緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇拓寬德育途徑范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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中圖分類號：G4 文獻標識：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00155-01

下面就提高中職德育水平談談自己的看法。

一、以學校、家庭、社會三位一體的德育工作網絡為基礎，構建德育教育體系

學生的擇業觀、就業觀、價值觀的形成，與學生家庭尤其是學生家長密不可分，同時也受到社會就業氛圍、環境的影響。中職學校要在充分發揮學校德育工作網絡作用的同時，花大氣力，精心構建學校、家庭、社會三位一體的德育教育體系，有針對性的開展學生的德育工作。要切實樹立“以人為本，德育為首”的觀念，主動與社會、相關企事業用人單位聯系、溝通，及時把握社會對學生德育教育的新要求、新觀念，增強德育工作的主動性。要建立明確的工作方案，密切關注社會、企事業用人單位對學生的要求，保持與其他學校的聯系，有針對性的開展工作。班主任是學生德育教育的一面“鏡子”，對學生能起到表率、楷模的作用。一名稱職的班主任在學生的心目中，其形象、地位甚至比父母還要高大，中職學校的班主任要以高尚的人格魅力去感染熏陶學生，要利用與學生在一起的機會多溝通、多談心、多鼓勵、多幫助，要廣泛而深入地了解學生關注的熱點和難點問題，把握學生的思想動態，聽取學生的意見或建議，做好細致的思想教育工作；要根據學生的特點，以班主任為“橋梁”，加強與學生家庭特別是家長的溝通，與家長保持密切聯系，攜手教育學生，從而形成合力，營造出人人育人，時時育人，處處育人的德育工作氛圍。

二、寓“愛”于教育教學的每個環節，是不斷提高學生德力的法寶

我們認為教師對學生的愛是一種責任，是教師作為教育這種社會活動的執行者而承擔的責任。在學生學習的時候，老師總是耐心指導，確保進入我校的學生都能學到一技之長，讓每位學生將都能生存和發展。在學生生活和各項活動過程中，老師特別是班主任更是父母般或是兄弟姐妹般關心他們，處處充滿著無私的愛。學校關注每個學生的心理健康，重視了解學生的內心世界，并平等與學生進行心靈的交流溝通，為學生創設一種積極向上、求真、尚美、向善、寬容大度、有希望、有追求、有陽光燦爛心情的美好環境。為此學校專門開設了心理健康教育課，設立心理咨詢室，針對當前學生的心理和思想實際開展健康教育講座、心理指導活動，及時解決學生的一些心理和思想問題，總是力爭讓每個學生健康成長。

三、培養學生的成就感，樹立自信心，是不斷提高學生德力的必要條件

當前中職學生越來越重視自身和感受，獨立和自主意識越來越強，而過去種種原因又使他們充滿了自卑心理。根據這種情況，我們逐步提出了幫助學生找回成功的自信和成才的愿望的德育教育思想。要求每位教師接納和尊重每位學生的心理現狀，認真研究學生感興趣的事情和愿意去做的事情，即尋找興奮點，逐步利用表揚的手段去引導學生從普通的行為中獲得自信，從優秀的行為中獲得榮譽感，從對困難的克服和勞動創造中真正獲得成就感和價值。從學生原有的基礎出發，安排一些低起點、小步走活動。例如，大、小型體育活動、晚會、趣味活動、特長一顯伸手活動、技能節活動、各種常規達標評比等等促使學生發現自己看到自己的力量和長處，從而感受成功。

四、以職業道德教育為主線，拓展學校德育內容

職業道德教育以職業道德教育規范為主要內容，著重結合行業特點和行業職業道德規范，通過對學生進行愛崗敬業、誠實守信、服務群眾、奉獻社會的教育，逐步樹立學生敬業意識、服務意識、質量意識和法紀觀念，增強抵制行業不正之風的能力。進行職業道德教育的途徑：一是充分發揮學校思想政治課的主渠道作用。二是全面、深刻地挖掘、展示不同學科在完成道德教育中的不同價值，并且通過體驗探究，培養學生的積極情感、態度和價值觀。

五、以職業能力的培養為核心，提升學生的綜合素質

職業能力是指技能訓練以外的從業能力。主要包括對事物的認知和創造能力、自我表達能力和心理調節能力、組織能力和人際交往能力。在中職學校的德育中要注重培養學生的職業能力。要給每一個學生發展的機會，要把較多的自由思考、 自由活動、多方面發展的時間和空間給學生。

在教學秩序的適當規范指導下，學校的任務在于提供舞臺，提供較寬松的氣氛讓學生自己去發展個性。使學生的思想道德素質、專業素質、科技素質、文化素質、身心素質和能力水平都得到全面的、綜合的發展。

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消費領域，是人們運用物質資料和精神資料滿足物質和精神需求的場所、環境、條件、方式,以及結果的通稱。的政治經濟學原理告訴我們，生產決定著消費的水平、質量和方式。在市場經濟條件下，要拓寬消費領域，應該主要進行以下幾個方面工作:

一、從消費對象上講，從實物性消費向著精神性消費拓寬

人們生活消費不僅消費一定實物，還應消費一定的精神生活資料如書籍、報刊等，以汲取廣泛的政治、經濟、法律等各方面的常識。這是因為市場經濟是一種法制經濟，維系人們關系的是一種固定規范和慣例，一個普通公民不可能把消費權益法、產品“三包”規定,以及民法、刑法中維護消費者權益的條文背得頭頭是道，但他可以得到律師的支援，尤其在大件耐用消費品的使用上受到劣質產品困擾時，只用付出少量法律咨詢費用，就可以享受到專家們的研究成果，從而避免自己的消費支出在市場上受到損耗、耗散。由此可見，這種生活消費從物質到精神、從“實”到“虛”的方面的發展，是十分必要的。

二、從消費結構上講，重點加大發展資料在生活消費中的比重

消費結構指的是用于消費的消費資料的比例關系。進入20世紀90年代以來，人民生活是吃著甘蔗上高樓──步步高節節甜，“吃要講營養、穿要講漂亮、用要講高檔，住要將寬敞”。但值得注意的是，當我們加大享受資料的比重時，不應該冷落了發展資料。處于技術革命環境下的人們應該有終身教育的現代化觀念。只有投入適當的發展資料，更新自己的知識、理論、經驗、技能并且緊密結合從事的工作崗位，讓這些知識轉化為生產力，這樣，消費者可以通過晉級、獎金得到回報，也可以從激烈的崗位競爭中脫穎而出，立于不敗之地。

三、從消費空間上講，由消費空間的相對靜止擴展到空間移動型消費

中國長期的封建小農經濟條件使人們長期生活在一個相對封閉的環境中。但隨著經濟的發展，打破了“雞犬相聞、老死不相往來”的“桃花源”式的生活方式。尤其隨著改革開放的深入，大家有了結余，雙休日的實行又提供了時間，經濟的發展又帶來了交通的便利，使人民有了更大的可能跨出家門，走出城市，這種消費空間的移動是明顯的，精神的享受是實實在在能夠回味的。還有就是信息消費。購買安裝一部電話，你就可以和外界溝通；如果再加上計算機，你就可以踏上信息高速公路，享受來自世界各地的信息；總之，市場經濟是一種開放型經濟，各個地域的公民乃至企業間的信息交流，啟迪著大家的經歷、經驗，開闊視野，陶冶性情，這是空間移動型消費或者說是旅游消費帶給大家的深層感受。

四、從消費效果上講，從粗放經營式的消費到注重消費效用的方向拓寬

在日常生活中，由于受封建主義和外來腐朽思想影響，還存在著婚事大操大辦、請客送禮等鋪張浪費現象。這種消費是十分有害的。人們在進行生活消費的計劃、決策時，應該樹立注重消費效用的新觀念。消費效用的含義指的是一定的消費支出與獲得的物質生活資料、精神生活資料，以及勞務的比例關系，在消費支出一定的情況下，獲得的使用價值量越大，獲得的消費效用就越大。影響消費效用的因素，主要包括家庭的支出情況、消費品利用程度，以及消費品對身體的損益情形。市場經濟本身是一種效益性經濟，效益高者生存，效益低者、無效益者逐步被淘汰。因此，我們倡導的是有益、無害消費，應該擯棄的是無益、有害性消費，這樣才能為現代化生產生產出高質量的勞動者。有關專家預測，21世紀困擾人類的“富貴病”，諸如心臟病、高血壓、糖尿病等，以及困擾人類的頭號殺手艾滋病，無一不是和有害性消費行為和無益性生活習慣聯系在一起的。因此，對于即將步入小康的中國人來講，克服有害性消費行為和生活習慣，有著更加直接的現實意義。

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在口語交際課堂上，教師要尊重每個學生，平等地對待每個學生；要激發學生人人參與口語交際的熱情，創造良好的民主氛圍。教師還要根據每次口語訓練要求，結合學生的生活實際，就地取材，創設情境，使口語交際課成為說的最佳陣地。“興趣是最好的老師”。只要學生的學習興趣被激活了，這堂課就成功了一半，訓練效果就會大大地提高。

二、把課堂還給學生，讓學生真正成為課堂學習的主人

口語交際訓練僅僅依靠幾節口語交際課遠遠是不夠的。這種訓練不僅要貫穿在語文教學的始終，而且要讓每門學科都能給學生提供說的機會。因此，我們讓每位教師都成為課題的參研人員，進一步轉變教學觀念，改進教學方法，給每個學生口語交際的機會。大家采用自主、合作、探究式的課堂教學方法，學生口語交際的訓練都能落到實處。這樣，學生在心理上獲得了成功的滿足感，不僅提高了口語交際能力，更增強了口語交際的信心。

三、教師從幕前走向幕后，讓學生成為學校管理的主人

“六、一”兒童節的文娛晚會，語言類作品增多，鼓勵學生自編自演，鼓勵教師寫，學生演。并且，節目主持工作全都交給學生。紅領巾廣播站更是培養和展示學生口語交際能力的舞臺。教師、學生一起寫廣播稿，由學生播音。

四、強化閱讀積累，讓學生說得更加精彩

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一、 從學生真實的生活中挖掘課程資源

在教學中，關注學生真實的生活，利用調查法、談活法，了解學生入學前和入學后和情況、興趣、愛好方面的特點。如“我家地址、電話號碼，我最喜歡看的動畫片，我最大的愿望，我最愛做的事，人最不喜歡的事”等情況進行統計，對這些資源與教材重組，設計出活動方案。在設計“我像小樹苗”的主題活動中，我試圖消除教育與生活、課堂與社會、知識與實踐之間的隔閡，尋找最佳的教學切人點，創設豐富的教學情景，注重學生的親身體驗，營造開放、寬松、和諧、平等的教學氛圍，讓孩子們在開放式活動中充分去體驗、去感悟、去獲取。讓孩子向爸爸媽媽了解自己出生的情況，找找自己成長中的變化；邀請懷孕的媽媽談十月懷胎的感受，并在游戲中獲得體驗；采訪現場的爸爸媽媽，說說自己成長中難忘的事，體會父母養育孩子的辛勞。通過與小伙伴、老師、家長、周圍人的平等對話，孩子們學會合作交流，認識在親身體驗中得到了感悟，情感在相互碰撞中得到了升華。我不失時機地抓住孩子情感的火花，讓他們選用自己喜歡的方式向爸爸媽媽表達心聲，通過打熱線電話傳遞孩子與父母的真情，使孩子們學會恰當地表達自己的情感。這樣，將“生活化的課堂”、“課堂中的生活”融為一體，學生學得主動、學得自然、學得快樂，真正成為認識的主體，學習的主人！學生在課堂上明白的道理，還應回到生活中進行體驗，從而使之成為學生內在品德修養。當學生感悟到生命來之不易，父母養育自己非常艱辛，產生了對爸爸媽媽的感激之情后，我又布置了一個課外活動——讓孩子回家后和父母一起想辦法制作一張成長卡。一是繼續在生活中體驗父母、家庭的親情，和父母共享成長的快樂；二是體現課程“動腦筋有創意地生活”，激起學生創造的愿望和樂趣，制作的應是一張有愛心、有意義、有創意的成長卡；三是通過“成長樂園”的展示，滲透一種積極人生觀的啟蒙教育，人的成長道路上有笑有淚，有花有果，有平坦的大道，有坎坷的險途，有時一帆風順，有時逆水行舟。我們的生活還剛剛開始，今后的路還很長，我們要珍愛生命，熱愛生活、熱愛父母，以愉快、積極向上的態度去面對未來！

二、從環境中挖掘課程資源

“生活即教育”，環境是一位不會說話的老師，潛積默化影響著學生。學校環境、上學路上、社區、家庭等這些兒童生活環境中蘊藏的豐富的資源，學生在其中的發現、存在的問題都是活動設計和開展時極好的載體。走進社區，深入生活，調查研究，學會生活，是一條極佳的途徑。通過兒童的親身感受、操作來完成，并在活動過程中，積累直接知識或經驗，體驗科學精神和科學方法，發展自己的創造力。我帶著學生走出教室，到社區去調查：我們社區有哪些公共設施，它為我們提供了哪些方便？你覺得還應增加哪些設施，讓我們的生活更方便？我們周圍的環境又臟又亂，是怎么樣造成的？我們身邊有哪些危險，我們怎樣做才能避免傷害？然后，對調查材料進行整理、交流，再討論尋找解決問題的途徑，在親身的體驗過程中，學生懂得要保護環境，受護公共設施，對危險說“不”，才能生活得更好、更愉快、更安全的道理。

三、從教材中挖掘課程資源

“教材無非是個例子”，提醒教師教材是個實現目標的工具，要“用教材”，而不是“教教材”。教學時要通過兒童的真實生活經驗和活動去“激活”教材中的生活，使兩者之間建立條通道。教師深入鉆研教材和了解學生的基礎，通過兒童年的真實生活和自主活動來“展開”教材中的“生活”和“活動”設計，達到感受、理解、體驗的目的。如教材中游戲“交通安全棋”，我引導學生多種方法玩，在課間玩，與家人玩，讓“生活走進課堂，在課堂中學習生活”。

四、從教師自身挖掘課程資源

新課改中教師觀已發生徹底改變，教師是學生學習的支持者、引導者、參與者。教師日常的教學行為中不是專注于“備教材”，而是以對兒童高度關懷的精神，去了解兒童不同的需要，不同的發展現狀，與兒童雙向交流加深這種了解，在此基礎上創設有意義的情境教學，支持兒童身心投入地活動學習，促使他們心智的發展。根據教師的特點，充當“知心姐姐”的形象角色參與到活動中來，按尊重、理解的原則，對學生的困惑進行疏導與點拔，給學生切實的幫助。

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由此我們提出，德育的功能就是培養人的完滿的德性；德育過程是引導個人合于德性的現實生活展開的過程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

一、現代德育的困境----與生活疏離

（一）生活對德育的疏離

社會發展至今，由于科學技術的進步，生產力大幅度提高，物質出現了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質世界。不僅如此，人們對物質的欲望也越來越大，這使得人陷入物質主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質主義密切相關的是工具理性的擴張與技術的至上。“20世紀是第一個技術起決定作用的方式重新確定的時代，并且一開始使技術知識從掌握自然力量擴轉為掌握社會生活，所有這一切都是成熟的標志，或者也可以說是我們文明危機的標志。”

現代社會強調個人利益，越來越多地賦予個人以獨立和自由，非個人的標準已不再成為個人認可并樂于接受的生活基本準則，個人自由決定自己生活的方向。

個性得到了極大的張揚，個人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達而達人”的德性傳統無法為繼。人們越來越多地被賦予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護，個人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進步同時又不可避免地消解了德育的力量。

物質主義與工具理性的高揚造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個性的高揚與其性的失落則意味著盡管德性已越來越遠離生活，恨鐵不成鋼的德育又無可奈何，它必須尊重個人的自由，這樣的結果是生活越來越疏離德育。

（二）德育對生活的疏離

在生活逐漸疏離德育的同時，德育并沒有積極應對，反而出現了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。

現代德育過分地強調外在功能，德育活動本身過多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動便不能按其當下應有的內在方式深入，從而不能使活動過程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進行的是與個人真實生活并無關聯的活動，這樣德育并沒有改善個人當下的生活狀態，個人不可能獲得因德育展開的過程而帶來個人生活的充盈與完滿，德育影響與個人生活異質，德育影響會自然地受到個人當下生活的拒斥從而使德育在個人生活中趨于失落。

現代社會分工的加劇與現代生活變化的加快，使個人的整體生活為自身不同的角色分割，現代生活難以成為一個統一的整體。人們在不同角色中履行不同的責任、完成不同的任務、遵循不同的準則。“現代把每個人的生活分隔成多種片段，每個片段都有它自己的準則和行為模式。”與此同時，現代德育并沒有表現出對個人整體生活與內含于整體生活之整體德性的關注，過分地強調角色道德與職業道德，更準確地說是角色規范與職業規范。它強調的乃是角色行為和職業行為本身所必須遵循的基本準則，而非個人整體生活的德性。個人遵循規則的行為是一種“創制”而非個體的道德“實踐”。這樣就加劇了個人整體生活與角色行為、職業行為的分離，大大削減了道德的內涵，淡化了德性的內在精神，最終意味著德育對個人整體生活的軟弱無力。

困境是客觀存在的。現代德育必須面對物質主義，工具理性與個性濫觴的事實，此構成德育的外在困境；必須面對遠離生活而自身乏力的事實，此構成德育的內在困境。如果德育不能在解決以上問題中找到突破，德育將不可能走出失落。

困境的焦點在于德育與生活的疏離。“教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育”。德育同樣也要而且必須通過生活發出力量才能成為真正的德育。

現代德育走出困境的關鍵在于回歸生活。

二、走出困境----德育向生活回歸

（一）回歸生活----德育外在困境的突破

現代社會容許且尊重個人對物質的追求。問題在于盲目與過份。在四處高舉經濟利益的前提下，德育提倡個人在追求物質享受的同時要注重精神追求，在實際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結局，德育流于空泛。要從根本上突破物質主義的樊籬，惟有指向物質之上的更高目的----生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質在走向個人生活幸福的過程中只是外在的基礎與手段。物質本身是非自足性的。德性作為手段與目的內在地統一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應該的指向乃是個人的幸福生活，德育只有把個人引向生活，引向好生活，引向對好生活的追求，才可能擺脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標準的歧途。

科學技術是現代文明的標志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學的精神。問題在于，對科技的盲目崇拜支配了個人生活，使個人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚價值性必然是微弱的。要突破工具理性獨尊的地位，必然要回到工具理性和價值理性共同的指向----生活世界。個人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經驗，“生活是經驗的生活”，只有經驗的整體性，才可能建構生活的整體性，才可能實現人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無法獲得個人完整的經驗。個人只有讓工具理性和價值理性共同進入自己的經驗，才可能獲得經驗的完整，才可能實現生活的完整與充盈。幸福的生活離不開生活的完整。德育應該把人引向人的生活世界，引導人去積極建構個人完整的生活經驗，追求生活的完整性，在完整生活的建構過程中同時獲得德性的完滿，實現德育的目的。

個性解放乃是人類發展的表現，是人類長期力爭的結果，強調個性的發展是時代的潮流。現代社會已很難建構一套統一的客觀的非個人的標準，事實上已不可能再重新恢復古典時代的德性傳統。強調個性意味著尊重個人的選擇自由。個人自己決定自己的生活。個人可以選擇高尚無私的生活，也可以選擇在不違法亂紀的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對你自己的生活負責，德育引導你去選擇而決非強迫你去選擇----強迫之下實際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當下的生活來接受另一種規范的生活，選擇總是自愿的，個人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實的個人生活，在此基礎上逐漸拓寬個人的生活視野，拓寬更廣地踐行個人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個人的生活境界。只有尊重個人的生活，才可能贏得生活的尊重，個性總是再現于個人生活，表現為個人生活的特性。扼殺個性意味著扼殺個人生活的豐富性與獨特性，現代德育決不應該如此，而是保護個人的個性，引導個性更好地展現并充盈于個人的生活，獲得當下生活的充盈，并在此過程中尋求人類生活的共通性。

（二）回歸生活----德育內在困境的突破

內在困境的關鍵在于德育偏離了其本意的目的。強調德育的外在功能未嘗下可，問題在于，如果其內在功能都未能很好的實現，那么它怎么可能充分地實現其外在功能？個人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質；相反，成就政治、思想、道德品質是為了更好的生活。

亞里士多德曾把生活分成三種：享樂的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來，德性比榮譽更能成為政治生活的目的，故政治活動本身亦內在地指向個人生活的完滿。德育在引導牽涉政治思想品質的現實活動展開的過程上，應使之成為個人生活進一步拓展的活動，是內在于個人整體生活的，個人在此過程中能感受到生活意義的相應拓展與生活的充盈，個人能領略因其有關政治思想品質活動的展開所帶來的生活的富足。德育不可能勸導人真誠地去做與其當下真實的個人生活毫無關涉的活動，去獻身于個人生活世界之外的某個目的----除非該目的成為了一種生活的精神內含于個體生活世界----既如此，則該目的已經成為個人生活世界的一部分。

現代社會強調角色行為與職業行為的正當與合理，并不強調把完整的個人投入于角色與職業之中，使得人與行為分離，職業規范與個人德性分離。“不同人從事不同的工作，偏重于不同的活動，具有不同的生活經歷，但作為生活中的每個人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍。”任何人在任何時候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項恃殊活動的人。個人的德性是角色規范與職業規范的基礎，只有以個人德性來統整人的職業規范，才可能使職業規范內化為個人整體德性的一部分，并真正成為個人真誠的行為準則。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統一性。這樣，職業規范的遵循就不僅僅是個人職業行為公正合理的保證，而且是當下個人生活完滿的重要內容。當個人傾其身心入于職業行為中，此行為即是個人的生活行為，個人生活由此而統一起來。這樣，德育不是在加劇個人生活的分離，而是在增進并維護個人生活的完整與統一性，從而實現人之為人的統一與完整。

三、回歸生活的德育途徑

（一）從德育走向生活----德育途徑之一

要實現德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動關懷生活，建立與個人生活世界的廣泛聯系，拓寬德育影響與個人之間的對話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透個人整體生活，改善自身對生活的軟弱乏力。

愛祖國不是空洞的。真正的愛國之情必然牽涉個人的生活世界，是源自個人生活世界的內在的情感積累，是個人生活的精神支柱。不是因為祖國本身可愛就會自然地產生一種深厚的祖國之愛，不是因為你是祖國之子你就得無條件地去愛祖國，而是因為祖國與個人生活世界發生了有意義的牽涉，個人在此意義牽涉中內在地發生祖國之愛。只要這種牽涉永在，則個人對祖國之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會引起祖國之愛的改變。所以，德育的關鍵在于把外在的目的轉化為內在的目的，把德育內容轉化成為與個人生活世界的意義牽涉，并引導個人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發展。個人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說教----誰會需要空洞的說教呢？

現實德育乏力的一個重要原因是德育活動過程之于個人的乏味。“最完美的感覺就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對象的感覺。快樂使現實活動變得完美”，“使生活變得完美，使我們去追求它。”德育過程時刻指向當下的個人生活，引導個人生活的展開與充盈，積極影響個人當下的生存狀態，使德育過程自身充實飽滿、為快樂所充溢的過程。雷鋒助人為樂的精神，助人乃是他充實他當時當地的生活狀態的最佳途徑，換任何一種行為他都無法享受到困這種方式而帶來的充實與快樂，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說雷鋒每年三月來四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒有真正內化為個人生活狀態并作為充實個人當下生活過程的快樂途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒有觸及真正的雷鋒精神。

我們比較一下兩種德育視角。以教導“誠實”為例。一是你應該誠實，誠實對社會和他人有利，你若欺騙別人，對人不利，你會失去別人的信賴，陷于孤立。

一是誠實是個人的好品性，它使個人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個人好生活的重要品質。第一種乃是規范型的德育，“你不遵守A就會出現B，B對社會和你不利，所以你必須遵守A”。假設個人通過此過程遵守了A，但此人并非作為人整個地接受了A，而是出于B的利害關系貯存了這一規則。個人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個人就可能放棄A。顯然這沒有構成真正的德育，因為沒有實現真正的內化。第二種始終立足個人及其生活，德育的展開與個人生活的展開相統一，個人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因為個人需要好的生活，所以他無法背離好生活的品質。個人獲得的并非簡單行為規范，而是內在的德性。個人既踐行品質又獲得了生活的完滿。德育既實現了內在目的，又實現了外在目的。

我們認為，德育走向生活的關鍵是還原德育的外在目的，實現德育的內在目的，促進德育過程的生活化。

（二）從生活走向德育----德育途徑之二

德育把個人帶入人的真實生活中，激勵個人去交往、創造、勞動，激勵個人去生活、去經歷、去體驗，拓寬個人的生活視野和整個生活世界的內涵，激勵個人不斷去追求好的生活，在對好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個人的生活境界，與此同時也獲得內含于個人好生活的德性的完滿。

人需要有意義的生活。德育引導人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。

“意義，來自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的。”德育把人引向與環境的積極的對話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動、活潑、豐富的關系，拓展實現個人生活價值和踐行生活意義的可能途徑，為個人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個人得以踐行充實而富有意義的人生。

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由此我們提出，德育的功能就是培養人的完滿的德性；德育過程是引導個人合于德性的現實生活展開的過程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

一、現代德育的困境----與生活疏離

（一）生活對德育的疏離

社會發展至今，由于科學技術的進步，生產力大幅度提高，物質出現了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質世界。不僅如此，人們對物質的欲望也越來越大，這使得人陷入物質主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質主義密切相關的是工具理性的擴張與技術的至上。“20世紀是第一個技術起決定作用的方式重新確定的時代，并且一開始使技術知識從掌握自然力量擴轉為掌握社會生活，所有這一切都是成熟的標志，或者也可以說是我們文明危機的標志。”

現代社會強調個人利益，越來越多地賦予個人以獨立和自由，非個人的標準已不再成為個人認可并樂于接受的生活基本準則，個人自由決定自己生活的方向。

個性得到了極大的張揚，個人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達而達人”的德性傳統無法為繼。人們越來越多地被賦予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護，個人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進步同時又不可避免地消解了德育的力量。

物質主義與工具理性的高揚造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個性的高揚與其性的失落則意味著盡管德性已越來越遠離生活，恨鐵不成鋼的德育又無可奈何，它必須尊重個人的自由，這樣的結果是生活越來越疏離德育。

（二）德育對生活的疏離

在生活逐漸疏離德育的同時，德育并沒有積極應對，反而出現了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。

現代德育過分地強調外在功能，德育活動本身過多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動便不能按其當下應有的內在方式深入，從而不能使活動過程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進行的是與個人真實生活并無關聯的活動，這樣德育并沒有改善個人當下的生活狀態，個人不可能獲得因德育展開的過程而帶來個人生活的充盈與完滿，德育影響與個人生活異質，德育影響會自然地受到個人當下生活的拒斥從而使德育在個人生活中趨于失落。

現代社會分工的加劇與現代生活變化的加快，使個人的整體生活為自身不同的角色分割，現代生活難以成為一個統一的整體。人們在不同角色中履行不同的責任、完成不同的任務、遵循不同的準則。“現代把每個人的生活分隔成多種片段，每個片段都有它自己的準則和行為模式。”與此同時，現代德育并沒有表現出對個人整體生活與內含于整體生活之整體德性的關注，過分地強調角色道德與職業道德，更準確地說是角色規范與職業規范。它強調的乃是角色行為和職業行為本身所必須遵循的基本準則，而非個人整體生活的德性。個人遵循規則的行為是一種“創制”而非個體的道德“實踐”。這樣就加劇了個人整體生活與角色行為、職業行為的分離，大大削減了道德的內涵，淡化了德性的內在精神，最終意味著德育對個人整體生活的軟弱無力。

困境是客觀存在的。現代德育必須面對物質主義，工具理性與個性濫觴的事實，此構成德育的外在困境；必須面對遠離生活而自身乏力的事實，此構成德育的內在困境。如果德育不能在解決以上問題中找到突破，德育將不可能走出失落。

困境的焦點在于德育與生活的疏離。“教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育”。德育同樣也要而且必須通過生活發出力量才能成為真正的德育。

現代德育走出困境的關鍵在于回歸生活。

二、走出困境----德育向生活回歸

（一）回歸生活----德育外在困境的突破

現代社會容許且尊重個人對物質的追求。問題在于盲目與過份。在四處高舉經濟利益的前提下，德育提倡個人在追求物質享受的同時要注重精神追求，在實際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結局，德育流于空泛。要從根本上突破物質主義的樊籬，惟有指向物質之上的更高目的----生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質在走向個人生活幸福的過程中只是外在的基礎與手段。物質本身是非自足性的。德性作為手段與目的內在地統一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應該的指向乃是個人的幸福生活，德育只有把個人引向生活，引向好生活，引向對好生活的追求，才可能擺脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標準的歧途。

科學技術是現代文明的標志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學的精神。問題在于，對科技的盲目崇拜支配了個人生活，使個人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚價值性必然是微弱的。要突破工具理性獨尊的地位，必然要回到工具理性和價值理性共同的指向----生活世界。個人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經驗，“生活是經驗的生活”，只有經驗的整體性，才可能建構生活的整體性，才可能實現人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無法獲得個人完整的經驗。個人只有讓工具理性和價值理性共同進入自己的經驗，才可能獲得經驗的完整，才可能實現生活的完整與充盈。幸福的生活離不開生活的完整。德育應該把人引向人的生活世界，引導人去積極建構個人完整的生活經驗，追求生活的完整性，在完整生活的建構過程中同時獲得德性的完滿，實現德育的目的。

個性解放乃是人類發展的表現，是人類長期力爭的結果，強調個性的發展是時代的潮流。現代社會已很難建構一套統一的客觀的非個人的標準，事實上已不可能再重新恢復古典時代的德性傳統。強調個性意味著尊重個人的選擇自由。個人自己決定自己的生活。個人可以選擇高尚無私的生活，也可以選擇在不違法亂紀的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對你自己的生活負責，德育引導你去選擇而決非強迫你去選擇----強迫之下實際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當下的生活來接受另一種規范的生活，選擇總是自愿的，個人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實的個人生活，在此基礎上逐漸拓寬個人的生活視野，拓寬更廣地踐行個人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個人的生活境界。只有尊重個人的生活，才可能贏得生活的尊重，個性總是再現于個人生活，表現為個人生活的特性。扼殺個性意味著扼殺個人生活的豐富性與獨特性，現代德育決不應該如此，而是保護個人的個性，引導個性更好地展現并充盈于個人的生活，獲得當下生活的充盈，并在此過程中尋求人類生活的共通性。

（二）回歸生活----德育內在困境的突破

內在困境的關鍵在于德育偏離了其本意的目的。強調德育的外在功能未嘗下可，問題在于，如果其內在功能都未能很好的實現，那么它怎么可能充分地實現其外在功能？個人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質；相反，成就政治、思想、道德品質是為了更好的生活。

亞里士多德曾把生活分成三種：享樂的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來，德性比榮譽更能成為政治生活的目的，故政治活動本身亦內在地指向個人生活的完滿。德育在引導牽涉政治思想品質的現實活動展開的過程上，應使之成為個人生活進一步拓展的活動，是內在于個人整體生活的，個人在此過程中能感受到生活意義的相應拓展與生活的充盈，個人能領略因其有關政治思想品質活動的展開所帶來的生活的富足。德育不可能勸導人真誠地去做與其當下真實的個人生活毫無關涉的活動，去獻身于個人生活世界之外的某個目的----除非該目的成為了一種生活的精神內含于個體生活世界----既如此，則該目的已經成為個人生活世界的一部分。

現代社會強調角色行為與職業行為的正當與合理，并不強調把完整的個人投入于角色與職業之中，使得人與行為分離，職業規范與個人德性分離。“不同人從事不同的工作，偏重于不同的活動，具有不同的生活經歷，但作為生活中的每個人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍。”任何人在任何時候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項恃殊活動的人。個人的德性是角色規范與職業規范的基礎，只有以個人德性來統整人的職業規范，才可能使職業規范內化為個人整體德性的一部分，并真正成為個人真誠的行為準則。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統一性。這樣，職業規范的遵循就不僅僅是個人職業行為公正合理的保證，而且是當下個人生活完滿的重要內容。當個人傾其身心入于職業行為中，此行為即是個人的生活行為，個人生活由此而統一起來。這樣，德育不是在加劇個人生活的分離，而是在增進并維護個人生活的完整與統一性，從而實現人之為人的統一與完整。

三、回歸生活的德育途徑

（一）從德育走向生活----德育途徑之一

要實現德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動關懷生活，建立與個人生活世界的廣泛聯系，拓寬德育影響與個人之間的對話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透個人整體生活，改善自身對生活的軟弱乏力。

愛祖國不是空洞的。真正的愛國之情必然牽涉個人的生活世界，是源自個人生活世界的內在的情感積累，是個人生活的精神支柱。不是因為祖國本身可愛就會自然地產生一種深厚的祖國之愛，不是因為你是祖國之子你就得無條件地去愛祖國，而是因為祖國與個人生活世界發生了有意義的牽涉，個人在此意義牽涉中內在地發生祖國之愛。只要這種牽涉永在，則個人對祖國之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會引起祖國之愛的改變。所以，德育的關鍵在于把外在的目的轉化為內在的目的，把德育內容轉化成為與個人生活世界的意義牽涉，并引導個人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發展。個人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說教----誰會需要空洞的說教呢？

現實德育乏力的一個重要原因是德育活動過程之于個人的乏味。“最完美的感覺就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對象的感覺。快樂使現實活動變得完美”，“使生活變得完美，使我們去追求它。”德育過程時刻指向當下的個人生活，引導個人生活的展開與充盈，積極影響個人當下的生存狀態，使德育過程自身充實飽滿、為快樂所充溢的過程。雷鋒助人為樂的精神，助人乃是他充實他當時當地的生活狀態的最佳途徑，換任何一種行為他都無法享受到困這種方式而帶來的充實與快樂，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說雷鋒每年三月來四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒有真正內化為個人生活狀態并作為充實個人當下生活過程的快樂途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒有觸及真正的雷鋒精神。

我們比較一下兩種德育視角。以教導“誠實”為例。一是你應該誠實，誠實對社會和他人有利，你若欺騙別人，對人不利，你會失去別人的信賴，陷于孤立。

一是誠實是個人的好品性，它使個人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個人好生活的重要品質。第一種乃是規范型的德育，“你不遵守A就會出現B，B對社會和你不利，所以你必須遵守A”。假設個人通過此過程遵守了A，但此人并非作為人整個地接受了A，而是出于B的利害關系貯存了這一規則。個人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個人就可能放棄A。顯然這沒有構成真正的德育，因為沒有實現真正的內化。第二種始終立足個人及其生活，德育的展開與個人生活的展開相統一，個人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因為個人需要好的生活，所以他無法背離好生活的品質。個人獲得的并非簡單行為規范，而是內在的德性。個人既踐行品質又獲得了生活的完滿。德育既實現了內在目的，又實現了外在目的。

我們認為，德育走向生活的關鍵是還原德育的外在目的，實現德育的內在目的，促進德育過程的生活化。

（二）從生活走向德育----德育途徑之二

德育把個人帶入人的真實生活中，激勵個人去交往、創造、勞動，激勵個人去生活、去經歷、去體驗，拓寬個人的生活視野和整個生活世界的內涵，激勵個人不斷去追求好的生活，在對好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個人的生活境界，與此同時也獲得內含于個人好生活的德性的完滿。

人需要有意義的生活。德育引導人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。

“意義，來自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的。”德育把人引向與環境的積極的對話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動、活潑、豐富的關系，拓展實現個人生活價值和踐行生活意義的可能途徑，為個人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個人得以踐行充實而富有意義的人生。

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學校德育作為專門培養學生思想品德的教育活動，必須適應社會政治、經濟、文化和生產力發展的需要，必須遵循兒童、青少年身心發展的規律和學生思想品德形成發展的規律。要提高德育實效性，必須使學校德育工作與時俱進。我校在此推行了“主題合作，實踐創新”的課堂教學模式。

1 實現德育無痕性

從德育的內容和藝術性來看，我們學校德育的特點是小、近、真、恒、實。即從小處入手，從身邊事做起，用真心換真情，持之以恒，收到實效。

1.1 內容突出一個“小”字。長期以來，學校的德育內容“假、大、空”，抽象的口號式的教育過多，導致了德育實效性的下降。實際上，道德教育應是學校德育的基本內容，政治教育和思想教育只有與道德教育結合起來才更充實。中小學德育必須突出一個“小”字，從行為習慣抓起，讓學生做有教養的現代文明人。對學生提出的要求盡量小一點，盡量使他們能看得見，摸得著，具體、形象、直觀，這樣才便于學生理解、掌握和執行。只有在實現了學校德育養成良好道德行為習慣這一最低層次目標的基礎上，政治教育和思想教育才能達到事半功倍的效果。

1.2 內容講究一個“近”字。德育缺乏實效性的一個重要原因是脫離了學生實際和社會實際，致使德育成為“無效勞動”、“低效勞動”甚至“負效勞動”。而思想品德的形成是由淺入深、由近及遠、循序漸進的過程。為此，我們要講究一個“近”字，德育內容要貼近時代、貼近學生。要根據不同年齡特點和心理水平由易到難安排教育內容，讓教育內容和受教育者產生共鳴，教育內容得到受教育者的認同。例如，我們處在社會主義初級階段，這是一個各種思想文化互相激蕩的時期，既有真、善、美，又有假、惡、丑。我們要讓學生有思想準備，讓他們看清主流，也要知道有支流。要培養學生的道德選擇能力、信息篩選能力、辨別能力、抵制能力、批判能力。要把一些新觀念列入道德：如社會主義市場經濟觀念、時間和效益的觀念、競爭的觀念、公平的觀念、文明消費的觀念等。

1.3 內容強調一個“真”字。過去，我們在進行德育教育的時候，道理講得多，行為指導少，存在著嚴重的知行脫節現象，虛而不實。為此，我們要強調一個“真”字。據資料表明，養成道德習慣的學生，60%是在初中，20%在高中，20%在高中以后。可見，在中學階段，對青少年進行基本道德教育，養成良好道德習慣是德育教育的基本任務，為此，我們要堅持貫徹《中學生日常行為規范》，加強校紀校風建設，狠抓“養成教育”，讓良好的道德融入學生心田，使學生成為言行一致，表里如一的人。

1.4 內容實現一個“恒”字。從小處入手，從身邊事做起，用真心換真情，持之以恒，收到實效。我們要求教師要用“學生的大腦”去思考學生的問題；用“學生的眼光”去看待事物；用“學生的情感”去體驗學生的生活。蹲下來傾聽學生的訴說，選擇靈活的教育方法，做到導之得法，導之得體，導之得當。使教育不露聲色，不留痕跡，達到潤物細無聲的高妙境界。

2 達到德育自主性

學校德育的傳統模式是一種包辦式的德育模式。在德育過程中，教師以權威者的身份，以訓誡的口吻，要求學生服從、忍讓、遵守規則等，忽略了學生在教育過程中的主體作用，把學生當作一種“美德袋”而被迫接受著單一化的教育要求，接受著純品德知識的灌輸，沒有品德情感的體驗和品德意志的鍛煉，更談不上自我判斷、自我選擇、自我教育能力的培養。學生對規則、條例的遵守，不是出于道德需要，而是迫于外界的壓力，這樣包辦式的教育效果是不大的。

知識經濟時代呼喚人的主體意識，要求發揮人的主動性和創造精神，因而德育模式必須改革。要倡導自主式德育教育，培養學生自主自立的能力和進取創新的精神。

首先，德育教育要有方向性，要在堅持社會規范的前提下，發揮學生的主動性、積極性和創造性；其次，要堅持民主性，通過民主的交流和合作，啟發學生進行自我教育和自我評價，培養學生的自我道德判斷能力和道德行為選擇能力；再次，要有集體性，不僅要為個體制造自我教育的機會和條件，而且要培養他們的合作精神和群體適應能力。

3 拓寬德育合作性

學生生活在社會環境中，其思想品德的形成與發展，既受到學校有意識、有目的、有計劃的影響，也要受到無意識、無目的、無計劃的日常生活的熏陶，尤其是改革開放以來，社會信息和價值觀念逐步多元化，學生家庭和社會環境的變化，對他們產生了各個方面的影響，這就要求我們大力拓寬德育途徑，把學校教育與家庭、社會教育有機結合起來，構建以學校為主體，家庭為基礎，社會為依托，三位一體的德育網絡，把德育課堂延伸到社會的廣闊天地，讓學生在真實的社會環境的互動中接受教育，曉之以理，動之以情，志之以行。以學校為主體，就是要發揮學校的主陣地、課堂主渠道、教師主角色的作用；以家庭為基礎，就是通過開辦家長學校、進行家庭訪問、舉辦家長沙龍等活動，提高家庭教育水平，調動家長參與學校教育的自覺性，創設良好的家庭環境；以社會為依托，就是在發揮學校主體作用的同時，努力挖掘和利用社會德育資源，拓寬德育領域，創建德育基地，為德育工作的開展和青少年學生的健康成長創造良好的外部環境。

篇（8）

二是拓寬校本研究途徑。促進教育均衡發展。第一，教研活動同步。協作校通過舉行集體備課、觀摩課、理論講座、校本培訓等校本教研活動，加強協作校教師間的教學交流與溝通，實現了教學資源共享。第二，常規教學同步。協作校不斷加強教學常規、教學進度檢查等實質性措施、方法的溝通與交流，逐步建立起了“教學業務一體化”機制。形成了優勢互補。第二協作組多次開展教師培訓及質量檢測活動，有效推動了組內教育教學質量的穩步推進。

三是拓寬教育科研月合作交流途徑，促進教育均衡發展。2010年11月在沙區教育科研月中，協作組內學校以深化展示聯動發展共同體的教科研水平為主旨，安排了“教育管理煥生機、教育科研贏發展”等六大板塊，各校教師均參與每個版塊的活動，或參加智慧講壇、現場評課、課題沙龍、校際間師徒結對等活動，為各校領導、教師搭建了相互學習、交流和共同進步的平臺。

篇（9）

校企合作是當今技工教育人才培養模式改革的一個重要切入點；是為企業培養生產、服務一線技能人才的重要措施；是使學生更快、更好、更準確適應企業環境與發展的有效途徑。在當今社會，企業的綜合競爭能力日顯重要，員工的道德素養又是提高競爭力的關鍵，德育教育是提高技工學校學生競爭能力的必要手段。面對新形勢，技工學校原有的德育工作模式已經不適應現代企業的需要。在校企合作的背景下，德育教育要實現教學與生產相結合，實現學校、企業和學生的互贏，就必須加強校企合作人才模式下的德育教育工作。

一、加強技工學校德育教育的作用

1.更能夠貼近學生、貼近實際、貼近生活

校企合作人才培養模式與一般的理論與實踐相結合不同，是將學生理論知識的學習與崗位實際工作相結合。通過開展校企合作，學生能夠在真實而直觀的企業環境中學習與鍛煉。它不僅打破了德育課原有教學模式的限制，還使學生很快地獲取和了解真實的企業文化。將德育教育和學生的學習、工作、生活結合起來，更加符合“貼近學生、貼近生活、貼近實際”的原則，符合社會和現代職業的發展趨勢，使技工學校德育教育工作的實效性得到進一步的加強，更具有時代感。

2.有利于改進德育教育方法，創新教學模式

通過校企合作開展德育教育，改變了以往只限于傳統、單一、簡單的理論教學方法，取而代之的是靈活、多樣的實踐活動，寓教于樂、寓教于學的教育模式。通過組織學生到校外德育教育基地進行現場教學與學習及邀請企業有關專家到校座談等形式，組織學生參觀實習及接受職業道德等內容的德育教育，拓寬教學渠道，拓寬知識面。多渠道、多方式，大膽改革傳統德育教育模式，使學校的德育教育工作走出校園，走向企業，越來越社會化。

3.有利于發揮學生主體作用

通過校企合作的培養模式，學生能更好地接觸到企業的真實環境及文化氛圍，了解到道德素質與個人成長的緊密聯系性，更好地以企業標準要求自己，注重自主體驗和探究，不斷加強自我管理、自我教育、自我鍛煉，提高自覺性，發揮主體的作用和積極性。

4.有利于提升學生職業能力水平，提高個人綜合素質

通過校企合作，結合社會、企業對專業人才的道德需求，深化德育工作的教學創新，引導學生培養良好的職業素養，促進學生職業能力的提升，不斷提高個人的綜合素質，適應21世紀職業發展的趨勢，適應新時代技能人才的需求。

二、加強技工學校德育教育的措施

1.改革德育教學模式，創新德育教學

校企合作模式是將理論教學講授與生產實踐、實訓有機結合的一種人才模式。在合作過程中，部分學校只注重教學和學生技能的培養，忽略了學生的德育教育，難以達到企業要求的道德素質，因此，要加強德育教育，進行德育教學改革，改變傳統的教學模式，把空洞理論教學和說教變為學生感興趣、靈活、多樣的教學活動，將企業文化、現實生產等內容與德育教學內容相聯系，融于一體，充分調動學生的學習積極性和主動性，更好地發揮作用。

一要轉變教學理念，將德育課程與社會實際生活相結合，改革現有的德育教學模式，堅持“貼近學生、貼近生活、貼近實際”三原則，使德育教學與校企合作教學共同發展，共同促進。二要根據德育教學內容，結合90后學生特點，將德育寓于校企合作教學活動中，開展形式新穎、多樣的教學實踐活動，進一步培養學生主動學習的興趣，促進學生全面發展。

2.優秀文化進校園，加強合作，拓寬德育渠道

堅持“走出去，請進來”的教學方式，以校企合作為載體，引進優秀的企業文化，邀請企業人士、專家、優秀畢業生等到校進行講座，宣傳企業文化、企業精神、管理理念等，使學生初步了解企業相關狀況、管理規范。另外，還可以組織學生到與專業相關的企業參觀學習和實習，讓學生了解企業、熟悉企業，感受企業文化，并圍繞企業用人標準、崗位需求等內容進行德育創新，開展豐富多彩的教育活動，激發學生興趣，豐富德育教育內容，拓寬德育渠道，切實有效地促進校企合作順利進行。

3.加強就業指導，促進學生樹立正確的就業觀和人生價值觀

進行校企合作人才培養模式下的教學改革，就是為了提高學生的職業核心能力和就業競爭水平，因此要加強“以人為本”的德育教育，進行以“愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會”的職業道德規范為主導的職業道德教育，教會學生做人的道理，加強學生職業意識、職業理想、就業觀念等方面教育，培養學生成為品德高尚的職業人。

此外，通過校企合作，營造德育氛圍，一方面建立模擬企業環境的實訓室，培養學生良好的企業文化素養；另一方面組織學生頂崗實習，親身感受企業的嚴格要求，以及體驗競爭給企業和員工帶來的極大壓力。21世紀，學生只有掌握過硬的專業知識和技能，具有良好的心理素質和適應力，有吃苦耐勞、持之以恒的精神，才能在激烈的人才競爭中脫穎而出，實現自己的人生目標和

價值。

4.加強實習過程中學生的德育教育，切實提高學生的技能水平和素質

篇（10）

關鍵詞：

技工院校；語文教學；德育教育；途徑

近年來，我國一直在推進教育體制改革，倡導素質教育。在素質教育中，德育是其重要組成部分。人無德不立，業無德不興，德育的重要性由此可見一般。從人文性上看，語文教育具有文化性、思想性、情趣性的特點，在培養學生的思想道德方面發揮著積極作用。當前社會對人才的要求進一步提高，德才兼備成為人才素質之本。在這種形勢下，技工院校語文教學更應發揮其積極作用，將德育融入其中，以全面提高學生素質能力。

1德育與語文教學的關系

在技工院校教學工作中，語文是一門基礎教學科目，在人才培養方面發揮著積極作用。當前從我國技工院校學生整體情況看，存在學生思想素質水平不高的問題，學生在學習和生活之中形成的人生觀、價值觀、世界觀與我國倡導的素質教育要求還有不小的差距，這對技工院校辦學質量和學生成長產生了負面影響。語文教育作為培養學生“知、情、意”能力的重要手段，更應發揮其積極作用，在教學工作中重視德育教育，走文道結合之路，做到知識學習與道德培養的統籌兼顧。做好語文德育教育，必須充分認識德育與語文教學之間的關系。簡而言之，語文教學與德育之間的關系主要表現在以下幾點：首先，語文教材中包含了廣泛的思想道德教育內容，比如周國平的《人的高貴在于靈魂》里，體現出了人的肉體本無高低貴賤之分，但是卻由于思想性格及其它各方面的影響而造成人們對“高貴”的不同看法。其次，語文教材課文之中承載了深厚的思想內容，比如在學習莫泊桑的《項鏈》時，一方面，教師應引導學生要聯系實際生活，理解文中女主人公的虛榮心與“愛美之心人皆有之”區別的同時，也要理解女主人公誠實堅毅的一面。第三，語文教材所用的文體有利于開展德育。不論是文言文、記敘文、說明文還是議論文，思想性都很強。充分認識了德育與語文教學之間的關系，才能真正將德育融入到語文教學工作之中，培養學生良好的思想品質。

2德育融入語文教學的途徑

2．1德育與智育的兼顧：

當前語文教學仍以課堂教學為主，語文課文是精湛的寫作技巧與強大思想的結晶。將德育融入語文教學應做到兩者互為一體，不可片面化。德育需要在語文教學中進行，但語文教學又不能做德育的附屬，語文是重要的語言交際工具，在對學生進行德育時要同時做好語文知識的傳授。學生語文基礎知識掌握牢固了，就能夠從更深層次上體會作者的情感思想，達到了陶冶情操的目的。例如，在學習《一碗清湯蕎麥面》這一課時，教師可以先讓學生仔細閱讀全文，而后讓學生體會其中的深層含義。讓學生通過學習這篇課文，明白這樣的道理，在人的一生中，可能會遇到很多不如意的事情，遇到這樣的事情時，我們不能怨天尤人，更不能去逃避現實，而應當堅強面對。文中的母親是偉大的，面對種種困難，她沒有被打到，而是以自己的言行來教育自己的孩子，她是偉大的。這位母親的精神值得我們每一個人學習。只有讓學生充分理解文中的含義，才能真正發揮語文在培養學生良好思想品德方面的積極作用。

2．2拓寬視野，增強閱讀：

對于語文方面的學習來說，最離不開的就是開闊的視野和廣泛的閱讀。開闊的視野能讓學生擁有更為高遠的眼光，而廣泛的閱讀則能夠有效地積累知識、儲存能量。任何一個博學多識的人都離不開這方面訓練和積累，在日常的語文學習中，課堂時間的有限性和課本的寥寥數語根本不能滿足學生學習過程中的求知欲。在實際教學中，要根據實際情況，積極鼓勵學生拓寬視野，增加閱讀量，從各個方面和角度來理解、把握語文中的奧義，要根據所學需求和年齡層次找出適合閱讀的書籍，培養多方面的興趣，在知識的海洋中多讀、多看、多記。只有這樣，才能避免學生成為井底之蛙，亦或因為沒有知識活水的流入而使知識儲存枯竭，除此之外，注重閱讀還能在潛移默化中培養學生高尚的情操，可以說是裨益良多。總而言之，拓寬視野、增強閱讀，是德育融入技工院校語文教學過程中必不可少的重要方面。在任何時候，我們都不能忽視書籍和知識的力量，它能使得一個人煥然一新。毫無疑問，知識的積累、知識層面的拓寬、閱讀量的增加都是其至關重要的內容，它們會在人們最想不到的地方和時候發揮出強勁的能量和耀眼的光芒。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”、“江郎才盡”這兩個自古流傳的詩句和典故分別從正面和反面突出了不斷學習、不斷進步、不斷儲存知識的重要性。

2．3廣納名言名句：

古今中外有很多書籍都潛藏著非同凡響的力量，很多引人深思和經久不衰的語句讓人記憶深刻，這些句子以語言的力量充斥在漫漫歷史長河。這些書籍不乏有值得人們學習的文學底蘊、生活經驗和知識技能，更是有警示世人的重要作用。正是由于這些優秀的書籍充滿了豐富情感和文字力量，它們才可以從一些冗長復雜的句子蛻變成簡明扼要、意味深遠的警示格言，這種精簡是對文字語言精華的提煉，可以更為直接和簡潔地表露語言深藏的含義。因此，在技工院校語文教育過程中，德育思想要著重抓好對名言警句的學習和理解，從前輩和先人窮其一生留給后人的文化財富中汲取知識、淬煉品質。學生在理解和掌握之時，不單單是對字面意思的理解，更為重要的是要深入挖掘文字中所蘊含的感情和含義。在教授很多文章時，教師對知識的表面講解僅僅是基本的，除此之外，還要讓學生從初步了解上升為深入領略。從作者的背景、作者所要表達的感情、文章的宗旨等各個方面來理解文章和名言警句的中心思想。尤其是在學習古人的文章和詩句時，往往要結合詩人的生平、時代的背景等來理解文章宗旨，從而才能體會文章中名句的魅力。

2．4注重德育，熏陶品德：

在技工院校的語文教學過程中，德育是不可或缺的重要組成部分。在進行德育的過程中，注意對學生品德的熏陶。從古至今，不論是哪個國家哪個朝代的人，先要立本、學會做人，具備最為基本的道德觀念。在語文教材中，不乏會有許許多多令人敬佩的英雄人物，他們用自己的行為和生平向我們展示了什么才是高尚的品質，歷史上許多革命先輩為國家的復興和繁榮昌盛拋頭顱灑熱血，許多科學家不顧國外優渥的待遇毅然決然回到祖國報效祖國，許多科學家廢寢忘食為國家的科技事業貢獻自己全部的力量，而那些許許多多的平凡百姓則以自己兢兢業業的學習和工作來為祖國添磚加瓦。這些在中華上下五千年的歷史長河中經久不息，仍舊生機勃勃的傳統優秀文化精神激勵著我們不斷向前看、向前進。而教師的職責和任務就是要在語文教學中淋漓盡致的講解這些先進事跡和令人可歌可泣的先輩，這是對學生美好高尚情操的完美闡釋，以此來觸動學生內心，使學生在學習之中潛移默化地具有了中華美德。

2．5為人師表，言傳身教：

從古至今，教師都是學生學習的榜樣和楷模。一個教師的思想道德品質和各方面會在與學生的相處中逐漸潛移默化。言傳身教，是以教師的一言一行來教授知識的一種重要形式。若是教師在講解語文知識要想達到更為深刻豐富的理解。一個品質高尚的教師，往往會帶動學生刻苦學習。依據著這些方面，不難想象教師的言傳身教具有正當性和合理性，這種方式能夠便捷有效地加強教師和學生的思想道德建設，有利于完善技工院校學生的價值觀，以榜樣的力量督促學生弘揚社會正能量，以便盡可能地讓院校學生獲取自己老師所具有的優良品質和道德精神。有了目標，有了榜樣，就會有無形的力量驅使和鞭策著學生不斷學習、不斷進步、不斷向前發展。這樣一來，教師的表率作用就會充分地顯露出來，使得人們看到學生從其教師身上所獲取的經驗、知識、道德、理想等等，這些潛在力量是無窮無盡的。

3結語

在對學生進行教育和引導之時，教師要深刻明白學生共性和個性的差別。要根據學生的實際情況，因材施教。在面對技工院校的學生時，首先需要明白的是學生的根基素質薄弱，非常需要教師在語文教學時給予充分的引導和管理，主動積極的幫助學生解決生活、學習中所遇到的困惑和難題，以語文教材為教學根本，尋找適合學生的不同方法和途徑，淋漓盡致地發揮學科優勢，使得學生在德育過程中能夠成長為有理想、有價值、有抱負的人。德育，是一項關鍵性的內容，在技工院校的語文教育中占據著半壁江山。不論學習什么，一個良好的思想道德和價值觀念都是首當其沖的，只有擁有端正健康的三觀，才能在不斷的成長和進步中汲取更多的養分，才會在以后的發展中擁有光輝燦爛的明天，才會在社會生活中具備積極向上的良好品質和健全的人格。德育，作為一項最為基本的教育內容，需要完全的滲入到各個學科和領域，在技工院校語文教學中，德育的融入使得語文教學更加具有深刻的價值和崇高的意義，德育的融入使得語文教學不再單調乏味，進而更加具有深遠影響。

作者：梁志紅 單位：來賓市技工學校

參考文獻

［1］王繼輝．高職“問題”學生德育途徑探析［J］．中國電力教育．2008（01）．

［2］陳曉明．發揮思想政治課的德育功能增強學生公民意識與法治意識［J］．科教文匯（上旬刊）．2008（01）．

［3］余曉林．關于高職院校德育工作的幾點思考［J］．黔東南民族職業技術學院學報（綜合版）．2007（04）．

篇（11）

當前，我國高等教育已快速步入大眾化時代。高等教育大眾化，為改進和加強高校德育創造了機遇，同時也對原有的德育內容、方法、手段提出了挑戰，傳統的德育工作模式已很難發揮應有的作用。為此，筆者認為，高校德育必須轉變觀念，實現工作模式的創新，必須立足于高等教育大眾化和國際教育發展的大趨勢，在借鑒西方德育理論和實踐成果及方法論的基礎上，結合我國高校德育工作的成功經驗，建立多樣化、綜合化的德育工作模式，這樣才能更好地為德育改革和學生成長服務。

1、德育理念創新：“自主化”

高校應充分發揮德育的“自主化”理念，實現教育與自我教育的結合，從而達到“助人自助”的教育目標和“慎獨”的道德境界。

德育要確立“自主化”的理念，就要強調激發學生的自主性、積極性和創造性。比如，通過建立公寓學生自律管理組織發揮學生主體參與意識，把公寓建成學生自我教育、自我管理、自我服務的場所；引導鼓勵學生自覺主動參與多種社會實踐活動，在情境體驗中獲得思想的升華。當然，對開放環境中可能出現的負面因素，德育工作者必須加以教育引導、規范約束，這樣才能使大眾化背景下的德育更大程度地發揮其積極作用。總之，“自主化”理念可以讓德育者更好地應對大眾化背景下學生人數激增等新情況，而且可以更好地體現學生的尊嚴和價值，更多地為學生的創造性發展提供自由空間，尤其是可以促進德育由“外加”向“內需”轉變，由專門化向全面化、系統化、普遍化轉變，由“教會學生順從”向“教會學生選擇”轉變。

2、德育內容創新：“生活化”

在新形勢下，必須加強學生公寓、社區公共場所的德育工作，應該根據新情況在學生公寓、社區構建德育平臺，積極探索德育進公寓的新方法、新途徑。“教育即生活”是美國教育家杜威的三大著名命題之一。生活世界是德育的根基，生活世界蘊藏著豐富價值和意義，學生在具體的生活中能夠感悟到人生的樂趣、意義和價值；同時，生活世界能夠幫助學生確立生活信念，它是學生形成對生活、人生及世界的真切認識的主要來源。因此，德育應該把目光投向學生的生活世界，從生活出發，引導學生去積極建構個人完整的生活經驗，在此基礎上逐漸拓寬個人的生活視野，逐步提升個人的道德境界，從而實現德育的目的。換言之，德育要增強實效，必須回歸生活，在豐富多彩的日常生活中潛移默化地培養學生良好的品德和優良的作風，只有植根于生活世界的德育，才能有深厚的基礎和強大的生命力。

3、德育載體創新：“網絡化”

第一，拓寬德育的信息傳輸渠道，健全校園信息網，建立專門的德育網站或網頁。通過網絡上“論壇”、“電子信箱”、“熱線服務”等形式拓寬師生互動交流的領域，主動把握學生的思想動態，及時對學生進行思想教育。

第二，建立掌握互聯網技術的教育隊伍，制作生動直觀的多媒體德育軟件。充分發揮多媒體技術圖文并茂、聲像交融的特點，組織力量制作一批思想性高、教育性強、趣味性好、適應性廣的信息資源，以達到更好的德育效果。

第三，加強網絡內在約束機制建設，提高大學生的信息識別和抵御能力，使其不受消極網絡環境的左右。

4、德育方法創新：“咨詢化”

大眾化階段德育需要“咨詢化”，這里的“咨詢化”包括兩層含義：一是德育應與心理咨詢相結合。心理咨詢作為心理健康教育的基本形式之一，同時也是高校德育的一個組成部分，因此心理咨詢不應純粹以解決心理問題為目的，而應該成為高校德育的一種手段和內容，其更高的目標應是培養健康的人格和高尚的品質。將德育與心理問題的解決有機結合，可以有效地提高德育的實效性和學生的心理素質。二是德育要借鑒心理咨詢的觀念和方法，采用“咨詢型”的工作方式。由于心理咨詢的觀念、方式(如平等、尊重、共情、保密、協商等)，比較符合當代大學生的心理與思想特點，德育如能借鑒心理咨詢的觀念和方式，必將有效地改變其引導現實蒼白無力的局面。

5、德育形式創新：“環境化”

“環境化”主要是指從方法論的角度，強調以環境為載體，以環境教育為手段，充分發揮環境潛移默化的滲透功能，關注點應當是德育與環境的統一性。具體地說：

一是要優化學生的心理環境。德育工作者要重視心理環境的營造與運用，通過引導學生去體驗、感知和反思，使德育成為一個雙向交流、心理相融的過程，使學生在融洽的氛圍中不知不覺地受到啟迪與教育。

二是要美化校園的物質生態環境。通過將校園打造為和諧、優美、潔凈、綠色的富有教育意義的環境空間，在培養學生環境意識、環境倫理、環境價值觀的同時，使學生在潛移默化中凈化心靈空間。

三是要培育和優化校園文化環境。德育方法的實施必須以校園文化為載體，更多地寓教于樂、寓教于活動、寓教于環境熏陶中。德育工作者應該進一步營造多層次的校園文化，以高品位和高學術性為目標，廣泛組織以文化、思想、娛樂、學術、科技為基本內容的積極、健康的文化活動，充分發揮校園文化的環境教育功能，促進學生道德品質的優化，保持德育目標的方向性。防止在大眾化背景下大學校園文化可能存在的功利性、壟斷性與沖突性的誤區。

四是發揮立體環境的教育合力作用。一方面高校應當與家庭、社區、社會團體交互貫通、形成教育的合力；另一方面實現德育的“全校化”，即強調全校教職工都以不同的途徑參與德育過程，從教學、管理、服務等多層次中滲透思想教育。德育滲透到育人的全過程和各方面，與其他各項工作結合著開展，是德育科學化和現代化的重要標志。并且，在大眾化時代德育全方位和多角度滲透的特點將越來越強。

在大眾化時代，德育決不是一個不受外界影響的“獨立體”，而必須成為一個面向社會、多渠道、多層次的開放式體系，本文提出的五個創新點，是針對高等教育大眾化背景下，我們可以創新之處，且這五個創新點在事實上是相互交叉和滲透的，我們只有不斷研究新問題，提出新思路，實施新辦法，與時俱進，不斷創新，才能進一步提高德育的實效。

參考文獻