緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇教育得論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1、盡可能要避免的選題：

（1）選題太大、太寬泛。如《當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育中的若干問題》、《談家庭教育》、《論高中課改》等。

（2）只談某學(xué)科的細(xì)節(jié)，缺乏概括和提煉。如《解數(shù)列題的兩種常見方法》、《并聯(lián)和串聯(lián)的區(qū)別》、《作文的開頭技巧》等。

（3）空談理論不聯(lián)系實(shí)際。如《新課程與建構(gòu)理論的關(guān)系》《校本教研的理論依據(jù)》《合作學(xué)習(xí)理論探究》。

（4）只有案例沒有反思。如《植物細(xì)胞有絲分裂固定裝片實(shí)驗(yàn)觀察》教學(xué)設(shè)計(jì)、《我最難忘的一節(jié)生物課》。

（5）老生常談缺乏個性。如《談教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)》、《教師如何適應(yīng)新課程改革》。

2、如何選題？好的題目能大體反映出作者研究的方向、成果、內(nèi)容、意義。題目引用語要確切、簡潔、精煉、通俗和新穎。確定題目時，題目要專一，開掘要透，道理要深，立意要新。

（1）切口小探討深，以小見大。如《課后小結(jié)——教師成長的助推器》、《感恩行動從這里起飛》

（2）提出一種新的觀點(diǎn)或設(shè)想。如《兒童焉能丟失了人生“余裕”》、《教育是被遺忘篩選過的記憶》。

舉例：            

（3）研究容易被大家忽視的普遍現(xiàn)象。如《一個被忽視略的問題：教育人際關(guān)系》、《課文內(nèi)容不等于教學(xué)內(nèi)容》。

（4）具有爭鳴性的話題。如《校長是管理者還是領(lǐng)導(dǎo)者》、《“現(xiàn)代私塾”收獲的將是什么》。

（5）充滿著教育智慧與思想。如《教師管理“方”和“圓”》、《教學(xué)“意識流”》、《這樣的“合作學(xué)習(xí)”有價(jià)值嗎》。

（6）散文式的論文，真情實(shí)感。如《自信，點(diǎn)亮心智的明燈》、《把悄悄話裝進(jìn)我的行囊》。

（二）教育論文的寫作技巧

1、功夫在文章之外。成功屬于“有心人”，平時抽空看有關(guān)的論文。碰到問題要善于思考，發(fā)現(xiàn)可研究的問題。將有關(guān)的問題寫下來，記一些筆記。（勤于積累）

2、寫文章最好先寫提綱。如果可能的話，寫論文前擬一個提綱。層次清楚，前后呼應(yīng)。（提筆寫作）

3、給文章取一個精致的標(biāo)題。能抓住文章精華，體現(xiàn)出創(chuàng)新的地方，標(biāo)題能吸引人。（精心構(gòu)思）

4、觀點(diǎn)和內(nèi)容。觀點(diǎn)要正確，又有一定的新意。論點(diǎn)是什么？如何展開論證？開頭和結(jié)尾的呼應(yīng)。文字表達(dá)恰當(dāng)，修辭加工潤色。文章體現(xiàn)了一個教師的創(chuàng)新能力，選題能力、分析問題和解決問題的能力；文章體現(xiàn)一個教師的思想和情感，能寫好文章的人通常是有思想的人，情感豐富的人；文章體現(xiàn)一個教師的精神面貌，消極憂傷的人也許能寫好藝術(shù)作品，但很難寫好教育論文。寫好教育論文需要激情和智慧，只有“有心人”才會具有這樣一顆好奇心和敏銳感。（標(biāo)新立異）

（三）教育論文的寫作要求

1、方法型教育論文的寫作？

（1）方法型教育論文。這是一種介紹具體教學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)的論文。在教學(xué)實(shí)踐中,我們通常會摸索出一種新穎而有效的操作方法,或者是探索出一些具有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)這種方法和經(jīng)驗(yàn)相對成熟時,我們就可以通過總結(jié)和提煉把它寫成教育教學(xué)論文。這種論文的標(biāo)題,通常是用《……的嘗試》，或者是一個具有操作性的句子。

方法型教育教學(xué)論文,最實(shí)用；最易寫。因?yàn)樗鼇碜宰约旱膶?shí)踐,都是自己曾經(jīng)做過的和想過的,寫起來比較順手。

（2）方法型教育論文的寫作程式：

A、闡述運(yùn)用方法的依據(jù)。為什么要運(yùn)用這種方法?依據(jù)是什么?背景（現(xiàn)實(shí)背景和理論背景）？概念詮釋。

B、介紹方法的實(shí)施過程。介紹方法實(shí)施的過程是教育教學(xué)論文的重點(diǎn)部分,必須對方法作詳細(xì)的敘述。介紹方法要根據(jù)具體情況,有的方法是漸進(jìn)式的,有邏輯順序,這就應(yīng)該按邏輯順序一步一步地介紹；有的方法是并列式的,沒有嚴(yán)密的邏輯性,這就可以根據(jù)先主后次的順序來介紹。在介紹時,小標(biāo)題中不要用空洞的、玄乎的詞語,也不要用表示結(jié)果的話來代替操作,要盡量用操作性的語言,直接寫明怎么做。介紹過程時,最好用小標(biāo)題,分條列項(xiàng)。如果操作步驟較多,在小標(biāo)題下還可以再分幾個方面來說。總之,方法的介紹要有層次性,力求讓讀者讀起來方便。

C、陳述方法實(shí)施的效果。一種科學(xué)而新穎的方法實(shí)施后,往往會取得理想的效果。作為方法型的教育教學(xué)論文,有必要把效果陳述出來,以引起讀者的關(guān)注。

效果有顯性和隱性兩種,對顯性的效果,能夠用數(shù)據(jù)說明的,盡量用數(shù)據(jù)；對有些無法用數(shù)據(jù)說明的,可舉例說明,選擇一兩個典型事例。

陳述效果時,最忌諱的是光說些大而空的話,比如“提高了積極性,激發(fā)了興趣”。

篇（2）

要在短短的三年或六年的中學(xué)階段，為學(xué)生在德、智、體諸方面打下良好的基礎(chǔ)，任務(wù)十分艱巨。國家教委副主任柳斌同志曾為我校題詞：“重視以德育人，提倡因材施教”，按照這一要求，我校在德育科研中，根據(jù)學(xué)生不同的年齡、生理、心理特點(diǎn)，堅(jiān)持采取一系列扎實(shí)、可行的教育措施，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生成為德、智、體幾方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，是我們教育科研的著眼點(diǎn)。

1．加強(qiáng)愛國、愛校、愛父母、愛老師、愛同學(xué)的教育

許多初進(jìn)中學(xué)的孩子，自我意識強(qiáng)，在家庭里習(xí)慣以“我”為中心，到了一個新的集體，這種自我意識表現(xiàn)出來就是自私，集體主義思想淡薄，缺乏關(guān)心幫助他人的觀念。針對這一情況，教師明確向?qū)W生指出，愛祖國的具體表現(xiàn)就是愛自己的學(xué)校、班級，愛自己的父母、老師和同學(xué)。

教師有意識地組織學(xué)生參觀校史展覽，組織同學(xué)們學(xué)習(xí)《新都一中一日常規(guī)》、《新都一中禮儀常規(guī)》、《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等。我們還進(jìn)行了“一、二、三”評比，即：“每日一做一講”----做一件使他人愉快的事，講一講值得學(xué)的人；“做人兩善”----心地善良，不讓人難堪；舉止善意，不讓人痛苦；“說話三要”----語調(diào)輕盈、言語清楚、講話文明。通過這一系列活動，同學(xué)們的自信心樹立起來了，集體榮譽(yù)感增強(qiáng)了，同學(xué)與同學(xué)之間加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，相互尊重，相互寬容，文明禮貌蔚然成風(fēng)。連家長也驚訝：孩子回到家里，知道了謙讓，簡直換了一個人似的。

2.培養(yǎng)學(xué)生的動手自理能力，增強(qiáng)勞動光榮的觀念

針對現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，在家里過慣了衣來伸手、飯來張口的生活的情況，我們始終把教學(xué)做合一作為實(shí)驗(yàn)的基本方法，特別要求學(xué)生自己的事情自己做，別人的事情幫忙做，集體的事情大家做，從小事做起，從自己做起。

我們制定了“三從”規(guī)則：從課桌做起，書本用具擺放整齊；從課桌周圍做起，保持整潔；從床鋪?zhàn)銎穑o自己一個清新明凈的環(huán)境。倡導(dǎo)同學(xué)們做“文明的新都一中人”，加強(qiáng)了課間10分鐘“自理活動”。數(shù)月后，實(shí)驗(yàn)班的教室、寢室、公共區(qū)域成為全校最干凈的地方。孩子們回到家里也主動幫助父母干家務(wù)事，受到了家長們的好評。

在班級管理上，我們實(shí)行“干部輪流制度”，讓每一個學(xué)生都能擔(dān)任班干部，為班集體服務(wù)。通過這一措施，同學(xué)們的創(chuàng)造能力、組織能力有了很大的提高，也增加了他們的責(zé)任感。

3.改革課程設(shè)置，提高學(xué)生創(chuàng)造能力

教學(xué)生會學(xué)不僅是個方法問題，而且是一個使學(xué)生成才的指導(dǎo)思想問題。根據(jù)這一指導(dǎo)思想，我們在實(shí)驗(yàn)班開設(shè)了“人才課”和“勞技課”。

“人才課”由班主任講授，課題組全體教師設(shè)計(jì)教材內(nèi)容，主要包括思想政治、少年心理、學(xué)習(xí)策略等內(nèi)容，其教育形式主要有課堂教學(xué)、活動教學(xué)和心理咨詢。我們還利用課外活動時間，成立各科“興趣學(xué)習(xí)小組”，不僅提高了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，也提高了同學(xué)們的創(chuàng)造能力和動手能力。

課題組為“成才教育”實(shí)驗(yàn)班增設(shè)了“勞技課”。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生們自己設(shè)計(jì)制作的船模、生物標(biāo)本，發(fā)明的烘干箱、多用開關(guān)等等在全國中學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造展中獲得了獎牌，為學(xué)校爭得了榮譽(yù)。

二、建立多渠道育人機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生健康成長

人民教育家陶行知?dú)v來主張辦開放性的學(xué)校，“學(xué)校要給人看”，應(yīng)該打開大門歡迎“做父母的”?都來參觀批評學(xué)校的工作。?根據(jù)這一思想，我們設(shè)立了“學(xué)校聯(lián)系卡”，成立了“家長指導(dǎo)小組”，定期召開家長會，歡迎家長提建議、意見。同時我們也把實(shí)驗(yàn)班的辦學(xué)思想和學(xué)生們的思想、學(xué)習(xí)狀況及時向家長通報(bào)，采納家長的合理化建議。

為了聽取同學(xué)們的建議或意見，?我們在實(shí)驗(yàn)班還設(shè)立了“悄悄話筆記”?、“自我啟發(fā)日記”、“自我成長卡”，同學(xué)們把自己的想法，學(xué)習(xí)上、生活上遇到的困難，對班集體建設(shè)的建議，同學(xué)之間的矛盾，家庭中出現(xiàn)的困惑等凡是不愿意告訴同學(xué)、父母的都可以用“悄悄話筆記”等方式，告訴班主任，使班主任能夠及時得到同學(xué)中反饋的信息，并采取適宜的教育方式進(jìn)行及時調(diào)控。

篇（3）

在知識更新與科技成果轉(zhuǎn)換周期越來越短、職業(yè)更替與社會流動越來越快的現(xiàn)代社會，學(xué)生在校學(xué)到的知識極為有限，所以終身學(xué)習(xí)能力成為一個人必須具備的基本素質(zhì)。在未來發(fā)展中，職校學(xué)生是否具有競爭力，是否具有巨大潛力，是否具有在知識經(jīng)濟(jì)時代駕馭知識的本領(lǐng)，從根本上來說，都取決于他們是否具有終身學(xué)習(xí)的能力。因此教師應(yīng)以培養(yǎng)綜合職業(yè)能力為目標(biāo)，以職業(yè)實(shí)踐活動為路線，理論聯(lián)系實(shí)際，尊重學(xué)生，“以就業(yè)為向?qū)В阅芰楸疚弧薄?/p>

1.現(xiàn)狀分析

如今，普通高中的新一輪課改正如火如荼地進(jìn)行著，職業(yè)學(xué)校的語文教學(xué)卻不容樂觀甚至陷入了尷尬境地，職校學(xué)生的文化基礎(chǔ)薄弱得超乎我們想象。中職學(xué)校語文課程的任務(wù)是貫徹國家教育方針，落實(shí)職業(yè)崗位對學(xué)生語文能力方面的基本要求，培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)素養(yǎng)，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)奠定良好的文化基礎(chǔ)。目前，大部分學(xué)生對語文學(xué)習(xí)有興趣，認(rèn)為語文有必要學(xué)，并認(rèn)識到學(xué)習(xí)語文對自己的幫助很大，渴望參加各類語文學(xué)習(xí)活動。但超過半數(shù)的學(xué)生在語文課堂上不喜歡思考有關(guān)問題，不能積極回答問題;部分學(xué)生不關(guān)心自己有沒有較強(qiáng)的語文能力，課余時間也不能堅(jiān)持經(jīng)常讀書寫作。相當(dāng)部分學(xué)生對語文學(xué)習(xí)有興趣，這是個好現(xiàn)象，但多數(shù)學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的目的性、自覺性和堅(jiān)持性，令語文學(xué)習(xí)興趣僅停留在淺層次上，學(xué)習(xí)動力不足。由于職業(yè)教育的特殊性，部分學(xué)生也將語文看做可有可無的“副課”，認(rèn)為只要具備一技之長，將來就能有一份工作。他們對語文學(xué)習(xí)極不重視，個別的甚至討厭語文學(xué)習(xí)。

2.結(jié)合實(shí)際，科學(xué)教學(xué)

2.1提高興趣，鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)。

在教學(xué)中，我們要掌握教學(xué)規(guī)律，因材施教，從開發(fā)非智力因素入手，運(yùn)用直觀、形象、生動的媒體創(chuàng)設(shè)情境，認(rèn)真組織好每堂課的教學(xué)，從現(xiàn)實(shí)生活中選取一些典型、生動、有趣的事例補(bǔ)充教材，擴(kuò)大學(xué)生的知識視野，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)是一種樂趣和享受，能主動地、積極地學(xué)習(xí)。如講授《靜女》一文時，以往讓學(xué)生就課本進(jìn)行預(yù)習(xí)，了解課文內(nèi)容，朗讀課文。但部分學(xué)生因貪玩等各種原因放棄預(yù)習(xí)，部分學(xué)生因?qū)ξ难晕睦斫庥欣щy而置之不理，還有學(xué)生因篇幅太長而放棄預(yù)習(xí)。于是我利用休息時間制作多媒體課件，增加相關(guān)圖片、音樂背景及有聲朗讀。通過《敖包相會》音樂導(dǎo)入，穿插有關(guān)《詩經(jīng)》的相關(guān)知識，無形之中，學(xué)生掌握了知識，再聽錄音范讀課文，明確字音、句讀，排除閱讀障礙。對重點(diǎn)字音、通假字進(jìn)行知識傳授。進(jìn)行整體文意感知，介紹現(xiàn)代人改寫的《靜女》，同時在課件中附有圖片，最后在音樂中回味《詩經(jīng)》愛情詩集錦，并對授課內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。這樣，同學(xué)們興致勃勃地在課堂中建構(gòu)知識體系，課后也難以忘記，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣，使得他們自發(fā)地積極學(xué)習(xí)。

2.2以就業(yè)為導(dǎo)向的教育教學(xué)。

發(fā)展以就業(yè)為導(dǎo)向的中職教育是提高我國勞動者就業(yè)質(zhì)量和勞動生產(chǎn)率的重要對策。中職教育是我國教育體系中的薄弱環(huán)節(jié)，應(yīng)引起重視。中職教育改變了原有的要求，要實(shí)踐“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為指導(dǎo)，以能力為本位，以學(xué)生為中心”的宗旨。高水平的技術(shù)人才需要有高水平的語文素養(yǎng)，因?yàn)檎Z文能力是學(xué)好一切的基礎(chǔ)，是學(xué)生順利走向就業(yè)的橋梁。新大綱明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。語文課程是中職學(xué)生必修的一門公共基礎(chǔ)課。中職學(xué)校的語文教育對學(xué)生的就業(yè)前景、終身發(fā)展、職業(yè)生涯的設(shè)計(jì)、對專業(yè)課的理解和接受能力無疑會產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用。一名真正合格的人才，不僅應(yīng)具備過硬的專業(yè)技術(shù)與技能，而且應(yīng)具備良好的思想道德素質(zhì)和較高的文化修養(yǎng)。而這些素質(zhì)的養(yǎng)成，與語文課的學(xué)習(xí)和積累是分不開的。應(yīng)該把大力發(fā)展以就業(yè)為導(dǎo)向的中職語文教育放在應(yīng)有的地位。

2.3開展活動，夯實(shí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

語文教學(xué)不應(yīng)只局限于教室、課本，更應(yīng)將其置于社會生活的大背景中。培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，離不開課外語文的學(xué)習(xí)。課外語文學(xué)習(xí)資源豐富多彩，圖書、報(bào)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)及日常生活話題等都可以成為語文課程的資源。職校學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)較輕，課余可支配時間較多，而且學(xué)生大多喜歡參加集體活動，有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲望，語言使用者實(shí)施語用策略的基本目的在于實(shí)現(xiàn)交際目的，一切語用策略的實(shí)施都是為了滿足言語交際的目的需要，教師可嘗試多種多樣的適合綜合性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式，比如組織辯論會、主題班會、詩朗誦等活動。同時，可以組織學(xué)生參加論文比賽等。我每年都組織學(xué)生參加校內(nèi)外各項(xiàng)有意義的論文比賽。

3.建立融洽師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)

要想提高職業(yè)學(xué)校對口單招班的語文教學(xué)水平，那么教師就應(yīng)該放下架子，和學(xué)生平等相待，像朋友一樣交流，建立新型的師生關(guān)系。中職學(xué)生相對于普通高中的學(xué)生基礎(chǔ)較差，很多同學(xué)在中學(xué)時期就被邊緣化，對教師的批評也更加敏感，其自信心不足，容易自暴自棄。此時，應(yīng)充分發(fā)揮情感教育作用，因勢利導(dǎo)，動之以情，充分尊重他們，多鼓勵多表揚(yáng)，使他們重新樹立學(xué)習(xí)的信心。教師應(yīng)該成為課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，是師生平等關(guān)系中的首席。教學(xué)中要尊重每一個學(xué)生，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)活動中的主體作用。新課程改革要求語文老師真正認(rèn)識到教學(xué)的新理念，以全新的理念指導(dǎo)教學(xué)。教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充。在這個過程中，教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。

篇（4）

語文性質(zhì)之爭由來已久，圍繞著“語文是什么”“語文該教什么”“語文怎么教”等問題，人們的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由政治社會制約到語文本質(zhì)的逐步回歸的過程。可以說，隨著社會的進(jìn)步，人們已越來越接近對語文本質(zhì)的正確認(rèn)識。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中提出“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”的說法，對語文性質(zhì)之爭作了一個中庸式的調(diào)和，但是這句話并未對“語文是什么”作出正面的或者正確的回答，它只是立足于課程的角度進(jìn)行界定。語文是什么，仍未得到令人滿意的回答，而連“語文是什么”這樣涉及本體論上的問題都未得到完滿的回答的話，那么構(gòu)建和諧語文便無從說起。

語文究竟是什么？見仁見智。但是如果我們采取追根溯源的方法，對概念不再作闡發(fā)式的表達(dá)，讓問題回歸到簡單明了的狀態(tài)，那么我們便能很容易地得出結(jié)論，語文，就是“語”和“文”的結(jié)合。“語”即語言和言語，亦可理解為語文課程標(biāo)準(zhǔn)所說的工具性；文即文學(xué)、文化、人文，亦可理解為語文課程標(biāo)準(zhǔn)所說的人文性。語文學(xué)科工具性與人文性不可偏廢，應(yīng)相機(jī)處理以相得益彰。一味地強(qiáng)調(diào)工具性，必然導(dǎo)致語文課堂教學(xué)的枯燥乏味甚至令人生厭，而一味的強(qiáng)調(diào)人文性，則必然會迷失語文學(xué)科的“天然屬性”。前者導(dǎo)致的是語文教學(xué)的“少、慢、差、費(fèi)”，后者帶來的是語文“魂”的丟失，混同于歷史課、政治課、思想品德課。值得注意的是，隨著新課程理念的逐漸推廣，越來越多的課標(biāo)版教材采取的是一種新的編排體例，即以某一個主題為依據(jù)，組織幾篇課文成為一個單元。這樣的編排方式“新”倒是新了，但已經(jīng)不像是在編語文教材，倒更像是在編人文讀本。葉圣陶先生早在1938年就態(tài)度鮮明地指出：“時下頗有幾種國文課本是以內(nèi)容分類的。把內(nèi)容相類似的古今現(xiàn)成文章幾篇合成一組，題材關(guān)于家庭的合在一處，題材關(guān)于愛國的合在一處。這種辦法，一方面侵犯了公民科的范圍，一方面失去了國文科的立場，我們未敢贊同。”葉老的話是針對語文科教材編著中存在的問題而提出的，對于理解與實(shí)施語文教育教學(xué)也有其指導(dǎo)價(jià)值。語文課要緊緊抓住“語”（語言文字作品與言語技能訓(xùn)練）和“文”（文學(xué)、文化、人文）這兩根“韁繩”，充分挖掘語言文字作品、言語技能訓(xùn)練中的“工具”與“人文”內(nèi)涵，既抓好言語能力的提升，也落實(shí)人文精神的培育。王尚文先生在《緊緊抓住“語文”的韁繩》一文中說，語文要培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的語文意識，“要緊緊抓住‘語文’的韁繩，語文要走在語文的道路上。如果語文教學(xué)不能緊緊抓住‘語文’的‘韁繩’，著力于養(yǎng)成學(xué)生的語文意識，牢牢抓住提高語文能力這一目標(biāo)，語文課程必將走向自我消亡的懸崖”。王尚文所指的“語文”的韁繩，我們認(rèn)為可以理解為“語”（語言、言語）“文”（文學(xué)、文化、人文）。科學(xué)的直至本體論意義上的語文教育，就要著眼于在語文課堂教學(xué)及課外語文活動中落實(shí)工具性與人文性，較好地依據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容把握住“工具性”與“人文性”的比例及強(qiáng)調(diào)的“度”，實(shí)現(xiàn)工具性與人文性自然而然地轉(zhuǎn)化與融合。

要實(shí)現(xiàn)語和文的和諧，就要求我們正確把握語文的本質(zhì)，充分理解語文與人的緊密聯(lián)系，使語文教育扎根于人這片沃土。“語”所包含的語言和言語，是一種工具，也是一個目的，語言層面的思維活動與言語層面的表達(dá)應(yīng)用，是進(jìn)行語文教育的載體；同時，我們也該通過語文教育活動來提高學(xué)生的思維水平和“正確使用祖國語言文字的能力”。“文”所擁有的文學(xué)、文化和人文，則指語文教育活動內(nèi)容層面，文選式的語文教材，無論它怎么選文，都必須將文學(xué)、文化、人文作為最重要的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)是一種最基本的文本樣式，文化是蘊(yùn)涵在教材文本中的精髓，而人文則應(yīng)視為學(xué)生生命的組成部分。“語”和“文”的和諧，就是要求我們在進(jìn)行語文教育活動（它的范圍是很寬泛的，包括課內(nèi)、課外的一切語文活動）、實(shí)施具體的教學(xué)行為時，深入挖掘出活動及文本中所蘊(yùn)藏的文化因素，著力抓好學(xué)生的思維品質(zhì)的提升，并將二者進(jìn)行有機(jī)的整合，以“心中有人，眼中有文，手中有語”為總體原則，將“語”“文”“人”三者融為一體，達(dá)到教育的最高境界。

語文教育，即是通過語言和言語的手段，讓學(xué)生逐步理解文學(xué)與文化，最終提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。語文乃至整個教育都是指向人的，人，應(yīng)該是教育的最高準(zhǔn)則，因此，新課程的核心理念便會是“為了全體學(xué)生的全面發(fā)展”。語文之“語”與“文”就好比“人”字的一撇一捺，如果這一撇一捺未能和諧相處，那“人”字就無法樹立起來，人將不成其為人！

二、師生之間的和諧

教師與學(xué)生的關(guān)系定位是否準(zhǔn)確在很大程度上影響到語文教學(xué)目標(biāo)能否達(dá)成，以及教學(xué)效果的好壞。學(xué)生喜歡教師往往會喜歡他教的課，教師把學(xué)生當(dāng)做學(xué)生還是學(xué)習(xí)的共同完成者，也影響到教學(xué)質(zhì)量。在實(shí)施新課程的過程中，語文教師（也包括其他學(xué)科教師）應(yīng)該重新思考與學(xué)生關(guān)系的定位問題，定位準(zhǔn)確，不僅有助于提高語文教學(xué)質(zhì)量，也有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。傳統(tǒng)意義上的“師道尊嚴(yán)”“師授生受”與新課程理念是很不相符的，因?yàn)樗鼈儼褞熒P(guān)系僵化和簡單化了，并未充分關(guān)注到學(xué)生主動參與的重要性。因此，當(dāng)新課程提出“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”“師生關(guān)系平等”“教師是與學(xué)生平等的對話者之一”等理念時，師生之間的關(guān)系呈現(xiàn)出一種全新的態(tài)勢，也給語文教育活動提出了更高的要求。師生是平等的、互動的、對話的，甚至是互相“教”從而互相促進(jìn)的。在實(shí)施語文教學(xué)過程中，語文教師要使用好話語權(quán)，正確的做法是師生共同享有課堂話語權(quán)；語文教師在課堂上的語言使用和語氣語調(diào)，以及神情動作等態(tài)勢語，要充滿熱情，要飽含親切之意，要真誠贊美，要以教師的熱情感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，以親切真誠評價(jià)學(xué)生、激勵學(xué)生；語文教師在對待教學(xué)內(nèi)容結(jié)論、結(jié)果的取向上要持正確的態(tài)度，應(yīng)該是師生圍繞教學(xué)目標(biāo)明確教學(xué)內(nèi)容共同完成教學(xué)任務(wù)，在“共同”之中削減教師本有的權(quán)威影響，從而促進(jìn)學(xué)生充滿信心地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

從語文教學(xué)層面上建立起的良好的師生關(guān)系是有進(jìn)步意義的，但是否就達(dá)到了筆者所認(rèn)為的師生和諧呢？雖然說這是一種全新的師生關(guān)系，但筆者更向往這樣一種和諧的場面：師生有著共同的目標(biāo)并同心合力朝著這個目標(biāo)一起努力，直到實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)并生成下一個目標(biāo)，不斷循環(huán)，生生不息。

師生關(guān)系的形成是以課堂教學(xué)而始，但不應(yīng)隨課堂教學(xué)結(jié)束（如分班、老師教學(xué)崗位調(diào)整、畢業(yè)等）而終。實(shí)際上，老師不再上學(xué)生的語文課，但仍被學(xué)生尊稱為“老師”，這正是師生關(guān)系在課堂之外的延續(xù)，師生關(guān)系與以朋友的心態(tài)和真誠交往是不相矛盾的。從這個意義上來說，師生之間的和諧是沒有時間限制的，它甚至?xí)S著時間的推移而日久彌香。

目標(biāo)是促人進(jìn)步的助推器、動力源，共同的目標(biāo)可以把不同層面的力量集中起來，形成合力，加速目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。師生在語文學(xué)習(xí)的過程中，完全可以形成共同的目標(biāo)，那就是學(xué)生的全面發(fā)展，這既是學(xué)生的事，也是老師的事。為了促進(jìn)學(xué)生更健康更快速的發(fā)展，老師要以藝術(shù)化的手段激發(fā)起學(xué)生求知的欲望，以及對自己的未來、社會的發(fā)展、民族的前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)任的信念。老師作為語文學(xué)習(xí)活動的組織者、學(xué)生成長的促進(jìn)者，要啟發(fā)學(xué)生善于將人生的長遠(yuǎn)目標(biāo)與近期的學(xué)習(xí)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生找到最適合自己從而也是最有效的學(xué)習(xí)方法，不斷提高學(xué)習(xí)能力，不斷實(shí)現(xiàn)一個個小目標(biāo)，從而為實(shí)現(xiàn)人生的大目標(biāo)而奠定基礎(chǔ)。同樣的，學(xué)生目標(biāo)的確立與實(shí)現(xiàn)，也意味著教師教育目標(biāo)與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，師生之間其實(shí)是一種互相鼓勵、互為實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。一個善于與學(xué)生共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的老師，會受到學(xué)生長久乃至一生的感激，當(dāng)然，老師也在學(xué)生目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程中，提升了人生的價(jià)值。教學(xué)是要以課堂為條件的，但教育可以是無時間和空間限制的，師生之間和諧地互為教育、互相促進(jìn)，反而會在漫漫人生道路上顯得更加牢固而長久！

師生之間的和諧應(yīng)該被視為實(shí)現(xiàn)語文教育目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。相反，一種不和諧的師生關(guān)系籠罩下的語文教與學(xué)（乃至所有的學(xué)校教育）是無法實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的。

三、師生與文本的和諧

語文教學(xué)的一個核心任務(wù)是處理文本，只有通過對文本的處理才能完成語文教學(xué)的主要任務(wù)。怎樣的“處理”才是恰當(dāng)?shù)哪兀恐挥袔熒c文本三者之間處于一種和諧狀態(tài)之下的處理才會是恰當(dāng)?shù)模唧w表現(xiàn)為以下三個方面。

一是師生準(zhǔn)確解讀文本，把握文本的實(shí)有之義。文本經(jīng)由作者創(chuàng)作便被賦予一定的意義，文本語言（有時也可能是圖表）便成了溝通作者與讀者的橋梁。教師的備課與學(xué)生的預(yù)習(xí)都是對文本語言的一種解讀，只是在時間、深度、廣度、角度等方面會有所不同。但是，師生的解讀都應(yīng)該以準(zhǔn)確為基本原則，不任意拔高與人為縮減，要深入文本語言所構(gòu)筑的世界，實(shí)現(xiàn)閱讀的共鳴與物我的交融。解讀文本語言，要善于抓住看似平常的語詞，作深刻的闡發(fā)。把握文本之義，不可滿足于文本淺義，要知人論世、探究人文層面的深義。師生對文本的解讀在課前雖然有多方面的不同，但是在課堂教學(xué)中，應(yīng)該力求同步同質(zhì)，教師要善于以自己原有的高質(zhì)量解讀促進(jìn)學(xué)生解讀質(zhì)量的迅速提升，并最終趨向同質(zhì)（但不一定是同向）。

二是師生幫助作者展現(xiàn)文本意義，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。文本創(chuàng)作活動的結(jié)束只是文本語言層面上的完成，并非文本意義上的最終完成，只有讀者才是作品的最后完成者。作為課堂教學(xué)處理對象的文本，師生便是其讀者，也便成了作品的最后完成者。因此，從這個意義上來說，師生對文本的處理是在幫助作者展現(xiàn)文本意義，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。師生在實(shí)現(xiàn)文本價(jià)值的過程中，首先應(yīng)盡可能地不摻入自身的道德觀，這樣才能做到尊重文本。當(dāng)然，在實(shí)現(xiàn)文本價(jià)值的過程中，要著眼并通過文本價(jià)值來引導(dǎo)、啟發(fā)、幫助、促進(jìn)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的建構(gòu)。

三是師生進(jìn)行適度的切合時宜的文本意義重構(gòu)。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn)，重視對作品中形象和情感的整體感知和把握，注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。”這里所談的“富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義”，應(yīng)該被理解為適度的切合時宜的文本意義重構(gòu)。首先，重構(gòu)是必要的，對文本的解讀如果只是就文論文，那顯然是一種較低層次的解讀。其次，重構(gòu)又必須是適度的，不能為了重構(gòu)而作天馬行空式的隨意解讀。最后，重構(gòu)還必須是切合時宜的，缺少時代背景的重構(gòu)是毫無意義的，只有結(jié)合師生所處的特定時代背景，特別是學(xué)生的認(rèn)知水平、情感價(jià)值觀程度的重構(gòu)才能有效地促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，也才是符合師生與文本三者之間和諧要求的。

四、師生與生活的和諧

“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延等于生活本身”，生活是語文學(xué)習(xí)的源頭活水。語文教學(xué)由師生共同完成，師生要把語文放置在生活的大背景中去，善于從多方面去理解語文、理解生活。

師生要將文本與生活聯(lián)系起來。文本的創(chuàng)作離不開創(chuàng)作者特定的生活背景，同樣，文本的理解也離不開生活。我們完全可以將生活的范圍擴(kuò)大，不受時空的限制，古今中外，都可以在文本解讀時得以創(chuàng)設(shè)。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“教師要為學(xué)生的閱讀實(shí)踐創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境。”這種“環(huán)境”，自然應(yīng)該包含文本特定生活情境的重設(shè)。重設(shè)的方法很多，可以是言語的，也可以是多媒體設(shè)備中的音像資料。具有生活情境的語文學(xué)習(xí)，能更好地提高學(xué)習(xí)效果。

篇（5）

21世紀(jì)的今天，我國正由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會急劇轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，醫(yī)學(xué)生正面臨著許多新的挑戰(zhàn)。目前醫(yī)學(xué)教育重專業(yè)輕人文的現(xiàn)狀，加上新聞媒體不斷曝光的醫(yī)療糾紛，醫(yī)療行業(yè)的服務(wù)態(tài)度問題，以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，這些信息正在向我們傳達(dá)一個重要的信息，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文教育迫在眉睫。那么如何在醫(yī)學(xué)教育中進(jìn)行人文教育就變成了一個值得研究的課題。

醫(yī)學(xué)院校主要以培養(yǎng)醫(yī)務(wù)工作者為己任，是培養(yǎng)與人的生命打交道的人才事業(yè)。從本質(zhì)上來講，醫(yī)生是通過與人交往而挽救人的生命的職業(yè)，這就要求“救死扶傷，體現(xiàn)人道主義”等基本的職業(yè)理念必須體現(xiàn)于每一位醫(yī)務(wù)工作者的內(nèi)在素養(yǎng)之中。怎樣才能培養(yǎng)出不僅有較高的醫(yī)技，而且有博大的人文情懷、能適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才呢？必須要遵循教育的發(fā)展規(guī)律：“將醫(yī)學(xué)教育和人文教育有機(jī)的融合”，然而在融合的過程當(dāng)中我們更應(yīng)該關(guān)注哪些方面的問題呢？在這些方面我進(jìn)行了一些思考。

一、重視教師自身的專業(yè)水平和人文素質(zhì)

想要在醫(yī)學(xué)教育中滲透人文教育，教師的自身素質(zhì)便顯得尤為重要。首先必須要精通本專業(yè)，要有甘坐冷板凳的精神，進(jìn)行扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究，力圖接近本學(xué)科的最高峰、最前沿，以一流的學(xué)術(shù)水平進(jìn)行教學(xué)，這是基礎(chǔ)和前提。其次教育是一個過程，而人文素質(zhì)教育則是一個長期的潛移默化的過程，教師的角色和地位決定了他是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，也是學(xué)生模仿的對象，教師的言行，一個動作，一句話，甚至一個微笑，一個驚訝，都會影響學(xué)生，都在隨時隨處地對學(xué)生發(fā)揮著示范作用。同樣教師本身的人文修養(yǎng)也會自然而然的反映在他的言談舉止之中，甚至衣著都會有人文素質(zhì)的映照。所謂“為人師表”的意義也就在于此。然而在日常教育中，言傳較易，身教甚難，因?yàn)樯斫绦枰處煴救伺c所教之物的和二為一，需要教師不僅能“知道”，而且能“體道”。故教師要言于律己，以身作則，要求學(xué)生做到的，首先自己必須做到；如果要學(xué)生學(xué)會‘關(guān)心’，自己首先必須善于‘關(guān)心’，關(guān)心學(xué)生，關(guān)心同事，以心換心；要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，自己首先要尊重科學(xué)，實(shí)事求是，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；要教育學(xué)生學(xué)會創(chuàng)新，自己就必須富有創(chuàng)新精神，敢于拼搏，善于創(chuàng)新。

二、抓住核心部分，關(guān)注人本身

人文精神和人文素質(zhì)教育是對人本身的認(rèn)識，包括人的情感、意志、道德感、責(zé)任感、以及人生觀和價(jià)值觀等。科學(xué)教育關(guān)注的是人之外的事情，它不能解決人自身的問題，只有把兩者真正的結(jié)合起來，人才能夠得到全面的發(fā)展，社會才能得到真正的進(jìn)步。醫(yī)學(xué)教育更是如此。比如說醫(yī)療器械與人的關(guān)系，為什么在醫(yī)療器械已經(jīng)能代替人做許多事情的今天，還要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的道德感和責(zé)任感？醫(yī)生不是機(jī)器，醫(yī)生做的也不僅僅是單純的手藝活。他們要面對的是人和社會的關(guān)系，這都不是“技術(shù)”和機(jī)器本身能解決的。近年來，不斷出現(xiàn)的醫(yī)療糾紛事件，有許多是由于醫(yī)生的素質(zhì)較低引起的糾紛，其中有些是與醫(yī)生的技術(shù)素質(zhì)有關(guān)，但也有不少是由于醫(yī)生對人的生命的漠視和利益取向所致。所以在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)過程中，人文教育更應(yīng)該體現(xiàn)出以人為本的精神，體現(xiàn)出對生命的關(guān)愛。讓他們懂得醫(yī)療工作是關(guān)乎人的生命的職業(yè)。每個人的生命只有一次，病人的就診就是把自己對生命的希望寄托于醫(yī)生，庸醫(yī)害人，會貽誤生命，而對人的生命的漠視更是對人的生命的戕害。

三、注重價(jià)值導(dǎo)向，樹立理想的道德品質(zhì)

科學(xué)技術(shù)本身是價(jià)值中立的，但科學(xué)技術(shù)用于實(shí)際，既可能為人類造福，也可能為人類帶來災(zāi)難，這其中就有鮮明的價(jià)值取向。學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)的最終目的就是增進(jìn)人類身體健康，提高人類的生活質(zhì)量，要本著實(shí)事求是、追求真理的精神學(xué)好醫(yī)學(xué)，以造福人類，同時也要防止由于知識的不正當(dāng)運(yùn)用和誤用給人們帶來不幸。醫(yī)科學(xué)生作為人的存在，不能淪落為“靈魂的空場”，否則必然會在這種精神的黑暗中迷失自己前進(jìn)的方向。作為醫(yī)學(xué)教師，應(yīng)時刻把傳授學(xué)生善與惡的概念、培養(yǎng)學(xué)生救死扶傷的思想境界和爭做白衣天使的崇高理想，放在十分重要的位置。醫(yī)學(xué)一旦喪失人性是非常可怕的。20世紀(jì)最駭人聽聞的兩大案例，也是當(dāng)代醫(yī)學(xué)史上最黑暗的一頁，就是日軍731部隊(duì)在中國東北與德國納粹在奧斯維辛集中營的慘無人道的人體“科學(xué)”實(shí)驗(yàn)。盡管歷史已離我們遠(yuǎn)去，但人民不應(yīng)停止反省。

四、嚴(yán)格規(guī)范，杜絕虛假行為

醫(yī)學(xué)所面對的是一個個生命，正因?yàn)槿绱耍囊?guī)范性和嚴(yán)肅性是任何一個學(xué)科所不可比擬的。就拿臨床診斷和治療來說，對一個病癥必須用理論知識考慮全面，如果由于知識片面或者僅憑想當(dāng)然以及不嚴(yán)格遵循治療原則而進(jìn)行診療，都可能對病人帶來無法挽回的生命損失。然而現(xiàn)階段部分醫(yī)科學(xué)生卻存在著缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度的情況，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程中實(shí)驗(yàn)馬馬虎虎，實(shí)驗(yàn)結(jié)果弄虛作假，表現(xiàn)在實(shí)習(xí)階段臨床觀察敷衍了事，病歷書寫主觀臆造，臨床操作圖方便快捷。這些問題應(yīng)該讓我們引起高度的重視。有這樣一句話：‘嚴(yán)是愛，松是害，不管不教會學(xué)壞。’對于醫(yī)學(xué)教育我們更應(yīng)該以嚴(yán)字當(dāng)頭，努力培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，讓其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我相信這對學(xué)生今后一生的學(xué)習(xí)和工作都會起到關(guān)鍵的作用。

教書與育人是一個統(tǒng)一的過程，醫(yī)學(xué)教育與人文教育的融合也是順應(yīng)社會發(fā)展的必然要求，在解決：“是什么？為什么？”的同時我們也要解決：“應(yīng)該是什么？應(yīng)該如何做？”的問題，也只有這樣，我們才能真正培養(yǎng)出我國衛(wèi)生事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，這也對不斷深化醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革和發(fā)展，促進(jìn)社會進(jìn)步有著重大深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)

篇（6）

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，教師面臨許多新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，但是，教育的本質(zhì)并沒有改變，教育作為人類特有的活動，其最本質(zhì)的特點(diǎn)就是對人的培養(yǎng)，通過培養(yǎng)人來為社會服務(wù)。然而，市場經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向，使得傳統(tǒng)的教師倫理地位發(fā)生動搖，重新審視教師的教育倫理問題，確立教師倫理道德的基本地位，才能使教師倫理道德更具有全局性、超前性、導(dǎo)向性、示范性，從而比其它職業(yè)倫理道德更先進(jìn)。

1、教育倫理的本質(zhì)

一般說來，教育倫理就是在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，它是一定社會教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映，是調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的行為規(guī)范，是主體把握社會教育活動的一種實(shí)踐精神，是一定社會道德在教育活動中的特殊反映。

1. 1是一種倫理化的反映

教育倫理作為人們在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，是一定社會教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映。教育作為有目的的培養(yǎng)人的社會活動，教育活動既要受社會發(fā)展的制約并為社會發(fā)展服務(wù)，又要受人的發(fā)展制約并為人的發(fā)展服務(wù)。人們在教育實(shí)踐過程中形成了現(xiàn)實(shí)的教育關(guān)系，以善惡關(guān)系為范式去反映社會教育活動關(guān)系中體現(xiàn)出來的價(jià)值要求，同時也產(chǎn)生了種種教育矛盾和沖突，為了調(diào)節(jié)這些矛盾和沖突，使教育活動按照社會發(fā)展和人的發(fā)展要求的既有目標(biāo)，又有序、高效地進(jìn)行，這就產(chǎn)生了一些行為規(guī)范來約束彼此行為。

1. 2是一種行為規(guī)范

教育倫理作為對一定社會教育活動關(guān)系的倫理化反映，也就是調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的一種行為規(guī)范。它規(guī)定著人們在教育活動中應(yīng)該怎樣來處理教師與學(xué)生、教師個體與教師群體、教師與教育領(lǐng)導(dǎo)者、教師與學(xué)生家長、學(xué)生個體與學(xué)生群體等之間的關(guān)系，通過設(shè)定一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定著人們在教育活動中應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。與一般的教育活動規(guī)范不同，它是一種善惡規(guī)范，是一種價(jià)值取向，它以善惡為尺度去規(guī)定人們哪些行為是應(yīng)當(dāng)做的，哪些行為是不應(yīng)當(dāng)做的，引導(dǎo)和約束人們教育行為應(yīng)以善律教的價(jià)值取向，從而保障教育活動的有序進(jìn)行，以實(shí)現(xiàn)受教育主體的全面發(fā)展，為社會培養(yǎng)所需要的人。教育倫理也是教育主體一種內(nèi)化的規(guī)范。也就是說其規(guī)范作用的發(fā)揮依賴于教育主體內(nèi)在的自律。只有當(dāng)一種教育倫理規(guī)范被人們真心誠意地接受，轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的一種認(rèn)知、情感、意志和信念，形成一種良心時，才能得到有效實(shí)施。

1. 3一種實(shí)踐精神

教育倫理不僅是調(diào)節(jié)人們教育活動中各種關(guān)系的一種行為規(guī)范，而且也是教育主體把握教育活動的一種自覺的實(shí)踐精神。它確定著教育主體對選擇教育的價(jià)值取向，體現(xiàn)著教育主體行為的精神態(tài)度，是主體把握教育活動的一種特殊方式。教育的道德實(shí)踐能力，是指人們自覺遵守教育倫理規(guī)范，揚(yáng)善抑惡的能力，這是提高教育道德境界的落腳點(diǎn)。

教育倫理是主體(這里的主體包括教育者和被教育者以及社會)教育選擇的一種價(jià)值意識，引導(dǎo)著主體對現(xiàn)實(shí)教育活動的價(jià)值選擇，使教育活動滿足人的生存發(fā)展和社會的需要，促進(jìn)人格完善和發(fā)展。人們教育活動的價(jià)值選擇就是由一定的教育倫理意識所規(guī)定，或者說教育倫理就是體現(xiàn)在人們教育活動目的中的價(jià)值精神。教育倫理是教師主體在教育活動中的一種精神態(tài)度。這種主體精神態(tài)度，如勤奮、敬業(yè)、進(jìn)取、奉獻(xiàn)等，不是基于一種利益原則，而是主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師主體促進(jìn)教育活動高效和優(yōu)化的一種自覺意識。它與一般的教育倫理規(guī)范主要是調(diào)節(jié)人們之間的教育活動關(guān)系不同，這種倫理精神則主要是針對教師主體自身教育行為的一種品性要求，它調(diào)節(jié)教師主體自身的教育行為方式，激發(fā)教師主體內(nèi)在能動性的發(fā)揮，從而促進(jìn)教育活動優(yōu)質(zhì)高效地進(jìn)行。例如，勤奮、進(jìn)取精神是體現(xiàn)教育職業(yè)特點(diǎn)的基本倫理精神，為人師表、敬業(yè)、奉獻(xiàn)是教育職業(yè)活動方式的美德。

1. 4是一種特殊反映

教育活動是社會活動的一個方面，教育倫理是社會倫理在教育領(lǐng)域中的表現(xiàn)，也是社會倫理系統(tǒng)的一個組成部分，兩者有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。教育倫理主要是依據(jù)一定社會的教育活動過程，反映著教育活動中人與人之間的關(guān)系和協(xié)調(diào)要求，受制于教育活動內(nèi)在規(guī)律，從而體現(xiàn)出不同于一般社會道德的特殊性。

2、教師面臨的教育倫理問題

2. 1民主化進(jìn)程中教育權(quán)威的失序

教育權(quán)威失序是中國社會從傳統(tǒng)封建專制社會向社會主義現(xiàn)代民主法制社會發(fā)展的進(jìn)程中必然遇到的現(xiàn)象。教育權(quán)威的失序而產(chǎn)生的教育倫理問題，是社會民主化進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，它是教育現(xiàn)代化過程的必然產(chǎn)物，是教育進(jìn)步的表現(xiàn)。失序和危機(jī)并不是教育倫理的后退，而是在民主化進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展和完善的預(yù)兆。教育生活的民主化是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的大勢所趨，與這種民主化進(jìn)程相適應(yīng)的教育權(quán)威要求新的教育權(quán)作為其支撐，要求對教育角色重新作出診釋，要求教育責(zé)任和教育德性建立在市場經(jīng)濟(jì)這樣一個新的背景之中。

2. 1. 1傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失效。儒家思想和儒家式的教育模式在當(dāng)今社會失去了教育權(quán)威的作用。在當(dāng)今民主化的教育倫理中，對我們今天社會教育活動的主體(教師和學(xué)生)，“教一學(xué)”關(guān)系，“師一生”關(guān)系不再訴求教育角色的權(quán)威性，教師必須尊重學(xué)生生理與心理的復(fù)雜性，尊重教育者與受教育者由文化差異、代溝和學(xué)生主體價(jià)值所造成的認(rèn)同難度，以一種更民主、更開放、更寬容的精神進(jìn)行一種旨在對話、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑”的教育活動。

2. 1. 2現(xiàn)實(shí)的教育權(quán)威失范。’尤其是經(jīng)歷了左的錯誤思想的長期禁錮后，教育權(quán)威在一種文化多元化、價(jià)值多元化的社會文化處境下面臨著“同一性”力量喪失的危機(jī)。學(xué)校與社會的界限日益淡化，教育權(quán)威不再是依靠相對獨(dú)立的學(xué)校教育權(quán)力的外在控制，它更多地應(yīng)當(dāng)立足于一種內(nèi)化發(fā)展，亦即教育權(quán)威不再是由一種同一性的教育規(guī)范維系。

2. 1. 3理想的教育權(quán)威失落。是指主流的思想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權(quán)威”的教育理論危險(xiǎn)機(jī)的到來。在教育領(lǐng)域和教育生活中“一切向錢看”、“重利輕義”、“只求索取不講奉獻(xiàn)”的做法和思想開始抬頭，甚至用“商品的教育權(quán)威”代替“理想的教育權(quán)威”。

由于市場經(jīng)濟(jì)中利益導(dǎo)向的價(jià)值觀以扭曲的形式體現(xiàn)在教育領(lǐng)域中，因而受此影響的相當(dāng)一部分教師就把教育作為謀生的職業(yè)。他們把教學(xué)過程看成是一種“商品交換”過程，把師生關(guān)系看成是一種“金錢關(guān)系”或“商品關(guān)系”，于是，就千方百計(jì)地向?qū)W生獲取利益。學(xué)生也會把教學(xué)過程看成是一種“商品交換”過程，把師生關(guān)系看成是一種“金錢關(guān)系”或“商品關(guān)系”，對老師也就沒有什么“師尊”可言。

教育權(quán)威失序使得教師倫理權(quán)威的構(gòu)成基礎(chǔ)發(fā)生變化，教師教育權(quán)威的重建有賴于一種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)的形成。

2. 2市場經(jīng)濟(jì)社會對教師倫理的新要求

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些教師的思想產(chǎn)生了迷惘，如物質(zhì)需求造成“義”和“利”的不協(xié)調(diào)、理想與現(xiàn)實(shí)的落差導(dǎo)致價(jià)值取向的虛幻、遵循群體取向與追求個人利益的沖突、崇尚獨(dú)立與樂于依附二種心態(tài)的交叉、領(lǐng)悟人生真謗的自相矛盾等觀念的困惑出現(xiàn)品德差錯、師德失范等問題。因此，市場經(jīng)濟(jì)社會教師必須適應(yīng)新要求，確立教師倫理道德的基本地位。

2. 2. 1市場經(jīng)濟(jì)社會對教師“人倫”的新要求。“倫”在傳統(tǒng)社會形態(tài)中，是一種以“身份”為核心的客觀的人與人之間的關(guān)系(人倫)，在師生關(guān)系中，傳統(tǒng)的教育倫理強(qiáng)調(diào)的是教師天然的教育權(quán)威位置，師生關(guān)系被歸結(jié)為一種不平等的倫常等級。而在市場經(jīng)濟(jì)社會，“倫”是由人們相互之間自愿締結(jié)的“契約”來決定。教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”也是一種平等的人際互動活動。因此，市場社會中教師的地位不是靠教師“本于天倫的人倫”先天地獲得的，教師必須放下架子，通過做學(xué)生的良師益友來獲得學(xué)生的尊重。這就是說，市場社會要求建立一種新型的平等和諧的師生人倫秩序。

2. 2. 2市場經(jīng)濟(jì)社會對“師道”的新要求。在市場經(jīng)濟(jì)社會，教師的“道”是以教師職責(zé)為核心確立起來的行為規(guī)范和道義信念，教師的理想信念、道德情操、人格魅力直接影響到學(xué)生的思想品質(zhì)和道德行為習(xí)慣。但它并非源自某種不可動搖的神圣根源，而是隨著社會歷史背景的改變而變化的。教師的敬業(yè)精神以熱愛學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，熱愛學(xué)生就必然會在教學(xué)過程中想方設(shè)法地使學(xué)生“成人”。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，在這個過程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能，教師完成了其根本的使命。

2. 2. 3市場經(jīng)濟(jì)社會對“師德”的新要求。

教師是教育的靈魂。教師的面貌，他的基本權(quán)利的保障，他的“德”與“得”的統(tǒng)一，對于教育的價(jià)值合理性和教育秩序的正當(dāng)性與正義性而言，有著直接的示范性效果。教師在教學(xué)過程中所付出的勞動盡管是創(chuàng)造性的，但在市場經(jīng)濟(jì)中需要得到相應(yīng)的回報(bào)。市場經(jīng)濟(jì)社會要求人們恢復(fù)“利得”的正當(dāng)性。師德不僅要體現(xiàn)教師美德行為的“義得”，還必須充分體現(xiàn)教師美德行為的“利得”。教師與普通人一樣面臨著各方面生活的壓力，他必須保證自己和家庭有一定的生活水平，并向往著有較高的生活水平。過去教師的崇高形象是為了學(xué)生和工作而不顧家。其實(shí)每個教師像上帝一樣是不可能的。市場經(jīng)濟(jì)要求人們恢復(fù)“得”的正當(dāng)性、要求人們理解教師應(yīng)“得”的正當(dāng)性。但是，不能否認(rèn)，當(dāng)前不少老師心態(tài)浮澡，“教我的課，掙我的錢”，責(zé)任心不強(qiáng)，以致“一下課，夾包就走”成了高校里的經(jīng)典場景。這對教師的教育責(zé)任和教育德性提出了更高的要求，對教師的“倫”、“理”、“道”、“德”四個方面的教育位置提出了價(jià)值重估的時代要求。教師只有改變以往的教育角色，確立自己與市場社會相適應(yīng)的教育權(quán)威，才能在教育競爭中真正獲得教育權(quán)。因此，在滿足市場社會對高素質(zhì)人才的期待和學(xué)生對自身教育目標(biāo)的自我期待與自我設(shè)計(jì)的過程中，教師唯有通過他履行教育職責(zé)的行動，才能贏得應(yīng)有的地位。

2. 3教師自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的新理念

篇（7）

畢業(yè)論文的寫作是培養(yǎng)大學(xué)生科研創(chuàng)新能力、 檢驗(yàn)一名大學(xué)生在校四年學(xué)習(xí)成果的重要手段。而 作為論文的選題則是這篇論文的方向，如果方向選 錯了，那么接下來的事情將都會出現(xiàn)錯誤，所以說 論文的選題尤其重要。

 

古諺云：題好一半，文好開頭。那么一個確切 醒目的題目就已經(jīng)是成功的一半了。當(dāng)然我們不能 將論文題目的作用絕對化，但也不可忽視論文題 目選擇對論文質(zhì)量的影響。選題恰當(dāng)確切，往往能 很好地檢測學(xué)生的科研意識、學(xué)術(shù)敏感度，而選題 不當(dāng)，要么夸大其詞，要么題不達(dá)意。選題的過程， 實(shí)際上就是一個發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的過程。愛因 斯坦指出：“提出一個問題往往比解決一個問題更 重要，因?yàn)榻鉀Q一個問題也許僅僅是數(shù)量上的或?qū)?驗(yàn)上的技能而已。而提出新的問題、新的可能性， 從新的角度看待舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象 力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步m ”論文選題往往 決定論文的價(jià)值和研究的成敗，選題也是思維活動 的起點(diǎn)和動力。

 

1畢業(yè)論文選題出現(xiàn)的問題

 

1.1題目過大，過寬

 

題目過大，涉及面太廣。似乎一個題目要把這 個領(lǐng)域中的所有問題都進(jìn)行研究。一寫論題就是某 某系統(tǒng)、某某領(lǐng)域的研究。題目的選擇過大，立題 不夠嚴(yán)謹(jǐn)，沒有針對性，不是針對某個問題的研 究，而是對一片問題的研究，這樣就沒有了主次、 重點(diǎn)。

 

1.2題目不切合實(shí)際，過度追求科技前沿

 

過度追求前沿、高科技，總認(rèn)為世界最前沿的 技術(shù)才是自己文章所需要的。例如：一本科生的論 文題目是《火星探測車的研究》。這個題目過于追求 前沿的東西，火星車似乎離我們的本科生很是遙 遠(yuǎn)，同時，火星車的研究也不單單只是一個學(xué)科的 問題，不是個簡單的控制問題。

 

1.3不考慮學(xué)生知識水平的高低和條件的限制。

 

老師為了突出論文的新穎性，前沿性，高科技 性，論題大部分都起點(diǎn)很高，根本沒有考慮學(xué)生知 識水平的高低和條件的限制，這樣讓學(xué)生無所適 從，也就無法寫出好的論文來。

 

1.4選題盲目，沒有做到專業(yè)和所選題目的對口 畢業(yè)論文一定要結(jié)合學(xué)生所學(xué)的專業(yè)進(jìn)行選 題，特別是理科學(xué)生。沒有專業(yè)知識作支撐是寫不 出好論文的。而現(xiàn)在的一些老師不了解學(xué)生的實(shí)際 情況，只是根據(jù)自己的研究方向給學(xué)生定題目，結(jié) 果可想而知。

 

1.5沒有對題目進(jìn)行科學(xué)的論證和研究

 

由于現(xiàn)在高等學(xué)校師生比例嚴(yán)重失衡，造成一 個老師往往要帶很多學(xué)生，這樣就使得老師為了湊 夠題目，而沒有嚴(yán)格地對自己所出題目進(jìn)行推敲和 論證，造成題目缺乏針對性、科學(xué)性、實(shí)用性。

 

1.6論文拼湊現(xiàn)象嚴(yán)重

 

學(xué)生的思想認(rèn)為只要是高科技的東西，就是最 前沿的知識，相關(guān)論文就是最好的論文。任何專 業(yè)，任何題目，大家都想把最先進(jìn)的科技應(yīng)用到自 己的論文中來，但是這種知識領(lǐng)域是否是自己的專業(yè)所學(xué)，所引用的東西是否切題，這個似乎不是他 們所關(guān)心的。所以就通過各種煤體，網(wǎng)絡(luò)資源開始 做“拼圖游戲”甚至有些是互相沒有任何關(guān)系的也 硬將其拉到一起。

 

2建議與對策

 

(1) 面對畢業(yè)論文選題，首先讓學(xué)生們必須明 白，這是對四年所學(xué)知識的匯總和總結(jié)，同時也是 知識的升華過程。論文是利用他們四年所學(xué)專業(yè)知 識及其專業(yè)知識的外延進(jìn)行的一次研究性工作，但 是核心還是以所學(xué)知識為體系，以所需專業(yè)為依 托，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行的一項(xiàng)任務(wù)。

 

(2) 面對論文選題，要讓學(xué)生們知道該任務(wù)主 要寫什么，即選擇論文的寫作對象和寫作內(nèi)容，確 定研究的起點(diǎn)。只有知道了這些，學(xué)生們才會知道 是否適合自己去做，以及應(yīng)該怎樣去做。

 

(3) 出題老師應(yīng)該給予學(xué)生更多的幫助，指導(dǎo) 學(xué)生去查閱相關(guān)專業(yè)的核心文獻(xiàn)，以及教給學(xué)生怎 樣去查閱相關(guān)的資料，只有對這些有了全面的了 解，才會知道是否適合自己去研究。

 

(4) 出題老師能夠多從學(xué)生的專業(yè)特色上去出 題，盡量做到每個學(xué)生拿到題目后有話可說，有字 可寫，有事物可研宄。

 

(5) 加強(qiáng)論文題目的審定工作，不要只是為了 應(yīng)付工作，而草草的出題。

 

3結(jié)語

 

高等教育畢業(yè)論文選題問題的出現(xiàn)，主要還是 老師、學(xué)生對畢業(yè)論文的認(rèn)識不夠到位，學(xué)生們認(rèn) 為論文是體現(xiàn)自己能力的象征，老師認(rèn)為論文是自 身知識水平的體現(xiàn)。由于這些思想的存在使得論文 選題越來越夸張和漫無邊際。

 

本科學(xué)生做論文的目的并不是要求學(xué)生非得研究出什么成果來，而是對四年大學(xué)所學(xué)知識的一次 提煉和升華。讓學(xué)生通過畢業(yè)論文對大學(xué)所學(xué)能夠 進(jìn)行一個整理、修補(bǔ)和創(chuàng)造發(fā)揮。“通過畢業(yè)論文 可以看得出，它反映作者能否運(yùn)用大學(xué)三四年間所 學(xué)得的基礎(chǔ)知識來分析和解決本學(xué)科內(nèi)某一基本問 題的學(xué)術(shù)水平和能力。它的題目，當(dāng)然不可能囊括 三四年來所學(xué)的全部知識，也不可能概括本學(xué)科的 全部基本問題，甚至也不可能囊括本學(xué)科某一基本 問題的全部2。”因此，要使高等教育的畢業(yè)論文回 到正軌，首先必須讓學(xué)生明白什么是畢業(yè)論文，然 后讓其明白論文不是非得新、奇才是好論文，只要 能夠利用其所學(xué)知識將一件事物研宄透徹;只要能 夠利用其所學(xué)知識將一個系統(tǒng)分析清楚;只要能夠 利用其所學(xué)知識對現(xiàn)有系統(tǒng)的不足進(jìn)行修補(bǔ)就是一 篇好的論文。

 

當(dāng)然我們的教育體制也應(yīng)該給學(xué)生更大空間， 讓其發(fā)揮他們的潛能，使得學(xué)生可以根據(jù)自己的知 識體系去做論文，老師只是給予幫助和方向性的指 導(dǎo)。貝弗里奇說：“一個人的想象力，如果不能因想 到有可能發(fā)現(xiàn)前人從未發(fā)現(xiàn)過的事物而受到鼓舞， 那么，他從事科學(xué)研究只能是浪費(fèi)自己和他人的時 間，因?yàn)橹挥心切Πl(fā)現(xiàn)抱有真正興趣和熱情的人 才會成功”。

 

篇（8）

教學(xué)中常用的參考資料在網(wǎng)上可以查詢，比如課件、教案、題庫、視頻、圖片，可以在教育論壇、教育博客等中查找。教師也可以自己上傳資料與他人交流，比如到百度文庫可以上傳課件、論文、試題、演講稿PPT等等，還可以上論壇或教育博客和其他教師交流，并做好回答問題的準(zhǔn)備。電子郵件、電子布告欄、新聞討論群組、網(wǎng)絡(luò)聊天系統(tǒng)、桌上視訊會議系統(tǒng)、虛擬教室等也可以利用起來與學(xué)生進(jìn)行交流。此外，還可通過互聯(lián)網(wǎng)利用國外的教學(xué)資源，如教育工作者參考網(wǎng)（TheEducator'sReferenceDesk），該網(wǎng)為全球的教育技術(shù)工作者們繼續(xù)提供信息服務(wù)。教育資源信息中心（EducationalResourcesInformationCenter，簡稱ERIC），是世界上最大的教育資源數(shù)據(jù)庫。另外還有AskERIC、教育資源通道（GatewaytoEducationalMaterials）、科學(xué)數(shù)學(xué)工程技術(shù)教育數(shù)字圖書館（NationalScience，Mathematics，Engineering，andTechnologyEducationDigitalLibrary）、虛擬參考咨詢臺（VirtualReferenceDesk）等多種教育信息資源平臺都是國內(nèi)老師需要了解和利用的。

2.平時課堂英語教學(xué)中使用多媒體教學(xué)，利用好電子書包

多媒體教學(xué)是指在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略和教學(xué)對象的特點(diǎn)，通過教學(xué)設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合，共同參與教學(xué)全過程，并借助于預(yù)先制作的多媒體教學(xué)軟件開展的教學(xué)活動。多媒體教學(xué)能夠按照教學(xué)目標(biāo)的要求，把包含不同媒體信息的各種教學(xué)內(nèi)容組織成一個有機(jī)的整體，使得教學(xué)內(nèi)容圖、文、音、像并茂，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了自然和諧、輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。多媒體教學(xué)還可以把不同教學(xué)要求的各種教學(xué)資源整合成一個有機(jī)的整體，使得教學(xué)過程的每個教學(xué)單元均包含授課、練習(xí)、提問、答疑、測驗(yàn)以及相應(yīng)的演示等教學(xué)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的非線性化和教學(xué)形式的多樣化。多媒體教學(xué)是提高教學(xué)質(zhì)量的有效手段。2009年，美國推出免費(fèi)數(shù)字化教科書計(jì)劃。不久前我國新聞出版署了《新聞出版總署關(guān)于發(fā)展電子書產(chǎn)業(yè)的意見》。“電子書包”是數(shù)字教科書的俗稱，數(shù)字教科書不僅僅是紙質(zhì)教科書的電子版，其本質(zhì)是一種數(shù)字化的學(xué)習(xí)資源，是教科書、參考書、作業(yè)本、詞典和多媒體內(nèi)容整合的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。優(yōu)課電子教材設(shè)單機(jī)版、校園網(wǎng)版、城域網(wǎng)版和電子書包版可以滿足教育行業(yè)客戶的多種選擇。

3.課堂英語教學(xué)中穿插教學(xué)游戲

如果有可能，國內(nèi)教師也可以選擇使用一些國外教學(xué)游戲：在英國中小學(xué)廣泛應(yīng)用的角色扮演(RPG)Kar20uche游戲。美國的GAME2TRAIN公司開發(fā)的游戲?qū)W習(xí)軟件DigitalGame-BasedLearning，TheBattleoftheBrains等，可以說是一款填補(bǔ)在線教育游戲空白的游戲產(chǎn)品。

4.指導(dǎo)學(xué)生課后使用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，充分利用好網(wǎng)上在線教育資源

學(xué)生可以課后通過圖書館和家里的電腦、校園網(wǎng)、英語資源庫等，上網(wǎng)查資料，看學(xué)習(xí)視頻，或是欣賞電影、外國歌曲等等。網(wǎng)上BBC、VOA網(wǎng)站，還有英國的theEconomists,theSun,theMirror,美國的WallstreetJournal,NewYorkTimes等等網(wǎng)站上都有大量的閱讀文章可以瀏覽，學(xué)生還可以在Ted網(wǎng)站上欣賞演講和公開課，這些都是很好的英語學(xué)習(xí)資源。

（1）iPad等上網(wǎng)工具。蘋果公司從1000多所大學(xué)收集了超過50萬份視頻和音頻英語教學(xué)文件。蘋果這次新版的功能主要針對在教室使用iPad進(jìn)行教學(xué)的K-12教師，能指導(dǎo)學(xué)生使用各種主要由蘋果驅(qū)動的媒介課程，如iBooks、教科書、App、視頻、Pages以及Keynote文件，還可以允許學(xué)生在視頻上做筆記。

（2）遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)。國內(nèi)現(xiàn)在已有許多網(wǎng)校，如四中網(wǎng)校，環(huán)球英語網(wǎng)校等網(wǎng)絡(luò)課程，極大地方便了學(xué)生的學(xué)習(xí)。CourseHero網(wǎng)站可以將YouTube上的教育視頻整合起來。

（3）學(xué)習(xí)軟件。如，金山詞霸、有道詞典等。簡單易用，是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的有力工具，支持在線或離線，非常方便，除此以外還有其他各類詞典、背單詞網(wǎng)站等。

（4）DIY學(xué)習(xí)。極易上手，代替老師。如，Codecademy，益趣課堂。Codecademy提供“傻瓜式教學(xué)”，教所有人了解JavaScript的知識和編程技術(shù)。

（5）社交媒體。Playsay，Coursekit，qq，在聊網(wǎng)等，可以通過聊天交友來學(xué)習(xí)和練習(xí)英語。

篇（9）

一、教學(xué)與交際 

教學(xué)過程是師生雙邊活動過程。教與學(xué)、師與生在教學(xué)過程中有著本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是師生教學(xué)活動的交際。師生關(guān)系是教學(xué)過程中最基本的一種關(guān)系，教與學(xué)是互為影響的一種雙向交際關(guān)系。教師的教不斷影響學(xué)生的學(xué)和學(xué)生個性發(fā)展；學(xué)生的學(xué)也在不斷影響教師的教，并在促進(jìn)、檢驗(yàn)著教；師生之間的交際影響具有相互反饋的雙向交際作用。實(shí)質(zhì)上，教學(xué)過程就是師生之間的交際活動。 

（一）交際的定義 

翻開《辭海》，“交際”詞條下寫著：交際，《孟子·萬章下》：“敢問交際，何心也？”朱熹注：“際，接也。交際調(diào)人以禮儀幣帛交接也。”后泛指人與人的往來應(yīng)酬。現(xiàn)代漢語對“交際”解釋為“人與人之間的交往，或人際來往。”1980年泰勒、羅斯格蘭特、邁耶和桑姆普爾在《Communicating》一書中對交際下的定義是：Theprocessofreceivingsti muliandinterpret－ingthem（assigningm eaningstothem）throughourcentralnerv oussystem．這段話意思是：交際是通過我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，接收各種刺激和理解這些刺激（確認(rèn)各種刺激意思）的過程。由此可見，交際是一個活動過程。英語教學(xué)離不開交際活動，離不開師生雙方在教學(xué)中反復(fù)實(shí)踐和認(rèn)識的活動過程。用哲學(xué)語言來表達(dá)，過程是以物質(zhì)的運(yùn)動、變化、發(fā)展為前提，沒有物質(zhì)的運(yùn)動就沒有過程，否定過程也就否認(rèn)了物質(zhì)運(yùn)動。因此，從哲學(xué)角度看，英語教學(xué)是學(xué)習(xí)英語的實(shí)踐和認(rèn)識過程，也是師生雙向交際的活動過程。 

（二）教育是交際 

古往今來有關(guān)“教育是什么”論述的共同基礎(chǔ)是把教育看作是一種活動。在現(xiàn)實(shí)生活中，教育確實(shí)以活動的形態(tài)存在。人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)前人積累起來的經(jīng)驗(yàn)，使知識得以延續(xù)和發(fā)展，靠的是教育。教育活動中，師生往往以面對面直接交往的形式進(jìn)行教育。可以說沒有人際交往活動就不存在教育，就這個意義而言，教育的實(shí)質(zhì)是交際。 

（三）英語教學(xué)是交際 

一般說來，教學(xué)的定義是教師傳授和學(xué)生學(xué)習(xí)的共同交往活動。教學(xué)是教與學(xué)相互作用的交際統(tǒng)一整體，缺少任何一方面的交際都不能構(gòu)成教學(xué)過程。英語教學(xué)過程中，師生雙方必須共同參與，相互配合。學(xué)生要掌握某一語言項(xiàng)目，不僅要在觀念上形成規(guī)則性知識，而且要能正確地操作和運(yùn)用，這需要經(jīng)歷一個反復(fù)、多向、多渠道的交際過程。英語課常常是一系列師生之間教與學(xué)的反復(fù)交際活動過程，從這個意義上說，英語教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交際，沒有師生間的教學(xué)交際活動，英語教學(xué)也就不存在了。一位稱職的英語教師不僅應(yīng)該有較高的專業(yè)水平，還應(yīng)善于運(yùn)用交際技巧激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。 

二、教學(xué)交際的主體、客體、媒體 

教學(xué)過程交際的基本要素是教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)物質(zhì)（教材、教具、教學(xué)設(shè)備等）。在教育活動中，教師和學(xué)生盡管承擔(dān)的任務(wù)不同，但都是組成教育活動的承擔(dān)者，都處于主體地位；英語教學(xué)內(nèi)容是教師選擇、提供給學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握的語言信息，是英語教學(xué)的客體；而教學(xué)物質(zhì)是教師傳授知識、學(xué)生學(xué)習(xí)知識的重要媒體。教學(xué)媒體把教學(xué)二主體與客體緊密聯(lián)系在一起，準(zhǔn)確、快速地傳遞知識，提高教學(xué)效率。這四個交際的基本要素在教學(xué)過程中，不是簡單地湊合在一起，而是相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成一個動態(tài)的交際結(jié)構(gòu)，各自發(fā)揮自己獨(dú)立的作用。教學(xué)中各交際要素之間的最佳組合，可以取得整體功能的最優(yōu)教學(xué)效果。 

（一）主體——教師與學(xué)生 

交際是人與人之間交流思想、感情和信息的過程，交際雙方都是主體。交際是人有意識、有目的的行為。同樣，教育活動是由“教”與“學(xué)”兩類相依相存的活動復(fù)合構(gòu)成，教師和學(xué)生二主體的合作關(guān)系是平等的。教和學(xué)構(gòu)成的交際活動是師生二主體相互聯(lián)系的紐帶。二主體之間具有互動性，教師的教對學(xué)生的學(xué)產(chǎn)生影響，學(xué)生的主動狀態(tài)、情緒反應(yīng)也直接影響教師對學(xué)生的要求水準(zhǔn)、教育方式和教育方法。因此，英語課堂教學(xué)中，教師應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的參與意識，千方百計(jì)地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性，使他們投入教學(xué)活動的全過程。教師巧妙安排英語教學(xué)，與學(xué)生配合默契地交際，共同完成教學(xué)任務(wù)，這樣學(xué)生在教學(xué)活動中享受到與人交際的情趣，從而增強(qiáng)主體意識，與此同時也積極地學(xué)到了知識。 

（二）客體——信息 

在教育的認(rèn)識活動和實(shí)踐中，教師與學(xué)生的共同客體是教育內(nèi)容，即主體活動指向的共同對象。教師向?qū)W生提供要掌握的知識信息，該信息就是師生共同活動的對象，是英語教學(xué)的客體。 

英語教學(xué)是學(xué)生掌握某種語言項(xiàng)目的過程，這一過程由許多具體的信息傳遞和接收步驟構(gòu)成。從信息論的觀點(diǎn)看，在教學(xué)交際過程中存在傳遞、儲存和處理信息的過程。師生之間、學(xué)生之間和學(xué)生自身多向傳遞教學(xué)信息，能發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，既有利于學(xué)生全面深刻地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，又有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和自我教育的能力，多向傳遞教學(xué)信息的交際形式是我們現(xiàn)代英語課堂教學(xué)的方向。 

篇（10）

二、教師教育專業(yè)建設(shè)與改革的基本路徑

高等師范院校是基礎(chǔ)教育的教師培育基地。為了適應(yīng)國家新時期關(guān)于教師教育改革的要求,高等師范院校應(yīng)適時以教育部相關(guān)改革理念為指導(dǎo),結(jié)合基礎(chǔ)教育改革的實(shí)際,正確定位培養(yǎng)目標(biāo),切實(shí)加強(qiáng)與中小學(xué)的合作,創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,優(yōu)化課程體系,切實(shí)提升專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量,努力打造教師教育品牌。

(一)準(zhǔn)確定位教師教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)地方高等師范院校大多屬于新建本科院校,經(jīng)過十幾年的建設(shè),其本科專業(yè)數(shù)量和招生人數(shù)都急劇增加,多學(xué)科發(fā)展成為共同趨勢。但在轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中,地方高等師范院校一定要準(zhǔn)確定位教師教育目標(biāo),明確教師教育在學(xué)校中的位置,不能因?yàn)樽呔C合化之路而丟棄原有的師范特色與優(yōu)勢。一方面,要確立教師教育專業(yè)的獨(dú)立地位,保障教師教育的"合適"位置,大力構(gòu)建職前教育與職后培訓(xùn)一體化的教師培養(yǎng)體系。絕大多數(shù)地方高等師范院校是由高等師范專科學(xué)校升格為本科院校的,仍然承擔(dān)著本地區(qū)基礎(chǔ)教育、師資職前教育與職后培訓(xùn)的重任,因而其教師教育專業(yè)既是學(xué)校的發(fā)展根基和辦學(xué)的優(yōu)勢與特色,又是服務(wù)社會的重要橋梁,在繼續(xù)輸送合格師資、培訓(xùn)在崗教師等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。另一方面,要進(jìn)一步牢固培養(yǎng)教師的專業(yè)目標(biāo),立足于培養(yǎng)合格的基礎(chǔ)教育師資。盡管不是所有學(xué)生都能夠或愿意從事教師行業(yè),但從專業(yè)健康發(fā)展的角度來看,教師教育專業(yè)必須明確人才培養(yǎng)目標(biāo),依據(jù)基礎(chǔ)教育教學(xué)工作的需要,細(xì)化知識、能力等方面的培養(yǎng)要求,從而保證學(xué)生畢業(yè)時具備教師資格。

(二)切實(shí)加強(qiáng)與中小學(xué)的合作教師教育是教師從事基礎(chǔ)教育教學(xué)工作的入職教育,其培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)合格的基礎(chǔ)教育師資。因此,在人才培養(yǎng)過程中,如何確保培養(yǎng)的學(xué)生能夠勝任中小學(xué)的教育教學(xué)工作,是教師教育專業(yè)發(fā)展過程中首先要思考的問題。綜觀中外師范教育的辦學(xué)歷史不難發(fā)現(xiàn),重視教師教育專業(yè)人才培養(yǎng)過程與基礎(chǔ)教育的接軌是辦好師范教育的必要前提。但自1999年高校擴(kuò)招以來,由于教師教育專業(yè)招生人數(shù)急劇增加,高師院校在辦學(xué)過程中缺乏主動與中小學(xué)聯(lián)系的機(jī)制,在人才培養(yǎng)過程中與基礎(chǔ)教育聯(lián)系不緊密,教育內(nèi)容也脫離了基礎(chǔ)教育實(shí)際,因而培養(yǎng)出來的學(xué)生大都不能適應(yīng)基礎(chǔ)教育的需要。近些年,高師院校已經(jīng)意識到問題的存在,開始積極主動建立與中小學(xué)的緊密合作機(jī)制。筆者認(rèn)為,高師與中小學(xué)的合作,重點(diǎn)內(nèi)容有四大方面。第一,共同開發(fā)課程及實(shí)施課程教學(xué)。教師教育專業(yè)的課程體系,一方面要堅(jiān)持本科教學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范,課程設(shè)置必須遵照國家學(xué)科規(guī)定;另一方面要立足于培養(yǎng)合格師資的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn),專業(yè)課程中的教學(xué)理論與教學(xué)技能、基礎(chǔ)教育課程研究、班主任工作等課程必須與服務(wù)地方緊密結(jié)合,分別與中小學(xué)、幼兒園共同開發(fā)課程,保證課程開設(shè)的實(shí)用性。目前,大多數(shù)教師教育專業(yè)在課程設(shè)置時強(qiáng)調(diào)本科教學(xué)的學(xué)術(shù)性,教師教學(xué)一味強(qiáng)調(diào)理論灌輸,鮮有對接基礎(chǔ)教育實(shí)際的課程,因而學(xué)生在校的學(xué)習(xí)與實(shí)際的中小學(xué)教學(xué)存在明顯的脫節(jié),學(xué)生在教育實(shí)習(xí)時存在過長的不適應(yīng)期。因此,教師教育專業(yè)在課程設(shè)置時必須保證一定比例的教育教學(xué)類課程與中小學(xué)聯(lián)合開發(fā),一定比例的課由中小學(xué)優(yōu)秀教師來實(shí)施教學(xué),通過他們的以身示范和案例教學(xué),提高課程教學(xué)的實(shí)效性,保證師范生更早、更快、更全面地了解基礎(chǔ)教育。第二,共享共建雙師結(jié)構(gòu)教師隊(duì)伍。構(gòu)建雙師結(jié)構(gòu)的師資隊(duì)伍主要在于兩個方面的工作:一方面要聘任中小學(xué)和幼兒園的名師為兼職教師,兼職教師的數(shù)量要不少于教育類課程教學(xué)教師人數(shù)的20%。兼職教師要承擔(dān)課程教學(xué)或指導(dǎo)專業(yè)實(shí)踐和畢業(yè)設(shè)計(jì)等任務(wù),從而形成高校與中小學(xué)教師共同指導(dǎo)師范生的機(jī)制,實(shí)行雙導(dǎo)師制。另一方面要有計(jì)劃地選送教師到中小學(xué)和幼兒園定期從事教學(xué)和管理工作,教師每四年內(nèi)至少要有一個學(xué)期在中小學(xué)或幼兒園工作,全面、深入掌握基礎(chǔ)教育實(shí)際,以提高人才培養(yǎng)的針對性。同時,高師院校要支持教師積極開展中小學(xué)、幼兒園教育教學(xué)改革試驗(yàn),擔(dān)任教育類課程的教師必須具備中小學(xué)、幼兒園教育服務(wù)工作經(jīng)歷。只有"雙管齊下",才能逐步建設(shè)一支高水平的雙師結(jié)構(gòu)教師隊(duì)伍。第三,教育見習(xí)實(shí)習(xí)的協(xié)同創(chuàng)新。總體來看,中小學(xué)、幼兒園的辦學(xué)水平是參差不齊的,辦學(xué)特色也有較大差異。首先,高師院校要結(jié)合不同專業(yè)的實(shí)際,定向選擇符合專業(yè)辦學(xué)定位的中小學(xué)、幼兒園作為實(shí)習(xí)基地,并與實(shí)習(xí)基地開展深度合作,綜合考慮課程教學(xué)、教育見習(xí)、教育實(shí)習(xí)與資教助教等多方面的因素,深度融合師范生的專業(yè)成長與兼職教師、專業(yè)教師的職業(yè)提升的要求,真正實(shí)現(xiàn)"教學(xué)相長"。其次,高師院校要與實(shí)習(xí)基地共同開展教學(xué)改革與基礎(chǔ)教育研究,改革校−縣、校−校合作的教師教育人才培養(yǎng)模式,建設(shè)教育實(shí)習(xí)與實(shí)踐教學(xué)體系,探索基礎(chǔ)課程教學(xué)方法以及學(xué)生發(fā)展評價(jià)體系,增強(qiáng)基礎(chǔ)教育、網(wǎng)絡(luò)課程、案例庫的資源建設(shè)等。最后,高師院校要持續(xù)加大專項(xiàng)投入,鞏固完善教育實(shí)習(xí)基地的建設(shè)。建設(shè)教育實(shí)習(xí)基地,主要是為教師教育專業(yè)的人才培養(yǎng)工作服務(wù),按照"誰受益、誰投入"的基本規(guī)則,加強(qiáng)實(shí)習(xí)基地的建設(shè)。高師院校要設(shè)立"實(shí)習(xí)基地建設(shè)"專項(xiàng)經(jīng)費(fèi),專項(xiàng)建設(shè)經(jīng)費(fèi)可以依據(jù)"按需申報(bào),高度共享、統(tǒng)籌管理"的原則來執(zhí)行。同時,要定期選擇一定數(shù)量的中小學(xué)、幼兒園來推進(jìn)和鞏固各學(xué)科專業(yè)的教育實(shí)習(xí)基地建設(shè),形成穩(wěn)定的"見習(xí)、實(shí)習(xí)、研究、服務(wù)"四位一體的實(shí)習(xí)基地,從而建成一批標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)習(xí)基地。

(三)大膽創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式近些年來,教育部連續(xù)推進(jìn)卓越工程師、卓越法律人才培養(yǎng)等一系列面向行業(yè)的人才培養(yǎng)模式改革計(jì)劃,這對推動各高校的本科教學(xué)改革工作無疑是一種政策引導(dǎo)。作為師范院校,探索實(shí)施卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃,推進(jìn)人才培養(yǎng)模式改革,自然是義不容辭的。地方高師創(chuàng)新教師教育人才培養(yǎng)模式有多種路徑可供選擇,諸如實(shí)施卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃、綜合教改實(shí)驗(yàn)班、優(yōu)秀師范生助學(xué)獎勵計(jì)劃、定向培養(yǎng)、第二學(xué)位、開放教師教育模塊課程的主輔修制、本科−教育碩士和本科−農(nóng)村教育碩士一體化培養(yǎng)等教師人才培養(yǎng)模式。筆者以教育碩士授權(quán)學(xué)校為例,簡要說明實(shí)施"本科碩士一體"的人才培養(yǎng)模式,即實(shí)施"3+0.5+0.5+2"的"卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃"的具體設(shè)想。"3"指的是本科培養(yǎng)的前三年,主要任務(wù)是奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)的課程包括通識教育課程、專業(yè)教育課程和教師職業(yè)教育的理論課程,培養(yǎng)過程中要融合專業(yè)教育與教師職業(yè)教育的特點(diǎn),既要保證學(xué)生具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ),又要培養(yǎng)學(xué)生初步具有從事教師工作的職業(yè)能力。前一個"0.5"指的是本科培養(yǎng)的第七學(xué)期,主要是安排學(xué)生進(jìn)行為期半年的教育實(shí)習(xí)。校方要集中安排學(xué)生到中小學(xué)擔(dān)任課程教學(xué)和班主任工作,逐步培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)能力和管理能力,還要安排學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)論文的準(zhǔn)備工作。畢業(yè)論文的選題要契合學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)際,既可以是教學(xué)研究論文,也可以是教育調(diào)查報(bào)告。當(dāng)然,輔導(dǎo)教師要鼓勵學(xué)生選擇與所修專業(yè)相關(guān)的研究性論文。后一個"0.5"指的是本科培養(yǎng)的第八學(xué)期,主要是學(xué)生進(jìn)行反思性、發(fā)展性學(xué)習(xí)。學(xué)生在經(jīng)過理論學(xué)習(xí)和教育實(shí)習(xí)后,要認(rèn)真進(jìn)行理性反思,進(jìn)一步明晰作為中小學(xué)教師的不足和努力的方向。學(xué)校開設(shè)的課程既要有專業(yè)選修課程,還要增加教師職業(yè)教育課程,盡量多開設(shè)專題式課程和實(shí)踐類課程,以滿足學(xué)生個性化發(fā)展的需要。院系教師要積極組織學(xué)生開展研討活動,使學(xué)生具有開展校本研修活動的能力,同時做好本碩一體的課程銜接工作。"2"指的是兩年的教育碩士學(xué)習(xí)階段,主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)教育理論與教育實(shí)踐的高度融合。教育碩士課程的設(shè)置包括教育科學(xué)(理論與實(shí)踐)課程、專業(yè)課程(學(xué)科發(fā)展課程、高等教育與基礎(chǔ)教育結(jié)合的課程)。教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生具有寬闊的學(xué)術(shù)視野,獨(dú)立解決教學(xué)中疑難問題的能力,開展基礎(chǔ)教育研究的能力,以及初步具有引領(lǐng)中小學(xué)教育教學(xué)改革的能力。特別要注意的是,在人才培養(yǎng)過程中,地方高師一定要加強(qiáng)教學(xué)過程的管理和考核,要建立"師范生成長檔案",形成"自我評價(jià)、自我反思、自我調(diào)整、自我教育"的學(xué)業(yè)評價(jià)機(jī)制,逐步完善畢業(yè)生跟蹤制度,把師范生的在校培養(yǎng)和工作后的專業(yè)成長納入培養(yǎng)體系,確保學(xué)生實(shí)現(xiàn)從"優(yōu)秀師范生"到"優(yōu)秀教師"的轉(zhuǎn)換。

(四)全面優(yōu)化課程體系總體而言,我國各高等師范院校的教師教育課程設(shè)置大致相同,一般包括公共基礎(chǔ)課程、學(xué)科專業(yè)課程和教育類課程三個部分。目前來看,我國高師院校的課程設(shè)置體系與發(fā)達(dá)國家基本相似,但各類課程的比例與內(nèi)容選取與發(fā)達(dá)國家有著顯著差異,突出的問題有三:一是公共基礎(chǔ)課程偏弱,不利于教師素質(zhì)的全面發(fā)展。目前高師的公共基礎(chǔ)課程主要包括思想政治理論課、大學(xué)英語、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、大學(xué)體育等課程,涉及的領(lǐng)域較為狹窄,無法為學(xué)生提供寬口徑的人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的知識儲備,也無法適應(yīng)日趨綜合化的新課程改革要求。二是學(xué)科專業(yè)知識過于龐雜,限制了教師專業(yè)發(fā)展的空間。目前占總課程60%以上的專業(yè)課程,拘泥于封閉的學(xué)科體系,內(nèi)容陳舊單一,缺乏與其他學(xué)科的融合,尤其是與教育學(xué)科的整合,嚴(yán)重脫離基礎(chǔ)教育的實(shí)際,使得學(xué)生學(xué)的知識不少,但無法直接應(yīng)用于基礎(chǔ)教育教學(xué)的實(shí)際。三是教育類課程量少質(zhì)低,無力支撐教師職業(yè)技能的形成。幾十年來的"老三門",即教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)科教學(xué)論,一直是教師教育專業(yè)的特有符號,教學(xué)內(nèi)容也基本是空洞的理論說教,無法與基礎(chǔ)教育的實(shí)際接軌。面對新的形勢,高師院校必須大力優(yōu)化教師教育課程結(jié)構(gòu),積極構(gòu)建體現(xiàn)先進(jìn)教育思想和開放兼容的教師教育課程體系,主動適應(yīng)基礎(chǔ)教育的改革發(fā)展,遵循教師教育成長規(guī)律,科學(xué)設(shè)置師范教育類專業(yè)公共基礎(chǔ)課程、學(xué)科專業(yè)課程和教師教育課程,學(xué)科理論與教育實(shí)踐要緊密結(jié)合。按照教育部出臺的《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》規(guī)定的學(xué)習(xí)領(lǐng)域、建議模塊和學(xué)分要求,制訂有針對性的幼兒園、小學(xué)和中學(xué)教師教育課程方案,保證新入職教師基本適應(yīng)基礎(chǔ)教育新課程的需要。大力重構(gòu)課程教學(xué)內(nèi)容,加強(qiáng)課程建設(shè),開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程、教學(xué)案例庫和資源庫,注重學(xué)思結(jié)合,采用啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)等教學(xué)方法,促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)。

(五)不斷強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)教師教育,既要重視理論學(xué)習(xí),還要高度重視教學(xué)技能的培養(yǎng)。因此,教師教育專業(yè)在人才培養(yǎng)過程中要不斷強(qiáng)化教育實(shí)踐環(huán)節(jié),建立實(shí)驗(yàn)、見習(xí)、實(shí)訓(xùn)、競賽、體驗(yàn)、實(shí)習(xí)的實(shí)踐教學(xué)體系。實(shí)驗(yàn)既要包括專業(yè)課程的實(shí)驗(yàn),也要涵蓋部分中小學(xué)課程的典型實(shí)驗(yàn)。教育見習(xí),應(yīng)從大二學(xué)生開始,有計(jì)劃地組織師范生每學(xué)期到中小學(xué)見習(xí)一周,給學(xué)生提供更多觀摩名師講課的機(jī)會,使學(xué)生直接獲得中小學(xué)教育的感性認(rèn)知。同時,加強(qiáng)師范生的教學(xué)能力訓(xùn)練,可以通過組織各種比賽,"以賽帶練",實(shí)行教育實(shí)習(xí)資格制度,凡是沒有達(dá)到實(shí)習(xí)資格要求的一律不得參加教育實(shí)習(xí)。大力實(shí)施一學(xué)期教育實(shí)習(xí)制,通過頂崗支教、頂崗實(shí)習(xí)、頂崗實(shí)習(xí)置換培訓(xùn)等混合編隊(duì)實(shí)習(xí),給學(xué)生提供更好的實(shí)習(xí)環(huán)境。輔導(dǎo)教師要加強(qiáng)對學(xué)生的實(shí)習(xí)指導(dǎo),形成專兼結(jié)合、校內(nèi)校外結(jié)合的實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師隊(duì)伍,從而保證教育實(shí)習(xí)的實(shí)效性。

篇（11）

在會議閉幕式上，本領(lǐng)域內(nèi)專業(yè)學(xué)術(shù)期刊英國《道德教育雜志》(JournalofMoralEducation)常務(wù)主編莫妮卡·泰勒(MonicaTaylor)女士發(fā)表了熱情洋溢的總結(jié)性講話，她對會議的順利舉辦表示了祝賀，并給予了積極評價(jià)。大會最終決定，下屆研討會將移師韓國首爾國立大學(xué)舉行。

全球公民及亞太民族一國家的公民身份的認(rèn)同之間的矛盾、德育理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)化與模式、東西方不同文化背景及轉(zhuǎn)型社會中公民與人權(quán)教育的本土選擇等主題．成為了與會代表們集中關(guān)注和交鋒的焦點(diǎn)。下面僅從公民身份與本土認(rèn)同、品格教育與道德發(fā)展以及公民教育與中國選擇等3個主要方面，就本次研討會中一些重要的報(bào)告及會議討論的熱點(diǎn)問題進(jìn)行簡要的概述。

(1)公民身份與本土認(rèn)同。

國際公民教育領(lǐng)域的知名學(xué)者英國倫敦大學(xué)教育學(xué)院侯·斯塔克(HughStarkey)博士與香港教育學(xué)院李榮安(LeeWing-on)教授分別為大會作了題為《公民身份與人權(quán)教育：普遍原則的本土化應(yīng)用》(CitizenshipandHttmanRightsEducation：ApplyingUniversalPrinciplestoLocalContexts)與《亞洲公民身份的反思：亞洲人的認(rèn)同?》(ReflectiononAsianCitizenship:WhatareAsianandWhatareNot?)的主旨報(bào)告。斯塔克博士認(rèn)為，人權(quán)是公民與道德教育以及全球化過程中正義與和平得以實(shí)現(xiàn)和保障的基礎(chǔ)，這一理念破除了人權(quán)為西方專有的迷信。他提出了兩種可以“本土化”的人權(quán)教育模式，并得出了教育理論包括學(xué)校教育本身都應(yīng)該關(guān)注人權(quán)原則在本土語境中的應(yīng)用問題與機(jī)遇的結(jié)論。

李榮安教授則從比較的角度，對東亞各國和地區(qū)的公民教育的不同的理論與實(shí)踐范式，進(jìn)行了深入的揭示與剖析。他主要選取了如下一些案例進(jìn)行了具體的評述與分析：韓國公民身份教育語境轉(zhuǎn)換中的主體觀；香港與上海的全球公民身份；中國大陸地區(qū)德育中的新方法；日本公民教育中文化民族主義向政治民族主義的轉(zhuǎn)型；香港政治上積極取向?qū)W生的政治社會化現(xiàn)象以及亞洲不同國家與地區(qū)推動公民教育的終生學(xué)習(xí)功能發(fā)展的努力。通過這些個案，他概括出了關(guān)于亞洲公民身份的基本界定與結(jié)構(gòu)特征：即無論是東亞地區(qū)的“強(qiáng)國家”與政治體制傳統(tǒng)、民族一國家公民教育中的文化操控、正在出現(xiàn)的關(guān)于公民身份與公民教育的折衷主義理念以及亞洲公民身份的流動性與不可預(yù)見性等基本趨勢與本質(zhì)特征，還是區(qū)域內(nèi)各國或地區(qū)的不同的具體實(shí)踐模式等，都對廣義的公民教育的學(xué)術(shù)話語與理念的形成做出了各自的基本貢獻(xiàn)。

(2)品格教育與道德發(fā)展。

澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)(QueenslanUniversityofTechnology)的多利·漢考克(DorrieHancock)女士與美國佩斯大學(xué)(PaceUniversity)教育學(xué)院的王曉蕾教授等在品格教育與道德發(fā)展研究方面，為我們展示了女性學(xué)者在這一重要領(lǐng)域的獨(dú)到洞察力與最新進(jìn)展。

漢考克女士的演講主題是《美德規(guī)劃》(ThVirtuesProject)。她運(yùn)用一種批判的視角對當(dāng)前“風(fēng)行”于世界各個多元文化中的“新”品格教育理念及其實(shí)踐進(jìn)行了反思。新美德規(guī)劃起始于17年前的北美地區(qū)．當(dāng)時的初衷主要是為了抑制來自北美社會中不斷出現(xiàn)的各種暴力現(xiàn)象，及其對家庭與兒童所造成的不良影響。兩年之后，這種教育理念便開始迅速傳播到了其他國家。當(dāng)時，前后約有20多個國家與地區(qū)開始在學(xué)校教育與課堂教學(xué)中嘗試規(guī)劃實(shí)施自己的美德規(guī)劃或項(xiàng)目，教師們也明顯表示出了對美德規(guī)劃的興趣與熱情。時至今日，品格教育的理念已經(jīng)遍及全球90多個國家的家庭、商業(yè)與社區(qū)教育規(guī)劃中。廣泛傳播的現(xiàn)實(shí)說服力、多元文化特征的吸引力、草根階層教育者對其固有的濃厚興趣，以及學(xué)校與教師們正向的實(shí)證反饋等因素，均絕對性地壓倒了本應(yīng)在新美德規(guī)劃實(shí)施之前就該有的理性的哲學(xué)思考與反思。漢考克女士提出，我們應(yīng)該沿著著名哲學(xué)家泰勒(ChadesTaylor)教授的“解釋性人文科學(xué)觀”道路繼續(xù)走下去，對新美德規(guī)劃進(jìn)行較為深刻的反思。這種反思應(yīng)該從兩個方面切入，其一是對于作為學(xué)校品格教育計(jì)劃之美德規(guī)劃的描述與解釋，從歷史的角度出發(fā)分析其形成的深刻根源；其二是以敘事的研究方式，在比照現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上，對學(xué)校美德規(guī)劃的實(shí)踐理論進(jìn)行清楚的闡釋。這兩種方式的結(jié)合就有可能從多個層面，為我們描繪出新美德規(guī)劃的歷史意義與文化價(jià)值。十分重要的借鑒意義。

與漢考克女士相反，佩斯大學(xué)的王曉蕾鼓授則從微觀的角度，為道德發(fā)展研究提供了—個新穎而獨(dú)到的視角。她的演講主題是《錯誤搭配手勢及其在道德發(fā)展中的功能》(UsingMiamatchedHandGesturesasIndexestoPromoteMoralDevelop-merit)。她明確指出，合理地利用育語中自然產(chǎn)生的錯誤搭配手勢，將為人們確定兒童的道德學(xué)習(xí)的目標(biāo)與任務(wù)提供有益的幫助，而這一發(fā)現(xiàn)也終將“實(shí)質(zhì)性”地推動兒童的道德發(fā)展。在研究中，王教授借助著名的柯爾伯格理論，按照道德兩難情境中兒童道德推理能力發(fā)展的基本原理與路徑，分別對處于柯爾伯格發(fā)展階段的“前習(xí)俗”與“習(xí)俗”階段的120名參加研究的被試兒童進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)與分析。她的實(shí)驗(yàn)表明，錯誤搭配手勢在兒童兩種道德水平的過渡期中起到了支架或橋梁作用。這一“發(fā)現(xiàn)”為力圖提高兒童道德發(fā)展研究的理論工作者和實(shí)踐中的家長與教師們提供了新的實(shí)踐視角。

(3)公民教育與中國選擇。

南京師范大學(xué)道德教育研究所的金生鋐教授與北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心的檀傳寶教授等，則以大陸學(xué)者的視角為我們展示和表達(dá)了中國掌者在公民教育及其在中國語境中的本土化這一重要命題的觀點(diǎn)與聲音。

金生鉉教授的演講主題是《我們?yōu)槭裁葱枰窠逃?》。他指出，長期以來，公民教育在中國一直沒有被廣泛地意識到和接受，公共教育體系沒有將培養(yǎng)擁有權(quán)利、自由與責(zé)任的理性公民作為其培養(yǎng)目標(biāo)，公民教育的系統(tǒng)實(shí)踐也遠(yuǎn)未實(shí)施和展開。因而，他提出了全球化時代公民教育的適切性問題。他提出公民教育的使命在于公民公共品格與品質(zhì)的培養(yǎng)、發(fā)展和促進(jìn)方面，公共教育應(yīng)該按照公共精神、公民美德、公共理性與公民能力等來構(gòu)建自身的目標(biāo)與內(nèi)容。

檀傳寶教授則在其提交的《如何理解公民教育?——個中國學(xué)者基于中國背景的三點(diǎn)思考》的論文中指出，公民教育是—個老概念，但是在不同的歷史時期依據(jù)不同社會的具體實(shí)際如何理解和實(shí)施公民教育則是—個新問題。基于中國大陸的社會背景，他認(rèn)為公民教育是中國社會的現(xiàn)實(shí)需要，中國大陸需要勇敢破除對于公民教育的政治禁忌；各國公民教育都應(yīng)當(dāng)具有各自社會與文化的特質(zhì)，中國公民教育應(yīng)當(dāng)反對簡單的“拿來主義”；學(xué)校公民教育應(yīng)與和諧社會的公民生活建設(shè)同步，應(yīng)當(dāng)反對狹隘的公民教育課程理念。

新時代背景下的公民身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)型、公民教育與品格教育等主題的“復(fù)興”等，是當(dāng)代西方公民與道德教育領(lǐng)域中的熱點(diǎn)，同時也是西方德育理論“全球化”進(jìn)程中的“主力”，而道德發(fā)展理論與美德規(guī)劃的巨大影響就是其中的重要例證。客觀地來看，這些理論也的確為上個世紀(jì)道德教育領(lǐng)域的發(fā)展做出了積極的和創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，而對這些理論的討論熱情也一直延續(xù)到現(xiàn)在。但從本次大會討論的熱點(diǎn)與重點(diǎn)來看，顯然這種關(guān)注不應(yīng)僅僅局限于理論探討，而應(yīng)該積飯地轉(zhuǎn)向教育教學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域．主動地參與實(shí)踐，并為具體語境與實(shí)踐中出現(xiàn)的、與理論相沖突的現(xiàn)實(shí)問題出謀劃策。