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篇（1）

系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分是相對的，在特定的系統(tǒng)域界內(nèi)，一個系統(tǒng)可以分為A、B、C等各個子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)對于大系統(tǒng)來說，是其組成的要素；而就各個子系統(tǒng)來說，則各有其功能。就A系統(tǒng)來說，它以B系統(tǒng)、C系統(tǒng)為環(huán)境，并與它們發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生一定的功能。我們把特定邊界內(nèi)各個子系統(tǒng)之間相互作用所產(chǎn)生的結果，稱之為內(nèi)部功能。

德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時所產(chǎn)生的結果。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用所產(chǎn)生的結果，稱為德育的內(nèi)部功能。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德育內(nèi)容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內(nèi)部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產(chǎn)生的結果。教育者對受教育者的作用所導致的結果，表現(xiàn)為受教育者嚴格遵守、積極認同外在的道德規(guī)范和享用觀念的形成，即表現(xiàn)為適應功能、認同功能和享用功能。德育的適應功能是指，德育能夠使受教育者嚴格遵守外在的道德規(guī)范；德育的認同功能是指，德育能夠使受教育者內(nèi)化和認同外在的道德規(guī)范，形成道德良心。德育的享用功能是指，德育“可使每個個體實現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994，第213頁。）。受教育者對教育者的作用所導致的結果，表現(xiàn)為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進和教育內(nèi)容的豐富等等。

德育系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用所導致的結果，稱為德育的外部功能。德育環(huán)境主要包括自然界、政治、經(jīng)濟、文化等因素。德育外部功能包括系統(tǒng)對自然界、政治、經(jīng)濟、文化所產(chǎn)生的作用和自然界、政治、經(jīng)濟、文化等外在環(huán)境對德育系統(tǒng)所產(chǎn)生的作用。德育系統(tǒng)對環(huán)境的作用所導致的功能，主要有自然、政治功能、經(jīng)濟功能和文化功能等等。德育環(huán)境對其系統(tǒng)的作用所帶來的功能表現(xiàn)為政治制度、政治思想對學校德育的控制作用，經(jīng)濟制度、經(jīng)濟發(fā)展水平對學校德育的最終決定作用，文化對學校德育的滲透作用，自然環(huán)境對學校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標被修訂、德育內(nèi)容不斷豐富、德育方法不斷改進、教育者和受教育者的德性不斷完善。

以上僅指出了德育的正面功能。其實，德育還具有負面功能。德育既具有使個體遵守、認同外在的道德規(guī)范的功能，同時又具有使個體抗拒、否認外在的道德規(guī)范的功能；德育既可以使個體覺得德性追求是一種享受，又可能使個體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導學生的言行，從而維護現(xiàn)存政治制度的穩(wěn)定，同時又能夠為摧毀現(xiàn)存政治制度準備政治活動家和理論家；德育既可以保存、發(fā)展現(xiàn)有文化，又可能使現(xiàn)有的文化發(fā)展鏈條中斷。在特定的社會條件下，上述兩方面的功能均有正負之分。

由上可知，德育功能是多方面的、復雜的。德育環(huán)境有多少因素，就有多少功能；德育系統(tǒng)內(nèi)有多少因素，就有多少功能。把德育功能簡單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實驗》，1995（4）。），是方法論上的失誤。

二、關于德育價值

有論者把教育功能和教育價值直接等同起來（注：桑新民：《呼喚新世紀的教育哲學》，北京：教育科學出版社，1993，第193頁。），因而也就把德育功能和德育價值等同起來。這是筆者不贊同的。我們在研究德育功能時，應結合德育價值進行研究，但必須將二者區(qū)分開來。

價值是主體和客體之間的一種關系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現(xiàn)實關系，價值既不單純是客體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價值是作為客體的德育活動及其功能對作為德育價值主體的社會、個人的德性需要的滿足與否、促進與否的關系。德育價值主要反映的是德育活動的屬性、功能與德育價值主體的需要之間的關系，主要是由社會、個人對德性的需要來決定的。

德育價值主體是指系統(tǒng)內(nèi)教育者、受教育者以及社會環(huán)境中的個人、各類群體（包括民族、國家等等）。德育價值客體是指德育活動及其功能。

個人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會環(huán)境中的個人通過道德教育活動和其他社會實踐活動來提高自己的道德境界，以完善自己的德性結構。德育活動及其功能對個人德性需要的滿足即為德育的個人價值，具體表現(xiàn)為教育者、受教育者和社會環(huán)境中的個人等價值主體德性的完善。社會的德性需要應通過具有優(yōu)良德性的人才在社會政治、經(jīng)濟、文化生活中，在處理與自然環(huán)境的關系中所發(fā)揮的作用來滿足，社會的德性需要，不能由各種德育活動及其內(nèi)部功能來直接滿足。但任何社會都十分重視德育，其目的是希望培育各種優(yōu)良德性的人才，這種人才對社會的德性需要的滿足即為德育的社會價值。

德育，作為培養(yǎng)人的德性的一種社會實踐活動，盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環(huán)境中的個人的德性需要，但首先應考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結構，滿足受教育者的德性需要。因為社會環(huán)境中個人的和社會的德性需要能否滿足，不是德育系統(tǒng)內(nèi)部主體所能給予的，而是受到社會環(huán)境中經(jīng)濟、政治、文化以及生態(tài)環(huán)境等因素的制約和影響。所以，嚴格說來，把受教育者在德育系統(tǒng)之外所創(chuàng)造的經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)價值都歸功于德育，不僅不科學，反而會造成社會各界對德育的期望過高，在達不到期望時，人們就會對德育的價值產(chǎn)生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統(tǒng)內(nèi)實現(xiàn)的培養(yǎng)人的德性的價值和德育通過培養(yǎng)受教育者的德性而在德育系統(tǒng)之外間接實現(xiàn)的各種社會價值，嚴格區(qū)分開來，并研究二者之間內(nèi)在的聯(lián)系和相互轉化的規(guī)律。德育在系統(tǒng)內(nèi)直接實現(xiàn)的價值，是德育價值主體通過德育活動所帶來的德性的完善，這種價值可以稱為德育的內(nèi)在價值或直接價值；德育通過受教育者的活動這一中介在德育系統(tǒng)之外創(chuàng)造的價值，可以稱為德育的外在價值或間接價值，這種價值能否順利實現(xiàn)，不完全受德育系統(tǒng)內(nèi)價值主體的控制。

三、德育功能與價值的區(qū)別和聯(lián)系

德育功能與德育價值的區(qū)別是很明顯的。

德育功能主要反映的是系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用，主要由系統(tǒng)和子系統(tǒng)的屬性（培養(yǎng)人的德性的活動）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價值主要反映的是德育活動的屬性與主體需要之間的關系，主要由社會、個人對德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關系反映德育系統(tǒng)與社會政治、經(jīng)濟、文化之間，系統(tǒng)內(nèi)部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯(lián)系。價值關系雖然離不開因果聯(lián)系，但主要表現(xiàn)為德育價值主體與客體之間的合目的性關系。德育功能關系的改變，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用以及系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用所引起的系統(tǒng)與環(huán)境的變化，包括德育系統(tǒng)內(nèi)教育者和受教育者的相互作用所引起的變化，德育系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用所引起的變化；德育價值關系的完善是個人和社會德性需要的滿足。所以，德育活動應該是價值主體（社會、個人）在其德性需要的驅動下，用自己的實踐能力和機制去改變現(xiàn)存的德育功能關系，使之適應和滿足其德性發(fā)展需要，形成一種新的價值關系的過程。德育活動的結果不僅應是合規(guī)律性的，而且應是合目的性的。德育，作為一種創(chuàng)造價值的活動，不僅僅是一種因果性活動，也是一種目的性活動。

因果性和目的性的區(qū)別并不排除它們之間的聯(lián)系。這不僅表現(xiàn)在它們共同存在于德育活動之中，相互作用并影響活動的結果，而且表現(xiàn)在，對于德育活動來說，目的乃是一種主動的、積極的力量，也可以看作是一種動因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價值主體開展各種活動以滿足其德性需要。它不同于一般原因的地方在于，這種原因就是活動直接要達到的結果。

從這里我們可以看出，德育功能與德育價值是相互聯(lián)系的，其聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，德育功能是德育價值得以實現(xiàn)的手段。德育價值的實現(xiàn)即個人和社會德性需要的滿足，必須通過開展各種德育活動，使德育功能充分發(fā)揮出來。所以，德育功能，作為系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)諸要素相互作用的客觀結果，是滿足社會和個人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發(fā)揮，社會和個人的德性需要就無法滿足，德育價值也就無法實現(xiàn)。

其次，德育價值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動，總是為了滿足社會和個人的德性需要。在德育活動中，各種德育功能的發(fā)揮是為了實現(xiàn)某種德育價值。離開德育價值，各種功能的存在是無意義的；離開德育價值的規(guī)范和引導，德育活動可能導致各種負功能的產(chǎn)生，或者導致德育工作的低效率。

再次，德育的內(nèi)部功能和內(nèi)在價值，是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互作用的結果和對系統(tǒng)內(nèi)價值主體的需要的滿足；德育外部功能和外在價值，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的結果，是德育培養(yǎng)的具有德性的人才對社會德性需求的滿足。

四、德育目的與價值、德育目的與功能

德育活動是建立在對因果必然性的認識基礎上的目的性活動，所以，德育目的在德育活動中具有重要作用。德育目的貫穿于活動的全過程。在活動之前，人們在觀念中提出和設定目的，在實踐中實現(xiàn)和達到目的。德育目的是活動的內(nèi)在動因，它調(diào)動主體的全部熱情和力量，為實現(xiàn)某一目的而奮斗。德育活動是由許多因素、許多環(huán)節(jié)構成的，目的是諸因素、諸環(huán)節(jié)的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協(xié)同作用。所以，我們研究德育功能和價值，應結合德育目的進行研究。但在研究德育功能時，有的學者卻把德育功能和德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實驗》，1995（4）。），實際上，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。

目的是主體的一種設計、期望，是實踐所要達到的目標，是人在活動之前思想上設計的活動結果。所以，目的的一個基本特征是其主觀性。

目的反映主體的需要，是主體的一種價值追求，是人對于自己的需要的自我意識。人是根據(jù)需要提出目的的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實現(xiàn)，更主要的是自身需要的滿足。

德育目的所概括和表達的不是現(xiàn)實中的價值關系，而是理想中的價值關系，是人的一種德性追求。所以，德育目的是主觀的。德育目的是系統(tǒng)內(nèi)價值主體在其德性需要不斷發(fā)展和對需要的認識基礎上形成的一種特殊的精神追求，是他們對未來德性的一種憧憬、預測和構想。

德育目的與德育價值是相互聯(lián)系的，德育目的是有待實現(xiàn)的德育價值，二者通過德育活動相互轉化，德育目的通過德育活動得以實現(xiàn)向現(xiàn)實價值的轉化，從而改變原來的價值關系；而對新出現(xiàn)的價值關系的認識又會產(chǎn)生新的德性需要，經(jīng)過德育系統(tǒng)內(nèi)價值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實現(xiàn)價值向目的的轉化。

但是，德育價值分為內(nèi)在價值和外在價值，兩者與德育目的之間相互轉化的機制是不同的。德育目的與內(nèi)在價值之間的相互轉化，雖然受到環(huán)境中各種因素的影響，但主要取決于系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的相互作用，因為系統(tǒng)內(nèi)價值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結果，是系統(tǒng)內(nèi)價值主體德性需要的滿足，所以，德育目的與內(nèi)在價值之間具有同一性，德育目的就是對內(nèi)在價值的認識和追求。

德育目的與德育的外在價值能否相互轉化，不完全取決于系統(tǒng)內(nèi)價值主體的主觀愿望，而是受制于社會環(huán)境中政治、經(jīng)濟、文化等因素，所以，德育目的與外在價值不能直接轉化。如果我們把德育目的規(guī)定為對外在價值的追求，最終就會使德育目的落空，使人們對德育產(chǎn)生失望。德育工作的重點是促使內(nèi)在價值充分實現(xiàn)。對其外在價值能否實現(xiàn)的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會各方面共同努力加以解決。

至此，我們對德育目的就有了比較清醒的認識。德育目的是對內(nèi)在價值的認識和追求，內(nèi)在價值包括教育者和受教育者德性的完善，而德育工作的對象是受教育者，所以，德育目的是培養(yǎng)受教育者的德性，或者說是“育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結構的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發(fā)展。個體德性不僅包括境界層次，而且包括結構層次，個體的德性結構是由多種要素構成的復合體，包括德性的形式維、德性的內(nèi)容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結構不斷完善。

在研究德育功能時，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。德育目的不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價值關系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間相互作用的結果；目的具有主觀性、價值取向性，功能則是客觀的、中立的。

篇（2）

（2）設立“紅領巾廣播站”心育輔導專題節(jié)目繼紅領巾“陽光心理輔導站”成立后，我們又在大隊部的紅領巾廣播站中設立了每月一次的“心育輔導”專題----送你一束“陽光”給你一個好心情“月月談”節(jié)目。在這個節(jié)目里，我們不僅教給同學們一些優(yōu)化心理品質(zhì)的辦法，還進行一些個案剖析、或針對同學提出的一些問題進行解答，同時，我們還請隊員們自己把在學習生活中積累的一些成功經(jīng)驗、失敗教訓介紹給大家，自己教育自己。

為心育構建一個寬松和諧、積極健康的良好氛圍。

（3）確定中隊心育活動時間，開設“心育課”少先隊中隊是隊員們學習生活的集體，利用中隊組織心育活動，具有針對性強、容易組織的特點。故我們規(guī)定每周五的晨會為各中隊心育活動時間。根據(jù)市教科所提供的實驗課本中的心育內(nèi)容進行組織，受到同學們的歡迎。

（4）成立心育活動特色小組

我們在六年級學生中成立了一個“好朋友互助協(xié)會”，這個互助協(xié)會，專門幫助“問題人物”分清是非，正確地認識自我的同時學會戰(zhàn)勝自我，找回自信，在班級中找到屬于自己的位置。德育校長是協(xié)會的會長。每月1--2次集會（開始每月二次，正常后每月一次）一次集會一個主題，一次集會解決一個問題。我們這個協(xié)會中的同學，通過“同學眼中的我”、“夸夸我自己”（找優(yōu)點）“我進步了”、“我能行”等幾次座談，均有了明顯的長進，其中有九個同學（共十三人）獲得獎勵。

我們還有的中隊，有意識地把“脾味”相投的同學編在一個小組，通過測試了解自己性格的優(yōu)劣，然后針對自己的弱勢，有目的地進行“自我改造”。如性格內(nèi)向，膽小怕事的同學，通過成立“服務小分隊”走上街頭、敬老院等處學會為他人服務，進行“練膽子”訓練；對好靜怕羞的同學，鼓勵他們參加學校的文藝訓練班，通過學唱學跳，為同學們表演節(jié)目，改善自己的“本性”等等。這樣的一些活動，不僅活躍了同學們的課余生活且使同學們心理品格在活動中得到了潛移默化的優(yōu)化訓練。

（二）結合主題隊會教育，增強心育之效能

主題隊會是少先隊組織活動的最基本的組織形式之一，在心育的過程中，通過主題隊會，滲透心育內(nèi)容，增強心育之效能，不失為一種好方法。因此，我們在組織大中隊活動的過程中，十分注意把外在的灌輸教育有意識地與學生的心理需要結合起來。

如我們在對高年級進行理想教育時，請共建單位的南郵大學生為同學組織了一次“理想之光----我成功的秘訣”主題報告會，報告會上大學生們以自己各自不同的親身經(jīng)歷，從不同的角度談自己的奮斗過程----來自農(nóng)村的考生講自己怎樣在貧困中發(fā)憤努力學習的，來自城市的大學生則談自己在高考一次不中后，如何在挫折中自強不息，戰(zhàn)勝自我的；有講自己成功的學習經(jīng)驗的，也有講自己怎樣從“丑小鴨”變成今天的“金鳳凰”的；還有談考場上如何調(diào)節(jié)心態(tài)，順利過關的。大學生的精采演講，讓同學們懂得：一個人要獲得成功，必須要培養(yǎng)自己良好的心理品質(zhì)；一個缺乏自信心、進取心及耐挫力的人，是很難實現(xiàn)自己的理想的。這樣的報告會既為同學們上了一堂理想教育課，也是一堂生動精采的心育課。

我們?nèi)昙壷嘘犜谕瑢W們跨進三年級時，組織了“我長大了”的主題隊會，搞了一個“第一次”系列教育活動，以強化同學們在跨進中年級之際，能正確地認識自己，做好二、三年級的過渡適應，讓學生熱愛同時向往三年級的學習生活，在新學期開始的時候，找到自己的努力方向（位置）。讓同學們在無數(shù)個“第一次”，不斷地完善自我。

通過主題隊會活動的形式滲透心育內(nèi)容，淡化了教育痕跡，卻深化了心育的效果。

寓心育于活動之中，強化心育之實效

活動是少先隊組織的生命力，也是學生喜聞樂見的一種形式。以少先隊員組織的各項活動為載體，對學生進行心育，培養(yǎng)其良好的個性心理品質(zhì)無疑是一種極好地組織形式。

（1）以“五自”活動為基點，優(yōu)化學生之品格

自全國少工委在少年兒童中，開展“跨世紀雛鷹行動”以來，我們大隊部提出以“五自”活動為基點，培養(yǎng)學生良好的品德行為，優(yōu)化學生之品格的要求，通過組織各種專題常規(guī)活動，形成以活動訓練為主促心理素質(zhì)提高，全面深化“雛鷹行動”的主題活動----①建立了城鄉(xiāng)少先隊員互訪制度：每年組織我們的隊員下鄉(xiāng)與農(nóng)村的同學同吃同行同活動，體驗農(nóng)村生活一次，邀請結成“手拉手”對子的農(nóng)村同學進城數(shù)高樓、走天橋、看電影、通過互訪，讓同學們學會交往，增強適應能力；②成立“少年軍校”：規(guī)定三年級以上的中隊每年開展一次軍校活動，三個半天時間，除組織參觀軍營，聽戰(zhàn)士作的報告會以外，還要接受的訓練，過一過軍營生活，了解軍人的苦與樂，有意識地讓他們吃點苦，受點累，以磨練其意志品格；③舉辦夏令營：利用每年暑期、舉辦各種專題的夏令營，如文藝夏令營，軍事夏令營，迎賓夏令營等，吃住集中，生活完全自理，實行全封閉的訓練，既培養(yǎng)學生的自理、自立的能力，也是對學生心理素質(zhì)一種考驗。④走出校門，為社會服務：幾年來，我們充分利用周邊單位的優(yōu)勢，逐步建立了學工、學農(nóng)、學軍等基地讓學生通過參觀、學習參與服務等活動，讓其得到鍛煉和提高。還通過定期訪問敬老院，為老人服務等活動，讓學生學會同情、關心他人，從而達到培養(yǎng)其完整的個性，高尚的人格。

（2）以開展體育游戲活動為切點，優(yōu)化學生人際關系。

游戲是學生熟悉且喜愛的一種合作性很強的活動形式。游戲既包含著合作，也存在競爭。有競爭，也就意味著有成功也有失敗，一次次合作成功的喜悅或競爭失敗中的不甘心，都是對學生心理素質(zhì)的一次磨練一次考驗。故我們在組織體育游戲的活動時，既把它作為學生身心發(fā)展的需要，更是培養(yǎng)學生健康的心理素質(zhì)的需要。通過游戲，讓學生在集體中正確認識自己的同時也去理解他人，通過開展游戲的過程中的與他人合作，學會與他人相處、交往、感受集體給自己帶來的的歡樂與微笑，從而建立起良好的人際關系。為此，我們在注重提倡各中隊要加強平時的游戲活動的同時，大隊部把每年元旦慶祝活動定為全校的“游戲節(jié)”。

進行全校二十七個班級（中隊）游戲活動大匯展。九六年元旦我們搞了“游戲大觀園”，九七年元旦我們組織了“高高興興做游戲，歡歡喜喜迎九七”的大型游戲展示活動，并組織了最佳游戲組織獎和最佳游戲設計者的評選，旨在取游戲之形式、達心育之目的。

（3）以開展藝術活動為突破口，陶冶學生之情操

愛唱愛跳是兒童的天性。抓住學生這一特點，我們注重從開展藝術活動，培養(yǎng)學生廣泛的興趣愛好入手，促使學生個性特長得已最充分發(fā)揮的同時，促進其身心得到健康和諧的發(fā)展，讓更多的學生能夠在不同的“領域”中找到用武之地，讓“丑小鴨”通過美的訓練，找回自信與自尊。

我們利用課外活動時間，與市歌舞團合作為同學們辦起了舞蹈、聲樂、器樂、及書法、繪畫等興趣班，每個同學都可以根據(jù)自己的愛好，選修其中一到兩項。

對藝術班的成果，每年通過校園藝術節(jié)的形式，向教師、家長、同學們匯報展示。

對在藝術活動中，涌現(xiàn)出的一大批特長生，我們通過評尋優(yōu)秀學員”、“校園小百靈”，進行表彰。因此，我們還把每年的“六一”應祝活動定為“校園課本劇大匯演”，所有的課本劇均由各中隊自編自導自演，并評選最佳課本劇編導獎和表演獎。還把每年的十月定為“金秋藝術節(jié)”，屆時同學們都把自己的最得意的作品----或字畫，或歌或舞，或拉或彈獻給老師同學及家長。此外，我們大隊部還通過各種隊干部培訓，培養(yǎng)了一批“聲樂小指揮”、“播音小百靈”等藝術特長的小能人。這些活動的開展，不僅培養(yǎng)同學們有著廣泛興趣愛好及個性特長，同時也提高了同學們鑒賞美的能力，為陶冶學生情操，促進學生提高心理素質(zhì)服務。

（三）把握教育契機，強化心育活動的時效性

教育契機，它常表現(xiàn)為一種特定的教育環(huán)節(jié)和某一特殊的生活瞬間，因此，把握好教育契機，對強化心育活動的時效性是十分重要的，在組織大隊活動中，我們十分注意把握好以下幾個時機：

（1）抓新學期開始之時----蘇霍姆林斯基曾說：兒童是懷著要好好學習的真誠愿望來上學的，這點愿望好比是一點明亮的火花……但這點火花是微弱的、毫無保護的，因此，也最容易熄滅。作為教育工作者應該在一開學抓住這兒童賴以獲得成長和發(fā)展的“火種”，為學生創(chuàng)造一個樂于進取的環(huán)境，促使其在新學期開學的第一天，就有充分的信心去完成今后的任務。故我們大隊部在每學期的開學典禮上或以新學期獻辭、或以向全校同學發(fā)倡議書的形式精心安排好新學期的第一次集會的內(nèi)容，以期待同學們建立起自信和自尊。

（2）抓評選干部之際----在學生的心目中，當上隊干部是了不起的。抓住這一特點，每年的大中小隊干部選舉或評“優(yōu)少”、“三好生”或特長生“小百靈”的產(chǎn)生，我們?nèi)坎捎猛ㄟ^演講“自薦”，再中隊推薦，大隊選撥的形式來進行，讓廣大的同學在公平競爭的良好氛圍中，積極自覺參與的過程中，認識自我價值，建立起自信、自尊、自強的人格。

（3）抓考試前后的心理疏導----考前焦慮，考后興奮是多數(shù)學生表現(xiàn)的一種心理狀態(tài)。因此有針對性地對學生進行考前自我調(diào)適的方法指導，是最好的心育時機。而考試過后，引導學生對自己考試情況進行正確地歸因，都是我們的教育內(nèi)容。

（4）抓校園活動開始之日----校園內(nèi)月月有或競賽、或表演、或接待參觀、聽課、或外出活動；每次活動前的動員、教育、要求，都是教會學生如何保持良好地心態(tài)以不變應萬變，表現(xiàn)最完美的“我”。

（5）抓典型的人物宣傳----“榜樣的力量是無窮的”，利用學生一般崇敬英模的心理，引導他們向英雄人物學習，自覺培養(yǎng)自己良好的心理品質(zhì)。如我們請來拾十佳少年”來校跟同學們見面，舉辦“報告會”、“十佳少年”們所講述親身經(jīng)歷（如有智逃魔掌獲新生的、有戰(zhàn)勝病魔自強不息的、還有舍己救人的等等）都是一堂最生動有效的心育課。

（6）抓國內(nèi)外重大體育賽事----如奧運會、亞運會等體育賽事都是學生十分關注的大事。運動員為祖國奪得每塊金牌背后都有一個故事、每一個故事都告訴我們一個道理：即良好的心理素質(zhì)和高超的競技水平才是奪取金牌的根本保證，鄧亞萍的成功、男足的慘敗都是活生生的最好的心育教育材。

（7）抓社會熱點新聞發(fā)表之時----如加拿大冒險家杰伊·科克倫在三峽夔門走鋼絲，橫跨長江一舉成功，讓同學們在贊嘆其成功的同時，也領略了其良好的心理素質(zhì)巨大成功。

如果我們在工作中，能夠敏銳而準確地把握這些特定的教育“環(huán)節(jié)”和特殊的生活“瞬間”轉瞬即逝的教育契機適時而有目的地對學生進行引導，就能大大提高我們的心育時效。

在進行發(fā)揮少先隊心育功能研究的實踐過程中，我們認為，在對小學生心育的時候有這樣三個方面應當注意的：

（一）要體現(xiàn)學生為主的原則

“一切成功的教育莫過于少年兒童主動的自我教育，自我要求，自我完善”。

故在對學生進行心育的過程中，要充分體現(xiàn)少先隊員的自主性原則，讓學生通過參加少先隊組織的各項活動，達到自己教育自己。自己管理自己的效果，其優(yōu)勢大大超過教師的說教。

（二）要體現(xiàn)滲透性原則

小學生年齡偏小，仍處于以具體形象思維為主的時期。根據(jù)其的心理特點，心育不僅靠教師的知識傳授，簡單地說教是不行的，要重視強調(diào)潛移默化，從興趣入手，注意把學生的心理需要與心育的內(nèi)容有機結合起來，滲透在學生的日常生活和學習中和少先隊的活動之中，以促進學生良好的個性心理品質(zhì)的形成。

（三）要體現(xiàn)針對性原則

篇（3）

那么如何才能在《思想政治》課教學中發(fā)揮其德育的優(yōu)勢作用呢？

一、弄清學習《思想政治》課的意義，培養(yǎng)學生學習興趣是發(fā)揮德育功能的基礎。

要發(fā)揮思想政治的德育功，首先要幫助學生弄清學習思想政治課的意義，了解思想政治課在青少年成長過程中的地位和作用，真正從思想上認識到思想政治課是學生的必學課程，并在教學過程中通過具體事例使學生體會到：不識字的人是文盲，不懂科學的人是科盲，文盲和科盲已嚴重阻礙祖國的社會義主建設。不學習思想政治課，不從小培養(yǎng)社會主義思想品德，將成為我國現(xiàn)代化建設的廢品和危險品。北京外語學院某大學生從學習尖子到校院死囚就是很好的例證。以事實教育學生思想課不學不行了。從第一節(jié)課就激發(fā)學生懂得為“提高思想政治覺悟和道德素質(zhì)”而自覺學好思想政治課的重要性，教師絕不采用學校既然設了這門課，又要進行考試，你就非學不可的強制態(tài)度，更不能認為第一節(jié)進行了學習意義的教育，就可以一勞永逸了，學習意義的教育要貫穿于教學活動的全部過程，并逐步深化，有意識的揭示的教師的社會意義無和實用價值，要善于解答學生學一有什么用的疑問，引起學生對思想政治課的向往。其次，要培養(yǎng)學生思想政治課的興趣，在教學過程中，要創(chuàng)設問題情境，激勵學生的好奇心。例如教師在教學“引進外資”的“得”與“失”時，先引用我們現(xiàn)在用勞動力，同世界資本進行交換，到底是“引狼入室”還是“引羊入圈”這個問題，通過設疑，在學生頭腦中掀起波瀾，以促使學生思考、最后在爭論中將主信號以“來料加工”，引進國外先進設備、技術和管理經(jīng)驗，就如同把“羊”牽進來了，羊當然要吃草才以脹膘，便羊能生下小羊羔，還能擠奶、剪羊毛，因此，“引羊入圈”合算，是得在于失，用這樣的方法教學，就能引起學習對思想政治課的濃厚興趣，就“要我學”為“我要學”。

二、堅持理論聯(lián)系實際的教學原則

學生對我閃思想政治課教師提出的最多的要求就是名勝古跡懈們在教學過中一定要多聯(lián)系實際，要求教師多給他們提出問題和討論的機會，以澄清他們在思想中存在的一些對人生和社會的模糊認識，他們所關心的社會熱點總是教師不能回避。教師不能回避。比如在改革開放中，對黨內(nèi)存在腐敗現(xiàn)象的客觀現(xiàn)實，既不能回避，也不能牢騷了事，而應客觀的、辨證的加以分析，可舉一些我黨懲治腐敗的具有轟動效動效應的案例（如案），并更多的從下面舉一些廉政實命名。使學生感到黨內(nèi)存在的腐敗現(xiàn)象是極少數(shù)的，宮的主流是好的，從而對我黨的反腐敗斗爭充滿信心，對在改革開放中堅持黨的領導的重要性和謙潔奉松的的必要性的更深刻的理解。

再如，我們講社會主義必將戰(zhàn)勝資本主義，吸學生就表示懷疑，就會提出不少問題：資本主義在一段時期經(jīng)濟發(fā)燕尾服較快，而一些社會主義國家卻都在經(jīng)濟上存在一些總是兩種制度到底哪種優(yōu)越難說。蘇聯(lián)搞社會主義七十多年，到最后還是轉向資本主義，為什么西方資本主義國家務淌有轉變?yōu)樯鐣髁x呢？對這些問題，我們不能回避，我們應以馬列主義理論為指導，以事實和不斷變化的新情況為依據(jù)，有針對性進行堅持社會主義方向的教育。

篇（4）

關鍵詞：校園文化德育功能美育功能實踐功能

校園文化是學校物質(zhì)財富和精神財富的總稱。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對學生的健康成長有著巨大的影響。校園文化建設的終極目標就在于創(chuàng)設一種氛圍，以期陶冶學生情操，構建學生健康人格，全面提高學生素質(zhì)。

教育要“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，基礎教育要全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量，最緊迫的任務就是要轉向素質(zhì)教育。由“應試教育”轉向素質(zhì)教育是建設有中國特色社會主義教育的一個根本問題，是當前教育改革和發(fā)展的必然走向。素質(zhì)教育的內(nèi)容包括教育要面向全體學生，要注重德智體美勞全面發(fā)展，要讓學生主動發(fā)展，在學校接受教育的青少年學生，生理、心理尚未成熟，可塑性大，模仿性強，辨析能力差，很容易受外部環(huán)境的影響。“近朱者赤，近墨者黑”，沒有良好的教育環(huán)境，容易將學生引向歧路。作為育人陣地的學校理應創(chuàng)造一種適合學生健康成長的外部環(huán)境。而學校不但是學習文化知識的場所，更重要的是育人的陣地，它擔負著培育一代“四有”新人的歷史重任，因此校園文化不容許雜亂紛呈。這就要求我們根據(jù)辦學目的和培養(yǎng)目標建設校園文化，創(chuàng)造一個優(yōu)良的育人小環(huán)境，以抵制社會負面文化的沖擊，并對社會大環(huán)境施加積極影響。校園文化建設中既要注重學生智力因素的培養(yǎng)又要注重非智力因素的開發(fā)；既要注重思想認識的灌輸和道德行為的強化，又要注重間接情景的暗示。那么，校園文化在育人方面有著哪些強大的功能呢？

首先是德育功能。第一、有利于陶冶學生的情操。優(yōu)美的校園環(huán)境有著春風化雨，潤物無聲的作用。如詩如畫的校園風光，整齊光潔的道路交通，美觀科學的教室布置，文明健康的文化教育設施……無不給學生以巨大的精神力量。學生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到感染和薰陶，觸景生情，因美生愛，從而激發(fā)學生熱愛學校，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國的高尚品德。學生在幽靜的環(huán)境中學習，感到舒心怡神，從而增強環(huán)境保護意識。豐富多彩、健康高雅的校園文化，對低俗的非理性的文化及各種消極腐敗思想也能起到很好的抑制作用，所有這些都有利于學生正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成。第二、有利于規(guī)范學生的行為。健全的規(guī)章制度及健康的集體輿論對學生的學習、生活及思想言行具有規(guī)范作用。當學生的思想言行不符合制度規(guī)范及集體輿論的要求時，他就會自我調(diào)節(jié)矯正。學生有時可能不接受老師的教育，但卻不能反駁同學們的批評，誰都不愿意成為“眾矢之的”。優(yōu)美的校園環(huán)境同樣能規(guī)范學生的行為，試想：你會在地面光潔、環(huán)境優(yōu)美的場所亂扔紙屑、隨地吐痰嗎?你會在雪白的墻壁上亂涂亂畫嗎?不會！這些不良行為都會自動消失。第三、有利于培養(yǎng)學生的集體意識和協(xié)作精神。校園文化建設是以學校集體為單位，注意學校的集體形象。這就要求學生必須處理好個人和集體之間的關系，注意相互間的協(xié)作，必要時為了集體利益要犧牲個人利益，否則就會受到來自集體的人際壓力。這種來自外部環(huán)境的壓力和自身發(fā)展的需要都要求學生處理好個人和集體的關系，以建成一種友好互助的群體氛圍。反過來，一個充滿理想、團結友好的集體會使學生親身感受到集體的溫暖，體會到集體力量的偉大，從而樹立個人要服從集體、嚴以律已、寬以待人、“國家興亡，匹夫有責”的集體主義思想觀念。第四、有利于培養(yǎng)學生的健康個性，促進學生的心理健康。學生渴望精神生活的豐富多彩，而且不同的人有不同的興趣愛好。多彩的校園文化適應了學生精神需求的多樣化、個性化的特點，避免了對學生人格塑造單一化的傾向。使那些個性特長較突出的學生找到了適合自己的內(nèi)容和形式，并在活動中看到自己的價值，從而激發(fā)他們的自主性、自尊心和自豪感，樹立一個真實、完整、積極的自我意象，形成積極向上的生活學習態(tài)度。當今學生的心理適應能力是比較差的，而優(yōu)美的校園環(huán)境、豐富多彩的校園文化、和諧的人際關系能培養(yǎng)學生較強的心理適應能力。學生置身于優(yōu)美的校園環(huán)境中會感到心曠神怡而暫時逃離“神經(jīng)緊張，甚至心煩意亂”的境地，在輕松的心境下，心窗打開，可增強進取心，從而自愿接受困難的挑戰(zhàn)。豐富多彩的活動一方面擴大了學生的交往圈，使內(nèi)向孤僻的學生合群并找到知心朋友，擴懷；另一方面也使學生因沉浸在歡樂或業(yè)余愛好中，因注意力轉移而沖淡和忘卻不愉快的心理因素，就不至于“越想越別扭，越想越傷心”了，從而促進學生健康心理的形成。

篇（5）

危機管理能力是公共管理人才處理公共危機事件所應具有的一種能力。現(xiàn)代社會，挑戰(zhàn)與機會并存，高速發(fā)展的社會也必然存在諸多的社會問題，問題與矛盾的積聚一定情況下使公共管理危機頻發(fā)。因此，公共管理人才必須具有一定的危機管理能力，沉著應對危機，理智化解危機，這是保障公共服務質(zhì)量的重要能力。綜合協(xié)調(diào)能力是公共管理人才服務能力強弱的直觀表現(xiàn)。作為公共管理人員，經(jīng)常要面對處理政府部門、企業(yè)、以及事業(yè)單位和非營利部門之間相互關系的工作，面對的服務對象十分廣泛，服務對象也較為復雜，要求具有極強的綜合協(xié)調(diào)能力，才能更好地為社會提供服務。

2轉變?nèi)瞬排囵B(yǎng)方式，促進公共服務能力提升

加強公共管理人才培養(yǎng)中的公共職業(yè)倫理教育，加強公共管理專業(yè)理論研究、改進公共管理人才教學方式方法，全面促進公共服務能力提升。

2.1強化公共管理倫理教育；樹立正確的公共管理價值觀公共管理活動需要協(xié)調(diào)好個人利于與組織利益、組織利益與社會利益的相互關系，公益思想、正義觀念等公共倫理觀念的培養(yǎng)尤為重要。以社會主義核心價值觀為引導，突出公共管理中“公”的價值理念，公私分明、勤政為民等理念，強化以人為本的公共服務理念，是促進其公共服務能力有效發(fā)揮的保障。

篇（6）

化學原料是化學工程的源頭，原料決定了生產(chǎn)流程和工藝的選擇，綠色工藝的介入可以從源頭上改變原料生產(chǎn)帶來的各類化學污染，同時綠色工藝與化學工程的結合還可高效利用各類自然資源，實現(xiàn)深度開發(fā)利用，兼顧無污染、節(jié)能、環(huán)保的生產(chǎn)方式必然會掀起一輪新的工業(yè)革命。綠色原料的典型開發(fā)應用比如甘蔗渣、稻草、麥稈以及木屑、樹枝、蘆葦?shù)瓤杉庸こ蔀橥悺⑺犷惻c醇類化學品。

在化學反應中使用選擇性高的試劑也是綠色工藝應用的一個途徑。以石油化工為例，生產(chǎn)過程中烴類選擇性氧化反應較為普遍，作為一種強方熱性反應，具有生成物不穩(wěn)定、易進一步氧化等特征，所以，催化反應中此反應并非最佳選擇，生成物的不穩(wěn)定也不利于提取最終產(chǎn)物，所以，為改善這種情況，使用選擇性高的試劑是最佳途徑。如此一來，不僅可以降低成本，節(jié)約資源，還能夠降低分離產(chǎn)品的難度提升純度，無疑實現(xiàn)了提升效益和減少污染的雙贏，所以，綠色化學工程在這方面的研究實踐也非常熱門。隨著越來越多的化學反應被應用到工業(yè)生產(chǎn)中，催化劑對提升反應速率效果顯著，所以目前化學工藝領域積極研究無毒無害的高效催化劑成為主流發(fā)展方向不一，不僅有利于工業(yè)的發(fā)展，對于推動化學分子深入研究也有助益，分子篩催化劑和烷基化固相催化劑就是其中較為典型的代表。

2。綠色化學工程工藝應用

分析綠色化學工藝是實現(xiàn)節(jié)能減排的重要途徑，對綠色工藝的重視與開發(fā)也彰顯了當前世界范圍內(nèi)節(jié)能減排的重要性。長達兩百余年的工業(yè)化路程，使得人類活動對自然資源環(huán)境的危害越來越大，尤其中國作為當前世界最大的工業(yè)國，“三廢”問題十分突出，PM2。5問題也成為了懸在人們頭上的一把利劍，將資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口問題等推到了臺前更加顯著的位置。大型化工企業(yè)作為與人們生存發(fā)展息息相關的企業(yè)，石油化工與煤炭除去提供能源之外，還提供多種衍生化工產(chǎn)品為人們衣食住行服務，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢水廢渣廢氣、消耗的大量原材料都警示著當前必須積極發(fā)展綠色化工工藝，以達到節(jié)能減排、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。就目前而言，節(jié)能減排的實現(xiàn)途徑主要以下幾種：研發(fā)新科技、新工藝全過程控制污染；利用先進清潔工藝從源頭控制污染；利用技術和工藝創(chuàng)新打造可循環(huán)綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟等。綠色化學工程與工藝作為節(jié)能減排目標得以實現(xiàn)的重要保障，廣泛應用于多個領域，就目前來說，主要以三種表現(xiàn)為主，分別是清潔生產(chǎn)技術、生物技術的應用及生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品。

綠色化學工程與工藝使用生物技術服務可再生能源的合成，像有機化合物原料的應用經(jīng)歷了從動植物到石油煤炭的發(fā)展過程，現(xiàn)如今已經(jīng)開始廣泛應用各類再合成的有機化合物。在綠色化工中，所使用的催化劑多以工業(yè)酶和自然界中存在的酶，酶與其他化學催化劑相比，具有反應條件溫和、生成物優(yōu)良、污染少等優(yōu)勢，對于當前化工領域而言，生物酶的利用和研發(fā)就成為了綠色化工的重要發(fā)展方向。像丙烯酰胺的制備，最早使用丙烯晴，在環(huán)城生物酶催化后，不僅能耗與成本大幅度減低，且反應完全無副產(chǎn)物，對工業(yè)生產(chǎn)而言有多重積極意義。

篇（7）

二、要依靠社會力量，發(fā)揮學生家長的家庭教育方面的作用

對于孩子來講，家庭是他們成長，接受教育第一場所。從某種意義上來講，家庭教育對小學生思想道德觀念的形成具有著非常重要的現(xiàn)實意義。難怪有人說，“有什么樣家長，就有什么樣的學生。”所以，在家庭教育方面，我們教師的引導作用也很重要。應使學生家長了解如今社會家庭教育的新動態(tài)，幫助學生家長采用科學的教育方法，使之感悟現(xiàn)代家庭教育的真諦。還要讓學生家長認識到自身修養(yǎng)的重要性，俗話說得好，“家長是孩子的第一任老師。”可見家長對孩子的影響是多么的重要啊！家長的舉止言談，音容笑貌，舉手投足，所作所為無不對孩子產(chǎn)生潛移默化的感染作用。我們教師要幫助家長，在家庭里要努力規(guī)范自己的行為，處處給孩子做出榜樣的標桿，以榜樣的力量來感染自己，努力為孩子創(chuàng)造一個良好的、溫馨、和諧的家庭育人環(huán)境。平時，我們教師要多和家長進行面對面地溝通，經(jīng)常給家長宣傳德育工作的重要意義。同時應定期開家長會，給學生家長反饋學生在校表現(xiàn)，以達到團結社會力量，共同來育人的目的。我們作為教師的，還應義不容辭地向家長宣傳正確對待孩子成長中“價值觀”、“人才觀”，認識到：學校教育是以“育人為本，德育先行”為前提大方向的。學校是以培養(yǎng)我們國家合格的勞動者、建設者為最高理想的。當然，還要讓家長認識到：學校教育不僅僅是使學生在學校里學到知識，掌握生活技能，更重要的是培養(yǎng)學生的良好的行為習慣，使之具有開拓進取的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，這是最重要的。也是難能可貴的。

三、對待學生要做到“愛灑校園，情滿天下”

誠然，我做了多年的教師，在自己的長期教學生涯里，深深感覺到：要搞好自己的教育教學，沒有一顆愛心是做不好本職工作的，是不能贏得學生對你的愛戴的。是啊，我們在任何時候，什么情況下，在對待學生的教育問題上，都要從愛心出發(fā)，用自己的愛來感化學生；用自己的愛來溫暖學生；用自己的愛來激勵學生。因為愛是力量的源泉；愛是美好的化身；愛是崇高的感情。愛能使人和人之間跨越隔閡障礙的鴻溝。事實上，我們用什么的方法和態(tài)度對待學生，就能真正反映出一個教師的思想道德水平。而對待學生沒有一顆愛心的教師，永遠也成不了好教師，也永遠得不到學生對他的愛，也不會做好自己的本職工作。因為在我們?nèi)粘＝逃虒W過程中，教師和學生經(jīng)常接觸，在所難免要發(fā)生一些摩擦，出現(xiàn)一些矛盾。那么如何處理對待這個問題呢？如果你沒有愛心，就會對學生動不動動粗，意氣用事，簡單粗暴，不管學生的反應如何，每每都會大大地傷害學生的自尊心，往往會把事情弄大，甚至到了不可收拾的地步。生活當中，不是有不少教師因為教育學生不當，而出了不少事。因為對學生使用的教育方法不當，有的學生跳樓自殺，自暴自棄，離家出走，甚至走上犯罪的道路。這樣的慘痛的教訓還少嗎？如果你有愛心，表現(xiàn)在對學生的愛護和尊重上，遇事就會心平氣和，決不能意氣用事，能從理解和寬容的角度出發(fā)，就會恰當好處地化解矛盾，解決矛盾，使得學生心悅誠服，其樂也奕奕，其樂也融融。

篇（8）

2價值工程理論的新探索

2.1功能區(qū)間的提出價值工程的目的是“以對象的最低壽命周期成本，可靠地實現(xiàn)使用者所需的功能，以獲取最佳的綜合效益[5]”。在以往的價值工程理論研究中，學者們通常會緊扣“最低壽命周期成本”、“所需的功能”和“最佳的綜合效益”，即成本、功能、價值這三方面進行深入研究，而比較少人會關注到“可靠”兩字，所以可靠性未能在價值工程理論中更好地體現(xiàn)。本文認為，要實現(xiàn)價值工程中功能的可靠性，就要引進功能區(qū)間的概念，所謂功能區(qū)間，即在成本一定的情況下，所能實現(xiàn)的產(chǎn)品功能范圍。在數(shù)學方程上，可表達為F（C）∈（Fmin,Fmax）（13）式中，F(xiàn)（C）為成本C在功能F上的相關函數(shù)，F(xiàn)min和Fmax分別是在成本為C情況下，系統(tǒng)達到的最小功能和最大功能。工程是個龐大的系統(tǒng)，里面的諸多子系統(tǒng)既復雜又各有差異，所以它是一個很難被量化的系統(tǒng)，而且在系統(tǒng)功能變動時，工程也會呈現(xiàn)出不一樣的狀態(tài)。簡而言之，工程系統(tǒng)所實現(xiàn)功能并不是一個一成不變的功能點，而是一個功能區(qū)間。

2.2基于功能區(qū)間的價值工程理論模型功能與成本在微觀上是不確定的，但在宏觀上是統(tǒng)計相關的，這也就是說，當一個成本（即建設成本、運營成本和維修成本）確定時，工程系統(tǒng)的功能體現(xiàn)是一個功能區(qū)間，而非穩(wěn)定在一個功能點上，導致系統(tǒng)功能不穩(wěn)定的因素有很多，比如工藝、設備、人員等，所以功能區(qū)間的范圍大小是一系列因素綜合作用的結果。根據(jù)概率學的中心極限定理，當隨便變量的統(tǒng)計量趨于無窮大的時候，隨機變量的分布呈正態(tài)分布規(guī)律[8]。也就是說在成本一定的情況下，隨著關于功能的統(tǒng)計數(shù)量的增加，功能值將呈現(xiàn)正態(tài)分布，并出現(xiàn)一個功能值的高頻值，這個功能值就是正態(tài)分布的期望值。在這個等式中，有P、A、μ和σ四個變量，知道其中三個就能推出最后一個。P和A是系統(tǒng)要求，是明確的數(shù)值，而μ和σ是每個確定成本所對應的系統(tǒng)功能及其分布幅度，不同的成本有著不同的系統(tǒng)功能，但不同的功能卻又可能有相同的分布幅度，假定所有的功能點有著相同的分布幅度，那么功能區(qū)間上的概率密度則如圖3所示。

但當功能點的分布幅度不同時，那么只能通過實驗的方式進行分析，在這有必要引進一下科學方法的概念。科學方法的發(fā)展主要歸功于17世紀的英國政治家、哲學家弗蘭西斯•培根。他認為，只有通過對原始數(shù)據(jù)的收集，并且對其進行詳盡的邏輯加工，使它成為一句簡短精辟的句子，才能夠獲得知識[4]。科學方法包括以下四個步驟（詳見圖4）。整個過程如下：通過觀察工程的實際情況，先假設一個使公式成立的功能點F（''''即μ''''值），并通過實驗的方式求取該功能點的σ''''值，接下來把A值帶入公式中，便可得到P''''，最后進行總結，當P''''＞P時，說明系統(tǒng)可用率偏高，可返回第一個步驟并選取更低的功能點，當P''''＜P時，說明系統(tǒng)可用率達不到要求，應返回第一個步驟并選取更高的功能點，當P''''=P時，系統(tǒng)可用率恰好吻合，我們假定這時的功能點為Fmid，實現(xiàn)的最小功能Fmin、最大功能Fmax。通過以上過程，我們推算出了恰好滿足性能要求的功能點Fmid，當Fmid＜F0時，應該選取功能點F0作為最佳功能點，因為F0的功能值不但比Fmid大，而且其對應的成本是最小全壽命周期成本Cmin，如圖5所示。當Fmid＞F0時，則選取功能點Fmid作為最佳功能點，因為Fmid是所有提供可靠必要性能中，成本最小的一個，圖6所示。根據(jù)以上分析，工程系統(tǒng)保證值A并不能作為工程決策和設計的功能點，通常選取的功能點要高于保證值A，具體高出多少得根據(jù)功能點的功能區(qū)間和概率密度而定。而且，當工程系統(tǒng)可用率為100%時，F(xiàn)min=A，當系統(tǒng)可用率小于100%時，A∈（Fmin，F(xiàn)max）。

篇（9）

1.語言不通。來華留學生面臨的跨文化交際障礙首先是語言障礙。語言是交流的基本工具，從這個層面上來講，留學生初到中國，基本的交流都面臨巨大困難，要適應中國的文化環(huán)境則更是無從談起。語言不通會導致留學生心理上的焦慮、恐懼情緒，直接影響他們的學習態(tài)度和興趣。部分留學生由于長期語言水平不足，不能有效和教師溝通，不能充分參與到課堂和課外的學習中來，甚至出現(xiàn)厭學、棄學的情況。

2.生活不便。語言的障礙以及由之而來的文化生疏會導致留學生在生活中的交際障礙。留學生有專業(yè)學習的任務，常常沒有太多的機會與中國人接觸。缺少溝通會造成留學生的文化誤解。比如，中國人在市場購物時習慣討價還價，而外國人不懂這個規(guī)則，或者因為表達有誤不能有效地討價還價，看到別的中國人花更少的錢買到跟自己一樣的東西時，他們會覺得自己被欺騙。這種對文化的生疏如果不能得到足夠的關注和輔導，會對留學生的心理造成較大的影響。

3.文化孤立。語言上的障礙和生活上的隔離會最終造成留學生文化上的沖突和孤立。文化沖突首先表現(xiàn)在教學活動中，中西方在教育教學體制和教學方法方面具有很大差異，我國的教學方法側重知識傳授，教學模式側重于以教師為中心，這與西方國家強調(diào)學生為主的輕松活躍的教學模式有很大反差，很多留學生由于不能及時適應，學習興趣減弱，學習成效低下。語言的障礙和交際的困難，使留學生容易退縮在自己的群體之中，減少與其他文化的交際，形成了文化上的孤立，而思想意識、價值觀念的沖突也加劇了這種孤立。

二、通過留學生第二課堂建設實現(xiàn)校園文化育人功能

1.留學生第二課堂的定位。長久以來，第二課堂一直被認為是第一課堂的補充，得不到學校和師生的重視。而隨著教育理念的更新和教育手段的發(fā)展，人們越來越意識到第二課堂和第一課堂實屬兩種相互獨立的教育組織形式。因其人性化和開放性的特點，第二課堂在實現(xiàn)教育目標的過程中占有更明顯的優(yōu)勢，應該更廣泛地被利用。留學生第二課堂，作為留學生教學中的一個更為靈活的形式，相比于中國大學生的第二課堂，有著更大的意義，更能發(fā)揮其育人功能。

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一、讓學生們學會珍愛自己的生命

隨著社會的進步，許多家庭進入了小康社會，許多孩子嬌生慣養(yǎng)，特別是青少年的心理素質(zhì)不成熟，一旦遇到一點挫折，就承受不住打擊，對情緒的調(diào)控不是很到位，容易產(chǎn)生放棄自己的想法，出現(xiàn)自殺的傾向。研究表明，現(xiàn)如今學生的自殺現(xiàn)象日益嚴重。因此，生物教學中的育人就顯得尤為重要。生物教學中，讓學生們了解生命的進化史，另外也要讓學生們看到祖國的大好山河，秀麗風景，讓學生們領會到大自然的美麗。另外，在生殖課中，讓學生們知道自己是怎么來的，體會母親承受著怎樣的痛苦孕育出自己的，父母培育自己的時候付出了多大的心血，從而讓學生們提高自己珍愛生命的意識。

二、提高同學們的環(huán)保意識

社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，然后人們的生態(tài)環(huán)境造成了極大的創(chuàng)傷，環(huán)境日漸惡劣，生活污水，工廠廢水的排放，不但讓人們的生活環(huán)境不健康，也破壞了人與自然的和諧，在生物育人中，強調(diào)人們要保護環(huán)境，保護水資源，俗話說，水是生命之源。人類的生命起源于海洋。水孕育著生命，滋養(yǎng)著生命，由于水的存在，生命才能有條不紊地進行，才能維持大自然與人類的和諧關系。近幾年來，由于大量地使用含磷洗衣粉，排放的水進入河流和海洋，出現(xiàn)赤潮現(xiàn)象，使河流和海洋的生物性減少，破壞生態(tài)平衡。通過對學生們的教育，讓他們明白不保護環(huán)境的危害，從而讓他們能以身作則，做好自己，讓他們對破壞環(huán)境的行為給予制止。真正做到“保護環(huán)境，人人有責”。

三、學會保護生物多樣性

生物多樣性對人類的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)的平衡發(fā)揮著重要的作用，這一點在生物教學中多次提到。生物多樣性是人們生存和發(fā)展的支撐，人們在地球上的衣、食、住、行都依賴生物的多樣性，正是因為有了生物的多樣性，人們的生活質(zhì)量才不斷的提高，食物種類才不斷的豐富。生物多樣性中，樹木具有保持水土，調(diào)節(jié)氣候的作用。由于近年來人們被利益所驅使，亂砍濫伐，使得樹木大量減少，生物多樣性逐年銳減，黃河是中國的母親河，由于黃土高原的過度開采，黃河在流經(jīng)黃土高原的時候帶走大量泥沙，沙漠化現(xiàn)象日漸嚴重，人工種植可以使生物多樣性得到一定程度的恢復。人類一些病無法治愈，但是正是生物多樣性的存在，才使得這些病的治療有了希望。紅豆杉在治療癌癥方面有著無可替代的作用，但是由于生態(tài)環(huán)境的惡劣，紅豆杉的數(shù)量少之又少。另外生態(tài)環(huán)境的惡化，使得全球氣候變暖，部分南極、北極的冰山出現(xiàn)融化現(xiàn)象，在南極和北極生活的動物即將失去自己的家園，這也對生物的多樣性造成了危害。在保護生物多樣性，可以教育學生做到：1.不亂扔垃圾;2.不屠殺小動物;3.不捕捉小動物；4.不亂丟垃圾;5.不使用塑料制品；6.不用一次性用品；7.一水多用。教育學生們小事從身邊做起。

四、培養(yǎng)學生的實踐能力

無論任何事，都是講究知識與動手相結合的學習方法，學習也不例外，實踐是檢驗真理的唯一標準。生物作為一門實踐性比較強的課程，自然少不了實驗這一項。教師可以根據(jù)自己的教學內(nèi)容，充分利用自己周圍的環(huán)境，根據(jù)就近原則，帶領學生們進行各種各樣的實驗了。比如：調(diào)查本地的昆蟲以及昆蟲標本的制作，植物種植條件的研究，等等，通過這些實驗，培育學生們勇于實踐的精神。在實踐的過程中，學生們逐漸形成了嚴謹科學的學習態(tài)度。另外，在教學中，可以向同學們介紹優(yōu)秀科學家的事例，以此來激勵同學們。比如，袁隆平經(jīng)過自己的潛心研究，孜孜不倦，廢寢忘食，研究出了雜交水稻，解決了人們的溫飽問題。教育的目的是使人逐漸由自然人變?yōu)樯鐣娜耍瑥亩谌肷鐣腥ァＴ谂c團隊合作的過程中，可以提高同學們的團隊合作精神，解決問題的能力，更加能增強教師與學生之間的溝通，讓學生更加能融入社會。

五、讓學生們學會如何更好地生存

對于人來說，身體是革命的本錢，有了健康的身體，才有學習、工作可言。要想生存，必須具備相應的知識，比如，碰到地震，人們應該如何去應對，發(fā)生溺水，人們應該如何去做，下雨天打雷閃電人們應該怎么辦。這都是人們要解決的問題，在生物課的教學中，這些求生技能人們都會涉及。這樣在遇到危險的時候就會得心應手。在平常的生活中，也要多運動，加強體育鍛煉，養(yǎng)成良好的生活習慣。用生物課所學的知識來進行實踐活動的指導，有利于促進學生的身心健康。另外，學生的心理也是比較脆弱的，教師也要正確引導學生，關注學生的心理健康。

六、結束語

21世紀作為一個全新發(fā)展的世紀，生物學的發(fā)展也取得了很大的進步，對中國的生物教育也是一個巨大的挑戰(zhàn)，人們應該把教育放在育人上，通過教育，讓學生們珍愛生命，學會生存，保護生物多樣性，通過對學生們的教育，激發(fā)學生們的學習潛能，將來更好地為社會服務。

參考文獻:

[1]駱麗玲.淺議中學生物學科的心理素質(zhì)教育[J].生物學雜志，2003，20（1）：49—50.

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閱讀作品時產(chǎn)生的精神上的愉悅、思想上的教育及與寫作中的情景產(chǎn)生共鳴的現(xiàn)象，就叫做藝術欣賞。美的欣賞是在美的感受的基礎上進行的。因此，在語文教學中，教師尤其要善于誘發(fā)學生的審美情趣，使學生的情趣在欣賞詩歌中得到教益。借助優(yōu)秀作品陶冶學生情趣，用外在美好的事物塑造學生內(nèi)在美的心靈，培養(yǎng)美的情操，磨礪美的意志，形成美的性格，完善美的人性，這是美育的基本任務之一。正是在這個意義上，美育成為德育的先導。如《愛蓮說》一文，可指導學生抓住“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”等句子賞析，引導學生從蓮的生長環(huán)境、體態(tài)香氣、志行儀態(tài)等方面感知形象，使學生認識蓮高潔可愛的品格，由此對蓮所象征的有堅貞氣節(jié)的君子產(chǎn)生敬仰。又如《春》一文中“春花圖”的描寫，抓住“不讓”、“趕趟兒”、“像火”、“像霞”、“像雪”等詞語的描寫，讓學生一邊讀一邊想，想象那春花爭芳吐艷的美景，再由“閉了眼”、“仿佛”、“滿”等詞展開聯(lián)想，由春花聯(lián)想到秋天碩果累累，使人看到希望，加上蜜蜂“鬧”，蝴蝶“飛”，襯托花美、花香，“樹上”、“花下”，一幅五彩繽紛的立體感很強的春天圖充分展現(xiàn)出來。對事物的形象進行分析，在審美教育中是非常重要的。教師若能啟發(fā)學生挖掘作品中所蘊含的意趣、情趣，達到“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”，那么學生在學到知識的同時，也能獲得美的感受。

二、審美教育使學生情感得到升華

情感是人對客觀事物是否符合其需要所產(chǎn)生的態(tài)度體驗。情感領域包括接受、興趣、審美、個性化的內(nèi)容。生活中接受各種信息、經(jīng)歷、經(jīng)驗來源，感受教學過程中創(chuàng)設的各種情境的感官刺激，在情境中豐富情感體驗，領略成功帶來的滿足和參與時的投入。學生以豐富的情感參與老師的教學過程，更能激發(fā)學習興趣，調(diào)動學習內(nèi)因。《茅屋為秋風所破歌》體現(xiàn)了杜甫灼熱的憂國憂民的情感和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實的崇高理想。文中，杜甫高呼：“安得廣大廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”由個艱辛的處境聯(lián)想到天下“寒士”類似的處境，這種灼熱的憂國憂民的情感，觸動千百萬讀者的心靈，激發(fā)學生積極向上的愿望。有了情感的驅動，學生的想象力、思維力和創(chuàng)造力便得到培養(yǎng)。

三、審美教育使學生的認識空間得以拓展