiàn)實、事物、感性都是人與自然相互作用的產(chǎn)物。恩格斯說：“因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界以外的人似的，一一相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第383－384頁。）早在一個多世紀(jì)以前， 偉人就已經(jīng)清楚地認(rèn)識到人類只不過是大自然系統(tǒng)中的一部分，自然與人應(yīng)該是在平等的地位上，人類之所以能“統(tǒng)治”自然界，是因為我們能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用規(guī)律，而不是去奴役它。

其次，人作用于自然，自然也反作用于人。人依賴于自然而生存，自然為人類提供必要的生活資料和勞動資料。人通過勞動改變世界，同時也在改變?nèi)吮旧?，恩格斯反對自然主義的歷史觀，他說：“自然主義的歷史觀，如德雷帕和其他一些自然研究家或多或少持有的這種歷史觀是片面的，它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第329頁。）同樣，人類從自己的主觀能動性出發(fā)來作用和改造自然，自然也會給人以反作用。如果人類不遵循自然規(guī)律，任意破壞自然界的生態(tài)平衡，自然也會予以“報復(fù)”。

轉(zhuǎn)貼于 第三，人與自然的關(guān)系是動態(tài)變化的關(guān)系，人與自然的支配和反支配關(guān)系是可以相互轉(zhuǎn)化的，而變化與轉(zhuǎn)化的條件是人認(rèn)識和征服自然的能力。在人支配自然界的問題上，恩格斯曾有如下著名論述：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，在起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第383頁。）因此，恩格斯告誡我們要正確理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然過程的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的影響，不僅感覺到而且認(rèn)識到自身和自然界一致。

馬克思和恩格斯唯物辯證的自然觀的精神實質(zhì)——人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，無疑對當(dāng)代人與自然關(guān)系的調(diào)整和重新定位具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）對人與人關(guān)系的哲學(xué)反思。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人類必須從我做起，從現(xiàn)在做起。印度詩人甘地說過，自然滿足人的需要綽綽有余，但卻不能滿足人的貪婪。對自然的態(tài)度實際上體現(xiàn)的是人類的文明程度。對此，社會公眾必須有一個共同價值觀念和行為取向來節(jié)制物欲與規(guī)范人的行為。也就是說，人與自然的綜合協(xié)調(diào)既取決于人與自然的關(guān)系，還取決于人與人之間關(guān)系的整合與協(xié)調(diào)，后者直接影響到前者?！段覀児餐奈磥怼芬粫刑岢觯骸皾M足人類需求和愿望無疑是生產(chǎn)活動的目的，所以務(wù)必要在可持續(xù)發(fā)展概念中再強(qiáng)調(diào)它的中心作用。貧窮往往就是人們不能滿足其生存和福利的需求，即使資源和服務(wù)是存在的，同時，那些沒有陷于貧窮的人們的需求卻可能帶來重大的環(huán)境后果?！保ㄗⅲ菏澜绛h(huán)境與發(fā)展委員會著，《我們共同的未來》，吉林人民出版社，1997年，第66頁。）

人與人的關(guān)系較人與自然的關(guān)系相比，顯得尤為復(fù)雜。人類本身也面臨著一個更高層次的自我發(fā)展與自我更新的問題。歷史發(fā)展到今天，在人類面臨種種環(huán)境問題及其本身復(fù)雜的社會問題困擾之下，要擺脫危機(jī)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須以人的全面發(fā)展為前提。

西方功利主義和實用主義在世界的蔓延，也是導(dǎo)致人與人的關(guān)系不和諧的重要原因之一。佩魯在《新發(fā)展觀》中說：“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維正舉步維艱、半推半就地擺脫著一經(jīng)產(chǎn)生就泛濫開來、現(xiàn)已墮落成同其原始形態(tài)大相徑庭的粗俗享樂主義和唯物主義的個人功利主義。以當(dāng)代各種經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的‘哲學(xué)’反映了一種交易心理，這種心理破壞了人們之間的伙伴意識，隨之破壞了一切哲學(xué)和宗教尤其作為人性來看待的價值觀念。”（注：佩魯：《新發(fā)展觀》，華夏出版社，1987年， 第8頁。）這種價值觀念勢必導(dǎo)致人人為我的主導(dǎo)思想，引起人與人關(guān)系的緊張。而擺脫舊的價值觀念，樹立新的可持續(xù)發(fā)展的價值觀念對社會發(fā)展來說是相當(dāng)重要的。

國際上最初對可持續(xù)發(fā)展的定義是“社會發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需求又要考慮后代人滿足自身需求”，后來的重要補(bǔ)充是“一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益”。這表明可持續(xù)發(fā)展思想的一個核心內(nèi)容就是人 與人的平等，包括“代際平等”和“代內(nèi)平等”兩方面。第一，體現(xiàn)未來價值取向的代際平等。它強(qiáng)調(diào)在發(fā)展問題上要足夠公正地對待后代人的發(fā)展，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價。這里有兩個基本含義：一是當(dāng)代人對后代人生存發(fā)展的可能性負(fù)有不可推卸的責(zé)任。由于后代人的意見在現(xiàn)代無從得到反映，因此加強(qiáng)對未來人負(fù)責(zé)的自律意識就顯得特別重要。二是可持續(xù)發(fā)展要求當(dāng)代人為后代人提供至少和自己從前輩人那兒繼承的一樣多甚至更多的自然財富。如果某一代人給下一代人留下的自然財富少于他們從前輩人那兒所繼承的，這就意味著他們使下一代人的狀況變差了。而可持續(xù)發(fā)展的基本目的是讓下一代人的發(fā)展比上一代更好。第二，體現(xiàn)空間觀念的代內(nèi)平等，它強(qiáng)調(diào)任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展不能以損害別的地區(qū)和國家的發(fā)展為代價，特別是要注意維護(hù)發(fā)展中國家和地區(qū)的需求。這也包括兩層意思：一是在“只有一個”的地球上，任何地區(qū)、任何國家都沒有無限制發(fā)展的自由，都必須以不給其他地

篇（8）

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2009）03-0035-05

生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，自然界只是按照自己的規(guī)律運(yùn)行，人類在人與自然關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，應(yīng)該對規(guī)避自然災(zāi)害、保護(hù)自然環(huán)境擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。在當(dāng)前自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的人與自然關(guān)系的特殊時期，要努力防止出現(xiàn)歸罪于大自然的社會心理，積極引導(dǎo)人們重視認(rèn)識自然規(guī)律，密切人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)預(yù)防自然災(zāi)害的能力，促進(jìn)人和自然的和諧相處與共同發(fā)展。

一、生態(tài)哲學(xué)對人與自然關(guān)系的揭示

馬克思恩格斯指出，在自然和人的關(guān)系中，人是主體，自然是客體；人是主動者，而自然是對象；或者說，人是最終目的，自然是工具。人的主體地位以及人與自然的主客體關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.在目的和手段的關(guān)系上，人是目的，自然是手段

目的與手段是一對古老的哲學(xué)范疇，認(rèn)為，人是宇宙中惟一既是主體又是客體的事物，是主體作用和客體價值的統(tǒng)一體。相對于物，人是目的本身；相對于人自身、他人和社會，人是目的與手段的具體的、歷史的和有機(jī)的統(tǒng)一。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系上，相對于自然界的萬事萬物，人更重要、更根本，人是目的，物是手段；人首先作為一個“類”同自然物、動物相區(qū)別；人作為萬物之靈，處在中心和優(yōu)先的位置，扮演主體的角色。強(qiáng)調(diào)人是目的，意味著不能把人當(dāng)作物或僅僅當(dāng)作手段來利用，而要尊重人之為人的尊嚴(yán)，滿足人全面發(fā)展的需要，同時，引導(dǎo)人們從單純追求物欲的滿足轉(zhuǎn)向追求自身發(fā)展。［1］

2.以人為主體的社會實踐活動反映著人與自然之間的對象性關(guān)系

從哲學(xué)價值論的層面看，人是勞動的產(chǎn)物，是自己所建構(gòu)起來的價值世界的中心，是認(rèn)識和實踐的主體，而自然界作為一個整體是認(rèn)識和實踐的客體對象。作為社會存在物，人的本質(zhì)就是對自然界的改造。自從人類產(chǎn)生后，無論是認(rèn)識活動還是實踐活動，無論是涉及自然環(huán)境還是拓展到自然環(huán)境以外的社會環(huán)境和文化環(huán)境，都是以人的生存和發(fā)展為目的。人類總是根據(jù)自己特有的視角、方式和需要來認(rèn)識自然和改造自然，并且認(rèn)識范圍和實踐范圍是以人類為中心向四周不斷延伸的。人之所以能成為認(rèn)識和實踐的主體，就像馬克思所說，是因為人具有意識和自我意識，是一種能動的存在物。人類通過生產(chǎn)實踐改造自然物，使自然物加以社會歷史的范疇，變成人類生活的重要組成部分。在這個過程中，自然成為人的生活和人的活動的一部分，作為人的生命活動的對象(材料)和工具――變成人的無機(jī)的身體。

3.從價值關(guān)系來看，人和社會是主體，自然界處于客體地位

生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，在主客體的價值關(guān)系中，主體的人是價值的中心，是能動的主導(dǎo)方面，作為客體的自然界處于被改造的從屬地位，是人的實踐活動的客體，是人改造、利用的對象。首先，作為人的直接的生活資料，自然界是人的無機(jī)的身體，是人為了不至死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用的人的身體。其次，自然界是人類思維和意識的反映對象，是人類精神活動的寄托物，是自然科學(xué)和意識的對象，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。再次，人是自然價值的主體，并且這種價值主體的目標(biāo)是全人類的整體利益，這是由地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性所決定的。不論是從個人、群體、地區(qū)、國家、民族以及全世界乃至整個人類，都有不同層次的利益鏈條與自然相連結(jié)。復(fù)次，人與自然的勞動實踐關(guān)系論說明了，在自然和社會的關(guān)系上，社會為主體，自然為客體。人化自然日益成為人類生存的直接基礎(chǔ)，社會化大生產(chǎn)使自然力從屬于生產(chǎn)過程，成為社會勞動因素，自然界日益成為人類學(xué)的自然界。同時，自然與社會相互影響，自然史和人類史彼此相互制約，但是人與人的社會關(guān)系對人和自然的關(guān)系發(fā)揮著主導(dǎo)作用。最后，既肯定人的價值主體地位，也承認(rèn)自然的價值。人類優(yōu)于自然生態(tài)系統(tǒng)中的其他，不在于人類具有至高無上的權(quán)力，而在于人類是評價價值的主體。所謂自然價值是相對于人類而言的，人類生存和發(fā)展的需要是自然價值的源泉。

4.人的主體地位并非意味著人類在自然面前可以為所欲為

為了實現(xiàn)人類生存發(fā)展的根本目的，人類社會必須尊重自然界對于人類社會的先在基礎(chǔ)地位，遵循和利用自然規(guī)律。第一，自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、唯物辯證的自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律。自然界的物質(zhì)運(yùn)動形式有自身獨(dú)特的、至今人類還沒有完全認(rèn)識、更無法進(jìn)行改造的矛盾，也包含合作，這是工業(yè)社會中人征服自然力引起自然對人的報復(fù)所得出的必然結(jié)論；第二，人類社會作為自然界中的一個子系統(tǒng)，要通過勞動生產(chǎn)實現(xiàn)與自然的物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)換，因此，必須受制于自然的物質(zhì)循環(huán)和能力轉(zhuǎn)換關(guān)系，必須在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會生產(chǎn)，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；第三，善待自然、尊重自然規(guī)律、克服短視的掠奪自然行為、促進(jìn)人與自然的共同和諧發(fā)展是實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的必然選擇。

5.良好的自然環(huán)境是人全面發(fā)展的重要條件

自然環(huán)境同社會環(huán)境一樣，對人的全面發(fā)展有著重要作用，良好的自然環(huán)境在人的全面發(fā)展中發(fā)揮著十分巨大的價值功能。人除了正常的社會需求外，還有強(qiáng)烈的生態(tài)需求，這是人作為生命有機(jī)體的必備需求。良好的自然環(huán)境有利于人的成長進(jìn)步，有利于人的聰明才智和創(chuàng)造力的發(fā)揮，同時，它也有利于人的生理健康、心理健康和人際關(guān)系的和諧。人的生態(tài)需求的另一個表現(xiàn)就是享受自然美的精神需求，良好的自然環(huán)境正是滿足人類這一需求的重要途徑。它為人們審美提供了客觀的對象，給人營造了美的氛圍，同時，也凈化著人們的心靈世界，從而使人們在價值觀、生活方式、消費(fèi)方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生革命性的變革，進(jìn)而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

6.人的能動性決定了人是自然整體價值的保護(hù)者

馬克思對人與自然的關(guān)系有這樣的闡述：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”；“另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”［2］167-168。這表明，在人與自然的對象性關(guān)系中，人既是能動者又是受動者。人作為能動者，是惟一的單方面的溝通者，通過實踐來改造自然和認(rèn)識自然；而人作為受動者，其實踐和認(rèn)識活動是受自然規(guī)律和歷史條件制約的。人類不能為了單純滿足自身利益而凌駕于整個自然之上，完全不顧生態(tài)平衡去改造自然，以損害自然環(huán)境為巨大代價換取短暫的經(jīng)濟(jì)增長，盲目而過度地劫掠自然。因此，人類的主體性不僅包含人作為認(rèn)識、實踐的主體對客觀的主動、主導(dǎo)、自主力的肯定，也包括主體對這些能力的自控、自制以及對其活動結(jié)果正負(fù)效應(yīng)的自省、自責(zé)和責(zé)任。所以，人類要善待自然，因為這同樣是善待人類自身，而毀壞自然就是自我毀滅。人不但是自然整體價值的開發(fā)者、受益者，更應(yīng)該是自然整體價值的保護(hù)者。

二、樹立深刻了解自然、尊重自然規(guī)律的思想意識

面對博大精深的大自然，人類的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人類需要深刻反思在利用改造自然過程中的有恃無恐、任意作為，需要反思人類社會文明發(fā)展過程中不尊重和侵害大自然的觀念和行為，深化認(rèn)識自然規(guī)律，努力適應(yīng)自然規(guī)律。

第一，盡管有工業(yè)社會強(qiáng)大生產(chǎn)力的支撐，人定勝天仍遠(yuǎn)未實現(xiàn)，人類要保持對大自然的敬畏之心。根據(jù)生態(tài)哲學(xué)中人是能動的自然存在物同時能動的人類也受自然的制約和限制的論斷，可以判定，“人定勝天”只具有相對意義。人類社會的發(fā)展史充分證明了自然界對于人類的基礎(chǔ)作用和規(guī)律性約束?！霸谌祟惖奈镔|(zhì)生活，以及人類的歷史和人類意識的進(jìn)步史中，自然界對于人類來說始終是一個能動的伙伴。由人類自身所推動的自然界的變化，反過來會決定人類歷史發(fā)展的可能性及其界限。森林的持續(xù)性、土壤形成的周期、特定種類人口的增長模式以及氣候的變化，都是自然界之‘弱規(guī)律性’，或者說自然界的無規(guī)律性、相對性和絕對自主性的明顯例子?！保?］而且不論生產(chǎn)力有多么發(fā)達(dá)，生產(chǎn)方式多么先進(jìn)，人類的主觀能動性有多高，人類作為自然界的產(chǎn)物、受自然客觀規(guī)律約束的基本關(guān)系都是存在的。當(dāng)前，人類社會的工業(yè)文明仍然無法掩蓋自然對于人的第一位關(guān)系，也沒有改變自然對人的存在和發(fā)展的支撐或制約作用，卻反證了自然資源和環(huán)境對人類生產(chǎn)和生活的不可或缺。人類永遠(yuǎn)生活在大自然的母體中，人與自然應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系，而不是征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對立關(guān)系，人類一時一刻都不能脫離自然界而獨(dú)立生存，更不必說可持續(xù)發(fā)展。對于自然界，人類最明智的選擇是保持適度的敬畏之心。我們必須糾正妄圖征服自然的反人性心理，樹立與自然界同存在、同發(fā)展的理念，深入認(rèn)識自然，主動適應(yīng)自然，自覺與自然界和諧。

第二，盡管自然科學(xué)發(fā)展迅速，但自然規(guī)律奧妙無窮，人類要時刻保持對大自然的謙虛之意。盡管人的思維是至上性和非至上性、無限和有限的統(tǒng)一，自然科學(xué)具有發(fā)展的無限性，但自然界具有按照自身規(guī)律、以不受人的意志控制的方式而辯證發(fā)展的特點(diǎn)，仍使得人類在認(rèn)識和利用自然方面任重道遠(yuǎn)。自然界不是靜止的，而是運(yùn)動的；不是凝固的，而是發(fā)展的；不是暫時的，而是歷史的；不是被動的，而是能動的，這是我們對自然界應(yīng)有的正確意象。當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展日新月異，但是在自然界面前，人類自然科學(xué)和社會科學(xué)所取得的歷史成就，卻只是滄海中之一粟。我們對于自然界的科學(xué)認(rèn)識，僅僅是致千里中的跬步，還有無數(shù)的規(guī)律需要進(jìn)一步的挖掘和研究。尤其在天文、地理、地質(zhì)、生命科學(xué)等方面，還有很多未知領(lǐng)域。面對大自然博大精深的規(guī)律系統(tǒng)，人類需要保持謙虛態(tài)度，需要進(jìn)一步深化通過科學(xué)發(fā)展認(rèn)識自然的共識，要充分挖掘利用自然科學(xué)在促進(jìn)人與自然共同發(fā)展方面的價值。

第三，盡管自然界是滿足人類生存和發(fā)展需要的源泉，但沒有得到應(yīng)有的尊重和足夠的回報，人類對大自然要有感恩之心。根據(jù)自然觀，一方面，人是自然界的產(chǎn)物。人的生命是自然界分化的產(chǎn)物，人的形成是從猿到人的轉(zhuǎn)變、人類逐步從自然界分化出來的過程；人的肉體是自然界的一部分，人靠自然界生活，自然是人的無機(jī)的身體；人的思維和意識歸根到底是自然界的產(chǎn)物――人腦的產(chǎn)物；在理論領(lǐng)域，自然存在作為自然科學(xué)和藝術(shù)的對象，是人的精神的無機(jī)界和精神食糧；在實踐中，自然是人的生活和人的活動的一部分，是人的生命活動的對象(材料)和工具。另一方面，勞動加上自然界是一切社會財富的源泉。表現(xiàn)為：自然資源是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提，自然是人勞動生產(chǎn)的第一個客觀條件，自然界是人類社會勞動過程的要素基礎(chǔ)，自然的生產(chǎn)力――自然條件影響勞動生產(chǎn)力。在社會生產(chǎn)過程中，人類應(yīng)該承認(rèn)自然資源和環(huán)境的價值和貢獻(xiàn)。

但是，在人類社會文明的發(fā)展過程中，由于人的主體地位和眼光的短視性與局限性，人的需要、欲望、主體地位、發(fā)展條件得到過分的強(qiáng)調(diào)和尊崇，人的能動性得到過于張揚(yáng)的展示，而大自然沒有得到人類應(yīng)有的尊重，卻受到人類社會的統(tǒng)治和侵害；自然界的規(guī)律、客觀性、發(fā)展需要沒有得到人類應(yīng)有的補(bǔ)償和反饋，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)文明并未能隨人類社會文明發(fā)展而同步，相反，卻愈加萎縮。到頭來，當(dāng)自然系統(tǒng)承受不了人類發(fā)展的重負(fù)的時候，又會把惡果反饋給人類自己。忽視生態(tài)文明發(fā)展的人類社會文明的成就，最終卻成為人類發(fā)展的桎梏。

這不能不引起我們的反思，大自然作為人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是人類的母親。面對大自然的養(yǎng)育之恩，人類應(yīng)該永遠(yuǎn)保持感恩之心，而不應(yīng)像淘氣的孩子那樣對母親任意索取而不思回報。

三、堅持自然倫理和環(huán)境價值理念，促進(jìn)人與自然和諧

自然災(zāi)害給我們的生存發(fā)展造成了極大危害，是人與自然關(guān)系的不和諧音符，也是人與自然的非常態(tài)關(guān)系，人與自然之間占據(jù)主導(dǎo)地位的應(yīng)是和諧相處。人是有意識的類存在物，掌握著人與自然相處的主動權(quán)，要自覺促進(jìn)人與自然的共榮。

首先，從自然倫理角度看，人與自然的主客體關(guān)系，不能僅僅表現(xiàn)為單純的控制和被控制、利用和被利用的關(guān)系，而要表現(xiàn)出人與自然的長期和諧共生。人與自然的關(guān)系是一個不斷演化的過程。生產(chǎn)力水平低下的原始社會，物質(zhì)嚴(yán)重匱乏，自然條件極端惡劣，人類對大自然非常敬畏，認(rèn)為自然現(xiàn)象的背后有神靈在支配。正如馬克思所指出的：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可克服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它們的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識。”［4］到了近代社會，以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)革命以來，人類的“理”不僅使自然與自然之間相互作用，人類從中取利，而且使機(jī)械聯(lián)結(jié)為互相連貫的系統(tǒng)，不停地為人類社會的需要而運(yùn)轉(zhuǎn)。在短短的時間內(nèi)，制造了前所未有的工業(yè)產(chǎn)品，使人類的財富倏忽之間增加了許多倍。迅速發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)成就使得人類凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然，人與自然的關(guān)系走向了對抗和分離。在這種對抗和分離下，不可再生的自然資源面臨著枯竭的趨勢，自然生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞，地球越來越不適宜人類生存。人的異化導(dǎo)致大自然異化，反過來，又深化了人的異化。

總結(jié)人與自然的關(guān)系史，我們發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系必須著眼長遠(yuǎn)，才能實現(xiàn)穩(wěn)定有序和諧的發(fā)展。恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”提出要“學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律……認(rèn)識到自身和自然界的一致”，反對“那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的、荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”［5］。人類要深刻反思人類中心主義思想對于自然生態(tài)環(huán)境的忽視，拋棄傳統(tǒng)工業(yè)社會那種人類與自然對立斗爭的哲學(xué)，正確處理人與自然之間的主體和客體統(tǒng)一的關(guān)系，充分預(yù)料到以人為中心發(fā)展道路的風(fēng)險性，矯正強(qiáng)勢人類中心主義觀點(diǎn)導(dǎo)致的粗放型發(fā)展道路的做法，借鑒弱勢人類中心主義的合理觀點(diǎn)，警惕與大自然漸行漸遠(yuǎn)的人類發(fā)展趨勢，在實現(xiàn)社會發(fā)展的同時，尊重大自然的存在理由，增強(qiáng)人與自然的友誼。

其次，從自然價值角度看，要克服忽視自然資源與環(huán)境價值、日漸疏遠(yuǎn)自然的傾向，樹立自然環(huán)境價值觀，保持與自然相互依存的密切關(guān)系。馬克思恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)勞動對于人類形成、人類社會存在發(fā)展的根本作用；另一方面，又指出了自然界在人類社會生產(chǎn)中無法替代的基礎(chǔ)作用――“上衣、麻布等等使用價值，簡言之，種種商品體，自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動的總和除外，總還剩有―種不借人力而天然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。人在生產(chǎn)中只像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正像威廉•配第所說，勞動財富之父，土地是財富之母?！保?］但是從近代以來，“大生產(chǎn)――應(yīng)用機(jī)器的大規(guī)模協(xié)作――第一次使自然力，即風(fēng)、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程，使自然力變成社會勞動的因素”［7］。從此，人化自然代替真正自然成為人類最親密的生存發(fā)展伙伴。對此，馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！保?］128-129但是，人類在利用改造自然、通過勞動把自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人類需要的社會物質(zhì)財富的過程中，過分強(qiáng)調(diào)了人的能力和人的需要作用，而忽視了自然資源和環(huán)境在社會生產(chǎn)中的價值。由于科學(xué)發(fā)展與生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步，人類掌握了大量自然物種的再生產(chǎn)規(guī)律，甚至能夠改變物種的基因，從而越來越能夠擺脫自然環(huán)境約束，通過模擬自然環(huán)境進(jìn)行人工生產(chǎn)，比如大量的人工種植、人工養(yǎng)殖、良種培育、轉(zhuǎn)基因食品，等等。由此，造成了人類不依賴自然而通過人化自然實現(xiàn)自身生活需要的滿足，也造成了越來越脫離自然的生活方式和消費(fèi)時尚，這就阻隔了人與真實自然天然的密不可分的聯(lián)系。不論是從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的道路選擇，還是從人類進(jìn)化和發(fā)展的層面上看，人類都有與大自然漸行漸遠(yuǎn)的趨勢，這是極為短視和危險的。不論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，人類都離不開環(huán)境在物質(zhì)和資源方面的賜予。在安然享用自然提供的物質(zhì)財富和精神財富的同時，人類應(yīng)該還自然一個公道，給予大自然的付出以價值確認(rèn)和應(yīng)有的尊重。

最后，從社會發(fā)展模式看，要走新型工業(yè)化道路，構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，建設(shè)生態(tài)文明，努力規(guī)避自然風(fēng)險。大工業(yè)生產(chǎn)的道路，只著眼于社會生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)通過勞動把自然資源轉(zhuǎn)換成為人類所需物品的效率，而沒有考慮到自然界自身的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。而且，大工業(yè)社會生產(chǎn)的硬性切入使得自然界這個循環(huán)系統(tǒng)被阻斷，導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的自然環(huán)境危機(jī)。這種忽視自然界系統(tǒng)循環(huán)發(fā)展規(guī)律的生產(chǎn)模式注定是不可持續(xù)的。人類要自覺調(diào)整這種發(fā)展方向，就需要承認(rèn)自然資源和環(huán)境在社會生產(chǎn)中的價值和地位作用，調(diào)整社會生產(chǎn)運(yùn)行方式，對于自然界的物質(zhì)付出給予物質(zhì)形態(tài)和能量轉(zhuǎn)化上的補(bǔ)償，也就是，排放給自然界能夠吸收接納的合格的人類廢棄物。

從我國目前所處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和基本的國情特點(diǎn)看，一方面，實現(xiàn)工業(yè)化是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的艱巨任務(wù)，并且還有很長的路要走；另一方面，我國人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的矛盾日益突出，我們不可能再走傳統(tǒng)的工業(yè)化路子，而只能走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。為此，就要充分尊重自然規(guī)律的客觀性，遵循人與自然之間物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換和平衡的基本原則，把關(guān)于社會生產(chǎn)兩大部類之間價值實現(xiàn)的規(guī)律擴(kuò)展到人與自然界的循環(huán)中去，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力實現(xiàn)人類社會生產(chǎn)與自然界循環(huán)再生之間的協(xié)調(diào)，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，努力實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要樹立自然理念和生態(tài)意識，樹立整體、系統(tǒng)和聯(lián)系的觀念，建構(gòu)新的自然資源觀，形成新的生態(tài)價值意識、生態(tài)憂患意識和人與生態(tài)共存意識，深刻認(rèn)識自然資源存量的有限性、分布的地域性、結(jié)構(gòu)的有機(jī)性和利用的非逆性等特點(diǎn)，樹立新型的健康、文明、科學(xué)的生活方式，滿足人民群眾對于良好生態(tài)環(huán)境的需要，努力建設(shè)生態(tài)文明。同時，要高度重視處理人與自然和諧相處的關(guān)系，在重大生產(chǎn)建設(shè)的戰(zhàn)略部署中，重視預(yù)測和分析大自然的影響，借鑒世界各國建立先進(jìn)的自然災(zāi)害預(yù)警和防范制度，努力建立規(guī)避自然風(fēng)險的實現(xiàn)機(jī)制，在尊重大自然規(guī)律的框架之下實現(xiàn)人類社會的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1972.

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［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：34-35.

篇（9）

十七大報告指出：要：建設(shè)生態(tài)文明基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)方式?！鷳B(tài)文明觀念要在全社會牢固樹立”。提出建設(shè)生態(tài)文明，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，是我們黨發(fā)展理念的理論升華。生態(tài)文明是當(dāng)代人類文明的新形態(tài)。生態(tài)文明的核心是人與自然和諧相處。同志在十六大的報告中，談到全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)時指出：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”這就把生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一，作為建設(shè)中國特色的社會主義的重要內(nèi)容之一。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長、規(guī)模不斷擴(kuò)大，對資源的利用、能源的消耗和廢棄物的排放都在同步增長，資源、環(huán)境問題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)峻。例如，水土流失問題；水污染極為嚴(yán)重問題；草原退化問題嚴(yán)重等。造成這些問題的原因，除氣候因素外，最主要的是不合理利用，超載過度。還有“垃圾圍城”的現(xiàn)象，也較普遍。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，特別是發(fā)展旅游業(yè)過程中，人為破壞了自然環(huán)境的現(xiàn)象，經(jīng)常出現(xiàn)。我們要轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整發(fā)展模式，通過人類的合理、知識和科技進(jìn)步，自覺調(diào)控“自然―經(jīng)濟(jì)―社會―文化―人”的復(fù)合系統(tǒng)，使人類在不超越資源與環(huán)境承載能力下保持資源持續(xù)使用，實現(xiàn)人與自然的和諧共存，經(jīng)濟(jì)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明的全面發(fā)展。

當(dāng)今世界出現(xiàn)的這些新理論與新觀念，與中國文化中“天人合一”觀的精神是相吻合的。中國傳統(tǒng)文化里，不論儒家、道家、墨家，都以追求“天人合一”為最高境界。中國的“天人合一”論，體現(xiàn)的就是人與自然，人與一切物類的平等理念。它把人與自然看成是一個整體。重視自然和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧。其中最突出的是人與自然的和諧。可見，“天人合一”最可貴之處，在于當(dāng)它揭示人與自然的關(guān)系時，既肯定了人的主體精神，又強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然。一方面，人不是自然的奴隸，人將自己從自然中分離出來，這是人對人類自身認(rèn)識的飛躍，是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高后人對自身力量的肯定；另一個方面，人不能離開自然而存在，人類只有遵守自然法則才可能創(chuàng)造自己美好的生活。

生態(tài)文明的主要特征之一應(yīng)是人與自然和諧相處，落實科學(xué)發(fā)展觀，就必須了解人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并深入理解人與自然相互作用的規(guī)律，從而充分認(rèn)識統(tǒng)籌我國人與自然和諧發(fā)展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個具有時代意義的生態(tài)文明新構(gòu)架。應(yīng)當(dāng)說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路，完全符合當(dāng)代中國實際和時代潮流。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則。生態(tài)文明的倫理道理是以維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保護(hù)自然生態(tài)的良好狀態(tài)為倫理道德的首要準(zhǔn)則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準(zhǔn)則為前提。重新學(xué)習(xí)在地球上生活的藝術(shù)，生態(tài)先于一切，告別傳統(tǒng)的“物質(zhì)主義”，這是生態(tài)文明條件下，生態(tài)倫理道德的主題。

建設(shè)生態(tài)文明，首先要樹立人與自然相和諧的生態(tài)文明觀。我們必須轉(zhuǎn)變?nèi)伺c世界相對立或以人為中心的文化觀念。在傳統(tǒng)的思維方式看來，人是世界的中心，自然界只能圍繞著人、為了人而存在。其結(jié)果是自然作為對象被無限改造、征服，生態(tài)逐漸惡化。而在生態(tài)文明觀看來，我們在處理人與自然的關(guān)系時，不應(yīng)把人的主體性絕對化，也不能無限夸大人對自然的超越性，而是人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。人是自然物，是自然界的一份子，人類在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。這正如馬克思所精辟地指出的，“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”

再次，加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當(dāng)前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價值觀。深入開展環(huán)境保護(hù)教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識，大幅度提高社會公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。同時環(huán)境教育要求人們依據(jù)環(huán)境法則，逐步樹立起“一個地球”的意識，樹立起人與自然平等、國際間和代際間公平的思想。因此，提高生態(tài)意識，進(jìn)行環(huán)境教育應(yīng)當(dāng)成為全體公民的共同任務(wù)。

第三，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺的行動，才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，面對生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強(qiáng)人們對于生態(tài)環(huán)境的道德意識，使之認(rèn)識到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。生態(tài)道德既包括人對自然的道德，也包括人對人的道德。從“人是自然”的觀念出發(fā)，人對人的道德亦是人對自然的道德的表現(xiàn)。合理調(diào)節(jié)與控制人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不斷改善人與人之間的關(guān)系，使全人類真正和平相處，這是維護(hù)生態(tài)平衡的基本要求。

第四，要建立健全生態(tài)法律制度體系。健全的生態(tài)法律制度不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)保護(hù)的最后屏障。法律制度是文明的產(chǎn)物，它標(biāo)示著文明進(jìn)步的程度，其作用在于用剛性的制度約束人類的不文明行為，懲罰破壞文明的行為。目前，當(dāng)務(wù)之急是要嚴(yán)格落實環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。同時，要盡快補(bǔ)充修訂環(huán)境保護(hù)法，明確界定環(huán)境產(chǎn)權(quán)，并建立獨(dú)立的不受行政區(qū)劃限制的專門環(huán)境資源管理機(jī)構(gòu)，克服生態(tài)治理中的地方保護(hù)主義行為。要加快建立健全生態(tài)法律制度體系，以制度規(guī)范人與自然的和諧關(guān)系，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]何懷宏，主編.生態(tài)倫理――精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ).河北大學(xué)出版社，2002.

篇（10）

一、人類中心主義和自然中心主義

在原始社會里，人類生產(chǎn)生活水平落后，生活質(zhì)量低下，對于生活的各個要求得不到滿足。而自然界里蘊(yùn)藏著無窮無盡的資源，人類便萌發(fā)了到自然界中索求資源以滿足自身發(fā)展需求的思想。于是人類開始大力的開采，砍伐。但由于那時的人類的需求尚未膨脹，在自然界的承受能力之內(nèi)，所以并沒有產(chǎn)生自然界對人類的惡性反饋。后來隨著人類不斷發(fā)展，改造和征服自然界的欲望不斷增加，自然界的壓力不斷增加，自然災(zāi)害和極端天氣開始出現(xiàn)。一開始產(chǎn)生的以人類為中心的生態(tài)主義思想開始動搖，人類開始研究自然界，試圖把握自然界的規(guī)律，并且意識到自然的慍怒和報復(fù)，開始樹立以自然界為中心的自然中心主義。一切以自然界的原生態(tài)發(fā)展為前提，尊重自然，合理的控制人類自身的欲望。

在這個時段，產(chǎn)生了自然即神的思想，認(rèn)為自然界由神統(tǒng)治著，人類的不合理利用觸怒了神，所有的自然災(zāi)害和極端天氣都是神對人類的懲罰。這樣，人類從人類中心主義這一個極端走到了自然中心主義的另一個極端，人類大肆改造自然和利用自然的情況有所收斂，但人類自身的發(fā)展開始裹足不前，生產(chǎn)能力開始下降，歷史的車輪緩慢前進(jìn)。直到十九世紀(jì)末，人類利用辯證的唯物主義觀念來剖析自然與人類的關(guān)系，利用科學(xué)的，發(fā)展的觀念來看待兩者的關(guān)系，人類才意識到，人類尊重的不應(yīng)該是自然本身，而是自然所呈現(xiàn)出來的規(guī)律，并且在這個規(guī)律的制約之下最大限度的發(fā)展自身，促進(jìn)人類社會不斷前進(jìn)。在這個關(guān)系之下，人與自然的關(guān)系還沒有被上升到倫理道德價值觀的高度，沒有從倫理道德的角度看待這個關(guān)系，并且從中得到某些處理這段關(guān)系的先進(jìn)的方法措施。

二、人與自然的倫理道德觀念

人與自然的倫理道德觀念體現(xiàn)在和諧發(fā)展上面。倫理道德觀念本是用來約束人與人之間的關(guān)系，但是在人與自然的發(fā)展過程中引進(jìn)倫理道德觀念來進(jìn)行闡述兩者之間的關(guān)系，就更能容易地看清它們之間的各種轉(zhuǎn)換和融合。在這里，人與自然和諧相處的倫理道德觀念有兩層意義，一是自然環(huán)境是倫理道德的“物化”結(jié)果，是從人與人之間關(guān)系中得到的啟示；二是倫理道德價值觀是自然環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r和潛能的外在表現(xiàn)，它標(biāo)定了一定的道德尺度來衡量自然發(fā)展的情況和人與自然關(guān)系的健康程度。

首先，從古代社會中形成的天人合一的思想出發(fā)，人類一直強(qiáng)調(diào)的就是人與自然應(yīng)該是統(tǒng)一的整體，雙方不可分割，不可戰(zhàn)勝，不可改造，應(yīng)該相互敬重，在看清各自發(fā)展規(guī)律的前提下做出有利于自身發(fā)展的決定。這和現(xiàn)今的倫理道德觀念聯(lián)系起來便是要求自然的發(fā)展成果，人類自身的發(fā)展都以倫理道德的理念來表述。這種表述方式的提出，其重要的意義在于人類從另一個發(fā)展著的，已經(jīng)成熟的角度來考量兩者之間的關(guān)系，遏制目前普遍存在環(huán)境問題，氣候問題，為人類的發(fā)展提供一個廣角的視野來解決相關(guān)問題。

篇（11）

一、整體性新生態(tài)觀念的確立

（一）首先要在認(rèn)識方面重建人類和自然是相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體概念。我們必須走出”人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如”大科技觀”、”持續(xù)發(fā)展觀”、”生態(tài)價值觀”等等，就是對”人類中心論”的否定。重新肯定人與自然之間天然的和諧關(guān)系，它們存在共同的生態(tài)利益，應(yīng)把人類發(fā)展與維護(hù)生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下尋求社會發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境。事實上，良好的生態(tài)環(huán)境與自然資源的持續(xù)利用是人類得以生存和發(fā)展的基本前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）可持續(xù)發(fā)展中的人與自然的和諧與斗爭。人與自然是一對矛盾，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，事實上是以承認(rèn)二者之間存在矛盾為前提的，否則和諧也就失去了內(nèi)容和意義。比如地震、海嘯、洪水等，它們都是一種自然現(xiàn)象，也是人類永遠(yuǎn)不可能完全消除的，人類的生存就與它們是充滿矛盾的。人要與自然真正實現(xiàn)和諧發(fā)展，人類首先要能理解自然、掌握自然、控制自然，和諧中既有服從又有”斗爭”，和諧是以人類的科技、文化進(jìn)步作為核心內(nèi)容的。

二、正確運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來完善人類的實踐活動

在實踐方面通過高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)來完善人類自身的認(rèn)識和實踐能力、在社會規(guī)模乃至全球規(guī)模上合理地組織人類改造自然的實踐活動。