緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統文化的利弊范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

一、活動主題

傳承經典文化獻禮百年華誕

二、活動時間

2021年4月29日至2021年5月7日

三、活動對象

七年級、八年級、高一年級、高二年級

四、活動要求：

書法作品要求：

（1）軟筆書法作品規格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書法作品規格為A4或A3彩色書法紙,學生自行準備。

（2）作品內容要求：反映中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化的經典詩文、成語、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現舉世矚目偉大成就的經典作品。

（3）作品背面右下角用鉛筆寫清班級、姓名。

（4）每班選送5幅軟筆書法作品和5幅硬筆書法作品。

（5）5月6日課間操之前各年級組收齊，七年級交**老師，八年級交**老師，高一交**老師，高二交**老師。

篇（2）

文化旅游資源是否應該大力開發，歷來是旅游人類學家爭論的焦點之一。爭論的觀點有兩種。一種觀點認為，文化旅游資源與自然旅游資源一樣，是不能隨意改變的資源。破壞了這些資源，也就破壞了自然與社會的美好和諧。同時，文化是一個地區、一個民族的精髓、象征和代表。如果被破壞了，也將喪失旅游業發展的靈魂。另一種觀點認為，文化旅游資源的開發有極強的帶動性，能夠給該地區帶來極大的經濟效應，和“文化復興”，增強該民族自尊心，提高地區的知名度和旅游吸引力。

一、旅游人類學

所謂人類學（Anthropology）是指從人類社會的不同方面和角度來研究人類的社會、經濟、文化活動的科學。從國內外現有的各種研究成果來看，旅游人類學的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關系的角度來研究旅游地的文化現象和演變，以及這種文化現象對旅游地社會的影響。因此，旅游人類學就是從社會文化和旅游美學的角度，研究旅游地居民、社會組織、旅游供給者與旅游需求者之間關系的科學。

1963年人類學者努涅斯(Nunez)發表的論述，《一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》是旅游人類學研究的開端。20世紀70～80年代，研究旅游對發展中國家的社會、文化的影響 是旅游人類學的主流。同時，學者們也越來越關注旅游對西方發達社會的影響。20世紀90年代后，學者們開始思考如何達到旅游發展與社會文化方面的可持續發展。

人類學者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會這三個不同視角出發，關注目的地社會的人類學者認為旅游引發了當地社會文化的變遷，改變了人們的生活方式、風俗習慣，甚至是價值觀念。從游客出發，學者們認為旅游活動是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會因素的一種文化。

二、旅游文化與文化旅游

旅游文化與文化旅游是一組彼此關聯的旅游概念，但它們又是一對差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現，，類似于“旅游與文化的關系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動中引起的各種文化現象，強調旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動中對文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動機都有特定的要求，強調旅游活動是依托文化性的旅游資源而發展的獨特旅游類型，其重心在旅游。

旅游文化與文化旅游的概念有明顯區別。詳見下表。

三、民族文化旅游資源開發的困境

(一)文化旅游的外部性

所謂外部性，簡單來說是指一個人的行為對仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會給當地人的傳統文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學者認為，這是對當地文化的“剝削”。另一方面，游客到旅游目的地旅游給當地人帶來先進的文化和生活方式，對目的地居民來說是一種“文化復興”，使當地人產生了民族自豪感和自信心，讓他們意識到本土文化的重要性和價值。許多學者認為這是一種文化重創過程、文化復活的過程和傳統文化加強的過程。這也是經濟學上所說的外部性。

(二)文化旅游者需要“真實性”

文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺”去旅游、工作。與當地人接觸，參與到當地人的生活和文化中。他們對當地人文化的影響非常深刻。有些地方為了迎合文化旅游者的需求，為了眼前的經濟利益而不惜把傳統文化當作商品來出賣，這就出現了旅游業發展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進行所謂的“包裝”，當然其中也有認真嚴肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內涵的東西；此外，由于商業利益驅使，以“偽民俗”的方式開發文化旅游資源的現象隨處可見，甚至創造“偽文化”和“舞臺真實”來吸引游客。比如現在流行的《印象…》和“…故里”。這對地方傳統文化來說是非常嚴重的破壞。面對旅游市場的多層次需求，在實現從文化旅游資源向文化旅游產品轉化的過程中，需要準確把握歷史文化的嚴肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經營理念的現代化。正如科恩（Cohen）所說，如果一種儀式被拿來表演，其文化和宗教內涵也就喪失了。因為，這些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實性。海南黎苗風情村經營失敗就是一個典型的例子。

(三)傳統文化與現代旅游的矛盾

傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征；旅游業是社會發展到一定階段的產物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業的發展還是一種雙向性的活動，即目的地居民與游客之間的活動，這種活動必然會產生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發生影響，發生變遷，其中一種文化要么適應另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發過程中也必然碰到這個問題。游客帶來的外來文化必然會對旅游目的地的文化產生影響，進而出現文化適應或文化沖突問題。人類學家把文化適應這種現象稱為“帝國主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因為他們認為游客每到一個地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對當地的文化產生了影響，破壞了當地原生文化。這就是傳統文化與現代旅游的矛盾。

(四)“文化價值”與“文化素質”之間的矛盾

文化旅游產品開發其本質把處于原生態的文化資源轉化為文化旅游產品。因此，旅游資源開發者對文化資源的價值判斷便決定和制約了開發的方向、深度和廣度。如今，我國許多地區在文化旅游資源開發過程中，一方面由于旅游資源開發者文化素質較低，對傳統文化保護意識和可持續發展意識淡薄，使資源失去其固有的意韻和內在魅力，導致低級粗糙的商業化景區泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價值”。這就是典型的“破壞性開發”。另一方面由于一些旅游者自覺保護文化的意識比較淡薄，保護文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價值”與旅游者和旅游開發者的“文化素質”這一矛盾是旅游目的地開發文化旅游產品所面臨嚴峻考驗。

隨著國民經濟的發展和人們物質水平的不斷提高，人們對文化旅游產品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發中要處理好開發與保護的關系，避免“破壞性開發”和“開放性破壞”，在創新中保護原有文化的特色，這樣的旅游產品才具有生命力。文化旅游，無論是在經濟上還是在文化上都會給旅游目的地帶來利弊。如何結合當地實際，權衡利弊就成為了文化旅游開發中的困境。

參考文獻：

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關鍵詞：雙刃效應；全球化；定量分析；統計分析

文化不僅是國家的核心的，更是人類靈魂的一個重要載體。每個國家都有自己的文化，中國的文化博大精深。但是隨著全球化、信息化的不斷快速發展，使得西方文化不斷地進入中國，并且也逐步地融入到我國的文化傳播之中。本文僅就文化的一個方面節日進行分析，根據當前的調查研究發現，越來越多的中國人民更多地接受西方的節日，并且作為重要的節日等進行慶祝，而對于中國傳統的文化傳播則意識不夠強。這明顯表示，西方文化對中國傳統文化的沖擊，如何才能讓大家保持正確的世界觀和價值觀，正確的對待西方文化的學習機借鑒作用，更好地利用西方文化的優勢來達到取其精華，去其糟粕的目的，保護中國傳統文化的同時，不斷地傳承和發揚我國的傳統文化。文化針對西方文化對于中國傳統文化傳播的雙刃效應進行分析，為實現趨利避害提供了一些意見。

一、雙刃效應

（一）積極效應

首先，對于西方文化的學習和了解，有助于增強與西方友人的關系，能夠促進和諧共處，并且能夠更好地實現合作發展。其實，就是在慶祝中國傳統文化的同時，也不斷地豐富了自我的文化內容，加強中國與西方國家的交流，同時也不斷地通過西方的文化借鑒來不斷地完善自身的文化學習和發展，就比如西方文化中的一個感恩節、父親節、母親節等都是中國文化的一個很好的體現，因此可以借此契機，將中西文化有效融合，增進感情的同時，豐富中國的傳統文化，更加體現出文化中的優良品德，豐富人民的精神文明生活。

（二）消極效應

根據調研的數據也顯示，有86.88%的人認為現在西方文化的氛圍越來越濃了，這說明了在目前這個一個信息化高速發展的時代，西方文化對于中國傳統文化傳播的一個巨大的沖擊，西方文化的各種信息和形式、價值觀等都會不斷地涌入到我們得生活和工作中。這對于中國傳統文化會帶來不利，會淡化中國傳統文化的傳播和傳承、發展，對中國傳統文化的需求減少，不利于我國人民自身文化的學習和傳承。過分地關注西方文化，會喪失自身的優良文化，不利于樹立正確的人生觀和價值觀。

對于西方文化，始終保持一種正確的態度進行對待，取長補短，充分利用西方文化的優勢來完善和豐富我國的文化，吸收西方文化的精華。深入了解西方文化，為我們更好地走出國門，走向世界打下堅實的基礎。在學習和慶祝西方文化的時候，要加強對我國自身傳統文化的保護和有效促進，中國的文化博大精深，需要我們不斷地去發掘，去傳承，因為我們需要在保持自身傳統文化學習的基礎上，再來結合西方文化，不能夠出現舍本逐末的這種現象，丟失了自身國家的優良傳統文化，將會是一筆巨大的損失，同時我們需要自己主動地去維護和發揚傳統文化。

二、研究方法及定量分析

本文主要采取的是針對學校的學生進行了抽樣調查，選取了150個樣本。主要是設計調查問卷，然后進行調查填寫，有效問卷為150份。本文首先是針對調研的數據對西方節日的慶祝情況，對西方節日的慶祝頻率等進行了描述性統計分析，然后再采用對比進行中西方文化的差異分析，采用SPSS的統計軟件進行了定量的統計分析，進行西方文化的流行性與滲透性相關性分析、中西方文化的成對t檢驗和方差分析。

圖1樣本群體對西方節日的慶祝情況 圖2樣本群體對西方節日的慶祝頻率

根據圖1的描述性統計分析，得出大家對于西方節日的關注度很高，而且參與到節日的也比較多，除了萬圣節僅占11.88%之外，愚人節和感恩節是在40%左右，而圣誕節、父親節和母親節則均在60%以上，情人節也占據了50%的比例。

根據圖2的描述性統計分析，可以得出樣本群體對于西方節日的慶祝程度很高，基本不過的占比為8.13%，雖然每年都過的占比最少，僅為4.38%，但是一般來說都過和偶爾過的分別占比為31.25%，56.25%，所以僅這兩項占比就達到87.5%的比例。

從表2成對t檢驗和表3方差分析的檢驗可以得出，中西方文化的在調查的樣本人群中，特別是在年輕人當中能夠得到流行和傳播還是因為對于西方文化的好奇和新鮮感所導致的。因此也就出現了大家對于西方文化的崇尚，對于中國傳統文化相對就淡化了。

三、結論

在面對國際全球化的形式下，我們要充分地把握、加強和促進我國自身的優良傳統文化發展，同時要有效地掌握好西方文化的雙刃效應，做到趨利避害，不斷地取長補短，取其精華，去其糟粕，不斷地豐富中國傳統文化，這樣才能真正實現我們的跨越式發展，才能讓我們有機會更好地了解西方，更多地學習、借鑒并加以利用，最終實現走出國門，走向世界的目標。總之，有效地把握機會，將西方文化的雙刃效應充分地發揮和把握好，這樣才能更好地促進我國傳統文化的發展，才能將我國傳統文化更多的傳承、傳播和發揚。

參考文獻：

[1]張朝政.中國文化與西方文化自我超越之比較[J].廣西社會科學,2008,11.

[2]林華.中國傳統文化研究:現狀、定位與發展取向[J].江西社會科學,2009.5.

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當前科技進步與知識發展中影響經濟社會發展進步最重要的是創新創造能力，從而創新人才必然成為最具競爭力的人才。如何開發創新意識，培養創新創造能力，兒童藝術教育有著突出作用。20世紀美國著名教育學家杜威曾指出，藝術表現是兒童本能沖動，藝術對激發兒童的興趣，培養觀察能力有著重要作用。長期以來的教育實踐也證明藝術教育對兒童有特殊意義，能豐富情感與激發創造思維，也是兒童全面發展的有效途徑，在培養兒童成長的過程中，藝術教育應該成為不可替代的教育內容之一。

一、當前兒童藝術教育的現狀

隨著社會進步時展，物質生活水平提高，家長們對兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術細胞，家長將自己的意愿作為了主導，給孩子報各種各樣的培訓班，期望以次讓孩子來接受藝術教育而提升兒童的創造力與想象力，實際中多數家長與一些教育機構在對兒童進行開發教育時所采用的方式與藝術教育的主旨目的內容卻不相符合。這其實扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓班在進行兒童藝術課程教學時為了在短時間產生教學效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養，培訓班也無法有效提升兒童藝術鑒賞、創造能力。所以為了更好地發揮兒童藝術教育的作用，提升兒童藝術修養與創造能力，并且輕松愉悅地進行藝術熏陶，在兒童藝術教育的這一現狀下，中國傳統文化中有關于美學思想等精華內容是可以應用于兒童藝術教育中。以此指導兒童藝術教育的著重點，不束縛兒童天賦，鼓勵藝術的自由性，強調兒童藝術教育的目的是開發兒童的創新創造能力，并引導兒童藝術興趣的培養，開拓想象力、創造力。

二、傳統文化對兒童藝術教育的意義

傳統文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進步與創造的源泉。積極的文化對人的創造力發展能夠起到推動作用。早在孔子時期就有溫故知新，當前兒童藝術教育的現狀所反映出人們只認識到兒童藝術教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術教育的教育理念、內容與形式才是最核心部分。傳統文化在兒童藝術教育中要得到更好地運用，我們需要全面地分析傳統文化對兒童藝術教育的利弊。

1.傳統文化對兒童藝術教育積極影響。兒童藝術教育就是為了培養具有創造力的人才。在當今社會兒童的藝術教育就被賦予了新的使命，那就是開發兒童的創造與創新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術教育就是為了培養兒童創新的素質為任務，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質。和諧之美是中國傳統文化精髓之一。“人和”即社會沒有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們評價一個人的美麗更注重內在美；盡善盡美、至善至美都是傳統美學的最高境界。詩書禮樂是中國的傳統文化，樂可以怡情；詩可以體現文字的美麗與魅力；禮則表現天地人和，體現為人處世的美；書可以修心養性，來引導性格的形成。中國的傳統繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優良的文化可以作為兒童藝術教育的基石。將其加入到兒童藝術教育中去可以使兒童自由創作，充分發揮他們的想象，有助于兒童綜合素質的提高，不壓制兒童的內心想法。

2.傳統文化對兒童藝術教育消極影響。中國傳統文化對人們的影響都根深蒂固。例如家長們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學子科考，到現代高考、國考，家長們希望自己的孩子當官的官本位思想還在延續。“唯有讀書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對藝術的渴求與發展，傳統的文化偏重知識的儲存量而忽略了創新創造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創新能力的發展。其中傳統文化“知足常樂”觀念對兒童藝術教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創造創新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統文化內容對兒童的藝術教育的發展有著非常大的消極作用。

三、傳統文化在兒童藝術教育中的運用

傳統文化是兒童藝術教育的寶貴精神財富，但是由于其雙重影響，既對兒童藝術教育有著積極作用同時也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術教育中，需要更好地運用傳統文化的積極因素，將有利于創新創造的部分為兒童藝術教育過程中所用。首先在兒童藝術教育的目的與理念上要有清晰的認識，兒童藝術教育是為了激發兒童興趣潛能，熏陶藝術情趣，最開拓想象力、創造力；其次在兒童藝術教育的內容中要注重傳統文化的雙重影響，教育內容中以運用積極的傳統文化來促進兒童藝術教育；再次是廣泛融合和吸收國外的兒童藝術教育形式和教育思想，與傳統文化進行融合，為我所用，這也是兒童藝術教育的一個新課題。

參考文獻：

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創建于1904年的西泠印社，是國內成立最早的著名印學社團，以篆刻書畫創作、研究的卓越成就和豐富的藝術收藏在海內外久享盛譽。自成立以來，其名家薈萃，人才輩出遐邇聞名，為中外時人所稱道。西泠印社拍賣公司為春拍的征集活動并不僅限書畫印石，而在眾多瓷器玉石、竹木牙角等種類繁多的藏品中依舊難覓讓人眼前一亮的精品。

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中圖分類號：J821 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）03-0305-01

在清王朝從極盛轉向衰敗的時期，北京是全國政治經濟文化中心，是一個天下通橫、四方雜處的地方，京劇藝術形成之后，受當時經濟、文化、戲劇藝術的影響，京劇臉譜形成了。

一、京劇臉譜的介紹

（一）京劇臉譜的定義

在戲曲中凈、丑和少數生、旦行當的演員在人物扮演中，會根據各自相應規定的譜式，在臉部勾畫各種色彩的圖形，這就是戲曲中的臉譜。那么京劇臉譜就是在京劇中凈、丑和少數生、旦行當的演員們的化妝樣式。

（二）京劇臉譜的發展

京劇的發展在每段時期都有著不同的特征。18世紀末到19世紀中葉，京劇臉譜的譜式格局初步形成，逐步有了裝飾紋樣；19世紀中葉到20世紀初，比較系統的京劇臉譜的譜式基本定型，特別是線條對圖形和色彩的分割上，技術已經完全成熟。20世紀初到20世紀中后期，京劇名家輩出，這時京劇臉譜在色彩、圖形、線條的表現上出現了各有特色的多樣化，譜式上也有所創新。

二、京劇臉譜的視覺符號概述

中國傳統文化的價值取向形成了“內容決定形式、本質決定外表”的固化思維，所以自古就有了一種好人儀表堂堂，壞人一臉賊像的人格判斷標準理論。京劇臉譜的基本顏色為白、紅、藍、黑、紫、黃、綠、粉和金銀色，不同顏色有著不同的象征意義。比如紅色代表忠誠勇敢；黑色代表正義；白色代表殘暴、忘恩負義等。

關于京劇臉譜中視覺符號的運用表現很多見，如：包公是一代清官，他剛正不阿、公正廉明，是一位天生臉白的書生，但是白色在京劇臉譜里的視覺符號的象征意義是奸詐、虛偽，所以如果將包公的角色化妝成現實中的那樣，就違背了京劇臉譜視覺符號中的象征意義。根據京劇臉譜中的對正義廉潔的視覺符號定位，包公的角色就被賦予了黑色的臉譜，來表現他的人物性格，還在他的額頭上添了一個白色月牙，意在包公白天主持人間的公道，夜晚判斷陰間的是非，將他鐵面無私的外表和正義的內在達成一致。再比如三國中的關云長在民間被傳說是曾在棗林中躲避官兵搜捕，由于他長期目睹紅棗、食用紅棗、飲用紅棗水，所以關云長的臉就變成了棗紅色。于是舞臺上的關云長就被賦予了通紅的臉色，但是這不僅是用來表現關云長的外表的，紅色還表現了他忠誠、勇敢的性格和莊重、威嚴的氣質，另外京劇中的關于長在五官上也有特別的指定，一對丹鳳眼和臥蠶眉，也是莊重威嚴的象征。

總之京劇臉譜視覺符號的表現，可以使觀眾對戲劇中人物的性格、背景、劇中角色地位都一目了然。

三、京劇臉譜的視覺符號對當今藝術發展的利弊

客觀的說，京劇臉譜這種直觀的通過視覺符號來定義劇中人物形象的方法有利于對劇情的介紹，幫助觀眾更好的理解劇情和劇中人物，對于京劇的欣賞來說，是有明顯的好處的。同樣在當今的電影藝術中，這種“臉譜化”的現象也起到了積極作用，在一定程度上是有利于加強電影的表現力的，但是整體來看，京劇中的“臉譜化”給當下藝術發展帶來了一定的弊端。

京劇臉譜視覺符號的表現形式過于單一、夸張、不夠真實，這種直觀的符號表現法使藝術缺少了美感，降低了觀眾的欣賞興趣。比如在早期的電影中，偉人的形象都是高大明朗的，動作設置也是一致的豪邁瀟灑，劇情也跟著走向一致化，這種情況重復出現，使觀眾對影片的欣賞興趣大大降低，使影片喪失吸引力。

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一、科舉制的利弊及其影響

所謂科舉制，就是用考試的形式選官的制度。科舉制為當時的社會選拔人才、穩定經濟做出了重大貢獻。唐太宗時期，一方面大力興辦教育，出現了“國學之內，八千余人，國學之盛，近古未有”的局面。另一方面開科取士。正是由于通過科舉制“選賢任能”，才出現了唐朝的興盛。這樣一個獨具特色的官吏選拔制度，對中國社會和文化的影響是根深蒂固的，對中華文明特別是對儒家思想的傳播、發展，也產生了巨大的促進作用。

（一）科舉制的“利”。

1.公正

與世卿世祿的重血緣、察舉制的重品德、九品中正制的重門第相比，科舉制所創設的公平競爭機制，更利于選賢任能。科舉制由封建王朝設科招考，士人“懷牒自進”，自由報考，采取“一切以程文為去留”的擇優錄取原則。顯然，它比以往的任何選士制度都更為公平和公正。

2.嚴明

作為中國封建社會的一種大規模的統一考試，科舉制以其嚴明的紀律和有效的措施確保了它的嚴肅性與權威性。文化考試要經過層層選拔、淘汰，要求極為嚴格。歷代對考生健康也有要求，如唐代考中后，要由史部組織再“試身”，即考察外貌和健康狀況；宋代規定“其有殘疾、篤疾并不得予解”，元代規定“患廢疾”者不得應試。

3.相對“務實”

科舉制的目的是選拔優秀人才，維護封建統治。科舉制強調實德實才，按封建官吏的要求，設置考試科目和評價標準。政治理論是最主要的考試科目。文化素養特別是寫作的能力是必考科目，同時也注意考查考生分析問題和解決問題的能力，使知識分子關心重大的現實問題和理論問題。

（二）科舉制的“弊”。

1.學而無用

科舉考試如同一根魔棒，指揮著廣大的士人，考什么就學什么，致使大批的士人受限于科舉之中。這在一定程度上壓抑了人的個性的發展，也束縛了人們的心智，使人片面發展。科舉制的實施必然擴大“學”與“用”的距離，產生學而無用的后果，這是科舉制最終被廢除的重要原因之一。

2.敗壞學風

科舉制背后的優厚利益對士人產生了極大的吸引力，為了能夠達到其目的，一部分考官、家長、考生及其親屬等急功近利，甚至是不擇手段，致使社會不良之風盛行，腐蝕了士人的思想，敗壞了學風。

3.損身害體

科舉制考的不僅僅是知識，還有體能。許多士人三更燈火五更雞地苦讀，忽視了自己的身體的承受能力，即使考中了秀才，中了舉人，也落得個疾病纏身甚至英年早逝。科舉制造成的不僅僅是身體的損害，它還毒害人的心靈，導演了無數“范進中舉”喜極而亡的悲劇。

二、改革現代考試制度，促進學生全面發展

（一）明確考試目的，改革考試內容。

考試的目的一方面是選拔人才，另一方面考試本身不僅是檢測知識的手段，而且是不斷學習知識的途徑。簡言之，考試服務于教育，教育又作用于人，以促進人的全面發展為其終極目標。考試內容應更加注重對考生能力和素質的考查，試題內容要加強理論與實踐的聯系，試題設計增加應用性和能力型題目。這樣做可減輕學生課業負擔和升學壓力，同時也為素質教育和創新教育提供了廣闊的發展空間與機會。

（二）學生評價方式多元化、過程化。

要采取多元的教育評價機制，開發不同的測量手段才能夠促進學生的全面健康的發展。要探索并建立有助于反映學生綜合素質和個性特長的多元化考試評價系統，可考慮將考試成績作為評價錄取的依據之一，同時兼顧考生在校學習情況、校長推薦信、教師評語、個性特長等綜合因素進行錄取，并逐步增加它們在評價體系中的比重。注重學生評價的過程化，增加學生平時成績在總成績中的比重，加強對學生平時的考核，根據不同的教學階段，靈活運用多種方法，了解學生的學習狀況，注重學生的學習過程，以改變那種上課記、考前背、考后忘的局面，采取多元評價機制，鼓勵學生、家長、老師都參與到評價中來，將評價變為多主體共同參與的活動，調動學生的積極性和主動性。

（三）正視中國傳統文化的影響，打破傳統思維。

中國文化博大精深，封建社會科舉制推崇儒學，提倡入世，以“建功立業”為其目標；道家提倡出世，道法自然，天人合一，追求無為的境界；佛家讓人摒棄欲望，尋找自性本心。正是中國傳統文化的影響，形成了中國當今的人才觀，進而影響了中國考試作用的有效發揮。反觀中國近代的科技落后，甚至是淪為半殖民地半封建社會，這與傳統文化中強調內修而不重實踐密不可分。所以，文化中要創造“百家爭鳴，百花齊放”的局面，來改變當今的人才觀念，豐富和完善考試制度。建立多元競爭的文化機制和開放的思維境界，才會創設出現代考試制度的新局面，從根本上，打破考試變革的僵局，做到古為今用，洋為中用，完善自身。

總之，“通古宜知今，有今方成古”。辯證地認識科舉，會發現現代考試制度大體上是符合當今社會的需求的，當然也存在許多問題，我們應以史為鑒，創造條件，使現代考試制度適應人的發展，以適應教育規律，做到教育科學化，從而實現教育的真正目的——促進人的完善和發展。

參考文獻：

［1］孫培青.中國教育史.上海：華東師范大學出版社，2000，160.

［2］田澎.科舉的利弊及清朝廢除科舉的教訓.西北師范大學報，2005，（1）：74.

［3］王荔.略談科舉考試對應試教育的影響.汕頭大學醫學院學報，2000，（4）.

［4］鄭若玲.科舉啟示錄——考試與教育的關系.清華大學教育研究，1999，（2）.

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［6］劉海燕.新人才觀視野中的考試改革研究.內蒙古師范大學學報，2005，（6）.

［7］劉昕.打破考試改革的思維局限.考試論壇，2006，（3）.

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最令我動容的家書是黃花崗七十二烈士林覺民的《與妻書》：意映卿卿如晤，吾今以此書與汝永別矣！《與妻書》唯其感人，就在于它情真意切，字字泣血，到處都是濃得化不開的真情，纏綿悱惻而又充滿激情，充滿凜然正氣，為國捐軀的激情與對愛妻的深情兩相交融、相互輝映，叫人斷腸落淚，而又撼人魂魄、令人感奮。這是用生命傳遞的愛的家書，時隔多年，我們如今讀來依然動容，欷歔不已！

文章將歷史典故、名人事跡加以錘煉，組合運用，是增強文章底蘊的一種重要的表達方式。由于大量的文化因子的介入，熔煉的語句顯得人文氣息濃厚，引用恰當必能使筆下文章底蘊豐富。這篇文章作者以“名人的家書”為題材，巧妙地引用歷史中最為著名的幾封名人家書，借寫他們的喜怒哀樂和悲歡離合表達對“傳統文化”的思考，承載了作者對家書的認識和感悟，顯示了作者較為深厚的人文積淀，更重要的是，使作者對家書的情感變得更加濃厚凝重，能夠引起人的共鳴，賦予本文深厚的人文底蘊。

篇（9）

關鍵詞：高考 英語 改革 利弊

一、引言

為進一步提高首都均衡教育水平，促進教育公平，切實解決擇校、學生課業負擔等群眾關心的問題，北京市將從對中高考進行改革入手，出重拳予以破解。據中國官方媒體新華社報道，北京市教育委員會計劃減少英語科目在高考中的分值，從150分下降到100分，實行社會化考試，一年兩次考試。這一政策將自2016年起在全國主要城市開始實施。

二、 高考英語改革的利弊

（一）高考英語改革的好處

多年以，我國在語言教學上，大都是“重英語、輕母語”，一方面，隨著中國與國外交流的日趨增多，全民學英語的熱潮日益攀升，很多人投入了大量的時間、精力來學習英語，英語逐漸成為了不少學生最為重視的一門科目。而與之相對的，由于學習漢語的時間被擠壓，不少國民對于中華傳統文化以及傳統知識的了解度不夠，甚至有些人認為，作為我們日常交流的母語，對于語文的學習學不學都無所謂，這就使得目前社會上提筆忘字、對中國傳統文化不熟悉的人越來越多。因此，降低英語分值，提高語文分值，針對語文這一科目所進行的改革措施，無疑會促使人們提高對漢語的重視程度，從而促進全民對漢語以及中國傳統文化學習的熱情。

另一方面，高考英語改革能夠縮小發達地區與不發達地區考生的差距。新東方教育科技集團董事長俞敏洪就曾關注過學生的英語能力因地區差異而不同。大部分來自中西部地區的優秀學生，在通過高考進入重點大學后，往往最先感到有差距的就是英語成績，聽力、口語更是他們的軟肋；而一線城市、沿海城市的中學生，由于教育環境和生長環境等方面的優勢，英語水平較高，特別是實際運用語言的能力較強。

根據俞敏洪對位于北京西北部遠郊的延慶縣學生英語水平所做的評估，延慶縣學生與北京城區學生的英語水平差異超過20分。因此，下調英語高考分數權重有助于縮小城鄉差別導致的英語成績差異。相較于城市學校，農村學校的師資配備和教學設施明顯不及城里，教學效果根本不能與城市學校抗衡。這就意味著，英語分數權重越大對農村學生越不利。因此，下調分數權重，淡化選拔功能，有助于實現城鄉教育公平。

（二）高考英語改革的弊端

對于學生來說，家庭經濟狀況好的孩子英語水平不會受多大影響，而廣大工薪階層和農民孩子的英語水平則恐怕只能停留在低水平上。有關降低英語分值就能給學生減負的說法也似乎不太合理，因為英語分值下來了，其他科目分值增加了，學生依然會為取得高分而壓力重重。

現在隨著中國不斷與國際接軌，要想進入國際市場，外語成為了一門必備的工具。隨著英語高考分數權重的下調，學生、家長、教師的觀念和中小學的課程設置、考試和評價制度等必將隨之發生改變，后續效應不可小覷。北京教育學院督導室專家、曾擔任北京教育學院外語系主任的袁昌寰教授就此說道：“當今世界變化之快，發展之多極化，比以往任何一個時期都更加錯綜復雜。因此，從世界發展的總體趨勢和主要態勢出發，從中國在國際事務中所應承擔的責任和義務出發，從國家人才培養規格以及學生未來發展的需要出發，從語言所承載的文化和價值觀對學生的影響出發來認識英語課程的價值是非常必要的。”因此，英語作為中國外語教學中的大語種，已經不是美國還是英國的問題，而是英語作為互聯網語言，作為一種通用的世界語言，中國人才國際化，中國世界化必須的一個工具。

三、總結

在高考英語改革的趨勢下，英語學習的重要性仍需重視，但方法需改變。全球最大的私人英語教育機構英孚教育的2013年《英語熟練度指標報告》顯示：目前，中國英語學習者的人數遠遠超出世界上其他國家，有10萬英語母語者現在在中國教學，已經成為全球最重要的教育培訓市場之一。如此龐大的英語培訓市場卻沒有培訓出一流的英語水平。報告對全球60個國家和地區成人的英語熟練度進行排名，同時亦首次對過去6年近500萬成人的測試數據和英語熟練度的趨勢變化進行綜合分析。據該報告顯示，在全球范圍內，瑞典仍以68.69的高分穩居第一。中國大陸排名34位，屬于低熟練度水平。因此，老師的教學方法和學生的學習方法仍有待改善提高。

“語言能力的真正形成需要一個相對長期的積累、練習、實踐和運用的過程。現代語言學習理念強調了語言學習不僅應關注學習結果，更應關注學習過程。”袁昌寰教授說，語言學習具有很強的實踐性和應用性的特點，這兩個特點也就決定了語言學習不應是一個對英語語言知識體系的學習，不應是靠單純的講解和機械的記憶、背誦進行學習的。因為這樣的學習不僅單調乏味，也收效甚微，這樣的學習方式只能是事倍功半，也讓很多學生失去了信心，對學習英語望而卻步。所以，學生應該真正成為學習的主人，家長和教師要堅持 “做中學”原則，鼓勵學生多聽、多說、多讀、多用英語，從而使他們逐步建構起綜合語言運用能力。

教育教學改革是個系統工程，不是簡單地通過考試改革就能完全解決的，應該從文化土壤和社會氛圍上樹立大眾外語教育的理念和定位，重運用，減少功利之心，重提高綜合的人文素養等方面入手。

高考改革是必然的趨勢，但是如何改革才真正的能體現高考的價值是值得我們深思的。 教育的目的是為了喚醒學生的興趣與心靈，而不是學生謀生的工具。“一考定終身”，不得不說現在的高考制度對學生的壓力非常大甚至到了扭曲心理的地步。為此，我們不停的改變著，也許過程很緩慢，但我們堅信未來會越來越好的。

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隨著社會文明的不斷前進和發展，人們對于健康與疾病的關注度越來越高，對于醫學事業的發展傾注了更多心血。中醫學作為我國本土醫學，有著數千年的歷史，是中國民族傳統文化的重要組成部分。但隨著西方醫學的傳入、興起和發展，中醫的處境越來越“尷尬”，如何振興中醫事業越來越成為人們關注的重點。而振興的關鍵在于中醫拔尖人才的培養[1]。湖南中醫藥大學本著培養具有高素質和高技能的中醫拔尖人才的目的，建立中醫臨床拔尖人才班。

1中醫臨床拔尖人才班現狀

目前，湖南中醫藥大學對中醫拔尖人才的培養主要實行的是“精英教育”，即學校在學生完成大一對中醫基礎課程的學習后，通過對學生的筆試與面試選取對中醫有濃厚興趣的具有中醫臨床思維的學生進入中醫臨床拔尖人才班。與其他班級不同的是，首先，該班級增添了許多如《藥性賦》《湯頭歌訣》《醫學心悟》等中醫特色課程，并安排高年制老師進行教學。其次，在課余時間，學校給學生安排了一系列來自從事臨床工作數十年的具有豐富臨床經驗的名師的講座。并且對學生本科階段的培養實行雙導師制，配備基礎導師和臨床導師，即1~3年級一對一跟從基礎導師學習，4~5年級一對一跟隨臨床導師上臨床進行學習。

2培養方式的利弊

建立中醫臨床拔尖人才班的成功之處在于，學校把對中醫有興趣的學生聚集起來組成行政班級，對該班級進行統一的管理，可以制造濃厚的中醫學習氛圍，使教育資源得到充分合理的利用，為中醫的繼承與發展提供人才。處于該班級中的學生也能夠獲得比普通班級更為豐富的學習資源，且學生與學生之間的良性競爭可促使人向上[2]。本科階段的基礎導師可為學生的學習答疑解惑，從而穩固中醫基礎知識，避免學生走彎路，而臨床導師則可帶學生上臨床，使理論知識與臨床實踐更完美的結合。任何制度在存在好處的同時免不了有弊端，這種管理體系也不可避免。如，每學期所增加的額外課程太多易導致學生學習壓力過大，不堪重負；太過匆忙的學習生活讓學生無法深入體會中醫專業知識的內涵，只停留于知識的表面，尤其體現在對于中醫經典知識的學習理解上；教育資源的傾斜引起同級學生的不滿；重理論輕實踐導致中醫的理論學習與臨床實踐相脫節，學生知識結構單一，學術視野狹窄，缺乏良好的思維方式和創新能力等等。

3解決措施

3.1明確定位不僅僅局限于湖南中醫藥大學，對于所有中醫院校而言，首先是要對自己學校做出一個精準的定位。湖南中醫藥大學副校長何清湖教授指出，每個大學在培養學生的時候應當有一個合理的定位———本科學制的學習目標是什么，本碩連讀學制的目標是什么，本碩博學制的目標是什么。各個學制之間的目標是不同的，這就需要學校對各學制的培養方案進行調整，根據自己的學校條件來對學生因材施教，探索出屬于各學制的獨特的培養模式。

3.2循序漸進在對中醫拔尖人才的培養的過程中不可追求過快的速度，追求過快的速度只會導致質量的下降，正如金字塔需要將地基穩固，再一層一層往上累積一樣，如果地基未壘好就往上添磚加瓦，看似牢固的金字塔實則岌岌可危。中醫的學習也是一個循序漸進的過程。中醫基礎理論就是地基，只有將基礎理論掌握牢固了，才能在基礎理論的基礎上去追求更高階的知識。因而要合理的安排學生的課程，一步一步地穩固知識。

3.3注重經典中醫經典是中醫發展史上起到重要作用、具有里程碑意義的四部經典巨著，它們構建了中醫藥學的理論框架，涵蓋了中醫藥理論體系的核心內容，是指導中醫臨床實踐的重要工具。甚者有，不讀《傷寒》不知辨證，不讀《金匱》不知病源的言論，經典作用可見一斑。但學生目前學的東西過于繁雜，不僅有經典，還有英語、各種西醫教材，這樣反而導致學生的中醫根基不扎實，導致進入臨床后茫然不知所措。因而，各大中醫學校應立足于經典知識點的學習，在此基礎上加以豐富和發展。

3.4加強臨床任何一門醫學都離不開臨床實踐，中醫學也不例外。中醫學發展從古發展至今，仍能在醫學界中占有一席地位的原因就在于實際療效。臨床實踐是中醫學的理論根源，更是其發展的核心。中醫對于疾病的治療主要是通過望、聞、問、切四診合參，辨證論證。而現今的中醫院校學生，往往被學業所累，沒有太多的時間和機會去接觸病人，更談不上對病人進行辨證論治。學校應通過設置一些中醫基本技能訓練或者臨床各科技能訓練，將課堂從教室移至醫院，從而讓學生更多的接觸臨床，使理論知識得到充分的發揮和應用。

篇（11）

關鍵詞：

“韓流”；大學校園；文化建設；多元文化建設

1“韓流”對大學校園文化的雙重影響

當今社會，多數大學生都屬于“90后”這個群體，不予置否，“90后”這個群體對于新鮮事物有著極強的接受能力，但是由于這個群體自身的特質，他們對于新鮮事物的辨別能力并不高，因此，面對“韓流”迅速席卷，大學生不能很好對其進行區分，這導致了“韓流”對大學校園文化將會產生積極和消極的不同影響。

1.1“韓流”對大學校園文化的積極影響“韓流”作為外來文化，在全球化趨勢下，它對大學校園文化建設以及青年的發展必然會產生積極的影響，不僅能在一定程度上填補中國傳統文化教育的缺失，同時一定程度上能培養積極樂觀的態度，促進大學生人格的完善。

1.1.1“韓流”有利于填補中國傳統文化教育的缺失韓劇《家門的榮光》，在各演員的言行舉止中，無一不滲透著韓國民族對于長、幼、尊、卑的重視，比如見面要相互鞠躬問好，在餐桌上如果長輩沒有開動，小輩是不允許先吃飯的。而這些在中華民族的傳統文化中，也是同樣作為精華需要被繼承和發揚的。因此，在觀看韓國影視劇等相關作品時，大學生可以在感受韓國文化傳統時，回味中華民族的精髓，使自身更好的堅守中華民族的傳統美德，同時填補當代大學生傳統文化知識匱乏的狀況。

1.1.2“韓流”有利于培養積極樂觀的態度在韓國影視劇中，多數人物設定為“灰姑娘”與“白馬王子”。在女主角的生活中，一定會遇到各種艱難遭遇，但是，她一定不會放棄希望，一定是以最樂觀的狀態生活，繼而遇到生命中正確的那個人。對于廣大樂于觀看韓國影視劇的大學生而言，的確產生了很大的支柱作用。當代大學生基本上都是作為獨生子女的“90后”，抗壓能力并不是很強大，因此，在遇到生活中的挫折時，往往會對自己的未來產生迷茫，失去信心。而韓劇中人物展示出來的積極樂觀，堅強努力正是廣大大學生所需要的。

1.2“韓流”對大學校園文化的消極影響“韓流”如同一把雙刃劍，會對大學校園文化以及青年學生產生消極影響。由于“韓流”背后蘊藏的文化傳統以及政治色彩，一定程度上將影響大學生了解中國的歷史，甚至是將中國歷史進行歪曲。同時，在豐富的物質包裝下，它將影響大學生信仰的確立，以至對大學生信仰的堅定產生破壞。

1.2.1“韓流”影響大學生了解中國的歷史2013年播出的韓劇《奇皇后》，以中國元朝時期和韓國高麗時期為背景，但整部劇卻在各個細節中不遺余力的描繪中國統治的落后，國力的薄弱等等。類似的還有很多劇集，比如：《該隱與亞伯》、《大長今》等等。這些帶有主觀民族主義色彩的韓劇會極大的誤導“90后”大學生的視聽，使他們無法正確辨別自己國家的歷史，只能一味盲目接納。

1.2.2“韓流”影響大學生樹立人生榜樣一個人能否朝著正確的方向前進，很大程度上由自身的信仰所決定。但是由于時代的發展，大學生學業負擔相對沉重，心氣浮躁，不能很好剖析自己，不能明確自己想成為一個什么樣的人。然而隨著“韓流”的廣泛滲透，許多大學生將那些由韓國娛樂公司斥巨資打造的明星視為自己的男神、女神。顯而易見，這種在樹立榜樣上方向的扭曲，會對大學生未來的成長造成極大的危害。

2正確引導“韓流”，強化“主流”大學校園文化建設

正是因為“韓流”對于大學生會產生積極、消極兩種不同的影響，所以作為大學生學習成長的所在地，大學需承擔責任，加強大學校園文化，弘揚社會主義主旋律，堅持社會主義核心價值觀。同時，更需要尊重多元文化共同發展，引領學生對“韓流”取其精華去其糟粕，進而加強自身大學校園文化建設。

2.1弘揚社會主義主旋律，堅持社會主義核心價值觀中華民族傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，為中華民族世世代代所繼承和發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。隨著時代不斷演進，大學校園更要引導學生繼承并發展中華民族傳統文化，弘揚社會主義主旋律，堅持社會主義核心價值觀。

2.2尊重多元文化共同發展，取其精華去其糟粕尊重并學習多元文化，構建以“多元文化”為載體的大學校園文化環境。在校園的思想工作者需要提高自身素質，積極借鑒國內外多元文化，還要不斷與學生進行溝通、交流，促使學生取其精華去其糟粕，引導學生樹立正確的文化價值觀。可以通過開展社會實踐活動的形式加強學生對于多元文化的理解。

2.3加強大學校園文化建設，引導學生構建正確三觀明確中韓文化之間的異同，加強并發揚中韓文化中的相同點，嚴肅并認真對待文化之間的差異處。可以將中韓文化的交界點與中華民族的傳統文化相結合，發展喜聞樂見的大眾文化，致力于創造校園文化的多樣性，力求貼近校園文化生活，符合道德標準，進而，更好的促進大學生世界觀、人生觀、價值觀的構建。

3結語

總之，“韓流”文化有自身的優勢與劣勢，對學生的成長也如同一把雙刃劍，各有利弊。但是，隨著經濟、文化的全球化趨勢越來越嚴重，作為大學生更應該在緊跟時代趨勢的大環境中，以辯證的眼光看待，堅守內心的文化價值觀。本文從“韓流”文化給大學生帶來的消極影響和積極影響，以及面對“韓流”，大學校園文化建設應如何應對的方向論述。這更說明，在“韓流”席卷亞洲的當下，辯證對待“韓流”的重要性，加強大學校園文化建設的必要性。

參考文獻：

[1]馬麗慧.基于“韓流”背景下的大學校園文化建設[J].學校管理,2015,(11).

[2]楊怡飛.基于“韓流”背景下的“90后”大學校園文化建設[J].時代文學,2014,(11).