緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

李約瑟曾論證了中國(guó)古代缺乏自然法則的觀念。雖然李約瑟的分析有一定道理,但卻容易使人產(chǎn)生誤解,誤認(rèn)為中國(guó)古代也缺乏自然規(guī)律觀念。本文認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)中存在自然規(guī)律觀念,而且自然規(guī)律觀念有一個(gè)發(fā)展演變過(guò)程。

一、先秦“道”、“常”、“理”等初步的自然規(guī)律觀念的提出

先秦諸子已認(rèn)識(shí)到自然界是有秩序、有規(guī)律的,并紛紛提出了一系列具有規(guī)律性內(nèi)涵的重要概念。

老子提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《道德經(jīng)·第二十五章》)《莊子?知北游》里說(shuō):“天不得不高,地不得不廣,日月不得不行,萬(wàn)物不得不昌,此其道與!”他們認(rèn)為自然界是有秩序的,有一個(gè)“先天地生”的道支配著萬(wàn)物的運(yùn)行。荀子則提出:“天行有常,不為堯存,不為桀亡,應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。”(《荀子·天論》)荀子認(rèn)為自然萬(wàn)物的運(yùn)行是有規(guī)律的。這種規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。《莊子·養(yǎng)生主》中的“依乎天理”。《荀子·解蔽》中的“物之理也”,《韓非子·解老》中的“萬(wàn)物各異理”,都是指萬(wàn)物的客觀規(guī)律。

因此可認(rèn)為“道”、“常”、“理”具有一定的自然規(guī)律的含義。這些初步的自然規(guī)律觀念的提出,是隨著人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中對(duì)自然界認(rèn)識(shí)水平的提高,人們逐漸感覺(jué)到以前由神意支配的混亂無(wú)序的自然界的形象不再符合他們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)到的自然界,這促使一些具有科學(xué)思想的學(xué)者提出了“道”、“常”等概念,“道法自然”、“天行有常”使人們認(rèn)識(shí)到以前認(rèn)為是表達(dá)神意的現(xiàn)象竟也遵從著某些規(guī)則,這些現(xiàn)象只是事物本性的自然流露,并無(wú)其他意義在內(nèi),于是人們開始嘗試用理論解釋自然,出現(xiàn)了用陰陽(yáng)二氣解釋寒暑往來(lái)、疾病成因、地震的形成等的思想,從而使科學(xué)朝著客觀性的方向發(fā)展。

但同時(shí),他們中的多數(shù)卻認(rèn)為“已而不知其然,謂之道”(《莊子·齊物論》)在他們看來(lái),“道”、“常”等是難以認(rèn)知的,對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索毫無(wú)價(jià)值,甚至反對(duì)對(duì)它的探究。如荀子說(shuō):唯圣人不求知天。”(《荀子·天論》)老子主張“絕圣棄智”(《老子》第十九章)

因此他們自然不會(huì)下大氣力去外求知識(shí)、探索自然奧秘并尋求理論解釋,而是淺嘗輒止,忽視對(duì)“道”、“常”等本身的研究,這就必然會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)自然界的觀察難以區(qū)分現(xiàn)象與本質(zhì),常態(tài)與規(guī)律,造成他們所認(rèn)識(shí)到的“自然規(guī)律”的籠統(tǒng)性、模糊性。

二、天人感應(yīng)理論時(shí)期客觀的自然規(guī)律觀念的迷失

荀子提出的“天人相分”、“制天命而用之”的命題,有著不容低估的價(jià)值,但是在當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的限制下,人們時(shí)常看到的不是天人之間毫無(wú)關(guān)系,不是“制天命而用之”,恰恰相反,而是人類的活動(dòng)每每受本文由收集整理制于天,大自然不可更移的客觀規(guī)律每時(shí)每刻都在干預(yù)人類的生活。科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的限制必然使人們的思想產(chǎn)生迷惑。

應(yīng)時(shí)而出的天人感應(yīng)理論主張“同類相動(dòng)”、“天人相副”,用陰陽(yáng)二氣及其相互作用,把天人感應(yīng)諸現(xiàn)象聯(lián)結(jié)起來(lái),成為一個(gè)完整的理論體系。

天人感應(yīng)理論承認(rèn)天是有自己的原則(或規(guī)律)的,“天之道,有序而時(shí),有度而節(jié),變而有常,反而有奉。” (《春秋繁露?天容》)在董仲舒看來(lái),“天”為自然界與人類社會(huì)的最高主宰,天對(duì)于人類社會(huì)的遣告,并不是無(wú)故發(fā)泄,而是有的放失,“凡災(zāi)異之本,盡生于國(guó)家之失。”從這個(gè)意義上說(shuō)是對(duì)天道-自然界規(guī)律的處罰與警醒,正是由于人類社會(huì)活動(dòng)本身特別是天之子-君主們的行為違反了“天道”的結(jié)果。所以天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)也追求“天道”的必然性、因果關(guān)系、解釋性。

根據(jù)董仲舒天人感應(yīng)理論,災(zāi)異、祥瑞都是人的行為所招來(lái)的,同時(shí)也是天意的表現(xiàn):“國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以遣告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗方止。”(《春秋繁露?賢良對(duì)策》)這種有意志作用在內(nèi)的災(zāi)異、祥瑞學(xué)說(shuō)將自然界和人類社會(huì)的規(guī)律混為一談,人的意志和行為可以影響天,而天對(duì)人類社會(huì)的譴告是對(duì)人的行為的反應(yīng),是天意的表現(xiàn),既然有天意的存在,怎能讓人相信有一個(gè)獨(dú)立于人的思想與行為的客觀自然界,又怎會(huì)讓人期望紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象背后隱藏有穩(wěn)定不變的內(nèi)在規(guī)律。

這實(shí)際上造成了客觀的自然規(guī)律觀念在人們心中的迷失,從而導(dǎo)致了許多荒謬的思想,如天文學(xué)領(lǐng)域的“圣人統(tǒng)理天文”,而農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域也出現(xiàn)了很多利用這種缺乏客觀性的規(guī)律形成的方法技術(shù),它們類似于巫術(shù),由此而引起的讖緯迷信的泛濫,使科學(xué)的發(fā)展完全背離了客觀性的方向,走入了誤區(qū)。

三、魏晉玄學(xué)時(shí)期自然規(guī)律觀念客觀性的再次鞏固及其缺陷

隨著自然科學(xué)的發(fā)展,人們不僅在肉眼可及的范圍內(nèi)掌握了一些自然規(guī)律,而且在人的感官所不及的范圍內(nèi),依靠技術(shù)手段,人們也掌握了自然界一些更深層的規(guī)律,這些規(guī)律是人的意志所無(wú)法改變的,當(dāng)人們意識(shí)到那被認(rèn)為是天意表現(xiàn)的災(zāi)異也有某種規(guī)律可循的時(shí)候,就動(dòng)搖了天人感應(yīng)理論的地位。

王弼在《老子》注中說(shuō):

天地任自然,無(wú)為無(wú)造,萬(wàn)物自相治理,故不仁也。仁者必造立施化,有恩有為,造立施化,則物失其真;有恩有為,則物不具存。……地不為獸生芻,而獸食芻,不為人生狗,而人食狗,無(wú)為于萬(wàn)物,而萬(wàn)物各適其所用。

這種天道是自然的,無(wú)為而無(wú)不為,無(wú)造而無(wú)不造。說(shuō)他不仁,就是沒(méi)有恩意,沒(méi)有情感,沒(méi)有賞善罰惡的智力。天災(zāi)水旱可以殺人,但不是天意,地震山崩可以殺人,也不是地意,正如獸食芻人食狗一樣,萬(wàn)物各適其所用,都是沒(méi)有恩意的。可見,王弼的天道—自然規(guī)律觀念是從自然界本身去理解自然界,沒(méi)有摻雜人事、意志等因素,與先秦老莊的天道一樣,是一個(gè)較為客觀的概念。

到了向秀、郭象,對(duì)于這種天道觀念,說(shuō)得更明顯:

“故天者萬(wàn)物之總名也。莫適為天,誰(shuí)主役物乎?故物皆自生而無(wú)所出焉。此天道也。……

故造物者無(wú)主,而物各自造。”[1]

他在這里正式宣布天地只是萬(wàn)物的總名,并不是萬(wàn)物之母。萬(wàn)物都是自造,天地并不是造物主。它既沒(méi)有造物的威力,也沒(méi)有役物的意識(shí)。這樣一來(lái),天人感應(yīng)理論,就無(wú)從附會(huì)了。

魏晉玄學(xué)認(rèn)為“萬(wàn)物以自然為性”,也就只能因任這個(gè)自然而不能違背。萬(wàn)物的出生是“自生”,是自己而然,他們的運(yùn)動(dòng)變化是“獨(dú)化”,而且是“無(wú)所待”,即不需要外在的原因,這就是天道。

這樣,“天道”就又從有意志因素在內(nèi)的規(guī)律性概念演變?yōu)楠?dú)立于人、天的意志之外的較為客觀的自然規(guī)律觀念[2],這是一個(gè)穩(wěn)定的內(nèi)在的自然規(guī)律,給人們從事科學(xué)研究活動(dòng)提供了一個(gè)正確的目標(biāo),如杜預(yù)的“順天求合”就是承認(rèn)天體的運(yùn)行有自身的規(guī)律,要根據(jù)天象的實(shí)際來(lái)制定歷法。

但是它過(guò)于強(qiáng)調(diào)“自性”、“獨(dú)化”,排斥甚至否認(rèn)了事物與事物之間的聯(lián)系及相互作用,即外因,造成了自然規(guī)律觀念的重大缺陷,使科學(xué)活動(dòng)的空間大為縮小。同時(shí)他們崇尚自然的生活態(tài)度,和先秦道家一樣,導(dǎo)致了不求知甚至不可知的態(tài)度。在他們看來(lái),從事艱苦的科學(xué)研究,是違反他們的自然本性的,而且既然一切事物的運(yùn)動(dòng)都是由于自己的天然本性,因而也就無(wú)須再作什么解釋了,再者“道不可體”(王弼《論語(yǔ)釋疑》)、對(duì)于事物,只能知其“跡”,而不能知其“所以跡”,這就造成了理論興趣的衰落和科學(xué)進(jìn)展的緩慢。

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四、理學(xué)時(shí)期自然規(guī)律觀念從“道”到“理”的深化

“天人感應(yīng)”和“天道自然”這兩種觀念在后來(lái)長(zhǎng)期并存,時(shí)而興盛,時(shí)而衰落。然而科學(xué)的發(fā)展使人們逐漸認(rèn)識(shí)到,自然現(xiàn)象的發(fā)生,不是對(duì)人事善惡的反應(yīng),人們對(duì)自然現(xiàn)象的探討也不再滿足于天道自然為止,而把“窮理”,即認(rèn)識(shí)自然規(guī)律作為對(duì)待自然界的基本任務(wù)。

“理”有眾多含義,它作為一個(gè)自然規(guī)律的概念,有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。前文已提及,先秦諸子提出了“理”的概念,除孟子談到的“理”主要是指條理而言以外,其他的都有自然規(guī)律的含義,當(dāng)時(shí),“理”并未成為他們哲學(xué)思想體系中的主要范疇,它以后不斷豐富和發(fā)展,從宋代開始,程顥、程頤建立了以“天理”為最高范疇的理學(xué)體系,用它替代了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的最高范疇“道”或“天道”。程頤說(shuō):“天下物皆可以理照,有物必有則,一物須有一理。”[3]“窮物理者,窮其所以然也”[4]。

如前所述,天道自然觀時(shí)期人們心中的自然規(guī)律觀念認(rèn)為:萬(wàn)物的存在和運(yùn)動(dòng),都只與自己的自然本性有關(guān),不假他物,否認(rèn)了事物的相互聯(lián)系和相互作用,理這個(gè)表征自然規(guī)律的概念就改正了這一點(diǎn),引入了物與物之間的相互聯(lián)系和作用。如關(guān)于日食形成原因,朱熹在《答呂子約中》曾引用沈括的思想:“日食時(shí)亦非光散,但為物掩耳。”

篇（2）

長(zhǎng)白山氣勢(shì)磅薄、巍峨壯觀、資源豐富、風(fēng)景秀麗，它不僅是一座十分惹人注目的名山。而且是一片翠綠的浩瀚林海。它以眾多的白色浮石和九個(gè)月的積雪而得長(zhǎng)白之名。它又以茂密的森林，紅松(PinuskorajensisSieb.etZucc)的故鄉(xiāng)而稱著于世。

為了認(rèn)識(shí)長(zhǎng)白山的森林分布、生態(tài)和演替的規(guī)律，學(xué)習(xí)長(zhǎng)白林區(qū)的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，以提高專業(yè)技術(shù)水平，我院于1982年8月10~17日組織了赴長(zhǎng)白山的學(xué)習(xí)考察。現(xiàn)把在長(zhǎng)白山考察看到的幾個(gè)自然規(guī)律概略地介紹一下。

l、森林垂直分布規(guī)律

長(zhǎng)白山海拔269lm，為東北的第一高峰。由于受太平洋季風(fēng)氣候的影響，雨量充沛、溫和而濕潤(rùn)，隨海拔的升高，呈現(xiàn)明顯的植被垂直分布帶(見圖1)。

2、森林生態(tài)規(guī)律

長(zhǎng)白山北坡的森林，雖然分別屬于不同的植被帶，而在每個(gè)植被帶內(nèi)又是屬于不同的植被類型。但它們的共同特點(diǎn)是:多呈混交林狀態(tài)，生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定，生長(zhǎng)發(fā)育良好。在歷來(lái)沒(méi)有人為因素干擾的情況下，不僅遵循著生物學(xué)的自然選擇，適者生存的客觀規(guī)律，而且天然生態(tài)系統(tǒng)平衡的規(guī)律，在這里的體現(xiàn)也是比較充分的。雖然它們處在不同的植被帶內(nèi)，動(dòng)物、植物和微生物種類不同，數(shù)量不同、結(jié)構(gòu)和有機(jī)構(gòu)成比例亦不同，但它們彼此互相聯(lián)系，互相制約，并按著一定的食物鏈生存和發(fā)展。這就是生存系統(tǒng)平衡規(guī)律在這里的作用。

這一點(diǎn)正是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、合理的經(jīng)營(yíng)利用森林、不斷地提高林業(yè)科學(xué)技術(shù)水平的重要一環(huán)。

3、森林演替規(guī)律是在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史

時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)的，森林植物的相互更替演化發(fā)展的規(guī)律。

根據(jù)我們的初步觀察，并參閱有關(guān)資料得知:長(zhǎng)白山的老林(原始林)，遭受火山破壞后(長(zhǎng)白山第三次火山爆發(fā)于1702年)，出現(xiàn)草原，由草原再生樺木林(白樺或佩樺)，由樺木林(陽(yáng)性樹)內(nèi)再生釬葉樹種(云杉、冷杉等陰性樹)而恢復(fù)為老林。老林經(jīng)過(guò)度采伐，又成雜木林(軟雜木林)，由雜木林內(nèi)再生針葉樹而恢復(fù)為老林。這就是長(zhǎng)白山老林的演替發(fā)育過(guò)程。總之，我們到長(zhǎng)白山學(xué)習(xí)考察，看到原

始森林多呈混交狀態(tài)，生長(zhǎng)穩(wěn)定，產(chǎn)量較高(每公頃平均蓄積量常達(dá)500m3)。還看到了幾個(gè)自然規(guī)律在長(zhǎng)白山北坡比較集中的體現(xiàn)出來(lái)。從而開闊了眼界，提高了認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的能力和專業(yè)水平，并啟發(fā)我們重新認(rèn)識(shí)與總結(jié)過(guò)去的工作。

二、對(duì)幾個(gè)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的分析

人們?cè)诟黜?xiàng)營(yíng)林活動(dòng)中，一方面是不斷地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，另一方面又在不斷地運(yùn)用自然規(guī)律，在這方面已經(jīng)取得了顯著成效。建國(guó)以來(lái)。我省運(yùn)用森林分布等自然規(guī)律，并結(jié)合林學(xué)原理，而營(yíng)造了大面積的人工林。據(jù)全省“四、五”森林資源清查統(tǒng)評(píng)，東部九個(gè)林業(yè)重點(diǎn)縣的人工紅松林達(dá)13.3萬(wàn)畝，落葉松217.2萬(wàn)畝，分別占全省該樹種面積的96%和82%。西部(醫(yī)巫閻山以西)的人尹工油松林(Pinustabulaeformiscarr)超過(guò)250萬(wàn)畝，約占全省油松面積的45%。樟子松(PinussylvestrisL.Var.mongolicaLitvin.)主要集中在遼北沙地，從1955年開始在章古臺(tái)沙地上引種，63年以后相繼在彰武、康平、昌圖等縣大面積造林，現(xiàn)在全省不少地區(qū)用于造林，均表現(xiàn)出良好的趨勢(shì)。我省引種刺槐也較早，由于多年引種馴化，生態(tài)適應(yīng)范圍逐漸擴(kuò)大，現(xiàn)幾乎遍布全省，并成為遼南地區(qū)主要的造林樹種之一。全省人工楊柳林至75年達(dá)到581.3萬(wàn)畝，一半以上分布在遼河中下游平原。自然形成了各樹種的適生區(qū)、發(fā)展區(qū)和控制發(fā)展區(qū)。

從林種布局上，人們從社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸提高對(duì)發(fā)展林業(yè)的認(rèn)識(shí)，如從社會(huì)上林副產(chǎn)品的供需矛盾，從工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上由于生態(tài)失調(diào)，而遭到自然規(guī)律的懲罰等，提高了對(duì)森林公益作用的認(rèn)識(shí)。因此我省不斷調(diào)整林種比例:“四、五”森林清查時(shí)用材林占58.8%，防護(hù)林僅占6.4%，80年全省林業(yè)區(qū)劃，將防護(hù)林上調(diào)到33.7%，用材林下調(diào)到36.5%，其它林種也作了合理的調(diào)整。這樣?xùn)|部林區(qū)作為遼河平原的天然屏障，形成了水源用材林基地。遼西以水土保持林為主;遼北以防風(fēng)固沙林為主;遼中以農(nóng)田防護(hù)林為主;遼西、遼北和遼中的部分地區(qū)，構(gòu)成了我省“三北”防護(hù)林體系。遼南得天獨(dú)厚的自然條件，決定它以經(jīng)濟(jì)林為主。這樣將運(yùn)用自然特點(diǎn)和規(guī)律，因地制宜的充分發(fā)揮森林的綜合效益。據(jù)1975年統(tǒng)計(jì)，建國(guó)以來(lái)全省已造人工林1802萬(wàn)畝，占綠化任務(wù)的46%。森林覆被率由解放初期的妞.6%，提高到23.5%。

在認(rèn)識(shí)和運(yùn)用森林生態(tài)和演替規(guī)律方面，也取得很大成效，特別是廣大林業(yè)工作者，較早地認(rèn)識(shí)到發(fā)展混交林的好處，科研部門重視混交林的研究，東部開展了人工誘導(dǎo)針闊混交林的科學(xué)試驗(yàn)，西部進(jìn)行營(yíng)造混交林的調(diào)查研究，均取得了一定的科研成果，及時(shí)指導(dǎo)了林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐。

各營(yíng)林部門又在生產(chǎn)實(shí)踐中，精心培育出一定數(shù)量符合生態(tài)演替規(guī)律的不同組成、不同形式的混交林。如遼東的落葉松與色赤楊(AlnustinetoriaSarg.)和白樺混交，遼西的油松與色樹、柞樹，刺槐與色樹混交等，均表現(xiàn)出良好的趨勢(shì)。如阜新大板林場(chǎng)，23年生油松與色樹混交林，郁閉度0.9，油松高sm，色樹高sm，生長(zhǎng)量超過(guò)當(dāng)?shù)赝挲g的油松純林。這些混交類型，在防治森林病蟲害，提高林分質(zhì)量方面，已初步顯示出其優(yōu)越性。

在病蟲害防治方面，運(yùn)用生態(tài)平衡的規(guī)律，從食物鏈上進(jìn)行研究，已采用了赤眼蜂防治松毛蟲的生物防治方法，并取得一定效果。另外在引種、育種方面也取都很大成效，在種源保護(hù)和建立自然保護(hù)區(qū)方面，正在積極進(jìn)行。

總之，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律方面，成效是多方面的，效果是顯著的。但是，隨著對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，我們覺(jué)得在認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律上還有片面性，還有許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)需要認(rèn)真的加以總結(jié)，我們覺(jué)得主要尚存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

l、對(duì)自然規(guī)律在認(rèn)識(shí)上的片面性和一次完成論。

過(guò)去在設(shè)計(jì)營(yíng)林工作中，往往注重森林分布規(guī)律，忽視演替規(guī)律，更缺乏了解生態(tài)規(guī)律。總認(rèn)為森林垂直分布在我省不明顯，水平分布規(guī)律已基木了解。群眾習(xí)慣于造純林，所以在西部干旱地區(qū)，設(shè)計(jì)營(yíng)造了大面積的油松純林。在東部山區(qū)亦設(shè)計(jì)營(yíng)造了大面積的落葉松、紅松純林。結(jié)果病蟲災(zāi)害越來(lái)越嚴(yán)重。

我們認(rèn)為，這與認(rèn)識(shí)上、指導(dǎo)思想上的片面性是分不開的。

2、我們林區(qū)的各項(xiàng)人為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還在有意無(wú)意地切斷食物鏈，破壞生態(tài)平衡。我們知道森林和植物、動(dòng)物及微生物一起構(gòu)成了生物與環(huán)境的統(tǒng)一體，它們是相互依賴，互相制約，并按著一定的捕食鏈，構(gòu)成不可分割的統(tǒng)一整體(見圖2)。

過(guò)去我們往往忽視捕食鏈，所以在遼西多地區(qū)，對(duì)老鷹、狐貍、貓頭鷹和蛇等一律視為有害動(dòng)物，大加捕殺，結(jié)果切斷了食物鏈，破壞了生態(tài)平衡。導(dǎo)致鼠害、兔害和蟲害的發(fā)生。

3、發(fā)展混交林的好處，尚未被廣大群眾和部分林業(yè)工作者，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上所接受。

我省人工營(yíng)造的混交林很少，據(jù)阜新地區(qū)調(diào)查，僅占有林面積的1.6%。我們對(duì)發(fā)展混交林的好處，尚缺乏深入的調(diào)查和有說(shuō)服力的分析，我們僅根據(jù)近期在醫(yī)巫間山的調(diào)查，混交林腐殖質(zhì)層厚度一般超過(guò)針葉純林5一10cm，而且結(jié)構(gòu)較好，抗病蟲災(zāi)害能力強(qiáng)。

由此看來(lái)，混交林不僅在實(shí)踐中表現(xiàn)出很多的優(yōu)點(diǎn)，而且在理論上完全符合森林演替和生態(tài)平衡的規(guī)律。可是在設(shè)計(jì)、營(yíng)林工作中卻常常不愿采用混交方法，其原因除認(rèn)識(shí)原因外，還有伯造林時(shí)麻煩，撫育管理費(fèi)工等思想。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)來(lái)著，針葉純林比重過(guò)大，會(huì)動(dòng)起土壤酸化、肥力降低，而影響下一代的森林更新。

4、有些地區(qū)在引種、育種方面，尚有盲目性。近年來(lái)，由于林業(yè)建設(shè)規(guī)模的擴(kuò)大和全民義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)的興起，切感種苗不足，因此有些地區(qū)從外地、遠(yuǎn)至關(guān)內(nèi)調(diào)進(jìn)大量的種子，這些種子在遼寧安家落戶以后，表現(xiàn)出長(zhǎng)勢(shì)不同，適應(yīng)程度不同，一些地區(qū)在選育過(guò)程中，往往缺乏對(duì)樹種分布規(guī)律的深入研究，缺乏對(duì)弓{起生長(zhǎng)差異的數(shù)理統(tǒng)計(jì)的分析。

三、提高營(yíng)林技術(shù)水平的途徑

伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)白熊規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，并不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所各項(xiàng)營(yíng)林技術(shù)水平，:公將得到不斷的提高，我們認(rèn)為目前應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面努力。

1從針對(duì)林業(yè)職工隊(duì)伍的現(xiàn)狀，開展全民教育。

據(jù)了解，我省林業(yè)職工中，文言占2.5%小學(xué)占18.4%、初中占47.6%、高中(包括中專)占25.9%、大學(xué)僅占5.6%。就是達(dá)到了大、中專實(shí)際水平，還有個(gè)知識(shí)老化的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)知識(shí)是以平均每年5%的速度在老化，這就說(shuō)明，我們要提高林業(yè)技術(shù)水平，就必須在全民教育上下一番功夫。針對(duì)不同程度，提出奮斗目標(biāo)，訂好措施，做出規(guī)劃。以提高職工隊(duì)伍的思想理論水平和專業(yè)技術(shù)水平，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)自然和改造白然的能力。

2、加強(qiáng)林業(yè)調(diào)查設(shè)計(jì)工作。

調(diào)查設(shè)計(jì)是科學(xué)營(yíng)林的基礎(chǔ)，但從“文大”以來(lái)，對(duì)土壤、植物、氣象等基礎(chǔ)學(xué)科的本底調(diào)查，近乎取消，近期才開始恢復(fù)。我們認(rèn)為今后的調(diào)查設(shè)計(jì)，不僅要隊(duì)復(fù)和加強(qiáng)本底調(diào)查，進(jìn)行調(diào)查設(shè)計(jì)研究和多學(xué)科的<上接49頁(yè))綜合分析，而且要積極地運(yùn)用科研最新成果。一要進(jìn)行立地環(huán)境的分析和質(zhì)量評(píng)價(jià)。最后做出符合自然規(guī)律的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

3、加強(qiáng)森林生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)研究。

森林生態(tài)問(wèn)題，不僅關(guān)系到林業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，而且關(guān)系著人類的生存，所以我們要高度的重視這一研究，分清輕、重、緩、急，抓住主要矛盾，重點(diǎn)研究森林生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力、功能及穩(wěn)定性與結(jié)構(gòu)的關(guān)系及其調(diào)節(jié)控制的原理。從食物鏈上探索松干紛、松毛蟲以及紅松疙銹病等的防治途徑。

4、總結(jié)符合自然規(guī)律的森林類型的培育經(jīng)驗(yàn)，樹立典型，組織推廣。

篇（3）

長(zhǎng)白山氣勢(shì)磅薄、巍峨壯觀、資源豐富、風(fēng)景秀麗，它不僅是一座十分惹人注目的名山。而且是一片翠綠的浩瀚林海。它以眾多的白色浮石和九個(gè)月的積雪而得長(zhǎng)白之名。它又以茂密的森林，紅松(PinuskorajensisSieb.etZucc)的故鄉(xiāng)而稱著于世。

為了認(rèn)識(shí)長(zhǎng)白山的森林分布、生態(tài)和演替的規(guī)律，學(xué)習(xí)長(zhǎng)白林區(qū)的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，以提高專業(yè)技術(shù)水平，我院于1982年8月10~17日組織了赴長(zhǎng)白山的學(xué)習(xí)考察。現(xiàn)把在長(zhǎng)白山考察看到的幾個(gè)自然規(guī)律概略地介紹一下。

l、森林垂直分布規(guī)律

長(zhǎng)白山海拔269lm，為東北的第一高峰。由于受太平洋季風(fēng)氣候的影響，雨量充沛、溫和而濕潤(rùn)，隨海拔的升高，呈現(xiàn)明顯的植被垂直分布帶(見圖1)。

2、森林生態(tài)規(guī)律

長(zhǎng)白山北坡的森林，雖然分別屬于不同的植被帶，而在每個(gè)植被帶內(nèi)又是屬于不同的植被類型。但它們的共同特點(diǎn)是:多呈混交林狀態(tài)，生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定，生長(zhǎng)發(fā)育良好。在歷來(lái)沒(méi)有人為因素干擾的情況下，不僅遵循著生物學(xué)的自然選擇，適者生存的客觀規(guī)律，而且天然生態(tài)系統(tǒng)平衡的規(guī)律，在這里的體現(xiàn)也是比較充分的。雖然它們處在不同的植被帶內(nèi)，動(dòng)物、植物和微生物種類不同，數(shù)量不同、結(jié)構(gòu)和有機(jī)構(gòu)成比例亦不同，但它們彼此互相聯(lián)系，互相制約，并按著一定的食物鏈生存和發(fā)展。這就是生存系統(tǒng)平衡規(guī)律在這里的作用。

這一點(diǎn)正是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、合理的經(jīng)營(yíng)利用森林、不斷地提高林業(yè)科學(xué)技術(shù)水平的重要一環(huán)。

3、森林演替規(guī)律是在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史

時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)的，森林植物的相互更替演化發(fā)展的規(guī)律。

根據(jù)我們的初步觀察，并參閱有關(guān)資料得知:長(zhǎng)白山的老林(原始林)，遭受火山破壞后(長(zhǎng)白山第三次火山爆發(fā)于1702年)，出現(xiàn)草原，由草原再生樺木林(白樺或佩樺)，由樺木林(陽(yáng)性樹)內(nèi)再生釬葉樹種(云杉、冷杉等陰性樹)而恢復(fù)為老林。老林經(jīng)過(guò)度采伐，又成雜木林(軟雜木林)，由雜木林內(nèi)再生針葉樹而恢復(fù)為老林。這就是長(zhǎng)白山老林的演替發(fā)育過(guò)程。總之，我們到長(zhǎng)白山學(xué)習(xí)考察，看到原

始森林多呈混交狀態(tài)，生長(zhǎng)穩(wěn)定，產(chǎn)量較高(每公頃平均蓄積量常達(dá)500m3)。還看到了幾個(gè)自然規(guī)律在長(zhǎng)白山北坡比較集中的體現(xiàn)出來(lái)。從而開闊了眼界，提高了認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的能力和專業(yè)水平，并啟發(fā)我們重新認(rèn)識(shí)與總結(jié)過(guò)去的工作。

二、對(duì)幾個(gè)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的分析

人們?cè)诟黜?xiàng)營(yíng)林活動(dòng)中，一方面是不斷地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，另一方面又在不斷地運(yùn)用自然規(guī)律，在這方面已經(jīng)取得了顯著成效。建國(guó)以來(lái)。我省運(yùn)用森林分布等自然規(guī)律，并結(jié)合林學(xué)原理，而營(yíng)造了大面積的人工林。據(jù)全省“四、五”森林資源清查統(tǒng)評(píng)，東部九個(gè)林業(yè)重點(diǎn)縣的人工紅松林達(dá)13.3萬(wàn)畝，落葉松217.2萬(wàn)畝，分別占全省該樹種面積的96%和82%。西部(醫(yī)巫閻山以西)的人尹工油松林(Pinustabulaeformiscarr)超過(guò)250萬(wàn)畝，約占全省油松面積的45%。樟子松(PinussylvestrisL.Var.mongolicaLitvin.)主要集中在遼北沙地，從1955年開始在章古臺(tái)沙地上引種，63年以后相繼在彰武、康平、昌圖等縣大面積造林，現(xiàn)在全省不少地區(qū)用于造林，均表現(xiàn)出良好的趨勢(shì)。我省引種刺槐也較早，由于多年引種馴化，生態(tài)適應(yīng)范圍逐漸擴(kuò)大，現(xiàn)幾乎遍布全省，并成為遼南地區(qū)主要的造林樹種之一。全省人工楊柳林至75年達(dá)到581.3萬(wàn)畝，一半以上分布在遼河中下游平原。自然形成了各樹種的適生區(qū)、發(fā)展區(qū)和控制發(fā)展區(qū)。

從林種布局上，人們從社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸提高對(duì)發(fā)展林業(yè)的認(rèn)識(shí)，如從社會(huì)上林副產(chǎn)品的供需矛盾，從工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上由于生態(tài)失調(diào)，而遭到自然規(guī)律的懲罰等，提高了對(duì)森林公益作用的認(rèn)識(shí)。因此我省不斷調(diào)整林種比例:“四、五”森林清查時(shí)用材林占58.8%，防護(hù)林僅占6.4%，80年全省林業(yè)區(qū)劃，將防護(hù)林上調(diào)到33.7%，用材林下調(diào)到36.5%，其它林種也作了合理的調(diào)整。這樣?xùn)|部林區(qū)作為遼河平原的天然屏障，形成了水源用材林基地。遼西以水土保持林為主;遼北以防風(fēng)固沙林為主;遼中以農(nóng)田防護(hù)林為主;遼西、遼北和遼中的部分地區(qū)，構(gòu)成了我省“三北”防護(hù)林體系。遼南得天獨(dú)厚的自然條件，決定它以經(jīng)濟(jì)林為主。這樣將運(yùn)用自然特點(diǎn)和規(guī)律，因地制宜的充分發(fā)揮森林的綜合效益。據(jù)1975年統(tǒng)計(jì)，建國(guó)以來(lái)全省已造人工林1802萬(wàn)畝，占綠化任務(wù)的46%。森林覆被率由解放初期的妞.6%，提高到23.5%。

在認(rèn)識(shí)和運(yùn)用森林生態(tài)和演替規(guī)律方面，也取得很大成效，特別是廣大林業(yè)工作者，較早地認(rèn)識(shí)到發(fā)展混交林的好處，科研部門重視混交林的研究，東部開展了人工誘導(dǎo)針闊混交林的科學(xué)試驗(yàn)，西部進(jìn)行營(yíng)造混交林的調(diào)查研究，均取得了一定的科研成果，及時(shí)指導(dǎo)了林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐。

各營(yíng)林部門又在生產(chǎn)實(shí)踐中，精心培育出一定數(shù)量符合生態(tài)演替規(guī)律的不同組成、不同形式的混交林。如遼東的落葉松與色赤楊(AlnustinetoriaSarg.)和白樺混交，遼西的油松與色樹、柞樹，刺槐與色樹混交等，均表現(xiàn)出良好的趨勢(shì)。如阜新大板林場(chǎng)，23年生油松與色樹混交林，郁閉度0.9，油松高sm，色樹高sm，生長(zhǎng)量超過(guò)當(dāng)?shù)赝挲g的油松純林。這些混交類型，在防治森林病蟲害，提高林分質(zhì)量方面，已初步顯示出其優(yōu)越性。

在病蟲害防治方面，運(yùn)用生態(tài)平衡的規(guī)律，從食物鏈上進(jìn)行研究，已采用了赤眼蜂防治松毛蟲的生物防治方法，并取得一定效果。另外在引種、育種方面也取都很大成效，在種源保護(hù)和建立自然保護(hù)區(qū)方面，正在積極進(jìn)行。

總之，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律方面，成效是多方面的，效果是顯著的。但是，隨著對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，我們覺(jué)得在認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律上還有片面性，還有許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)需要認(rèn)真的加以總結(jié)，我們覺(jué)得主要尚存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

l、對(duì)自然規(guī)律在認(rèn)識(shí)上的片面性和一次完成論。

過(guò)去在設(shè)計(jì)營(yíng)林工作中，往往注重森林分布規(guī)律，忽視演替規(guī)律，更缺乏了解生態(tài)規(guī)律。總認(rèn)為森林垂直分布在我省不明顯，水平分布規(guī)律已基木了解。群眾習(xí)慣于造純林，所以在西部干旱地區(qū)，設(shè)計(jì)營(yíng)造了大面積的油松純林。在東部山區(qū)亦設(shè)計(jì)營(yíng)造了大面積的落葉松、紅松純林。結(jié)果病蟲災(zāi)害越來(lái)越嚴(yán)重。

我們認(rèn)為，這與認(rèn)識(shí)上、指導(dǎo)思想上的片面性是分不開的。

2、我們林區(qū)的各項(xiàng)人為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還在有意無(wú)意地切斷食物鏈，破壞生態(tài)平衡。我們知道森林和植物、動(dòng)物及微生物一起構(gòu)成了生物與環(huán)境的統(tǒng)一體，它們是相互依賴，互相制約，并按著一定的捕食鏈，構(gòu)成不可分割的統(tǒng)一整體(見圖2)。

過(guò)去我們往往忽視捕食鏈，所以在遼西多地區(qū)，對(duì)老鷹、狐貍、貓頭鷹和蛇等一律視為有害動(dòng)物，大加捕殺，結(jié)果切斷了食物鏈，破壞了生態(tài)平衡。導(dǎo)致鼠害、兔害和蟲害的發(fā)生。

3、發(fā)展混交林的好處，尚未被廣大群眾和部分林業(yè)工作者，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上所接受。

我省人工營(yíng)造的混交林很少，據(jù)阜新地區(qū)調(diào)查，僅占有林面積的1.6%。我們對(duì)發(fā)展混交林的好處，尚缺乏深入的調(diào)查和有說(shuō)服力的分析，我們僅根據(jù)近期在醫(yī)巫間山的調(diào)查，混交林腐殖質(zhì)層厚度一般超過(guò)針葉純林5一10cm，而且結(jié)構(gòu)較好，抗病蟲災(zāi)害能力強(qiáng)。

由此看來(lái)，混交林不僅在實(shí)踐中表現(xiàn)出很多的優(yōu)點(diǎn)，而且在理論上完全符合森林演替和生態(tài)平衡的規(guī)律。可是在設(shè)計(jì)、營(yíng)林工作中卻常常不愿采用混交方法，其原因除認(rèn)識(shí)原因外，還有伯造林時(shí)麻煩，撫育管理費(fèi)工等思想。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)來(lái)著，針葉純林比重過(guò)大，會(huì)動(dòng)起土壤酸化、肥力降低，而影響下一代的森林更新。

4、有些地區(qū)在引種、育種方面，尚有盲目性。近年來(lái)，由于林業(yè)建設(shè)規(guī)模的擴(kuò)大和全民義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)的興起，切感種苗不足，因此有些地區(qū)從外地、遠(yuǎn)至關(guān)內(nèi)調(diào)進(jìn)大量的種子，這些種子在遼寧安家落戶以后，表現(xiàn)出長(zhǎng)勢(shì)不同，適應(yīng)程度不同，一些地區(qū)在選育過(guò)程中，往往缺乏對(duì)樹種分布規(guī)律的深入研究，缺乏對(duì)弓{起生長(zhǎng)差異的數(shù)理統(tǒng)計(jì)的分析。

三、提高營(yíng)林技術(shù)水平的途徑

伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)白熊規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，并不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所各項(xiàng)營(yíng)林技術(shù)水平，:公將得到不斷的提高，我們認(rèn)為目前應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面努力。

1從針對(duì)林業(yè)職工隊(duì)伍的現(xiàn)狀，開展全民教育。

據(jù)了解，我省林業(yè)職工中，文言占2.5%小學(xué)占18.4%、初中占47.6%、高中(包括中專)占25.9%、大學(xué)僅占5.6%。就是達(dá)到了大、中專實(shí)際水平，還有個(gè)知識(shí)老化的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)知識(shí)是以平均每年5%的速度在老化，這就說(shuō)明，我們要提高林業(yè)技術(shù)水平，就必須在全民教育上下一番功夫。針對(duì)不同程度，提出奮斗目標(biāo)，訂好措施，做出規(guī)劃。以提高職工隊(duì)伍的思想理論水平和專業(yè)技術(shù)水平，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)自然和改造白然的能力。

2、加強(qiáng)林業(yè)調(diào)查設(shè)計(jì)工作。

調(diào)查設(shè)計(jì)是科學(xué)營(yíng)林的基礎(chǔ)，但從“文大”以來(lái)，對(duì)土壤、植物、氣象等基礎(chǔ)學(xué)科的本底調(diào)查，近乎取消，近期才開始恢復(fù)。我們認(rèn)為今后的調(diào)查設(shè)計(jì)，不僅要隊(duì)復(fù)和加強(qiáng)本底調(diào)查，進(jìn)行調(diào)查設(shè)計(jì)研究和多學(xué)科的<上接49頁(yè))綜合分析，而且要積極地運(yùn)用科研最新成果。一要進(jìn)行立地環(huán)境的分析和質(zhì)量評(píng)價(jià)。最后做出符合自然規(guī)律的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

3、加強(qiáng)森林生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)研究。

森林生態(tài)問(wèn)題，不僅關(guān)系到林業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，而且關(guān)系著人類的生存，所以我們要高度的重視這一研究，分清輕、重、緩、急，抓住主要矛盾，重點(diǎn)研究森林生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力、功能及穩(wěn)定性與結(jié)構(gòu)的關(guān)系及其調(diào)節(jié)控制的原理。從食物鏈上探索松干紛、松毛蟲以及紅松疙銹病等的防治途徑。

4、總結(jié)符合自然規(guī)律的森林類型的培育經(jīng)驗(yàn)，樹立典型，組織推廣。

今后要認(rèn)真總結(jié)混交林，栽針留闊，打柴留樹等造林經(jīng)驗(yàn)，大力宣傳、推廣混交林典型，逐步實(shí)現(xiàn)人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

篇（4）

黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明”，并點(diǎn)明：把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。可見，建設(shè)生態(tài)文明在當(dāng)下的中國(guó)，具有更為重要的意義，只有推進(jìn)生態(tài)文明，才能建成美麗中國(guó)。而在生態(tài)文明建設(shè)方式的選擇中，法治無(wú)疑是最佳的選擇，最重要的保障。

篇（5）

自然課是一門綜合性的學(xué)科，但是往往在教學(xué)中被當(dāng)作雜課而被忽視，許多老師在上自然課時(shí)都感到頭疼，有的甚至照本喧科，學(xué)生聽之乏味，特別是小城市的學(xué)校，領(lǐng)導(dǎo)和家長(zhǎng)都覺(jué)得自然課上不上都無(wú)所謂，其實(shí)這種想法是錯(cuò)誤的。

小學(xué)自然課中有一塊內(nèi)容是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自然界的發(fā)展變化規(guī)律。培養(yǎng)學(xué)生用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，并且通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、操作、分析去自我發(fā)現(xiàn)、自我論證、自我總結(jié)自然規(guī)律的能力。新的課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)小學(xué)自然課的教學(xué)做了大量的調(diào)整，更加注重自然課中學(xué)生的獨(dú)立觀察、測(cè)量、猜想、查資料、制作、實(shí)驗(yàn)、方法、歸納、綜合等方面的培養(yǎng)，新課程自然課的標(biāo)準(zhǔn)為我們指導(dǎo)學(xué)生了解和掌握探究自然規(guī)律的方法與途徑提供了依據(jù)，也為自然課的實(shí)施注入了新的內(nèi)容和活力。下面是我對(duì)自然課教學(xué)實(shí)施，提出的一些方法。

一  、開放自然課的課題。要上好自然課首先要打開自然課課堂的大門，開放自然課的課題。課題是開啟學(xué)生學(xué)習(xí)的窗戶，只有開放的課題才能讓學(xué)生有一個(gè)開闊的視野。教師做好導(dǎo)師的作用，努力引導(dǎo)學(xué)生把自然課本中的知識(shí)放到生活、自然中去，讓學(xué)生在開放的課題中去說(shuō)、去討論、去發(fā)現(xiàn)自然界的現(xiàn)象，真正讓學(xué)生走進(jìn)自然課的課堂中，自然地“動(dòng)”起來(lái)、“學(xué)”起來(lái)。

二、觀察比較，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。要相信學(xué)生的眼睛是最好的放大鏡，放手觀察比較，學(xué)生通過(guò)觀察的過(guò)程由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

在上《水力和風(fēng)力》這篇自然課時(shí)，我先讓學(xué)生自己觀察

風(fēng)車、水輪機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)的樣子，給學(xué)生一個(gè)觀察的“動(dòng)”感空間。接著讓學(xué)生自己比較它們轉(zhuǎn)動(dòng)的的不同與相同，使學(xué)生在觀察之后有一個(gè)充分的比較過(guò)程。我從學(xué)生剛才的觀察和比較中逐步的引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)深入探索。由于在探索前學(xué)生的思維有了一定的觀察比較的基礎(chǔ)，因此學(xué)生在后面學(xué)習(xí)和理解風(fēng)力和水力就變得水到渠成了。

三、實(shí)驗(yàn)論證，自覺(jué)揭示自然規(guī)律。“手巧才能心靈。”

“實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。實(shí)驗(yàn)有助于學(xué)生理解自然課中的自然現(xiàn)象，教師應(yīng)把常識(shí)課中關(guān)于“利用實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論”的方法告訴學(xué)生，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)態(tài)度。

四、想象分析，積極琢磨自然規(guī)律。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象是無(wú)限的。”自然課是一門綜合性的學(xué)科，它來(lái)源于生活，是現(xiàn)實(shí)的也是神秘的因此在教學(xué)中不僅要讓學(xué)生在生活中學(xué)自然，讓想象在自然課中“動(dòng)”起來(lái)，學(xué)生在想象中學(xué)自然。

在探究《空氣的存在》這堂課中，我先舉起一個(gè)空燒杯，杯口向下豎直按入裝有適量水的水槽中，讓學(xué)生猜想：“水會(huì)進(jìn)入杯內(nèi)嗎？”然后讓一名學(xué)生用手摸杯子的內(nèi)部，學(xué)生檢測(cè)后說(shuō)：“是干的。質(zhì)疑，為什么把杯子放在水里杯子內(nèi)會(huì)沒(méi)有水呢？接著指示學(xué)生觀察：有汽泡冒出。水進(jìn)不了杯子內(nèi)部，那說(shuō)明什么呢？這一問(wèn)，學(xué)生們就來(lái)勁了，紛紛猜測(cè)起來(lái)，都說(shuō)那杯子里肯定有東西。可是那是什么呢？學(xué)生的想象這時(shí)候通通調(diào)動(dòng)起來(lái)，我就把握時(shí)機(jī)，揭示課題讓學(xué)生主動(dòng)地去琢磨空氣存在的自然現(xiàn)象,最后得出結(jié)論。

五、實(shí)踐操作，勇于探究自然規(guī)律。動(dòng)作是思維的基礎(chǔ)，是智慧的源泉。在自然課的教學(xué)中要多開展一些小制作、小發(fā)明、栽培、飼養(yǎng)等活動(dòng)，幫助他們理解。還要在活動(dòng)中鼓勵(lì)學(xué)生勇于動(dòng)手，勇于探究，使自然課在實(shí)踐操作中“動(dòng)”起來(lái)。

像剛才在前面提到的<<水力和風(fēng)力>>的教學(xué)中,我就讓學(xué)生先自己制作風(fēng)車,再讓學(xué)生親自動(dòng)手操作到操場(chǎng)上去放風(fēng)車,探索風(fēng)力是如何使風(fēng)車轉(zhuǎn)動(dòng)的,學(xué)生通過(guò)實(shí)踐證明了風(fēng)力的力量，也感知到了自然課的樂(lè)趣，樂(lè)在自然中。

5、推理綜合，及時(shí)總結(jié)規(guī)律。在自然課的教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生了解自然規(guī)律，了解自然現(xiàn)象，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)總結(jié)規(guī)律。教師要從推理的方法入手，逐漸指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)現(xiàn)象推理和總結(jié)出自然規(guī)律。

在三年級(jí)教學(xué)氣體的熱脹冷縮的性質(zhì)這篇課文中，就可以采用填寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告來(lái)總結(jié)自然現(xiàn)象和規(guī)律的方式，如：

篇（6）

中圖分類號(hào):B08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-8122(2010)10-0021-02

在考察社會(huì)歷史過(guò)程時(shí),離不開以一定的歷史觀為指導(dǎo)。因此我們從馬克思?xì)v史唯物主義入手來(lái)探討歷史規(guī)律和人的選擇。

從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看,馬克思唯物史觀以前歷史觀的不足。

第一,唯心主義的不足。唯物史觀創(chuàng)立之前,唯心主義對(duì)社會(huì)歷史理論長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位,包括持世界是由神秘力量控制的宿命論觀點(diǎn)和持理性是不能認(rèn)識(shí)世界本質(zhì),直覺(jué)才是認(rèn)識(shí)世界唯一途徑的唯意志論。但他們都沒(méi)有正確揭示歷史規(guī)律的客觀性。前者忽視了人的能動(dòng)作用,后者則夸大了人的主體作用。

第二,庸俗唯物主義和社會(huì)達(dá)爾文主義的缺陷。單純把人看做自然存在物,只承認(rèn)自然規(guī)律,而否定社會(huì)規(guī)律,或者把自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律混為一談。

他們共同的缺點(diǎn)是,都沒(méi)有正確的揭示歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)能動(dòng)性的關(guān)系。

而通過(guò)對(duì)其以前的各種歷史觀的清算,創(chuàng)立了唯物史觀,他以物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ),把社會(huì)規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)結(jié)合了起來(lái),系統(tǒng)地闡明了二者的關(guān)系。

一、歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)能動(dòng)性的關(guān)系

(一)歷史規(guī)律的客觀規(guī)律性是人的活動(dòng)的建構(gòu)

社會(huì)歷史的發(fā)展和自然的發(fā)展一樣,有它自己的內(nèi)在規(guī)律,社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律一樣,具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。值得注意的是,社會(huì)達(dá)爾文主義也認(rèn)為規(guī)律具有客觀性,但它的缺陷在于其完全把自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律混為一談。而馬克思唯物主義將社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律區(qū)分開來(lái),認(rèn)為其有本質(zhì)的區(qū)別。自然界事物的運(yùn)動(dòng)變化是盲目的、無(wú)意識(shí)的,自然界的發(fā)展規(guī)律是通過(guò)這些盲目的、無(wú)意識(shí)的事物的相互作用表現(xiàn)出來(lái)。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的,全是具有意識(shí)、經(jīng)過(guò)思慮或追求某種目的的人,人類社會(huì)的“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。人類有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物在時(shí)空序列上的展開和延續(xù),構(gòu)成了人類社會(huì)歷史。歷史發(fā)展規(guī)律就是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”,使人的活動(dòng)及其產(chǎn)物的普遍聯(lián)系和相互作用過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的一種本質(zhì)的必然聯(lián)系以及由此所決定的必然趨勢(shì)。歷史規(guī)律內(nèi)在于人的活動(dòng),通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),是人的活動(dòng)的構(gòu)建。

(二)歷史客觀規(guī)律下的人的自覺(jué)能動(dòng)性

歷史規(guī)律是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的,雖然歷史規(guī)律具有客觀必然性,但人可以選擇通過(guò)何種活動(dòng)及以何種表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來(lái),這就是人的自覺(jué)能動(dòng)性。

首先,人的活動(dòng)具有選擇性。恩格斯說(shuō)過(guò):歷史規(guī)律“沒(méi)有任何其他的現(xiàn)實(shí)性,而只是一種近似值,一種趨勢(shì),一種平均數(shù),但不是直接的現(xiàn)實(shí)。”歷史規(guī)律以怎樣的方式和程度,在什么樣的時(shí)空條件下發(fā)生作用,這主要取決于人有目的的選擇怎樣的自覺(jué)活動(dòng),因此人的活動(dòng)具有選擇性。

其次,人的自覺(jué)能動(dòng)性對(duì)歷史客觀規(guī)律的發(fā)展有加速或延緩的作用。歷史的發(fā)展是由人的活動(dòng)的合力推動(dòng)前進(jìn)的,但每個(gè)主體的活動(dòng)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生影響的性質(zhì)是不完全相同的。具體說(shuō),讓人的活動(dòng)符合歷史規(guī)律的客觀發(fā)展時(shí),其活動(dòng)的性質(zhì)就是積極的,對(duì)歷史規(guī)律的發(fā)展有加速作用;反之,就阻礙了歷史的發(fā)展,對(duì)歷史規(guī)律的發(fā)展有延緩作用。

最后,人的思想、目的、動(dòng)機(jī)是歷史規(guī)律得以向前發(fā)展的動(dòng)機(jī),人就是在這種動(dòng)機(jī)下,創(chuàng)造了自己的歷史。在這中間我們可以看到,每個(gè)人的意志是相互沖突的,雖然不能實(shí)現(xiàn)自己的愿望,而是融合為一個(gè)平均數(shù),一個(gè)總的合力,但每個(gè)人都對(duì)最終的結(jié)果做出貢獻(xiàn)。

(三)歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)能動(dòng)性的辯證關(guān)系

歷史規(guī)律的客觀必然性是孕育在人的自覺(jué)活動(dòng)中的,其自身不具備任何現(xiàn)實(shí)意義,歷史規(guī)律的客觀必然性必須通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)才能得以體現(xiàn);同時(shí),人的自覺(jué)能動(dòng)性受到客觀必然性的制約,只有遵守歷史規(guī)律的客觀必然性,人的自覺(jué)活動(dòng)才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,人類的進(jìn)步。

二、“知天―畏天”生態(tài)倫理觀對(duì)歷史規(guī)律和人的選擇的完善

對(duì)于歷史規(guī)律和人的選擇,通過(guò)上述論述,可以得知,歷史規(guī)律給予人很大的選擇空間和選擇范圍,人可以在不違背歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上充分的發(fā)揮自己的能動(dòng)性,但這種能動(dòng)性的發(fā)揮始終受到歷史規(guī)律的制約。

馬克思唯物史觀的普遍發(fā)展,使歷史的客觀性和人的自覺(jué)能動(dòng)性的辯證關(guān)系,被越來(lái)越多的人所知曉。但是為什么還會(huì)出現(xiàn)在人發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的同時(shí),將規(guī)律拋至腦后這樣的現(xiàn)象呢?我認(rèn)為這已經(jīng)不是有沒(méi)有意識(shí)到歷史規(guī)律的客觀性,而是對(duì)待歷史規(guī)律的態(tài)度問(wèn)題。

在社會(huì)進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,人的需求越來(lái)越多,人們盡可能的發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性以滿足自己的欲望,將歷史規(guī)律拋在了角落。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面,

第一,為了盡可能的拓展人的選擇,向規(guī)律發(fā)出挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展,在科技日益月新的今天,人類不斷挑戰(zhàn)著未知的空間。對(duì)于,以前不能解釋的現(xiàn)象或不能解決的問(wèn)題,人通過(guò)自己主觀能動(dòng)性的發(fā)揮將以前的這些面紗一一揭開,人類在改造世界上取得了輝煌的成績(jī)。然而,人在勝利面前,越來(lái)越肯定和重視人的自覺(jué)能動(dòng)性,為了滿足不斷萌生的欲望,人不斷地向歷史規(guī)律發(fā)出挑戰(zhàn)。例如,克隆人等。在這里,人們不是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到歷史規(guī)律對(duì)人的自覺(jué)能動(dòng)性的制約,而相反,過(guò)分的強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性,對(duì)歷史規(guī)律采取了輕視的態(tài)度。

第二,為了盡可能追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益,無(wú)視歷史規(guī)律的制約。眼下,許多生產(chǎn)者為了追求更多的物質(zhì)財(cái)富,不惜以受到歷史規(guī)律的懲罰為代價(jià)。例如,牛奶事件、過(guò)多的伐木造成的泥石流、沙漠化現(xiàn)象等等。在這里,人們不僅知道歷史規(guī)律的存在以及其對(duì)人的主觀能動(dòng)性的制約,甚至已經(jīng)意識(shí)到違背歷史規(guī)律所帶來(lái)的嚴(yán)重后果,但為了追求眼下的利益,無(wú)視歷史規(guī)律,這不正是一種態(tài)度問(wèn)題嗎?

第三,為了盡可能的滿足人的私欲,消極對(duì)待歷史規(guī)律。人的自覺(jué)能動(dòng)性違背歷史規(guī)律,歷史規(guī)律是要對(duì)其進(jìn)行懲罰的,而這種懲罰帶有滯后性。這種滯后性表現(xiàn)在,人在違背歷史規(guī)律而造成的后果,不是馬上體現(xiàn)出來(lái),而是在積累到一定程度后,才顯現(xiàn)出來(lái),而這個(gè)時(shí)間有時(shí)候會(huì)很漫長(zhǎng)。因此,有些人明知道可以改善已經(jīng)造成的不良結(jié)果,非但不積極治理,反而采取消極等待的態(tài)度,更有甚者,利用這樣一個(gè)時(shí)間差大做文章。

基于以上幾種情形,我認(rèn)為處理好歷史規(guī)律和人的自覺(jué)能動(dòng)性的關(guān)系,不僅僅在于對(duì)于二者的辯證關(guān)系的意識(shí),也應(yīng)該關(guān)注于,在認(rèn)識(shí)之后,對(duì)與其態(tài)度的問(wèn)題。

孔子的“知天―畏天”的生態(tài)倫理觀值得借鑒。孔子在《論語(yǔ)》中所談的天論的命即“天命”。《論語(yǔ)•陽(yáng)貨第十七》記載說(shuō):子曰:“天何言哉!四時(shí)行焉,百物生焉;天何言哉?”孔子用八個(gè)字揭示了天命即“四時(shí)行焉,百物生焉”,這正是天地萬(wàn)物自然變化的規(guī)律。又曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”(《論語(yǔ)•為政第二》)。“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。” (《論語(yǔ)•季氏第十六》)。孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德,強(qiáng)調(diào)賢明的君子不違背時(shí)宿,不逆日月而行,不依靠卜筮來(lái)掌握吉兇,應(yīng)該遵循天地自然變化的規(guī)律。這應(yīng)是孔子“知天命”的真諦所在,體現(xiàn)著孔子的倫理精神不僅貫穿其人生之道,也貫穿其天命之道,亦孔子不僅僅是對(duì)人類講倫理,亦對(duì)天地講倫理,這正是孔子生態(tài)倫理意識(shí)的自然流露。

篇（7）

在老子五千多字的《道德經(jīng)》中，八十一個(gè)章節(jié)，“無(wú)為”二字卻在十幾個(gè)章節(jié)里出現(xiàn)了十四次之多。顯然，老子在反復(fù)論述“無(wú)為”的意義，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”的重要性。那么，“無(wú)為”在老子的意識(shí)中，究竟指的是什么呢？

在老子看來(lái)，自然萬(wàn)物是由“道”所生，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。而順應(yīng)自然萬(wàn)物的自生自長(zhǎng)，決不強(qiáng)行干涉，就是“道”的“無(wú)為”。因此，老子認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)效法“道”的“無(wú)為”，順應(yīng)百姓自作自息，讓百姓按照自己的規(guī)律去生活，不要橫加干涉，更不要對(duì)百姓肆意妄為，這就是人的“無(wú)為”。

在《道德經(jīng)》中有兩段話對(duì)“無(wú)為”做了精彩的描述。老子說(shuō)：“圣人以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。”譯成白話就是：“得道的圣人可以輔助萬(wàn)物按自然規(guī)律成長(zhǎng)、發(fā)展，而不敢妄加干預(yù)。”這就是圣人的“無(wú)為”。這段話里的“輔”和“為”形成對(duì)照。“輔”就是從旁輔佐、扶助；“為”就是通常的行為方式，比如：人為設(shè)計(jì)、發(fā)號(hào)施令、操縱控制、排擠壓迫等行為。“輔萬(wàn)物之自然”是圣人可以做、能夠做的，其他的“為”則是圣人“不敢”做的。老子所說(shuō)的圣人，是指得到“道”的高人，他的行為應(yīng)該是全社會(huì)的楷模。對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，這個(gè)“不敢”，顯然不是能力上、勇氣上的不足，而是責(zé)任上、良知上的思考所至。在這里，老子十分明確地告訴我們：“無(wú)為”不是什么事都不做，而是可以做“輔萬(wàn)物之自然”的事，也就是可以做輔佐合乎自然規(guī)律的事。“無(wú)為”本質(zhì)上是在告訴我們，行為不能違背自然規(guī)律，只能順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)。

《道德經(jīng)》中的另一段話又對(duì)“無(wú)為”做了進(jìn)一步闡述：“生之畜之，生而不有，為而不恃（音：shì），長(zhǎng)（音：zhǎng）而不宰。”譯成白話就是：“生育自然萬(wàn)物，畜養(yǎng)自然萬(wàn)物，生養(yǎng)了萬(wàn)物但不自己占有，幫助了萬(wàn)物但不自恃有功，管理了萬(wàn)物但不去主宰。”在這段話里，老子通過(guò)“不占有”、“不居功”、“不主宰”三個(gè)層面，把人的行為與自然萬(wàn)物的關(guān)系，說(shuō)得再明白不過(guò)了。同時(shí)，也把“無(wú)為”的內(nèi)涵講得一清二楚。“不占有”就是沒(méi)有貪欲的行為，“不居功”就是沒(méi)有名利欲的行為，“不主宰”就是沒(méi)有權(quán)力欲的行為。做到這三個(gè)方面的行為，就是“無(wú)為”了，面對(duì)自然萬(wàn)物應(yīng)該這樣，面對(duì)人類社會(huì)也應(yīng)該這樣。

施政不要肆意妄為

從上面的分析中，我們可以感悟到，“無(wú)為”是老子哲學(xué)思想的一種貼近實(shí)踐的觀點(diǎn)，換句話說(shuō)，是老子針對(duì)春秋戰(zhàn)亂社會(huì)的一種政治主張。這種“無(wú)為”的政治主張決不是讓人不干事情，無(wú)所作為，而是讓人做事情符合自然規(guī)律，讓人們的行為有很高的道德操守。這種政治主張是講給誰(shuí)的呢？從《道德經(jīng)》中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候是講給“侯王”的。

老子十分痛恨春秋的戰(zhàn)亂，各個(gè)諸侯君王為了爭(zhēng)奪地盤，肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，弄得民不聊生。他說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”意思是說(shuō)：“道”永遠(yuǎn)是順任自然而不肆意妄為的，然而又沒(méi)有一件事不是它所作所為的。諸侯、君王如果能持守這種“無(wú)為”的“道”，百姓們就會(huì)自生自長(zhǎng)地得到發(fā)展。老子在這里顯然是針對(duì)春秋末期各地諸侯、君王肆意驅(qū)使百姓納稅、打仗而言的。他認(rèn)為，如果“侯王”能持守“無(wú)為”，換句話說(shuō)，侯王們不肆意妄為地驅(qū)使壓迫老百姓，老百姓就能過(guò)上安定的日子了。

老百姓希望無(wú)拘無(wú)束地生活，過(guò)安定富裕的日子，這是人類社會(huì)的自然規(guī)律。統(tǒng)治者肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、役使百姓，就違背了社會(huì)的自然規(guī)律。所以老子勸誡統(tǒng)治者要持守“無(wú)為”，不要對(duì)老百姓肆意妄為。

對(duì)于“侯王”而言，老子既然主張“無(wú)為”，必然反對(duì)“有為”。老子說(shuō)：“民之難治，以其上之有為，所以難治。”老子這句話十分直截了當(dāng)?shù)刂v出了，都認(rèn)為“老百姓難以治理，是因?yàn)樗麄兩厦娴暮钔豕倮羲烈馔秊榈匕l(fā)政令、派徭役、課稅賦的‘有為’，所以才難以治理”。正是基于這種認(rèn)識(shí)，老子認(rèn)為這種“有為”的結(jié)果必然是：“為者敗之，執(zhí)者失之”。意在告誡“侯王”們：“肆意妄為的人必然會(huì)失敗，執(zhí)掌國(guó)家權(quán)力的人也必然會(huì)失去權(quán)力。”

不顯示能力、不要爭(zhēng)功居傲

我們了解了“無(wú)為”的含義，便知道了“無(wú)為”決不是不干任何事情的無(wú)所作為，而是要“為”，要按自然規(guī)律去“為”，去干事。對(duì)于統(tǒng)治者而言，“無(wú)為”是勸誡，勸誡他們不要肆意妄為，要在政令時(shí)首先考慮老百姓的利益，但決不是勸誡統(tǒng)治者任何事情都不干。那么對(duì)于普通百姓而言，“無(wú)為”又有什么樣的特殊含義呢？

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)的最后一句話最明白：“圣人之道，為而不爭(zhēng)。”在這里老子言簡(jiǎn)意賅地告訴了我們圣人的做人之道。老子明確提出了“為”，就是說(shuō)，圣人也要“為”，也要干事情，不是無(wú)所作為，只是要干的是符合自然規(guī)律的事情罷了。老子思想的深刻之處在于“為而不爭(zhēng)”，就是“干了事情不爭(zhēng)著表現(xiàn)自己的能力，不爭(zhēng)搶功勞”。“為而不爭(zhēng)”可以看成是一種胸懷，也可以看成是一種道德，但我更愿意看成是一種智慧，是一種處理人際關(guān)系的極為高明的智慧。這就使老子“無(wú)為”的思想升華到了一個(gè)新的境界―不僅僅是指行為不違背自然規(guī)律，而且是按自然規(guī)律去行為之后，有了結(jié)果，不爭(zhēng)功居傲。

篇（8）

    在西方哲學(xué)史上,斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論,即把神和整個(gè)宇宙視為同一的哲學(xué)理論。泛神論者所說(shuō)的神,不是指人格化的上帝,而是指存在于世界之內(nèi)的一切事物的內(nèi)因,是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學(xué)史上,泛神論的哲學(xué)思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘,泛神論的核心觀念,就是認(rèn)為大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體,上帝存在于一切事物之中,它無(wú)處不在。文藝復(fù)興時(shí)期,“在達(dá)·芬奇的著作里,‘自然’和‘神’往往成為同義語(yǔ),‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

    到了近代,斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了完美的階段,他提出:上帝即自然,是唯一實(shí)體⑷。正如黑格爾所指出的:斯賓諾莎把“自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神,或把神當(dāng)成自然,于是神就不見了,只有自然被肯定了下來(lái)”⑸。由此不難看出,斯賓諾莎的泛神論實(shí)際上是對(duì)神學(xué)的否定,本質(zhì)上是無(wú)神論。對(duì)此,馬克思曾明白地指出,斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

    斯賓諾莎的泛神論,在西方有著深遠(yuǎn)的影響,在一些自然科學(xué)家的心目中,“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞,“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律。現(xiàn)代著名物理學(xué)家普朗克,在談到他的信仰時(shí)曾說(shuō)過(guò):我“一向就是一個(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人,但我不相信一個(gè)具有人格的上帝,更談不上相信一個(gè)基督教的上帝。”⑹他指出:“在追問(wèn)一個(gè)至高無(wú)上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候,宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的。……把這兩種無(wú)處不在起作用和神秘莫測(cè)的偉力等同起來(lái),這兩種力就是自然科學(xué)的世界秩序和宗教的上帝。”⑺宗教和自然科學(xué)都相信有一個(gè)主宰世界的力量,在追問(wèn)這個(gè)偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候,宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起,但它們對(duì)此作出的回答卻是截然不同的,一個(gè)指的是上帝,另一個(gè)指的則是世界秩序。

    泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學(xué)思想,對(duì)我們理解愛(ài)因斯坦和西方一些自然科學(xué)家的宗教信仰,無(wú)疑會(huì)有很大的幫助和啟發(fā)。對(duì)和諧宇宙秩序的贊美和敬仰,原本就是一種觀念和感情的混合物,它是對(duì)尚待發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的一種信仰。對(duì)于一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō),對(duì)為之獻(xiàn)身的偉大目標(biāo),必須抱有一種堅(jiān)定的信念,擁有一個(gè)強(qiáng)大的精神支柱,這正是廣義宗教感情的心理基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為:“在一切比較高級(jí)的科學(xué)工作的背后,必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念,這有點(diǎn)象宗教的感情。”⑻他把這種感情稱作“宇宙宗教感情”。在《科學(xué)的宗教精神》一文中,他深刻地剖析了科學(xué)家的這種宇宙宗教感情。他說(shuō):科學(xué)家的“宗教感情所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇,因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性,……這樣的感情同那種使自古以來(lái)一切宗教天才著迷的感情無(wú)疑是非常相象的”⑼。但是,“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來(lái),上帝是這樣的一種神,……可是科學(xué)家卻一心一意相信普遍的因果關(guān)系”⑽。顯然,在科學(xué)家的心目中,人格化的上帝是不存在的,但宇宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系卻能激起科學(xué)家頂禮膜拜的感情。愛(ài)因斯坦有句名言:“世界上最不可理解的東西就是它可以理解。”⑾正是這種發(fā)自內(nèi)心的、對(duì)不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜,構(gòu)成了科學(xué)家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠(chéng)和狂熱的程度上,同宗教徒對(duì)上帝的感情是非常相似的。但是,科學(xué)家的這種宇宙宗教感是植根于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí),是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的信仰,與宗教徒那種盲從的,無(wú)條件的信仰是根本不同的。

    愛(ài)因斯坦對(duì)“宗教”這個(gè)詞雖不滿意,但又覺(jué)得唯有這個(gè)詞最能表達(dá)科學(xué)家對(duì)科學(xué)研究的那種九死未悔的感情。他說(shuō):“我沒(méi)有找到一個(gè)比‘宗教的’這個(gè)詞更好的詞匯來(lái)表達(dá)〔我們〕對(duì)實(shí)在的理性本質(zhì)的信賴;實(shí)在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴的〕感情不存在的地方,科學(xué)就退化為毫無(wú)生氣的經(jīng)驗(yàn)。”⑿所以,他認(rèn)為這種感情對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)是極為重要的。科學(xué)家一旦失去了這種獨(dú)特的、寶貴的宇宙宗教感情,也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因?yàn)橛钪孀诮谈星?不但表現(xiàn)了科學(xué)家渴望認(rèn)識(shí)宇宙秩序的一種追求和向往,更重要的是它表現(xiàn)了科學(xué)家的一種堅(jiān)定不移的信念:堅(jiān)信自然界是有規(guī)律的;堅(jiān)信自然界的規(guī)律是可以由理性來(lái)理解的。對(duì)于這一點(diǎn),愛(ài)因斯坦不止一次地強(qiáng)調(diào)說(shuō):“相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的,也就是說(shuō)可以由理性來(lái)理解的。我不能設(shè)想一位真正科學(xué)家會(huì)沒(méi)有這樣深摯的信仰。”⒀

    “感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力。”⒁在愛(ài)因斯坦漫長(zhǎng)的科學(xué)生涯中,在他心目中始終占據(jù)重要位置的信念和精神支柱,可以說(shuō)就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情,這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量。“宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)。”⒂科學(xué)研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然界的普遍規(guī)律,只有那些肯獻(xiàn)身于這個(gè)崇高目標(biāo)的人,才能深切體會(huì)到究竟是什么在支撐著他們,使他們歷盡挫折堅(jiān)定不移地忠于自己的志向,“給人以這種力量的,就是宇宙宗教感情”⒃。

    在愛(ài)因斯坦看來(lái),“真正的宗教已被科學(xué)知識(shí)提高了境界,而且意義也更加深遠(yuǎn)了”⒄。他認(rèn)為真正的宗教態(tài)度,最本質(zhì)的東西是能夠擺脫自我,超越自我,堅(jiān)信有超越個(gè)人的崇高的價(jià)值存在,從不“懷疑那些超越個(gè)人的目的和目標(biāo)的莊嚴(yán)和崇高”⒅,并能為這種崇高的價(jià)值而獻(xiàn)身的思想、感情和信念,而不在于是否企圖把這種信念同神聯(lián)系起來(lái)。我認(rèn)為這就是愛(ài)因斯坦的宗教態(tài)度和宗教信仰。

    在科學(xué)研究中,科學(xué)家為什么會(huì)產(chǎn)生類似于宗教的那種虔誠(chéng)的感情?對(duì)這種現(xiàn)象究竟應(yīng)如何理解?僅僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區(qū)別是不夠的,還須從科學(xué)與宗教的相互關(guān)系和歷史淵源中去尋找答案。

    科學(xué)與宗教作為兩種截然不同的意識(shí)現(xiàn)象,既是相互對(duì)立的,又是相互聯(lián)系的。從本質(zhì)上看,科學(xué)與宗教是對(duì)立的:科學(xué)是唯物的,宗教是唯心的;科學(xué)是真實(shí)的,宗教是虛幻的;科學(xué)是對(duì)外部世界的正確反映,宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創(chuàng)造活動(dòng),它們之間又有著相互聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系。正象恩格斯所說(shuō):“兩極相通”。科學(xué)和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣,在人類認(rèn)識(shí)世界的曲折道路上處于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾之中,既相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng),又相互聯(lián)系、相互滲透。對(duì)它們之間的相互聯(lián)系,可從以下幾方面去看。

    第一,科學(xué)和宗教的產(chǎn)生有著共同的認(rèn)識(shí)論根源,都是以觀察和解釋自然現(xiàn)象為其前提的。

    人類為了在自然界中求生存、求發(fā)展,就必須不斷地觀察自然、解釋自然,以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。人類從一開始就特別關(guān)心與其自身的利害禍福有關(guān)的事物,以確保自身的安全和發(fā)展。但原始人類面對(duì)自然的威力,既無(wú)力抵抗,也無(wú)法解釋,就產(chǎn)生了神秘感和恐懼感,產(chǎn)生了對(duì)超自然力的信仰和崇拜,由此便產(chǎn)生了宗教。恩格斯指出:“在原始人看來(lái),自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經(jīng)歷的階段上,他們用人格化的方法來(lái)同化自然力,正是這種人格化的欲望,到處創(chuàng)造了許多神。”⒆但人類不會(huì)永遠(yuǎn)停留在原始階段,隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展,人類對(duì)一些自然現(xiàn)象逐步有了正確的說(shuō)明和解釋,這就產(chǎn)生了科學(xué)。不難看出,宗教和科學(xué)的產(chǎn)生有著共同的基礎(chǔ),它們都是基于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和解釋。而且有些基本問(wèn)題,如宇宙、生命和人類的起源問(wèn)題,是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)還是一種超自然力的創(chuàng)造?自然界的事物是按其自身的規(guī)律發(fā)展運(yùn)動(dòng),還是受一種超自然力的神的支配?意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物,還是脫離物質(zhì)而存在的靈魂的機(jī)能?諸如此類的問(wèn)題,它們既是宗教要回答的問(wèn)題,也是科學(xué)研究的對(duì)象。因而,從認(rèn)識(shí)論的根源上看,宗教和科學(xué)都淵源于對(duì)世界基本問(wèn)題的解釋。它們產(chǎn)生的共同基礎(chǔ),決定了它們之間的相互聯(lián)系。

    第二,宗教提出的“自然法”概念,對(duì)科學(xué)的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)積極的影響。

    在“自然法”概念中蘊(yùn)含著“自然規(guī)律”的概念。自然規(guī)律這一重要的科學(xué)概念,并非科學(xué)家的獨(dú)創(chuàng),它是從法學(xué)和神學(xué)中的“自然法”概念轉(zhuǎn)義而來(lái)的,在西方各大語(yǔ)言中,“自然法”和“自然規(guī)律”至今仍是同一個(gè)詞匯。

    人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn),自然界是在不斷地運(yùn)動(dòng)和變化著的,但在這可變性中又包含著不變性或規(guī)則性,如日出日落、夜以繼日、冬去春來(lái)、花開花落等,人們把自然界表現(xiàn)出來(lái)的這些周期性、規(guī)則性現(xiàn)象解釋為自然界也受到某種法律的制約,這就是自然法。既然有自然法,就必定有一位神圣的立法者。基督教宣布,上帝就是自然界的創(chuàng)造者和立法者,萬(wàn)物都必須服從上帝所制訂的自然法,違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學(xué)家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化,并逐步向“自然規(guī)律”概念轉(zhuǎn)化。他們用人們所能理解的數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這一概念,并宣稱人們?cè)诶斫庾匀环〞r(shí),不必再依賴神或上帝,只須通過(guò)數(shù)學(xué)語(yǔ)言或數(shù)學(xué)關(guān)系就可理解上帝對(duì)自然的創(chuàng)造和立法。伽利略就曾說(shuō)過(guò):自然之書“是以數(shù)學(xué)形式寫成的”。“自然法”概念經(jīng)過(guò)開普勒和伽利略等科學(xué)家的努力,到了17世紀(jì)已轉(zhuǎn)化為“自然規(guī)律”概念。“笛卡兒是第一個(gè)一貫地用‘自然規(guī)律’這一名詞和概念的人。”⒇此后,自然規(guī)律概念就被廣大科學(xué)家所接受,并成為自然科學(xué)的一個(gè)重要概念。

    基督教宣揚(yáng)“自然法”,本意是為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治,客觀上卻啟發(fā)了人們對(duì)自然的研究,對(duì)科學(xué)的發(fā)展起了一定的積極作用。英國(guó)著名自然科學(xué)史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實(shí)。他指出:“自然法”概念與“西方文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)密切相聯(lián)”(21)。

    第三,歷史上基督教曾鼓勵(lì)人們?nèi)パ芯孔匀?力圖用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大,客觀上構(gòu)通了宗教和科學(xué)的聯(lián)系。

    中世紀(jì)的神學(xué)家們,無(wú)論是奧古斯丁還是阿奎那,都力圖通過(guò)自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說(shuō):既然宇宙是上帝創(chuàng)造的,宇宙中的秩序就理所當(dāng)然地體現(xiàn)著上帝的大智大慧。在《圣經(jīng)》舊約中寫道:“創(chuàng)造物反映造物主,上帝的榮耀體現(xiàn)在其所創(chuàng)造的事物中。”(22)13世紀(jì),英國(guó)的哲學(xué)家和修道士羅杰爾·培根宣稱:“上帝通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)表達(dá)他的思想,一個(gè)是在《圣經(jīng)》中,一個(gè)是在自然界中。”(23)他號(hào)召人們?nèi)パ芯孔匀?因?yàn)槿丝梢酝ㄟ^(guò)研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下,便出現(xiàn)了一批既是宗教徒、又是科學(xué)家的雙重身份的人,如哥白尼、布魯諾、開普勒等,他們無(wú)一不是修道士或僧侶。發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律的開普勒,本人就是一位虔誠(chéng)的基督徒和占星術(shù)的信徒,他深信上帝就是根據(jù)秩序和規(guī)律來(lái)給世界奠定基礎(chǔ)的。他從事科學(xué)研究的最終目的,就是要努力去發(fā)現(xiàn)和證明上帝創(chuàng)造宇宙的和諧。開普勒發(fā)現(xiàn)了前兩個(gè)定律之后,又苦戰(zhàn)了10年,終于在1619年發(fā)表了行星運(yùn)動(dòng)第三定律,書名就叫《宇宙的和諧》,可以說(shuō),“和諧”是科學(xué)家對(duì)宇宙有秩序、有規(guī)律的一種高度的概括。

    綜上所述,不難看出,在西方歷史上形成這樣一種文化傳統(tǒng):“上帝”創(chuàng)造的宇宙是有秩序、有規(guī)律的,而人的職責(zé)則是運(yùn)用“理性”去發(fā)現(xiàn)或論證宇宙的秩序和規(guī)律。這一信念在漫長(zhǎng)的歷史中雖幾經(jīng)變革和轉(zhuǎn)換,但它一直影響著西方從古代到近代甚至現(xiàn)代一些自然科學(xué)家的科學(xué)研究活動(dòng)。直到今天,在一些科學(xué)家的心目中,盡管人格化的上帝已不存在,但“上帝”所制訂的“自然法”已通過(guò)新的轉(zhuǎn)換,發(fā)展為自然規(guī)律的概念,它一直激勵(lì)和吸引著歷代科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識(shí)它、解釋它,并成為每個(gè)真正的科學(xué)家為之奮斗的最高目標(biāo)。

    從歷史的角度看問(wèn)題,或許能使我們找到科學(xué)與宗教的相互聯(lián)系,從而去理解科學(xué)家所特有的“宇宙宗教感情”。

    正文注釋:

    ⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛(ài)因斯坦文集》第1卷,商務(wù)印書館1977年版,第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁(yè)。

    ⑶《朱光潛美學(xué)文集》第3卷,上海文藝出版社1983年版,第158頁(yè)。

    ⑷《中國(guó)大百科全書》哲學(xué)卷Ⅱ,大百科全書出版社1987年版,第904頁(yè)。

    ⑸⑹⑺轉(zhuǎn)引自趙鑫珊:《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》,三聯(lián)書店1985 年版, 第134、143、144頁(yè)。

    ⑾轉(zhuǎn)引自〔蘇〕庫(kù)茲涅佐夫:《愛(ài)因斯坦——生、死、不朽》,商務(wù)印書館1988年版,第398頁(yè)。

    ⒀⒄⒅《愛(ài)因斯坦文集》第3卷,第182、188、182頁(yè)。

    ⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷,第672頁(yè)。

    ⒇轉(zhuǎn)引《自然辯證法通訊》1985年第6期,第32、31頁(yè)。

篇（9）

在西方哲學(xué)史上，斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論，即把神和整個(gè)宇宙視為同一的哲學(xué)理論。泛神論者所說(shuō)的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之內(nèi)的一切事物的內(nèi)因，是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學(xué)史上，泛神論的哲學(xué)思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘，泛神論的核心觀念，就是認(rèn)為大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，上帝存在于一切事物之中，它無(wú)處不在。文藝復(fù)興時(shí)期，“在達(dá)·芬奇的著作里，‘自然’和‘神’往往成為同義語(yǔ)，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

到了近代，斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了完美的階段，他提出：上帝即自然，是唯一實(shí)體⑷。正如黑格爾所指出的：斯賓諾莎把“自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神，或把神當(dāng)成自然，于是神就不見了，只有自然被肯定了下來(lái)”⑸。由此不難看出，斯賓諾莎的泛神論實(shí)際上是對(duì)神學(xué)的否定，本質(zhì)上是無(wú)神論。對(duì)此，馬克思曾明白地指出，斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

斯賓諾莎的泛神論，在西方有著深遠(yuǎn)的影響，在一些自然科學(xué)家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞，“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律。現(xiàn)代著名物理學(xué)家普朗克，在談到他的信仰時(shí)曾說(shuō)過(guò)：我“一向就是一個(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人，但我不相信一個(gè)具有人格的上帝，更談不上相信一個(gè)基督教的上帝。”⑹他指出：“在追問(wèn)一個(gè)至高無(wú)上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的。……把這兩種無(wú)處不在起作用和神秘莫測(cè)的偉力等同起來(lái)，這兩種力就是自然科學(xué)的世界秩序和宗教的上帝。”⑺宗教和自然科學(xué)都相信有一個(gè)主宰世界的力量，在追問(wèn)這個(gè)偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起，但它們對(duì)此作出的回答卻是截然不同的，一個(gè)指的是上帝，另一個(gè)指的則是世界秩序。

泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學(xué)思想，對(duì)我們理解愛(ài)因斯坦和西方一些自然科學(xué)家的，無(wú)疑會(huì)有很大的幫助和啟發(fā)。對(duì)和諧宇宙秩序的贊美和敬仰，原本就是一種觀念和感情的混合物，它是對(duì)尚待發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的一種信仰。對(duì)于一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)為之獻(xiàn)身的偉大目標(biāo)，必須抱有一種堅(jiān)定的信念，擁有一個(gè)強(qiáng)大的精神支柱，這正是廣義宗教感情的心理基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“在一切比較高級(jí)的科學(xué)工作的背后，必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念，這有點(diǎn)象宗教的感情。”⑻他把這種感情稱作“宇宙宗教感情”。在《科學(xué)的宗教精神》一文中，他深刻地剖析了科學(xué)家的這種宇宙宗教感情。他說(shuō)：科學(xué)家的“宗教感情所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性，……這樣的感情同那種使自古以來(lái)一切宗教天才著迷的感情無(wú)疑是非常相象的”⑼。但是，“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來(lái)，上帝是這樣的一種神，……可是科學(xué)家卻一心一意相信普遍的因果關(guān)系”⑽。顯然，在科學(xué)家的心目中，人格化的上帝是不存在的，但宇宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系卻能激起科學(xué)家頂禮膜拜的感情。愛(ài)因斯坦有句名言：“世界上最不可理解的東西就是它可以理解。”⑾正是這種發(fā)自內(nèi)心的、對(duì)不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜，構(gòu)成了科學(xué)家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠(chéng)和狂熱的程度上，同宗教徒對(duì)上帝的感情是非常相似的。但是，科學(xué)家的這種宇宙宗教感是植根于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的信仰，與宗教徒那種盲從的，無(wú)條件的信仰是根本不同的。

愛(ài)因斯坦對(duì)“宗教”這個(gè)詞雖不滿意，但又覺(jué)得唯有這個(gè)詞最能表達(dá)科學(xué)家對(duì)科學(xué)研究的那種九死未悔的感情。他說(shuō)：“我沒(méi)有找到一個(gè)比‘宗教的’這個(gè)詞更好的詞匯來(lái)表達(dá)〔我們〕對(duì)實(shí)在的理性本質(zhì)的信賴；實(shí)在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴的〕感情不存在的地方，科學(xué)就退化為毫無(wú)生氣的經(jīng)驗(yàn)。”⑿所以，他認(rèn)為這種感情對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)是極為重要的。科學(xué)家一旦失去了這種獨(dú)特的、寶貴的宇宙宗教感情，也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因?yàn)橛钪孀诮谈星椋坏憩F(xiàn)了科學(xué)家渴望認(rèn)識(shí)宇宙秩序的一種追求和向往，更重要的是它表現(xiàn)了科學(xué)家的一種堅(jiān)定不移的信念：堅(jiān)信自然界是有規(guī)律的；堅(jiān)信自然界的規(guī)律是可以由理性來(lái)理解的。對(duì)于這一點(diǎn)，愛(ài)因斯坦不止一次地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說(shuō)可以由理性來(lái)理解的。我不能設(shè)想一位真正科學(xué)家會(huì)沒(méi)有這樣深摯的信仰。”⒀

“感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力。”⒁在愛(ài)因斯坦漫長(zhǎng)的科學(xué)生涯中，在他心目中始終占據(jù)重要位置的信念和精神支柱，可以說(shuō)就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情，這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量。“宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)。”⒂科學(xué)研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然界的普遍規(guī)律，只有那些肯獻(xiàn)身于這個(gè)崇高目標(biāo)的人，才能深切體會(huì)到究竟是什么在支撐著他們，使他們歷盡挫折堅(jiān)定不移地忠于自己的志向，“給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情”⒃。

在愛(ài)因斯坦看來(lái)，“真正的宗教已被科學(xué)知識(shí)提高了境界，而且意義也更加深遠(yuǎn)了”⒄。他認(rèn)為真正的宗教態(tài)度，最本質(zhì)的東西是能夠擺脫自我，超越自我，堅(jiān)信有超越個(gè)人的崇高的價(jià)值存在，從不“懷疑那些超越個(gè)人的目的和目標(biāo)的莊嚴(yán)和崇高”⒅，并能為這種崇高的價(jià)值而獻(xiàn)身的思想、感情和信念，而不在于是否企圖把這種信念同神聯(lián)系起來(lái)。我認(rèn)為這就是愛(ài)因斯坦的宗教態(tài)度和。

在科學(xué)研究中，科學(xué)家為什么會(huì)產(chǎn)生類似于宗教的那種虔誠(chéng)的感情？對(duì)這種現(xiàn)象究竟應(yīng)如何理解？?jī)H僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區(qū)別是不夠的，還須從科學(xué)與宗教的相互關(guān)系和歷史淵源中去尋找答案。

科學(xué)與宗教作為兩種截然不同的意識(shí)現(xiàn)象，既是相互對(duì)立的，又是相互聯(lián)系的。從本質(zhì)上看，科學(xué)與宗教是對(duì)立的：科學(xué)是唯物的，宗教是唯心的；科學(xué)是真實(shí)的，宗教是虛幻的；科學(xué)是對(duì)外部世界的正確反映，宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創(chuàng)造活動(dòng)，它們之間又有著相互聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系。正象恩格斯所說(shuō)：“兩極相通”。科學(xué)和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣，在人類認(rèn)識(shí)世界的曲折道路上處于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾之中，既相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)，又相互聯(lián)系、相互滲透。對(duì)它們之間的相互聯(lián)系，可從以下幾方面去看。

第一，科學(xué)和宗教的產(chǎn)生有著共同的認(rèn)識(shí)論根源，都是以觀察和解釋自然現(xiàn)象為其前提的。

人類為了在自然界中求生存、求發(fā)展，就必須不斷地觀察自然、解釋自然，以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。人類從一開始就特別關(guān)心與其自身的利害禍福有關(guān)的事物，以確保自身的安全和發(fā)展。但原始人類面對(duì)自然的威力，既無(wú)力抵抗，也無(wú)法解釋，就產(chǎn)生了神秘感和恐懼感，產(chǎn)生了對(duì)超自然力的信仰和崇拜，由此便產(chǎn)生了宗教。恩格斯指出：“在原始人看來(lái)，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經(jīng)歷的階段上，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。”⒆但人類不會(huì)永遠(yuǎn)停留在原始階段，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人類對(duì)一些自然現(xiàn)象逐步有了正確的說(shuō)明和解釋，這就產(chǎn)生了科學(xué)。不難看出，宗教和科學(xué)的產(chǎn)生有著共同的基礎(chǔ)，它們都是基于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和解釋。而且有些基本問(wèn)題，如宇宙、生命和人類的起源問(wèn)題，是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)還是一種超自然力的創(chuàng)造？自然界的事物是按其自身的規(guī)律發(fā)展運(yùn)動(dòng)，還是受一種超自然力的神的支配？意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，還是脫離物質(zhì)而存在的靈魂的機(jī)能？諸如此類的問(wèn)題，它們既是宗教要回答的問(wèn)題，也是科學(xué)研究的對(duì)象。因而，從認(rèn)識(shí)論的根源上看，宗教和科學(xué)都淵源于對(duì)世界基本問(wèn)題的解釋。它們產(chǎn)生的共同基礎(chǔ)，決定了它們之間的相互聯(lián)系。

第二，宗教提出的“自然法”概念，對(duì)科學(xué)的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)積極的影響。

在“自然法”概念中蘊(yùn)含著“自然規(guī)律”的概念。自然規(guī)律這一重要的科學(xué)概念，并非科學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，它是從法學(xué)和神學(xué)中的“自然法”概念轉(zhuǎn)義而來(lái)的，在西方各大語(yǔ)言中，“自然法”和“自然規(guī)律”至今仍是同一個(gè)詞匯。

人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)，自然界是在不斷地運(yùn)動(dòng)和變化著的，但在這可變性中又包含著不變性或規(guī)則性，如日出日落、夜以繼日、冬去春來(lái)、花開花落等，人們把自然界表現(xiàn)出來(lái)的這些周期性、規(guī)則性現(xiàn)象解釋為自然界也受到某種法律的制約，這就是自然法。既然有自然法，就必定有一位神圣的立法者。基督教宣布，上帝就是自然界的創(chuàng)造者和立法者，萬(wàn)物都必須服從上帝所制訂的自然法，違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學(xué)家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化，并逐步向“自然規(guī)律”概念轉(zhuǎn)化。他們用人們所能理解的數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這一概念，并宣稱人們?cè)诶斫庾匀环〞r(shí)，不必再依賴神或上帝，只須通過(guò)數(shù)學(xué)語(yǔ)言或數(shù)學(xué)關(guān)系就可理解上帝對(duì)自然的創(chuàng)造和立法。伽利略就曾說(shuō)過(guò)：自然之書“是以數(shù)學(xué)形式寫成的”。“自然法”概念經(jīng)過(guò)開普勒和伽利略等科學(xué)家的努力，到了17世紀(jì)已轉(zhuǎn)化為“自然規(guī)律”概念。“笛卡兒是第一個(gè)一貫地用‘自然規(guī)律’這一名詞和概念的人。”⒇此后，自然規(guī)律概念就被廣大科學(xué)家所接受，并成為自然科學(xué)的一個(gè)重要概念。

基督教宣揚(yáng)“自然法”，本意是為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治，客觀上卻啟發(fā)了人們對(duì)自然的研究，對(duì)科學(xué)的發(fā)展起了一定的積極作用。英國(guó)著名自然科學(xué)史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實(shí)。他指出：“自然法”概念與“西方文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)密切相聯(lián)”(21)。

第三，歷史上基督教曾鼓勵(lì)人們?nèi)パ芯孔匀唬D用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大，客觀上構(gòu)通了宗教和科學(xué)的聯(lián)系。

中世紀(jì)的神學(xué)家們，無(wú)論是奧古斯丁還是阿奎那，都力圖通過(guò)自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說(shuō)：既然宇宙是上帝創(chuàng)造的，宇宙中的秩序就理所當(dāng)然地體現(xiàn)著上帝的大智大慧。在《圣經(jīng)》舊約中寫道：“創(chuàng)造物反映造物主，上帝的榮耀體現(xiàn)在其所創(chuàng)造的事物中。”(22)13世紀(jì)，英國(guó)的哲學(xué)家和修道士羅杰爾·培根宣稱：“上帝通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)表達(dá)他的思想，一個(gè)是在《圣經(jīng)》中，一個(gè)是在自然界中。”(23)他號(hào)召人們?nèi)パ芯孔匀唬驗(yàn)槿丝梢酝ㄟ^(guò)研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下，便出現(xiàn)了一批既是宗教徒、又是科學(xué)家的雙重身份的人，如哥白尼、布魯諾、開普勒等，他們無(wú)一不是修道士或僧侶。發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律的開普勒，本人就是一位虔誠(chéng)的基督徒和占星術(shù)的信徒，他深信上帝就是根據(jù)秩序和規(guī)律來(lái)給世界奠定基礎(chǔ)的。他從事科學(xué)研究的最終目的，就是要努力去發(fā)現(xiàn)和證明上帝創(chuàng)造宇宙的和諧。開普勒發(fā)現(xiàn)了前兩個(gè)定律之后，又苦戰(zhàn)了10年，終于在1619年發(fā)表了行星運(yùn)動(dòng)第三定律，書名就叫《宇宙的和諧》，可以說(shuō)，“和諧”是科學(xué)家對(duì)宇宙有秩序、有規(guī)律的一種高度的概括。

綜上所述，不難看出，在西方歷史上形成這樣一種文化傳統(tǒng)：“上帝”創(chuàng)造的宇宙是有秩序、有規(guī)律的，而人的職責(zé)則是運(yùn)用“理性”去發(fā)現(xiàn)或論證宇宙的秩序和規(guī)律。這一信念在漫長(zhǎng)的歷史中雖幾經(jīng)變革和轉(zhuǎn)換，但它一直影響著西方從古代到近代甚至現(xiàn)代一些自然科學(xué)家的科學(xué)研究活動(dòng)。直到今天，在一些科學(xué)家的心目中，盡管人格化的上帝已不存在，但“上帝”所制訂的“自然法”已通過(guò)新的轉(zhuǎn)換，發(fā)展為自然規(guī)律的概念，它一直激勵(lì)和吸引著歷代科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識(shí)它、解釋它，并成為每個(gè)真正的科學(xué)家為之奮斗的最高目標(biāo)。

從歷史的角度看問(wèn)題，或許能使我們找到科學(xué)與宗教的相互聯(lián)系，從而去理解科學(xué)家所特有的“宇宙宗教感情”。

正文注釋：

⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館1977年版，第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁(yè)。

⑶《朱光潛美學(xué)文集》第3卷，上海文藝出版社1983年版，第158頁(yè)。

⑷《中國(guó)大百科全書》哲學(xué)卷Ⅱ，大百科全書出版社1987年版，第904頁(yè)。

⑸⑹⑺轉(zhuǎn)引自趙鑫珊：《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》，三聯(lián)書店1985年版，第134、143、144頁(yè)。

⑾轉(zhuǎn)引自〔蘇〕庫(kù)茲涅佐夫：《愛(ài)因斯坦——生、死、不朽》，商務(wù)印書館1988年版，第398頁(yè)。

⒀⒄⒅《愛(ài)因斯坦文集》第3卷，第182、188、182頁(yè)。

⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁(yè)。

⒇轉(zhuǎn)引《自然辯證法通訊》1985年第6期，第32、31頁(yè)。

篇（10）

必然自然，人對(duì)自然的敬畏與依賴階段

哲學(xué)的基本原理中，有“必然王國(guó)”和“自由王國(guó)”這樣兩個(gè)基本概念。人類的歷史就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。所謂“必然王國(guó)”，是指人們對(duì)人類社會(huì)和自然界的必然性尚未認(rèn)識(shí)和掌握，因而人的活動(dòng)和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)。

工業(yè)革命以前，由于人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)不清，從而造成了對(duì)自然的恐懼、崇拜與依賴。這個(gè)時(shí)期又可以分為幾個(gè)階段：①原始社會(huì)；②奴隸社會(huì)到封建社會(huì)末期；③15到18世紀(jì)末。大約在300萬(wàn)～400萬(wàn)年以前，地球上出現(xiàn)了人類。剛剛脫離自然母體的人類，認(rèn)為自己與其他的自然事物沒(méi)有質(zhì)的差異，所以人類與許多動(dòng)物一樣，只是依賴自然之母的直接饋贈(zèng)，并且任由自然擺布。小兒時(shí)節(jié)的人類雖然能制造簡(jiǎn)單的工具，但主要還是依靠采集果實(shí)和狩獵來(lái)維持生存。而且人的主體意識(shí)沒(méi)有真正覺(jué)醒，再加上一些難以理解的自然現(xiàn)象，人們只能把人與自然的這種關(guān)系歸結(jié)到神學(xué)的角度。到了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，出現(xiàn)了新的耕作技術(shù)、水利灌溉技術(shù)和園藝技術(shù)，農(nóng)業(yè)開始成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨后城市出現(xiàn)，手工業(yè)也發(fā)展起來(lái)了……但這畢竟是有限的，人類仍然要依賴自然。而從15世紀(jì)到18世紀(jì)末，此時(shí)的科學(xué)技術(shù)有了較大進(jìn)步，人類的思想也有所解放，開始挑戰(zhàn)宗教神學(xué)、重新認(rèn)識(shí)自然。隨著科學(xué)技術(shù)的大踏步向前發(fā)展，人與自然的關(guān)系開始向新的階段發(fā)展。

否定自然，人對(duì)自然的征服與控制階段

恩格斯認(rèn)為，人所以比其他一切生物強(qiáng)，是因?yàn)槿恕澳軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”，“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果”。人所以能夠從其他動(dòng)物中分離出來(lái)，就是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期勞動(dòng)中逐步形成了認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的能力。在近現(xiàn)代社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學(xué)技術(shù)。自從瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)以后，人類和自然的關(guān)系就進(jìn)入了征服階段，人類開始向自然無(wú)休止地索取、改造。

家庭作坊式的手工業(yè)被大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)所代替，人類開始對(duì)礦產(chǎn)進(jìn)行大規(guī)模開采、冶煉、合成，利用機(jī)器實(shí)行機(jī)械化流水線生產(chǎn)，工業(yè)社會(huì)中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同樣是工業(yè)化的，大量使用機(jī)械、農(nóng)藥、化肥……隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，這時(shí)的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。另一方面，工業(yè)社會(huì)給人類帶來(lái)以往社會(huì)不可比擬的物質(zhì)財(cái)富，極大地增強(qiáng)了人類的自信心，使得人類由過(guò)去的恐懼自然、崇拜自然，轉(zhuǎn)變成為所欲為地支配自然、征服自然。

當(dāng)人類陶醉于“勝利”的時(shí)候，接踵而至的卻是自然界的種種“報(bào)復(fù)”與“懲罰”：溫室效應(yīng)加劇、酸雨污染、資源短缺、森林破壞、耕地減少、土地沙漠化、生物物種滅絕……恩格斯曾告誡過(guò)人們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”這些問(wèn)題的出現(xiàn)，最終為人類敲響了警鐘。人類開始認(rèn)識(shí)到，如果繼續(xù)按傳統(tǒng)發(fā)展道路走下去，讓人類對(duì)自然界的干預(yù)持續(xù)超出自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，那么，人類文明將全面崩潰，人類將面臨滅頂之災(zāi)。

自由自然，人與自然和諧發(fā)展階段

所謂“自由王國(guó)”，就是指人們認(rèn)識(shí)和掌握了社會(huì)歷史和大自然的必然性和規(guī)律，使自己成了自然界和社會(huì)的主人，從自然界和社會(huì)領(lǐng)域的盲目力量的支配和奴役下解放出來(lái)，從而能自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史的這樣一種狀態(tài)。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和支配，一旦人們對(duì)客觀的社會(huì)和自然的必然性有了正確的認(rèn)識(shí)，并能支配它，使其服務(wù)于人類自覺(jué)的目的的時(shí)候，也就從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。

人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有尚未把握住人與自然本質(zhì)聯(lián)系時(shí)消極的一面，又有積極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得認(rèn)識(shí)自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和適應(yīng)自然的能力。

篇（11）

德不配位的意思就是：你自身的德行及福報(bào)要與你所的社會(huì)地位及享受的待遇相匹配，如果違背自然規(guī)律行事會(huì)受到報(bào)應(yīng)的“反作用力”。

逐字翻譯其中“德”即是對(duì)道，對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解，“德”的另外一個(gè)本意為道德、品行。“位”就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報(bào)。“配”就是相配、符合、相當(dāng)、般配、匹配。

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