緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)經(jīng)典文化范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1、四大名著，包括曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，羅貫中的《三國(guó)演義》，吳承恩的《西游記》，施耐庵的《水滸傳》。

2、《史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷所著，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了黃帝時(shí)期至漢武帝時(shí)期共3000多年的歷史，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位。

3、《資治通鑒》，是北宋司馬光所編著的一本編年體史書(shū)，共294卷。記載的歷史由周威烈王二十三年寫(xiě)起，一直到五代的后周世宗顯德六年。它是中國(guó)一部編年體通史，在中國(guó)史書(shū)中有極重要的地位。

4、《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了自

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇（2）

古詩(shī)詞是中國(guó)文化典籍的百花園中一枝引人注目的奇葩，是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要資源。但許多教師缺乏對(duì)其教學(xué)方法的探究，導(dǎo)致詩(shī)詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說(shuō)中成了枯燥的文字符號(hào)。

一、山重水復(fù)疑無(wú)路

由于古詩(shī)詞距今年代久遠(yuǎn)，寫(xiě)作背景復(fù)雜，而且內(nèi)容高度凝練，情感含蓄深邃，不少教師缺乏對(duì)其教學(xué)方法的探究，常常采用“解釋題目――讀通詩(shī)句――分析字詞――串講詩(shī)意――總結(jié)思想”的五步教學(xué)法，使古詩(shī)詞教學(xué)僅僅停留在“解釋”的層面上，以致原本完整和諧、充滿活力的詩(shī)詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說(shuō)中成了枯燥的文字符號(hào)。

我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)教學(xué)誤區(qū)：

①一來(lái)一去式的問(wèn)答。有些教師忽略了古詩(shī)詞深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境需要反復(fù)誦讀深刻體會(huì)的特征，在教學(xué)中泛泛?jiǎn)柎穑茐牧斯旁?shī)詞的整體性，使學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞意境的理解支離破碎；②面面俱到式的介紹，使學(xué)生不得要領(lǐng)，處于一種迷茫的狀態(tài)；③不求甚解式的翻譯。有些教師在教學(xué)中迫不及待地要求學(xué)生通過(guò)注釋把古詩(shī)詞用現(xiàn)在的話把它說(shuō)明白，將鮮活的古詩(shī)詞教得沉悶而無(wú)趣；④侃侃而談式的分析。有些教師在課堂上唱“獨(dú)角戲”，對(duì)古詩(shī)詞作所謂的全面深刻分析，未考慮到學(xué)生的接受能力和理解水平，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)古詩(shī)詞非常費(fèi)勁而產(chǎn)生厭惡心理；⑤一路到底式的背默。有些教師教學(xué)古詩(shī)詞只以考試為目的，在教學(xué)中，要求學(xué)生做好詳細(xì)的筆記，之后就是單調(diào)的背誦、默寫(xiě)等，學(xué)生的靈動(dòng)、想象就在死記硬背中逐漸被消磨。

我在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)也是茫然的，雖然很想有所突破和創(chuàng)新，卻總感到心有余而力不足，教學(xué)之余，不禁哀嘆“山重水復(fù)疑無(wú)路”!

二、柳暗花明又一村

正當(dāng)茫然困惑之際，我翻閱《小學(xué)語(yǔ)文名師古詩(shī)詞課堂實(shí)錄》，發(fā)現(xiàn)里面收錄著許多名師的古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)錄、教學(xué)心得等。拜讀后，仿佛有“勝讀十年書(shū)”的豁然開(kāi)朗之感。參考本書(shū)中介紹的課堂案例、教法，結(jié)合所教班級(jí)的實(shí)際，在教學(xué)《送孟浩然之廣陵》《楓橋夜泊》等古詩(shī)時(shí)，收到了意想不到的良好效果。

深入地解讀這些經(jīng)典的古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)錄，名師們高超的教學(xué)設(shè)計(jì)給我們以啟迪，他們精湛的古詩(shī)詞教學(xué)藝術(shù)著實(shí)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

①創(chuàng)設(shè)詩(shī)境，在朗讀對(duì)話中感知。古詩(shī)詞言簡(jiǎn)意豐，卻與學(xué)生的實(shí)際生活相隔甚遠(yuǎn)。教師在教學(xué)時(shí)特別需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與古詩(shī)詞相和諧的情境，帶領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空，如臨其境深入感受；②整合資源，在對(duì)比欣賞中品味。古詩(shī)詞燦爛輝煌的寶藏，不應(yīng)止于課本、課堂學(xué)習(xí)的局限。借助課堂教學(xué)拓展延伸，把相關(guān)的詩(shī)詞組合在一起探討，可達(dá)到整體優(yōu)化的教學(xué)效果；③咬文嚼字，在研詞磨句中升華。詩(shī)歌是最精煉的語(yǔ)言藝術(shù)，故而，學(xué)習(xí)古詩(shī)也切勿浮光掠影。而須沉下來(lái)，覓詩(shī)眼，品佳句，感受詩(shī)歌的意趣和含蓄。

凡此種種，不勝枚舉。名師們先進(jìn)的古詩(shī)詞教學(xué)理念、精湛的古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)，讓筆者在探究古詩(shī)詞教學(xué)的道路上猶如春風(fēng)拂面，真可謂“柳暗花明又一村”!

三、“彩虹”總在“風(fēng)雨”后

有了名師的引路，有了他們對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)的新見(jiàn)地，我在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞有效教學(xué)中有了以下幾方面的策略：

1，整合資源，把握基點(diǎn)。①把握同一主題的作品。在小學(xué)階段的古詩(shī)詞教材中，不少的古詩(shī)詞雖然作者、背景不同，但表達(dá)的情感主題卻是相同或相近的。在教學(xué)時(shí)可改變傳統(tǒng)“逐環(huán)教學(xué)“逐首教學(xué)”的模式，整合資源，凝聚主題，學(xué)生就能在把握基點(diǎn)中生情。整合同一題材的作品，以題材為橋梁，可以帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)比體會(huì)，加深理解。②拓展同一詩(shī)人的作品。拓展同一詩(shī)人的作品，不僅可增加學(xué)生對(duì)不同語(yǔ)言風(fēng)格的感受力，還可加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)內(nèi)容的理解和對(duì)該作者寫(xiě)作風(fēng)格的把握。

2，反復(fù)吟誦，直意抒情。讓古詩(shī)詞教學(xué)彌散醉人的芬芳，教學(xué)中就必須抓住“詩(shī)眼”和關(guān)鍵詞句，細(xì)細(xì)品味文本，多種途徑引導(dǎo)學(xué)生投入感情朗讀，感悟文本的意義，直指作者的心靈。進(jìn)而喚醒學(xué)生的心靈。重視朗讀要尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)，教師要成為引領(lǐng)學(xué)生朗讀的組織者、合作者和促進(jìn)者，讓學(xué)生漸入佳境，讀出層次。

篇（3）

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

中國(guó)傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過(guò)中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國(guó)的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于人們正確對(duì)待人與人，個(gè)人與集體之間的關(guān)系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評(píng)價(jià)與判斷;培養(yǎng)愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、守紀(jì)律、有禮貌、誠(chéng)實(shí)、勇敢、尊師敬長(zhǎng)、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、勤勞節(jié)儉、見(jiàn)義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

世界四大文明古國(guó)中的埃及，雖然歷史比中國(guó)早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國(guó)所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個(gè)國(guó)家的名稱(chēng)早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類(lèi)文明的四大發(fā)源地，有三個(gè)都先后衰落了，或者分裂成許多國(guó)家，唯獨(dú)中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個(gè)重要的根由，就是中國(guó)不僅有著共同祖先遺傳下來(lái)的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，維系了社會(huì)和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過(guò)五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。

我國(guó)是有幾千年文明歷史的古國(guó)，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)。古往今來(lái)，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。

但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛(ài)勞動(dòng)、有較好勞動(dòng)習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛(ài)勞動(dòng)或不太愛(ài)勞動(dòng)的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書(shū)包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過(guò)去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實(shí)上，家長(zhǎng)重視對(duì)孩子從小培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)品質(zhì)的并不多。現(xiàn)在，我國(guó)幾千萬(wàn)個(gè)獨(dú)生子女家庭中，有不少家庭把獨(dú)生子女視為“小太陽(yáng)”，凡事都圍著獨(dú)生子女轉(zhuǎn)。現(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨(dú)生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過(guò)多的照顧、寵愛(ài)、放任和袒護(hù)，致使獨(dú)生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛(ài)自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯(cuò)誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識(shí)和能力，卻嚴(yán)重地忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來(lái)了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問(wèn)題，見(jiàn)利忘義、騙財(cái)害人，不講人格、不顧國(guó)格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴(yán)重的扭曲。要遏止和消除這些社會(huì)的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個(gè)社會(huì)的配合。

二十一世紀(jì)，人類(lèi)第三次站在了世紀(jì)的起跑線上，未來(lái)的中國(guó)面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來(lái)的接班人連修身也做不好，更不用說(shuō)什么“齊家、治國(guó)、平天下”了。

所以，應(yīng)當(dāng)站在培養(yǎng)21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛(ài)憎，讓學(xué)生實(shí)踐良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生勇于實(shí)踐，著力實(shí)踐，真正按著道德準(zhǔn)則，規(guī)范自己的行為。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說(shuō)：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個(gè)在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語(yǔ)言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來(lái)富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅(jiān)定志向。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國(guó)，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無(wú)疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。

__大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，國(guó)家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)這種精神，使國(guó)民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔?ài)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)的動(dòng)力。而從小的方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在各類(lèi)教育中滲透教育弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂(lè)于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫(kù)增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。

仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅(jiān)忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國(guó)從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國(guó)后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，真正地做到：弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國(guó)。這不但是每個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國(guó)對(duì)我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長(zhǎng)壽樹(shù)澆水、施肥吧!

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開(kāi)始背誦《三字經(jīng)》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過(guò)區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥(niǎo)的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風(fēng)破浪。

我非常感謝首都師范大學(xué)給我們這樣的大學(xué)生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書(shū)館可能沒(méi)有想象中那么宏偉，但是你一進(jìn)去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書(shū)》，滿滿排了三個(gè)柜子。

我認(rèn)為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，走進(jìn)我們大學(xué)生活的第一通道。我專(zhuān)門(mén)了解過(guò)身邊的同學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學(xué)會(huì)直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實(shí)這也是我小時(shí)候的想法。這種理解看似簡(jiǎn)單粗暴，但其實(shí)有一定的道理。沒(méi)錯(cuò)，進(jìn)入大學(xué)之前的我們，基本上都是從課本教材里面學(xué)習(xí)一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應(yīng)付考試也根本無(wú)暇思索背后的精神內(nèi)涵。而一旦進(jìn)入大學(xué)，也有不少同學(xué)對(duì)“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對(duì)這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺(jué)得，時(shí)代的浪潮會(huì)把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會(huì)發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個(gè)非常典型的榜樣，他是我們文學(xué)院師范班的同學(xué)，熟讀四書(shū)五經(jīng)，信手拈來(lái)完全不是問(wèn)題。

一開(kāi)始大家會(huì)覺(jué)得他就是個(gè)書(shū)呆子，平常也不怎么說(shuō)話，走路飛快，人稱(chēng)“小馬達(dá)”。但是在我和他交流，或者說(shuō)“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個(gè)看起來(lái)瘦瘦弱弱的書(shū)生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的抱負(fù)和氣魄。也是因?yàn)樗屛覍?duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。它不是我們學(xué)習(xí)中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復(fù)咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動(dòng)”是傳統(tǒng)文化走入大學(xué)校園的另一個(gè)重要的渠道。相比于高小的學(xué)生而言，大學(xué)生無(wú)疑有更多可以自由利用的時(shí)間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經(jīng)歷。除了參加一些校內(nèi)組織的活動(dòng)之外，通過(guò)老師的介紹，我還參加了一些社會(huì)上的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。比如說(shuō)書(shū)院中國(guó)的一些有關(guān)茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書(shū)院的講座和游學(xué)。現(xiàn)在社會(huì)上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國(guó)學(xué)”是我個(gè)人認(rèn)為當(dāng)中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動(dòng)，而且還會(huì)資助大學(xué)生組織傳統(tǒng)文化游學(xué)。去年暑假，我個(gè)人擔(dān)當(dāng)了第五屆“瞻禮圣王”游學(xué)的領(lǐng)隊(duì)，和劉宏毅老師一起去河南游學(xué)，收獲頗豐。這些社會(huì)活動(dòng)可以幫助大學(xué)生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優(yōu)秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結(jié)底，其實(shí)這些社會(huì)活動(dòng)是為了幫助我們建設(shè)更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)校園，走進(jìn)我們的生活。就首都師范大學(xué)而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。

文學(xué)院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個(gè)社團(tuán)都已發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開(kāi)展了豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)。作為鹿鳴演頌社的社長(zhǎng)，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂(lè)民老師，在他的指導(dǎo)下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場(chǎng)大大小小的活動(dòng)。比如說(shuō)4月23號(hào)的世界讀書(shū)日，東城區(qū)第一圖書(shū)館邀請(qǐng)我社參加讀書(shū)活動(dòng)，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對(duì)處于這個(gè)階段的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，老師的帶領(lǐng)對(duì)我們來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

胡樂(lè)民老師正是這樣一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來(lái)都會(huì)和我們同學(xué)交流心得。最近他去成都參加中國(guó)影視高考培訓(xùn)聯(lián)盟會(huì)議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個(gè)小冊(cè)子那么長(zhǎng)，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學(xué)們不僅能原創(chuàng)古詩(shī)，還能將之生動(dòng)地演繹出來(lái)。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔(dān)任骨干，參演過(guò)一些吟誦節(jié)目，比如說(shuō)《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個(gè)人比較感興趣，吟誦是古代讀書(shū)人學(xué)習(xí)與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫(huà)壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠(chéng)而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學(xué)校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說(shuō)像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個(gè)暑假我們還將迎來(lái)第三屆“中華吟誦周”，到時(shí)候名師濟(jì)濟(jì)一堂，場(chǎng)面會(huì)更加盛大。在這些活動(dòng)中，我不僅能學(xué)會(huì)各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗(yàn)到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化離我們大學(xué)生其實(shí)并沒(méi)有想象中那么遙遠(yuǎn)，反而可以說(shuō)是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚(yáng)光大。

“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”__在北大師生座談會(huì)的講話中提到“傳統(tǒng)文化”四個(gè)字多達(dá)五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過(guò)二十余條。我們是誰(shuí)?從哪里來(lái)?又要到哪里去?這堪稱(chēng)世界上最難的三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。

我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，斗膽以鄙人之見(jiàn)闡述我對(duì)“傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園”的四點(diǎn)建議：

第一，沉下來(lái)。我認(rèn)為大學(xué)生首先要具有敏銳的眼光和前遠(yuǎn)的意識(shí)，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中沉淀。從下往上打基礎(chǔ)。也就是__所說(shuō)的“勤學(xué)”和“明辨”。

篇（4）

為此，在立法方面，要將中華民族文化經(jīng)典教育納入國(guó)民教育體制，進(jìn)入中小學(xué)課堂。同樣，在教材使用方面，教育部不指定或編撰統(tǒng)一的教材。小學(xué)可以直接讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，建議用繁簡(jiǎn)對(duì)照本。到畢業(yè)時(shí)一個(gè)小學(xué)生基本能做到用簡(jiǎn)識(shí)繁，因?yàn)榉斌w字中蘊(yùn)藏著豐富的中國(guó)文化的信息；初中、高中教材可利用現(xiàn)有教材，亦可采用已引進(jìn)的臺(tái)灣正中書(shū)局版的《高中中國(guó)文化基本教材》（配有教師用書(shū)，2008年1月已引進(jìn)大陸出版，任繼愈先生作序）。原則是任教師自由選擇，通過(guò)試教，得出一個(gè)公認(rèn)的最佳教材。

篇（5）

傳統(tǒng)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮和歷史檢驗(yàn)的精華，是體現(xiàn)一個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的載體。傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀是高職院校校園文化建設(shè)其中重要的組成部分，也是目前高職院校迫切需要加強(qiáng)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性文化工作。

加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，是高職院校貫徹和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的迫切需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)接的追求與成果。加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，可以幫助學(xué)生加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神內(nèi)涵的理解，增強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和自信心，增強(qiáng)其對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，是高職院校持續(xù)推進(jìn)校園文化建設(shè)的迫切需要。高職院校校園文化建設(shè)，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，長(zhǎng)遠(yuǎn)是根本需求，務(wù)實(shí)是第一要件。傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀絕非一朝一夕之事，高職院校文化建設(shè)更應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)守。經(jīng)典閱讀需要日積月累，長(zhǎng)期堅(jiān)持，在短短的高職教育三年時(shí)間需要打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，不能寄希望于高職教育三年時(shí)間大見(jiàn)成效，這既是經(jīng)典閱讀的實(shí)際需要，也是高職教育三年規(guī)制的客觀局限。但基礎(chǔ)之重要，正在不爭(zhēng)一朝一夕之功，正在需要一朝一夕之力。長(zhǎng)期堅(jiān)持，必有進(jìn)展，長(zhǎng)期堅(jiān)持，必有成效。

加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，是提高高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的迫切需要。傳統(tǒng)文化是文化之根，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化之沃壤。毋庸諱言，高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)基礎(chǔ)相對(duì)較差。應(yīng)試教育體制的需要，客觀上也規(guī)避了中華傳統(tǒng)教育的應(yīng)有范疇。僅有的古典文學(xué)文化課程內(nèi)容，也不足以形成學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。從學(xué)生入學(xué)之后的表現(xiàn)看，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍缺乏應(yīng)有的基本認(rèn)識(shí)和基本認(rèn)同，更為缺乏的是對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極朝向與主動(dòng)追求。這也正是需要高職院校管理者與教育者主動(dòng)參與指導(dǎo)之處。

加強(qiáng)高職院校傳統(tǒng)文化教育，可以從傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀做起。可采取以下幾種方式展開(kāi)。

一是設(shè)置經(jīng)典閱讀課程。高職院校大多由職業(yè)學(xué)校合并或升格形成，文化基礎(chǔ)課教師經(jīng)由職業(yè)學(xué)校合并，在普遍重視職業(yè)技能培養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)的情勢(shì)下，大多處在“供大于求”的形勢(shì)之下，文化基礎(chǔ)課教師普遍存在聊勝于無(wú)的危機(jī)。這既是挑戰(zhàn)，亦是機(jī)遇。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的的形勢(shì)之下，文化基礎(chǔ)課教師贏來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇。在此形勢(shì)之下，高職院利用比較扎實(shí)的文化基礎(chǔ)師資，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，具有了空前的條件與前提。文化基礎(chǔ)課教師大多經(jīng)由系統(tǒng)的高等教育專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)訓(xùn)練，具有較系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，具備開(kāi)設(shè)經(jīng)典閱讀課程所需要的基本素養(yǎng)。高職院校可以根據(jù)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)際需要，結(jié)合教師具備的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，開(kāi)設(shè)適應(yīng)學(xué)生發(fā)展需求、適合社會(huì)發(fā)展需要的各類(lèi)課程。每一位文化基礎(chǔ)課教師可以按照自身的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，開(kāi)設(shè)開(kāi)發(fā)適應(yīng)學(xué)生發(fā)展和社會(huì)需求的課程。以必修或選修的形式，開(kāi)設(shè)經(jīng)典閱讀課程。

二是規(guī)范必要的課程考核。經(jīng)典閱讀意義重大，影響深遠(yuǎn)。但實(shí)際操作，困難重重。高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化的基本素養(yǎng)普遍較低，文言文的基本訓(xùn)練水平普遍較差，嚴(yán)格意義上的課堂規(guī)范普遍不適應(yīng)。在此情勢(shì)下，直接接觸傳統(tǒng)文本經(jīng)典，效果差強(qiáng)人意。學(xué)生的參與意識(shí)不高，混學(xué)分、混文憑的思想占了主流，直接導(dǎo)致課堂教學(xué)效果不理想，學(xué)生上課隨意性、功利性比較明顯。在此形勢(shì)下，規(guī)范性、嚴(yán)格性考核勢(shì)在必行。外因?qū)τ趦?nèi)因的強(qiáng)制性要求更其凸顯。在實(shí)行文化經(jīng)典閱讀課必修的基礎(chǔ)上，必須加強(qiáng)嚴(yán)格意義上的考核，使得學(xué)生不得不認(rèn)為經(jīng)典閱讀課“有用”，并認(rèn)真對(duì)待。強(qiáng)迫學(xué)習(xí)，雖然是經(jīng)典閱讀的無(wú)奈之舉，但長(zhǎng)期堅(jiān)持，必有收獲，不能以短期效應(yīng)所可驗(yàn)證。

三是成立興趣社團(tuán)。從實(shí)際教學(xué)情況看，有部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀有興趣，對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典有所涉獵，但在課堂教學(xué)的形式下，難以進(jìn)行必要充分的交流，成立經(jīng)典閱讀興趣社團(tuán)十分必要。興趣社團(tuán)定期活動(dòng)，交流互動(dòng)，相互切磋，互相啟發(fā)，應(yīng)該會(huì)有不錯(cuò)的效果，交流互動(dòng)式學(xué)習(xí)，會(huì)幫助學(xué)生有更大的收獲，也對(duì)教師提出更高的要求。教師需要更充足的“備課”，才能在與學(xué)生的交流中，為學(xué)生提供更多的信息，才能讓師生之間的交流更深入、更擴(kuò)展。

四是充分利用自媒體。在學(xué)生普遍喜歡電子閱讀的情況下，一方面注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行紙質(zhì)閱讀，體會(huì)傳統(tǒng)閱讀方式的寧?kù)o之美，以傳統(tǒng)閱讀方式閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)該是“標(biāo)配”，傳統(tǒng)閱讀方式可幫助學(xué)生閱讀的更細(xì)、記憶的更牢、理解的更深，這是電子閱讀所無(wú)法取代之處。一方面也應(yīng)該適應(yīng)學(xué)生電子閱讀的喜好，建立經(jīng)典閱讀微信群、QQ群，利用自媒體形式，開(kāi)展傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀交流互動(dòng)，可是使交流更便捷、更及時(shí)。

五是輯傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀簡(jiǎn)報(bào)或在學(xué)生刊物中開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀專(zhuān)欄。引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)梳理總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的所思所想，引導(dǎo)學(xué)生盡量多“動(dòng)筆”，克服高職學(xué)生懶于動(dòng)筆的不足。積少成多，學(xué)生會(huì)在經(jīng)常的“動(dòng)筆”過(guò)程中，加深對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的理解，提高邏輯思維和形象思維的能力，提高寫(xiě)作的水平。通過(guò)經(jīng)常性的動(dòng)筆，也可以幫助學(xué)生不斷獲得成就感和進(jìn)步感，從而更加激發(fā)其閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和愛(ài)好，文化素養(yǎng)會(huì)在不斷的興趣激發(fā)和持續(xù)的閱讀思考中逐漸的顯現(xiàn)與成長(zhǎng)。

篇（6）

[中圖分類(lèi)號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2017）03-0005-02

經(jīng)典詩(shī)文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，也是中華民族傳統(tǒng)美德的精髓，能啟迪學(xué)生的智慧與思想。因此，課堂教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)經(jīng)典、感悟經(jīng)典、踐行經(jīng)典，讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)學(xué)生的心靈。

一、堅(jiān)持誦讀，啟迪思想

在學(xué)校的經(jīng)典誦讀計(jì)劃基礎(chǔ)上，我制定具體的教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃，明確誦讀篇目，保證誦讀時(shí)間，引領(lǐng)學(xué)生誦讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典、踐行經(jīng)典，讓優(yōu)秀的中華經(jīng)典陪伴于學(xué)生每天的學(xué)習(xí)生活，潛移默化地啟迪學(xué)生的思想。

第一，落實(shí)每天晨讀和每周一的經(jīng)典誦讀活動(dòng)。在每周的經(jīng)典誦讀交流分享課中，我積極開(kāi)展學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，師生共同誦讀經(jīng)典、分享誦讀心得，吸收精華，傳承民族美德。

第二，依托小組力量，通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)，悟讀中華經(jīng)典，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟中華經(jīng)典文化中的道德和智慧。

第三，在班級(jí)文化建設(shè)中充分發(fā)揮中華經(jīng)典文化的育人作用。我組織學(xué)生開(kāi)展以仁愛(ài)、孝道、誠(chéng)信、禮儀等為主題的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)展示經(jīng)典詩(shī)文的學(xué)習(xí)成果，對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為指導(dǎo)。

二、選好教材，落實(shí)目標(biāo)

人教版語(yǔ)文教材收錄了很多古詩(shī)文，為開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)提供了基本保證和訓(xùn)練平臺(tái)。但是光靠語(yǔ)文教材所提供的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以我在認(rèn)真落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)、充分挖掘現(xiàn)行教材中經(jīng)典教育資源的基礎(chǔ)上，選編符合本校實(shí)際的教材，建立經(jīng)典誦讀的長(zhǎng)效機(jī)制，更好地落實(shí)中華經(jīng)典教育的教學(xué)目標(biāo)。

1.根據(jù)學(xué)生的學(xué)情與年級(jí)特點(diǎn)，選定教材和制定誦讀計(jì)劃

根據(jù)學(xué)生的學(xué)情，我選定各年級(jí)經(jīng)典誦讀的必讀教材：一年級(jí)《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》；二年級(jí)《聲律啟蒙》《朱子家訓(xùn)》《必背古詩(shī)75首》；三年級(jí)為《大學(xué)》和《論語(yǔ)》兩部其中的片段；四年級(jí)《論語(yǔ)》《千家詩(shī)》；五年級(jí)為《中庸》和《詩(shī)經(jīng)》兩部其中的片段；六年級(jí)為《孟子》《春秋》《道德經(jīng)》三部其中的片段。

根據(jù)學(xué)生的年級(jí)特點(diǎn)，在誦讀經(jīng)典教學(xué)中，我把學(xué)校的經(jīng)典誦讀教材與語(yǔ)文教材中的經(jīng)典誦讀內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，制訂了一至六年級(jí)的誦讀計(jì)劃。

2.根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，靈活選擇教材，落實(shí)育人目標(biāo)

除了按照預(yù)定的誦讀計(jì)劃選擇經(jīng)典誦讀教材和落實(shí)教學(xué)目標(biāo)之外，我還根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)需要靈活選擇教材，落實(shí)育人目標(biāo)。例如，當(dāng)學(xué)生文明禮儀不夠好時(shí)，低年級(jí)的經(jīng)典誦讀教學(xué)除了讀《弟子規(guī)》之外，我還提前選擇《論語(yǔ)》中關(guān)于禮儀的內(nèi)容讓學(xué)生進(jìn)行誦讀。如，子曰： “ 非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。”子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”子曰： “不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁……”通過(guò)此類(lèi)誦讀活動(dòng)，來(lái)規(guī)范學(xué)生的禮儀行為。

三、創(chuàng)新載體，激發(fā)興趣

在吟誦、吟唱、小組合作誦讀等經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生誦讀熱情最高的是自己選擇富有童趣的誦讀方式。因此，我充分發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的作用，讓學(xué)生小組選擇自己喜歡的誦讀方式，營(yíng)造良好的誦讀氛圍，激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，提高誦讀教學(xué)效果。例如，教學(xué)《論語(yǔ)》時(shí)，在“溫故而知新”的復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)中，我讓學(xué)生小組合作以自己喜歡的誦讀方式展示學(xué)過(guò)的內(nèi)容，結(jié)果學(xué)生想出了各種有趣的方式：有的小組學(xué)古人搖頭晃腦地吟誦；有的小組根據(jù)歌曲《新年好》的旋律填詞吟唱；有的小組邊表演武術(shù)邊吟誦；有的小組根據(jù)孔子弟子的特點(diǎn)扮演子路、子貢、顏淵進(jìn)行誦讀……活潑、有趣的誦讀形式，讓學(xué)生學(xué)得開(kāi)心，從中獲取知識(shí)，既激發(fā)了學(xué)生的誦讀興趣，又收到了良好的教學(xué)效果。

四、整合資源，融入課堂

在語(yǔ)文教學(xué)中，將課堂和傳統(tǒng)經(jīng)典有機(jī)結(jié)合，那些蘊(yùn)含豐富哲理、發(fā)人深思、有靈性的國(guó)學(xué)經(jīng)典，都會(huì)植根在學(xué)生的心靈深處，影響學(xué)生的言行，熏陶學(xué)生的情感。

1.以現(xiàn)代方式，悟讀經(jīng)典

小學(xué)語(yǔ)文教材精選了優(yōu)秀的中華經(jīng)典詩(shī)文，教會(huì)了我們做人做事的道理，記錄了我們民族的感情和精神，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，傳統(tǒng)的古詩(shī)文教學(xué)方式多為教師講解分析，學(xué)生被動(dòng)理解背誦，不利于傳統(tǒng)文化的熏陶。如果用現(xiàn)代的教學(xué)方式，以生為本，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟會(huì)更加深刻。

例如，教學(xué)《短歌行》一課時(shí)，我采取小組合作學(xué)習(xí)的形式，讓學(xué)生通過(guò)多種方式進(jìn)行誦讀、交流，有聯(lián)系上下文、聯(lián)系學(xué)過(guò)的知識(shí)、聯(lián)系生活體驗(yàn)、理解詩(shī)歌意境等方式。在小組合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生除了能說(shuō)之外，還能用畫(huà)、用文、用歌等方式來(lái)展現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)成果。在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，我給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、評(píng)價(jià)，通過(guò)激勵(lì)性的評(píng)價(jià)語(yǔ)言，為學(xué)生主動(dòng)賞析古詩(shī)文插上了奮飛的翅膀，讓學(xué)生更加深刻地感受到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。

2.運(yùn)用于課堂，指導(dǎo)行為

學(xué)生誦讀大量的古詩(shī)文后，還需要有復(fù)習(xí)的時(shí)間和運(yùn)用的時(shí)機(jī)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我積極運(yùn)用古詩(shī)文進(jìn)行調(diào)控，這樣既能幫助學(xué)生復(fù)習(xí)古詩(shī)文，又能指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的目的。例如，課堂上有學(xué)生不尊重別人或發(fā)言不文明時(shí)，我就背“親師友”，讓學(xué)生對(duì)背“習(xí)禮儀”，以此來(lái)提醒學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生端正課堂學(xué)習(xí)態(tài)度，尊重他人。

3.圍繞單元主題，拓展經(jīng)典名篇

篇（7）

【摘　要】大眾文化的快餐式消費(fèi)文化審美的沖擊讓中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典陷入了困境，經(jīng)典教育遭遇了尷尬，我們需要大眾文化的通俗娛樂(lè)、方便快捷，也需要傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值導(dǎo)向和靈魂洗滌，兩者之間如何平衡是需要我們每一個(gè)人思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 大眾文化；中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典教育；問(wèn)題

大眾文化一般認(rèn)為是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的、以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象和主體的、通過(guò)現(xiàn)代傳媒傳播的、按照市場(chǎng)操作手段推出的集中滿足人們的感性?shī)蕵?lè)需求的文化形態(tài)。[1]這樣的大眾文化是一種越來(lái)越娛樂(lè)化的文化，這種文化充斥的是一種“快餐式”的消費(fèi)。這樣的大眾文化、消費(fèi)文化包圍和席卷了這個(gè)時(shí)代，一切都追求快，強(qiáng)調(diào)刺激，于是，娛樂(lè)成了文化的代名詞，快樂(lè)成了凌駕于一切的衡量標(biāo)準(zhǔn)。享樂(lè)主義的觀念日益興盛，嚴(yán)重地影響著當(dāng)下年輕人的人生觀和價(jià)值觀。

在這個(gè)被大眾文化、消費(fèi)文化所包圍和席卷的、一切都追求快捷和時(shí)尚的時(shí)代，人們似乎已經(jīng)喪失了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)行深層閱讀的能力和興趣，我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典被冷落甚至排斥，在山洪暴發(fā)般的大眾文化的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典教育出現(xiàn)了哪些問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題我們?cè)撟鲂┦裁茨兀?/p>

1　文言文閱讀的困難

文言文是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的主要存在方式，而文言文已經(jīng)淡出了我們的日常生活，散失了日常言語(yǔ)交流的功能，學(xué)生對(duì)文言文越來(lái)越陌生，陌生的文言文隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，越發(fā)地凸現(xiàn)了其深?yuàn)W難懂的特性，也就越發(fā)地拉開(kāi)了與閱讀者的距離。

如果時(shí)代的發(fā)展逐漸地拉開(kāi)了學(xué)生與傳統(tǒng)經(jīng)典之間距離而讓學(xué)生對(duì)文言文越發(fā)地陌生是導(dǎo)致傳統(tǒng)經(jīng)典越發(fā)地難懂的話，那么文言文與白話文之間的意義的差別則把兩者之間的距離變成了鴻溝。隨著漢語(yǔ)的不斷發(fā)展與成熟，許多漢字、詞語(yǔ)的意義發(fā)生了轉(zhuǎn)化，語(yǔ)言的組合規(guī)律和組織原則也發(fā)生了各種各樣的變化。例如，當(dāng)我們閱讀《離騷》時(shí)，讀到“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索”時(shí)，句中的“厭”按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的原本的普遍意義應(yīng)該是“討厭、厭惡”的意思，但是在這句話中是“滿足”的意思，這樣，如果我們閱讀時(shí)按照“討厭、厭惡”來(lái)理解句意時(shí)，句子就理解不通更不正確。而在“茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷”一句中，“信”是“果真”的意思，與今天我們理解的信件的意義更是相差甚遠(yuǎn)；而且阻礙我們理解這句話的意義的不僅是一些漢字意義的變化，這句話中有些漢字因?yàn)槠涫褂寐实鸵苍斐闪死斫獾钠D澀，比如“姱”、“顑”，因?yàn)椴皇浅Ｓ米郑砸簿筒怀Ｒ?jiàn)，更不好理解其意義。而且這樣的不常用的生僻字和意義發(fā)生變化的漢字、詞語(yǔ)隨處都是，甚至句句都有，這樣雖然我們都知道屈原的 《離騷》價(jià)值有多大，但是要讓學(xué)生去閱讀并理解卻非常困難。

認(rèn)識(shí)但是不懂或者根本就不認(rèn)識(shí)是文言文學(xué)習(xí)的主要問(wèn)題，也是阻礙學(xué)生閱讀文言文的主要原因。如何降低文言文的難度，如何縮短讀者與文言文之間的距離，從而提升讀者對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀興趣是我們每一個(gè)人要思考和解決的問(wèn)題。

2　閱讀模式的沖突

現(xiàn)代電子媒介的迅速發(fā)展，改變了我們的閱讀方式，大多數(shù)人都放棄了紙質(zhì)書(shū)本的閱讀而追求一種短平快的數(shù)字閱讀方式，我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典陷入了不可避免的困境。這種數(shù)字閱讀的方式降低了人們文字閱讀可能性，因?yàn)榇蠹叶几觾A向于直觀的刺激的屏幕閱讀，即由看電視看電影而取代了閱讀文字。快餐式的消費(fèi)文化審美漸漸取代了傳統(tǒng)的“美的藝術(shù)”的靜悟升華的審美方式和審美需求。

這里的“傳統(tǒng)”并不就時(shí)間概念而言，而是就文化藝術(shù)的某種本質(zhì)而言，這里的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典也就是黑格爾所言的“美的藝術(shù)”的具體表現(xiàn)，而“美的藝術(shù)”需要的是讀者的深層閱讀，傳統(tǒng)經(jīng)典的深度閱讀模式在大眾化的文化沖擊下頓時(shí)就黯然失色。傳統(tǒng)經(jīng)典深層閱讀的需求與新時(shí)代背景下催生的快速消費(fèi)觀念之間的沖突，阻礙了我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典在新時(shí)代背景下的閱讀與傳承。在艱澀難懂的傳統(tǒng)經(jīng)典的文字閱讀與娛樂(lè)輕松的圖像閱讀之間，學(xué)生更愿意選擇形象的圖像閱讀而對(duì)抽象的文字閱讀敬而遠(yuǎn)之。形象的圖像更容易滿足讀者的感官刺激和愉悅，電影電視的娛樂(lè)文化更受年輕讀者的歡迎，傳統(tǒng)經(jīng)典被年輕的學(xué)生們束之高閣。

當(dāng)《西游記》以電視、電影的通俗方式出現(xiàn)在讀者面前時(shí)，他們百看不厭，但是，當(dāng)《西游記》仍然是小說(shuō)，讀者的閱讀興趣就大幅度的下降了，這是我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的面臨的尷尬，更是我們每一個(gè)教育者需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，需要解決的切實(shí)問(wèn)題。我們需要電子媒介的方便快捷，也需要傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值導(dǎo)向和靈魂洗滌，兩者之間如何平衡是需要我們每一個(gè)人思考的問(wèn)題。

3　審美觀念的沖突

馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)認(rèn)為： “媚俗藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)代日常生活單調(diào)乏味的一種快樂(lè)逃避。”[2]世俗世界中，我們需要大眾文化，需要大眾文化的輕松娛樂(lè)的審美，使我們?cè)趶?fù)雜而艱難的世界中獲得心理的舒適，心態(tài)的平衡。但是，過(guò)度的依賴大眾化的娛樂(lè)功能，使人們逐步的陷入了娛樂(lè)的漩渦而無(wú)力自拔或者說(shuō)是不愿自拔，進(jìn)而追求享樂(lè)，享樂(lè)主義的思想俘獲了人們尤其是年輕人的心，審美變得庸俗化。庸俗的審美、世俗的審美觀念消解了傳統(tǒng)經(jīng)典所蘊(yùn)含的神圣、高尚的價(jià)值追求。嚴(yán)肅的審美文化被游戲的審美態(tài)度遮蔽，被游戲娛樂(lè)驅(qū)使的人們?cè)僖膊辉敢忪o思，更不會(huì)為傳統(tǒng)經(jīng)典中那些動(dòng)人的人生價(jià)值選擇而感到，感官的刺激審美、感官的欲望滿足取代了文化意義的探索、人生價(jià)值的追求。

傳統(tǒng)經(jīng)典成了歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)的存在，成了一個(gè)文化的符號(hào)，民族的記憶，真可謂是民族的一場(chǎng)大的文化悲劇，這樣的文化的悲劇更嚴(yán)重的后果則是人們思考的衰竭、是非觀念的混亂。當(dāng)下的年輕人不會(huì)理解《史記》中的刺客豫讓的震撼人心的“士為知己者死”的生命價(jià)值追求，也不會(huì)明白《紅樓夢(mèng)》中林黛玉和賈寶玉的“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”愛(ài)情選擇。

如何扭轉(zhuǎn)大眾文化沖擊的局勢(shì)，如何提升人們的審美情趣是擺在我們面前的一道難題。

通俗的娛樂(lè)的大眾文化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，高雅的深層的傳統(tǒng)經(jīng)典是我們民族歷史留給我們精神財(cái)富，更是凈化我們心靈、提升我們修養(yǎng)的精神營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)一種文化遇到另一種文化，相互碰撞是不可避免的，相互融合更是不可阻擋，但是，徹底放棄舊的，無(wú)條件地接受新的是萬(wàn)萬(wàn)不可行的，在大眾文化的沖擊下，如何保持傳統(tǒng)經(jīng)典的新鮮和價(jià)值是擺在我們每一個(gè)人面前的亟待解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

篇（8）

古詩(shī)詞是中國(guó)文化典籍的百花園中一枝引人注目的奇葩，是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要資源。但許多教師缺乏對(duì)其教學(xué)方法的探究，導(dǎo)致詩(shī)詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說(shuō)中成了枯燥的文字符號(hào)。

一、山重水復(fù)疑無(wú)路

由于古詩(shī)詞距今年代久遠(yuǎn)，寫(xiě)作背景復(fù)雜，而且內(nèi)容高度凝練，情感含蓄深邃，不少教師缺乏對(duì)其教學(xué)方法的探究，常常采用“解釋題目—讀通詩(shī)句—分析字詞—串講詩(shī)意—總結(jié)思想”的五步教學(xué)法，使古詩(shī)詞教學(xué)僅僅停留在“解釋”的層面上，以致原本完整和諧、充滿活力的詩(shī)詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說(shuō)中成了枯燥的文字符號(hào)。

我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)教學(xué)誤區(qū):

①一來(lái)一去式的問(wèn)答。有些教師忽略了古詩(shī)詞深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境需要反復(fù)誦讀深刻體會(huì)的特征，在教學(xué)中泛泛?jiǎn)柎穑茐牧斯旁?shī)詞的整體性，使學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞意境的理解支離破碎;②面面俱到式的介紹，使學(xué)生不得要領(lǐng)，處于一種迷茫的狀態(tài);③不求甚解式的翻譯。有些教師在教學(xué)中迫不及待地要求學(xué)生通過(guò)注釋把古詩(shī)詞用現(xiàn)在的話把它說(shuō)明白，將鮮活的古詩(shī)詞教得沉悶而無(wú)趣，④侃侃而談式的分析。有些教師在課堂上唱“獨(dú)角戲”，對(duì)古詩(shī)詞作所謂的全面深刻分析，未考慮到學(xué)生的接受能力和理解水平，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)古詩(shī)詞非常費(fèi)勁而產(chǎn)生厭惡心理;⑤一路到底式的背默。有些教師教學(xué)古詩(shī)詞只以考試為目的，在教學(xué)中，要求學(xué)生做好詳細(xì)的筆記，之后就是單調(diào)的背誦、默寫(xiě)等，學(xué)生的靈動(dòng)、想象就在死記硬背中逐漸被消磨。

我在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)也是茫然的，雖然很想有所突破和創(chuàng)新，卻總感到心有余而力不足，教學(xué)之余，不禁哀嘆“山重水復(fù)疑無(wú)路”!

二、柳暗花明又一村

正當(dāng)茫然困惑之際，我翻閱《小學(xué)語(yǔ)文名師古詩(shī)詞課堂實(shí)錄》，發(fā)現(xiàn)里面收錄著許多名師的古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)錄、教學(xué)心得等。拜讀后，仿佛有“勝讀十年書(shū)”的豁然開(kāi)朗之感。參考本書(shū)中介紹的課堂案例、教法，結(jié)合所教班級(jí)的實(shí)際，在教學(xué)《送孟浩然之廣陵》《楓橋夜泊》等古詩(shī)時(shí)，收到了意想不到的良好效果。

深人地解讀這些經(jīng)典的古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)錄，名師們高超的教學(xué)設(shè)計(jì)給我們以啟迪，他們精湛的古詩(shī)詞教學(xué)藝術(shù)著實(shí)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

①創(chuàng)設(shè)詩(shī)境，在朗讀對(duì)話中感知。古詩(shī)詞言簡(jiǎn)意豐，卻與學(xué)生的實(shí)際生活相隔甚遠(yuǎn)。教師在教學(xué)時(shí)特別需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與古詩(shī)詞相和諧的情境，帶領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空，如臨其境深入感受。②整合資源，在對(duì)比欣賞中品味。古詩(shī)詞燦爛輝煌的寶藏，不應(yīng)止于課本、課堂學(xué)習(xí)的局限。借助課堂教學(xué)拓展延伸，把相關(guān)的詩(shī)詞組合在一起探討，可達(dá)到整體優(yōu)化的教學(xué)效果;③咬文嚼字，在研詞磨句中升華。詩(shī)歌是最精煉的語(yǔ)言藝術(shù)，故而，學(xué)習(xí)古詩(shī)也切勿浮光掠影。而須沉下來(lái)，覓詩(shī)眼，品佳句，感受詩(shī)歌的意趣和含蓄。

凡此種種，不勝枚舉。名師們先進(jìn)的古詩(shī)詞教學(xué)理念、精湛的古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)，讓筆者在探究古詩(shī)詞教學(xué)的道路上猶如春風(fēng)拂面，真可謂“柳暗花明又一村”!

三、“彩虹”總在“風(fēng)雨”后

有了名師的引路，有了他們對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)的新見(jiàn)地，我在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞有效教學(xué)中有了以下幾方面的策略:

1.整合資源，把握基點(diǎn)。①把握同一主題的作品。在小學(xué)階段的古詩(shī)詞教材中，不少的古詩(shī)詞雖然作者、背景不同，但表達(dá)的情感主題卻是相同或相近的。在教學(xué)時(shí)可改變傳統(tǒng)“逐環(huán)教學(xué)”“逐首教學(xué)”的模式，整合資源，凝聚主題，學(xué)生就能在把握基點(diǎn)中生情。整合同一題材的作品，以題材為橋梁，可以帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)比體會(huì)，加深理解。②拓展同一詩(shī)人的作品。拓展同一詩(shī)人的作品，不僅可增加學(xué)生對(duì)不同語(yǔ)言風(fēng)格的感受力，還可加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)內(nèi)容的理解和對(duì)該作者寫(xiě)作風(fēng)格的把握。

2.反復(fù)吟誦，直意抒情。讓古詩(shī)詞教學(xué)彌散醉人的芬芳，’教學(xué)中就必須抓住“詩(shī)眼”和關(guān)鍵詞句，細(xì)細(xì)品味文本，多種途徑引導(dǎo)學(xué)生投入感情朗讀，感悟文本的意義，直指作者的心靈，進(jìn)而喚醒學(xué)生的心靈。重視朗讀要尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)，教師要成為引領(lǐng)學(xué)生朗讀的組織者、合作者和促進(jìn)者，讓學(xué)生漸人佳境，讀出層次。

篇（9）

實(shí)踐證明，加強(qiáng)未成年人思想道德文化建設(shè)，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，在搞好學(xué)科教育教學(xué)的基礎(chǔ)上，從實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性的選擇適合中小學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)典文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德理想、遵紀(jì)守法、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、禮義廉恥、文明行為等方面的教育，能有效陶冶少年兒童的心靈，開(kāi)闊其心胸、端正其品行、健全其人格，從而幫助學(xué)生樹(shù)立起一種崇高的人生信念，在良好的文化氛圍中健康成長(zhǎng)。

1. 從閱讀經(jīng)典文化名著入手，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化

針對(duì)青少年閱讀的誤區(qū)，學(xué)校要營(yíng)造一種濃郁的讀書(shū)氛圍，創(chuàng)造讓學(xué)生親近經(jīng)典書(shū)籍，閱讀文化名著的機(jī)會(huì)，采取多種形式和途經(jīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)閱讀、熱愛(ài)名著的良好習(xí)慣，通過(guò)閱讀指導(dǎo)讓學(xué)生感受到讀書(shū)的快樂(lè)和中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的博大精深，從而豐富知識(shí)，提升修養(yǎng)。

從2011年開(kāi)始，筆者所在的學(xué)校根據(jù)基礎(chǔ)課程改革的實(shí)施意見(jiàn)，認(rèn)真開(kāi)展了《未成年人學(xué)習(xí)中華文化經(jīng)典的內(nèi)容研究》課題實(shí)驗(yàn)，針對(duì)學(xué)生的年齡特征，把“中華經(jīng)典文化誦讀”設(shè)置為校本課程，選擇《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《老子》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》和優(yōu)秀古詩(shī)詞等經(jīng)典文化內(nèi)容作為閱讀教材，通過(guò)精心編排經(jīng)典誦讀教學(xué)計(jì)劃和閱讀輔導(dǎo)校本教材，結(jié)合平時(shí)學(xué)科課堂教學(xué)，有意識(shí)、有創(chuàng)造性地滲透中華經(jīng)典文化理念，通過(guò)閱讀指導(dǎo)讓學(xué)生時(shí)刻感受到文化經(jīng)典的魅力，接受文化經(jīng)典的熏陶。在輔導(dǎo)教材編寫(xiě)方面，以“忠”、“孝”、“誠(chéng)”、“信”、“禮”、“儀”、“廉”、“ 恥”等內(nèi)容為主線編寫(xiě)成 “忠孝篇”、“禮儀篇”、“誠(chéng)信篇”、“廉恥篇”四個(gè)篇章，每個(gè)篇章都精選中華傳統(tǒng)文化中的精典名句、故事，針對(duì)學(xué)生的生活實(shí)際，挖掘其中的德育內(nèi)涵，通過(guò)閱讀指導(dǎo)使他們從中受到熏陶和教育。比如“誠(chéng)信篇”共有15課，分別按“自我認(rèn)識(shí)”、“對(duì)晚輩誠(chéng)信”、“對(duì)朋友誠(chéng)信”、“對(duì)顧客誠(chéng)信”、“國(guó)家君王對(duì)大臣（百姓）誠(chéng)信”、“對(duì)陌生人講誠(chéng)信”等順序進(jìn)行編排。每一課都分別從“導(dǎo)入、感悟、心靈驛站、名言欣賞、探究踐行”五個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過(guò)故事教育學(xué)做一個(gè)“誠(chéng)實(shí)守信”的人；在閱讀指導(dǎo)方法方面，要求學(xué)生多讀多背、反復(fù)接觸、熟讀成誦，不求理解、只求記住。 俗話說(shuō)“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”，這是對(duì)開(kāi)展經(jīng)典誦讀指導(dǎo)的最好詮釋。所以，除了在課堂上開(kāi)展多種形式的誦讀外，還根據(jù)少年兒童天真活潑、富于想象、模仿能力強(qiáng)等特點(diǎn)，利用紅領(lǐng)巾廣播站，定期播放經(jīng)典誦讀CD，或舉辦以經(jīng)典文化為主題的優(yōu)秀美術(shù)作品展覽，或開(kāi)展校園“小百靈”古文新唱比賽，或反復(fù)放映經(jīng)久不衰的經(jīng)典影片等，讓學(xué)生始終沐浴于神秘的文化天地，產(chǎn)生一種“仰之彌高，鉆之彌深”的敬仰感以及生命價(jià)值體認(rèn)的特殊感受，在輕松、歡愉的氣氛中把經(jīng)典文化的反復(fù)影響自覺(jué)轉(zhuǎn)化為言行的規(guī)范、文明、得體和優(yōu)雅，從而實(shí)現(xiàn)精神的愉悅和心靈的凈化。

2、學(xué)校、家庭、社會(huì)緊密結(jié)合，多途經(jīng)挖掘德育優(yōu)質(zhì)教育資源

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容范圍十分廣泛，除廣為流傳的經(jīng)典名著之外，一些健康向上的圖書(shū)報(bào)刊、戲劇電影、歷史文物、風(fēng)土人情等都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德文化建設(shè)的重要資源和教材。所以學(xué)校要多途經(jīng)挖掘優(yōu)質(zhì)教育資源，及時(shí)向?qū)W生推薦知識(shí)性、趣味性、科學(xué)性強(qiáng)的圖書(shū)報(bào)刊、音像制品和電子出版物，多組織學(xué)生參加觀看優(yōu)秀電影、戲劇、歌舞以及劇評(píng)、影評(píng)、書(shū)評(píng)等活動(dòng)，使他們?cè)陂喿x、觀賞、娛樂(lè)等活動(dòng)中受到先進(jìn)思想文化的熏陶。地方青少年宮不應(yīng)該成為文化實(shí)習(xí)學(xué)校，圖書(shū)館不只是擺設(shè)，學(xué)校要充分發(fā)揮這些場(chǎng)館和設(shè)施的育人作用，讓這些地方文化設(shè)施為未成年人提供更多更好的精神食糧，成為未成年人開(kāi)拓眼界、提高素質(zhì)的良師益友和陶冶情操，愉悅自己的精神園地。

篇（10）

所謂傳統(tǒng)文化是指由歷史沿襲來(lái)的思想道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質(zhì)文化和精神文化的有機(jī)復(fù)合體。它的主要價(jià)值，在于其保證文化發(fā)展的連續(xù)性和可選擇性。每一代人都需要向傳統(tǒng)文化搜求發(fā)展的藍(lán)本與靈感，然后才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，中華傳統(tǒng)文化作為一種重要的基礎(chǔ)性資源，對(duì)于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神具有重要意義，對(duì)它的保護(hù)與傳承事關(guān)民族的未來(lái)、國(guó)運(yùn)的興衰。

二、電視媒體保護(hù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑

電視媒體作為當(dāng)今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫(huà)面、文字于一體，對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境信息的紀(jì)錄具有最大量和最逼真的效果。同時(shí)，形象直觀的傳播特點(diǎn)，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經(jīng)驗(yàn)的限制，其傳播規(guī)模與效益也居當(dāng)今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，來(lái)完成保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)該是電視人不斷思考的重要課題。

1.豐富節(jié)目的類(lèi)型和內(nèi)容

觀眾對(duì)反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)目需求是呈現(xiàn)多樣化的。以傳統(tǒng)節(jié)日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會(huì)或新聞資訊類(lèi)節(jié)目已不能滿足觀眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的需求，應(yīng)運(yùn)而生的“清明詩(shī)會(huì)”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩(shī)會(huì)”等電視節(jié)目頗具中華文化內(nèi)涵和藝術(shù)色彩，同時(shí)兼顧傳統(tǒng)節(jié)日文化的國(guó)際化傳播，在海內(nèi)外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節(jié)期間推出著名文化學(xué)者于丹的古典詩(shī)詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史美、文學(xué)美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對(duì)保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化做了創(chuàng)新性的改變和嘗試。從傳播效果來(lái)看，這些節(jié)目將尊重觀眾與完成媒體責(zé)任有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)與電視媒體的通俗表達(dá)完美融合，很好地完成了對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日和中國(guó)古典文學(xué)的現(xiàn)代化解讀。

2.轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，營(yíng)造媒介景觀

電視媒體在保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，不應(yīng)一味追求收視率，而是要準(zhǔn)確理解自身價(jià)值，精心策劃好各類(lèi)節(jié)目。充盈著民族化的思想意識(shí)和情感訴求的表達(dá)方式，才是觀眾習(xí)慣和樂(lè)于接受的。近些年，中華經(jīng)典誦讀會(huì)的逐漸興起，就是電視媒介轉(zhuǎn)變表達(dá)方式、努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動(dòng)中國(guó)》評(píng)選活動(dòng)是電視媒體通過(guò)營(yíng)造媒介景觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、提升社會(huì)主流價(jià)值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動(dòng)所營(yíng)造出的媒介景觀，將文化性、知識(shí)性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，也引起持續(xù)地注意和思考，在保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用，無(wú)疑是積極的。

3.制定傳播策略，提升傳播效果

篇（11）

在中華五千年的悠久文化中，有許多具有重要教育意義的經(jīng)典名篇，這些傳統(tǒng)經(jīng)典是我們民族文化的根基，進(jìn)行經(jīng)典誦讀已成為進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的好“教材”。學(xué)習(xí)背誦傳統(tǒng)經(jīng)典，讓學(xué)生在文中與先賢圣哲對(duì)話，吸取其思想精華，對(duì)學(xué)生具有重要價(jià)值。

一、中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵及其價(jià)值

1.中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵

所謂中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典就是指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。它以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的四書(shū)五經(jīng)為代表，如《論語(yǔ)》《孟子》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。真正的經(jīng)典是在歷史的時(shí)間和空間中形成的，經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的冶煉，具有不朽永恒的品質(zhì)和穿越時(shí)空的永恒魅力，它是中華文明的代表和象征。它的每一字、每一句都包含著我們民族文化的基因，它是一種具有生命力的文化，它是以人道、人生、人心、人本為主要內(nèi)容的人文文化。總之，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是在中國(guó)歷史上被大家公認(rèn)的最能體現(xiàn)圣賢理義之學(xué)，是具有廣泛、全面和深遠(yuǎn)影響的文化作品。

2.中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價(jià)值

（1）誦讀經(jīng)典能提高語(yǔ)文素養(yǎng)

提高中學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，并發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的育人功能，這是素質(zhì)教育和新課標(biāo)的要求，把語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)看成是“樹(shù)人”的重要內(nèi)容，其對(duì)學(xué)生的影響是深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是語(yǔ)言和文字的精華，經(jīng)常誦讀，有利于提高學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。例如，山水文化作為傳統(tǒng)經(jīng)典文化的一個(gè)重要代表，古人常借助山水詩(shī)句言志抒情，憑借高山雄偉磅礴的氣勢(shì)抒發(fā)人的壯志，激發(fā)人的宏大志向，借助奔騰不息的流水引發(fā)作者內(nèi)心深處的情感。如，李白在《游泰山》中寫(xiě)道：“平明登日觀，舉手開(kāi)去觀。精神四飛揚(yáng)，如出天地間。”李白《將進(jìn)灑》中的“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”杜甫在《旅夜書(shū)懷》中寫(xiě)道：“星垂平野闊，月涌大江流。”誦讀經(jīng)典還能拓展閱讀視野，拓展思維，從中學(xué)到優(yōu)美語(yǔ)言，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

（2）誦讀經(jīng)典能凝神聚氣

在我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典文化中，其價(jià)值取向以家和國(guó)為本位。比如，儒家的思想就強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有強(qiáng)健的身體和高尚的精神，應(yīng)報(bào)效國(guó)家和社會(huì)，這也是古代先賢立身、立行、立言的行為準(zhǔn)則，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”就是其思想的精髓。再比如，岳飛的“笑談渴飲匈奴血”、文天祥的“留取丹心照汗青”、王昌齡的“黃沙北戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”他們的愛(ài)國(guó)情懷都代表了中華民族的精神脊梁，讓學(xué)生時(shí)時(shí)誦讀，能增強(qiáng)他們的民族志氣和精神氣節(jié)，使他們具有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的高度責(zé)任感。

（3）誦讀經(jīng)典能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

讓學(xué)生誦讀中華傳統(tǒng)文化能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。特別是年青一代受西方文化影響較重，更應(yīng)加強(qiáng)誦讀經(jīng)典，以增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。學(xué)好傳統(tǒng)經(jīng)典，能向世界傳播中華文化，讓世界了解中國(guó)文化，助推中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。如，王之渙的“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”詩(shī)的內(nèi)容是寫(xiě)登樓所觀景色，其在思想上反映的是，人只有站高才能把問(wèn)題看得深遠(yuǎn)。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在感染力對(duì)世界各國(guó)有重要的影響力。

二、中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀途徑

1.建設(shè)書(shū)香校園，搭建誦讀平臺(tái)

學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的主要場(chǎng)所，也是學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，在校園文化建設(shè)中，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典文化建設(shè)，利用墻報(bào)、標(biāo)語(yǔ)、圖畫(huà)、校園網(wǎng)絡(luò)等形式宣傳傳統(tǒng)文化，形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，竭力打造充滿傳統(tǒng)文化特色的校園文化，讓學(xué)生時(shí)刻都能接受到傳統(tǒng)經(jīng)典文化的熏陶。如，在教室的班訓(xùn)中張貼像“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”這樣的古人名言，在黑板報(bào)上開(kāi)辟“古詩(shī)苑”“經(jīng)典名作欣賞”等欄目，讓學(xué)生時(shí)時(shí)都能看到和學(xué)習(xí)經(jīng)典名作。

2.開(kāi)發(fā)校本課程，發(fā)揮教育功能

校園作為誦讀經(jīng)典的主要場(chǎng)所，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮經(jīng)典文化的教育功能，把誦讀經(jīng)典納入本校的教書(shū)育人體系，積極開(kāi)展經(jīng)典誦讀欣賞。要制定明確的教學(xué)目標(biāo)，積極培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)典誦讀愛(ài)好，提高學(xué)生的誦讀興趣。如，孔子所講“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的主動(dòng)性，這樣才能更好地發(fā)揮教育功能。

3.用好教學(xué)資源，拓展誦讀視野

我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典作為歷史長(zhǎng)河中的瑰寶，學(xué)校應(yīng)充分利用各種教學(xué)資源，讓學(xué)生的經(jīng)典誦讀成為全方位的教育活動(dòng)。首先要立足語(yǔ)文教學(xué)、教材自身，學(xué)好、用好課本所選經(jīng)典名作，引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略經(jīng)典的魅力。讓學(xué)生能讀出自己的聲音，說(shuō)出自己的誦讀感受。誦讀還應(yīng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的整合，擴(kuò)大閱讀視野。如，加強(qiáng)與歷史學(xué)科的整合，用歷史的眼光去品讀經(jīng)典。

總之，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，首先要了解其對(duì)學(xué)生巨大的教育價(jià)值，采取多種途徑提高誦讀質(zhì)量，以達(dá)到最佳效果。