緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇古代文化傳承的途徑范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

古代漢語作為高等學校漢語言文學、歷史學、中文秘書學、教育學、哲學等許多文科專業都需開設的一門重要的社會科學課程，它在承擔起培養學生古書閱讀能力的同時，在弘揚傳統文化方面也具有自己獨特的優勢，我們的教學自然應當充分發揮其學科優勢，找到正確的途徑和方法，肩負起育人的職責。

一、古代漢語教學的傳統文化傳承作用

（1）促進華夏文明生生不息。古代漢語在傳承傳統文化的過程中具有非同尋常的社會作用，一方面在現代社會，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少；另一方面古文化距離我們又比較遙遠，古代文獻資料又是用文言寫成的，這種語言對現代人來說已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。古代漢語是學習、傳承傳統文化遺產的基礎所在，要使文明延續，沒有捷徑可走，唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”，才能讓我們領略無限風光，在閱讀、思考、傳承和創新中繼承文明，使源遠流長的華夏文化生生不息、代代相傳。（2）構建中華民族的文化精神家園。中國傳統文化，是指以中華文化為源頭、中國境內的各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀下來的文化。傳統文化是針對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部遺產，是迄今為至中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。百家爭鳴是中國思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時，對那些締造過我們民族精神，價值趨向的核心思想必須繼承下來，它是我們精神的家園。（3）服務社會主義現代化建設。培養學生作為一名合格社會公民，主要應解決做“人”的問題。古代漢語教學，要在著眼字、詞、句教學的同時，更注重領會傳統文化的精神內涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。時展到今天，多元文明滲透到許多領域，傳統文化正在經受著不同程度的沖擊。為了更好地保護文化遺產，保護文明的成果，我們寄希望于有識之士的倡導，寄希望于普通民眾的熱愛，更寄希望于對古代漢語教學的更上層樓，因為它在繼承傳統文化方面，有著其他專業無可比擬的優勢。（4）發揮傳承文化的載體作用。古代漢語課要發揮文化載體的作用，擔負起弘揚民族傳統文化的職責，以傳承傳統文化為己任，因為這關系到民族文化、民族精神的繁衍。學習古代漢語，有助于掌握古代優秀文化遺產，提高全民族的道德修養，堅定民族自信心，增強社會責任感和民族的凝聚力。傾注了無數先哲心血的這筆財富是由文言文這種語言形式寫成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經典作品的能力。（5）發揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國是有著悠久歷史的文明古國，中國文化博大精深，中國傳統文化深邃厚重。漫長的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產包括政治、經濟、軍事、哲學、歷史、文學、藝術、天文、地理、醫藥、衛生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領域，它們都是我們民族寶貴的精神財富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。因此，我們要學習、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務，就必須掃除語言文字障礙。這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構造，以做到游刃有余。

二、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承具體措施表現在以下方面：首先，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節日，滲透傳統文化觀念。其次，選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過：“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”實際上中國傳統文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中，這就要求我們根據教學需要進行選擇。再次，改革教學方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統的教學方法，而應及時地運用新的教學手段，多樣化的教學活動，精心組織古漢語教學，注重弘揚民族精神。比如，運用現代化多媒體教學手段，采用文化解讀的教學模式、生動活潑的圖片等再現古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學生準確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。

篇（2）

[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2017）13002001

高中語文教學是傳承優秀傳統文化的重要方式，如何理解中國傳統文化的內涵，如何認識高中語文中傳統文化的形式，以及如何更好地通過高中語文教學進行中國優秀傳統文化的傳承，是我們需要進行思考的重要課題。

一、中國傳統文化的內涵

有些學者把中國傳統文化劃分為更細的三個方面：物質文化、社群文化和精神文化。物質文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識形態、行為規范以及社會規則等；精神文化則指的是傳統的學術思想、文史記錄、宗教體系、醫學積累以及書法藝術等內容。

二、中國傳統文化在高中語文教材中的形式

從小學到大學設置的語文課程，是對我國傳統文化進行傳承的有效載體，傳承傳統文化是我們每一代人的責任。高中語文具有承上啟下、系統學習的作用，它不同于小學的初級形態，也不同于大學的自學形態，是由語文教師進行系統傳授的課程。在高中語文教學中，語文教材的選取以及語文教師自身的修養都是比較重要的。

中國傳統文化在高中語文教材中的體現可以歸結為五個方面，具體如下表。

傳統語言文字《語言文字應用》

古代文學必修的古代優秀詩歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國文化經典研讀》《中國歷代詩歌散文欣賞》

傳統學者文章教材中所涉及的內容

傳統藝術書法欣賞、繪畫欣賞

傳統民俗文化《中國民俗文化》

具體解釋為，傳統語言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統文字與書法；古代文學則如表中所述，包括優秀的詩歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰國策》《水滸傳》《紅樓夢》等典籍的詩篇；傳統學者文章則有中國傳統文化演進的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統藝術指的是書法、繪畫藝術等方面；傳統民俗文化比如鳳陽花鼓、社戲等。

可以看出，高中語文教材中，我國傳統文化以文學藝術為主體，科學技術方面所占比重較低，這主要和傳統文化藝術的傳承形式以及普及的接受度有很大關系。

三、高中語文教學對中國傳統文化傳承現狀的思考

從以上分析可以看出，我國傳統文化形式多樣，豐富多彩，在高中語文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國傳統文化在傳承過程中與我國現行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來文化有其可取之處，內在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對外來文化取其精華，棄其糟粕，同時，對于中國傳統文化精華予以傳承發揚，內外兼修，平衡發展。

思考二：教師教學功利性的問題。現在的高中語文教師大多隨社會風氣，主要以應試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點區域，完全失去了對語文、對中國傳統文化的敬重之心與責任，對學生的影響較大。高考看總分的問題不改變，中國傳統文化的傳承就難以走上正軌，應該確立單門課程修養達到一定水平就可進入大學的通道，為偏科的學生提供進一步深造的機會，也榕嘌高水平的繼承者做儲備。

思考三：學生興趣的引導問題。由于社會功利性、世俗風氣以及手機、網絡游戲等的影響，一些學生專注于外在的炫耀，喪失了內在涵養的培育。我們應引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，合理使用電子產品，引導學生欣賞像《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等展現中國傳統文化魅力的節目。

總之，語文是文化的載體，是文化構成的重要組成部分，語文教育的本質就是一種文化傳承和創造的過程。《普通高中語文課程標準（實驗）》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學生“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎”。

[參考文獻]

篇（3）

文化是一個民族的基因和血脈，是一個民族賴以生存的基礎。人類的發展是在繼承先前的文明與文化的基礎上發展而來的，中華民族發展也是在繼承前人創造的文明基礎上而發展至今的。中小學生是國家的未來民族的希望，是未來社會的主人，引導其學習認識傳統文化，有利于培養其愛國情感。同時傳統文化中所包含著的精神內涵也有利于提高青少年的道德品質。

一.中小學生學習傳統文化的必要性

1.是傳承中華優秀文化，延續中華文明的需要。中國傳統文化博大精深，淵源流長，有著5000多年的歷史。中華民族的祖先創造了為世人矚目的文明，中華民族的優秀文化和技術早在漢朝時期就已文明海外，使得鄰邦國家來學習。然而曾經的文明與輝煌由于種種原因，流傳到至今面臨著中斷的危險。今天的青少年一代成長在文化多元時代，這使得其從小便受到各種文化的沖擊，特別是西方文化的影響，一個比較明顯的例子就是每年的12月24前后校園里的橙子和蘋果特別受歡迎，因為這天是孩子們喜歡過的洋節---平安夜。而與之形成反差的是青少年對于中國一些傳統節日的來歷卻知之甚少。

基于以上考慮，青少年特別是中小學學齡段的孩子從小進行傳統文化的教育勢在必行。不能讓我們的文明在孩子的頭腦與記憶中只是一片模糊的印象。只有這樣才能將我們優秀的民族文化和歷史傳承與發揚下去。

2.是提高青少年道德品質的需要。隨著世界多元化、經濟全球化深入發展。我國處于全面深化改革、全面建成小康社會的關鍵時期，同時國內外的各種思想文化交流交鋒日益頻繁。在這一背景下，青少年的思想意識更為混亂，價值取向更為迷茫。在加上社會上一些良莠不齊思想對于青少年的影響，因而加強青少年的傳統文化教育，對于引導青少年樹立正確價值觀、作出正確的行為選擇具有重要導向作用。

3.有利于弘揚時代精神，踐行社會主義核心價值觀。每一個民族和國家都有多種價值觀存在，在多種價值觀眾必有一種價值觀為多數民眾所認可，成為一個社會中所認可并遵循的價值規范，這就是核心價值觀，順應時展的要求，我國提出了國家、社會和個人三個層次的社會主義核心價值觀，即富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善。“社會主義核心價值觀深刻反映了社會主義中國的價值理念，更是5000年優秀傳統文化的傳承與發展”。“培育和弘揚社會主義核心價值觀，要立足用中華優秀傳統文化使其成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”[1]。因而為了讓青少年學生更好的理解并踐行社會主義核心價值觀，必須首先讓其了解與認同作為社會主義核心價值觀源泉的中華傳統文化。

二.當前中小學傳統文化教育存在的問題

當前我國傳統文化教育在中小學已取得一定成效，中小學傳統文化教育如雨后春筍興起，各地紛紛編制適合本地的國學教材并開設相應的課程。在肯定成績的同時，也要看到當前中小學傳統文化教育仍存在一些亟待解決的問題。

1.傳統文化教育內容單一。中國傳統文化是中華民族在幾千年的實踐與積累中創造出來并流傳至今的精髓，其博大精深、內容豐富，包括以儒家思想為核心的古代哲學思想、以詩詞為代表的中國古代文學、以傳統節日為代表的中國傳統民俗文化、中國古代制度等。但是目前中小學在傳統文化教育的認識上存在一些誤區，將傳統文化等同于單一的經典內容，因而在內容的選取上往往只選取一些古代經典文獻，而在經典文獻的選取上，有多以《弟子規》、《三字經》等蒙學教育的內容為主。忽視其他內容，比如傳統民俗禮儀，傳統的藝術鑒賞等。

2.傳統文化教育師存在的問題。教師水平和素質的高低，直接影響著教學的效果和質量。傳統文化教育作為傳承文化基因的教育，教師的重要性不言而喻。目前我國傳統文化教育正在火熱的進行，但教育效果卻不盡人意，其中師資缺乏是一個重要原因。

據統計，目前我國傳統文化教育的師資存在200萬的缺口。一方面傳統文化專任教師缺乏，雖然一些學校有傳統文化教師，但大多數都是由語文教師擔任。但由于兩者教育的目的不一致，因而使得傳統文化教育達不到預期的效果。另一方面，傳統文化教育老師的國學素養也令人擔憂。在學者顧青、吳魏對一些學校做的調查問卷顯示“63%的老師無法正確回答出四書五經的名字、74%的老師沒有讀過論語.....”中小學傳統文化教師的現狀，使得中小學傳統文化教育的實施結果遠遠未達到預期的效果。加強對相關教師的培訓，提升國學教師素質，已成為一項十分緊迫的任務。

3.中小學傳統文化教育的教材與課程不統一。目前中小學傳統文化融入中小學課程，主要采用兩種方式：一是增設科目；二是融入相關課程。前一種途徑即開設傳統文化教育的專門課程，并編制相關教材，并由專門教師教授。這種模式有利于學生系統學習傳統文化知識，要求教師國學背景知識深厚，但若把握不好度，則是變成單純的灌輸教育。第二種模式是指將傳統文化融入相關學校課程中，在各學科教學中滲透傳統文化教育。這種模式可以讓學生在不知不覺中耳濡目染，逐步領會傳統文化的內涵。要求任課教師除了要有專業知識，也應有相應的文化知識，還要有進行傳統文化教育的自覺意識。目前對于采用何種方式，仍沒有統一的標準，兩種模式都有使用。

在中小學教育過程中，教材的選取是一個重要的問題，它涉及讓中小學生接受和傳承哪些傳統文化，因而要慎重。目前在中小學傳統文化教育的教材主要有以下幾種：以《弟子規》、《三字經》等為主的蒙學教材。傳統經典類和選編類。

三.提升中小學傳統文化教育途徑

1.全面理解傳統文化，發掘傳統文化內涵。歷經五千年的傳統文化，多彩紛繁，不僅有使人深思的哲學思想。也包括使用至今，承載著中華文明的漢字、四大發明等等。因而中小學傳統文化教育的選取也要全面。既要包括以詩詞為主的古代文學，以儒家為代表的古代思想，也應包括古代藝術、古代風俗禮儀和古代技藝。不同的傳統文化內容，對于中小學的影響不同。因而中小學傳統文化管理者和教育者首先要全面認識傳統文化。進行傳統文化教育的目的是為了傳承中華文化的精髓，要能區分出精華和糟粕，對于傳統文化中的封建迷信、愚孝等糟粕思想，要堅決拋棄。

2.加強對教師的培養與培訓，充實中小學傳統文化教師缺口。解決中小學傳統文化教師緊缺的問題。可以從以下幾個方面入手：第一，設立國學教師資格準入制度即設立國學教師資格證制度。設立國學教師資格準入制度，是從制度上解決傳統文化師資短缺問題的一個重大舉措。國學教師資格證在設計和操作上，要具有靈活性和開放性。在報考人員上，應適當的擴大報考人員群體既可以包括應往屆畢業生，也可以包括在職教師。第二，加強對相關專業教師的培訓。目前傳統文化在中小學實施狀況不統一，既有單獨設立傳統文化課程的學校，也包括將傳統文化的內容融入學校已有課程。情況參差不齊，但共同的問題是教師國學知識缺乏。因而加強對教師的培訓，勢在必行。在教師進修方面，適當增加傳統文化的內容，并將其納入教師考核體系，激發教師學習傳統文化的積極性、主動性。同時要幫助相關學科教師，比如地理、歷史、思品和語文教師，挖掘本學科中包含的傳統文化要素，讓其在掌握專業知識的同時，提升國學素養。

3.豐富傳統文化課程體系。全國25個省區，共500冊的傳統文化實驗教材已經研發完畢。也即前面提出的選編類，并不是一本經典的內容全部包括，而是選取其中的精華部分。與此同時，在專家調研的基礎上，為各省加入了符合當地特色的內容。該教材涵蓋了小學、初中和高階段，并兼顧了學生的不同年齡段的特點。這使得傳統文化的教材，在一定程度上進行了統一，但是對于如何開設，是單設課程，還是融入現有課程體系。尚不統一。筆者以為在國家統一規定教材標準的基礎上，各地可以根據實際靈活開設相關課程，將單一課程與綜合課程相結合。一方面，在不增加學生負擔的基礎上，增設專門傳統文化課程，但此類課程的開設不能做量的評價，也不應納入考試體系。另一方面，利用已有課程，進行傳統文化的教育。比如利用語文課進行詩詞的鑒賞，利用思品課進行傳統倫理道德的教育等。對傳統文化教材中的內容，由于時代變遷，有的已經不符合我們時代的要求。因而需要要對傳統文化的內容作出符合時展要求的解釋。

4.利用傳統節日進行傳統文化教育。傳統節日是文化傳承的重要形式之一，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節日是民族文化的集中展示，因而利用傳統節日對青少年進行文化傳統教育可以增進青少年對于節日內涵的理解，同時可以利用傳統文化中蘊含的德育價值對青少年進行道德教育。長期以來我國青少年計較熱衷于過西方的感恩節、平安夜、圣誕節、情人節，而中國傳統節日卻受到年輕群體的忽視，因而利用節日熱別是傳統節日進行傳統文化和習俗教育對于文化傳承至關重要。

但利用傳統節日教育既要注意節日的精神內涵，也要嘗試將傳統節日與時代因素相結合，將傳統節日中不適于今天的內容進行創造性轉化。比如七夕節被稱為中國的情人節，在這一天除了傳統的知識普及即牛郎與織女的故事，也要從天文學的角度對去進行解讀。比如端午節除了吃粽子外，更要告訴學生屈原的愛國故事進而引導學生要學習屈原的愛國精神，并對愛國精神進行現代解讀。同時要避免方式的單一化，要注意方式的靈活多樣，利于學生接受。比如角色扮演、與傳統節日有關的詩歌朗誦等方式。

參考文獻

[1]廖婧茜.優秀傳統文化融入中小學課程的意義、難點與對策[J].教育探究，2015（5）.

[2]胡曉麗.傳統文化融入中小學課程的模式與原則[J].當代教育理論與實踐，2014.07.

[3]《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》

篇（4）

在對傳統文化教育的必要性進行了一定的了解后，接下來，就應當了解目前我國古代文學的教學現狀，以求找出在教學中滲透傳統文化的更好辦法。古代文學的教學現狀主要表現在以下幾個方面。

1.傳統文化教育滲透不明顯。當前教學活動中由于專業限制，對傳統文化教育課程開設差異很大，甚至不開設此類課程，平時所教授的也是圍繞考試范圍展開，側重點在課本知識，這就導致學生只注重課本知識，而不注重自身文化修養的提高。教師傳統文化教育滲透不明顯，對于學生的全面發展，將會產生不利影響。

2.市場經濟下社會對學生的影響。在21世紀市場經濟的作用下，學生在學習過程中不免產生重利重直接效益的思想，這也不利于教師在教學中進行傳統文化教育，文化教育對人的影響是潛移默化的，不是一天兩天就能夠看到成效的，因此，學生對于老師的傳統文化教育不免有厭煩的情緒，不利于教師教學的順利開展。

3.古代文學的特殊性。古代文學與現代話語在語法、構詞、詞義等方面均有明顯差別，學生在學習過程中難免比較吃力，需要下大工夫去學習、理解文章的意義、思想，教師想著如何教好學生，學生想著如何學好知識，側重點均在知識的學習上，也就忽略了對其中所包含的傳統文化進行學習。

4.部分老師對教授傳統文化的重要性認識不夠。無法更好地滲透傳統文化的教育，部分老師對傳統文化教育教學的作用沒有信心，被動的進行教學活動，必然使有限的教學活動收效甚微也是一個原因。沒有能夠效的利用教學活動，積極主動開展不同形式的拓展教學活動，沒有能夠實現教學中的最大化，這是教師教學中對傳統文化教育認識不夠的弊端。

對于更好地在古代文學教學中滲透傳統文化教育的幾點建議

綜上所訴，對于在古代文學中滲透傳統文化教育對于學生具有十分重要的作用，因此，需要更好地將傳統文化教育與古代文學的教學結合起來，可以從以下幾個方面進行著手。

1.客觀地對傳統文化進行分析評價。任何一種文化都不會是一個十全十美的文化，都是在不斷發展過程形成和發展起來的，教師在進行古代文學的教學時，對于其中的傳統的文化，要教導學生運用辯證的思想進行分析評判，去粗取精，對于精華要吸取，對于糟粕要舍棄。例如，《論語》中教導子女要完全聽從父母以及關于“違”、“孝”的教導，如今，這個說法就帶有一定的片面性，父母與子女其實是平等的，父母的話不一定全都是對的，子女不應為父母的附庸和愚孝，父母有錯的地方，子女也要指出并進行糾正。對傳統文化中的“忠、義、仁、愛、孝、誠、信、恭、儉、讓等，樸素、溫暖、智慧的傳統文化是我們需要傳承的最寶貴的精神財富”。

2.傳統文化教育要與具體實際結合在一起。古代文學是反映我國傳統文化的直接媒介，教師在進行傳統教育時，不能搬開教材而進行傳統文化的教育，應當使兩者相互結合，例如，學白的《將進酒》時，從字里行間透露出其懷才不遇，但又擁有遠大抱負的偉大志向，教師可在這是教育學生，不管現實有多么殘酷，人只要有一個偉大的抱負，一個認定的人生目標，并為這個目標不斷努力，就一定能到達成功的彼岸，艱苦奮斗自古就是我國文化中不可缺少的一部分。

3.注重古文字的教學。中國文字從古代到現代經歷了甲骨文、金文、小篆、隸書等再到現如今的簡化字，文字的發展也是我國傳統文化的一個重要部分，在古代文學的教學中，適當穿插對古文字的學習，讓學生初步了解古文字的構形法、構意法，了解古文字的基本含義，也是傳承我國傳統文化的重要途徑。例如“，天”的甲骨文是，《說文解字》中有這么一句話。“天，顛也。顛，頂也。”指的是天是在人的頭頂的，有的解釋是正面站立著的人，也反應出了天人合一這一古代著名的思想觀念。

4.教師要提升自己的道德修養。教師自古就具有傳道授業解惑的功能，教師自身不具有良好的道德修養，他就不足以去教學生，因此，教師要利用課余時間提高完善自身的修養，學校也要定期對新進教師進行道德修養的培養，培養教師的良好美德。

篇（5）

1武術運動與傳統文化

中華武術文化源遠流長，早起自于原始社會的“舞”，在此基礎之上經過逐漸發展和演變，從先秦時期的文化百家爭鳴一直到宋明時期的理學理論，以及近代同西方強勢文化之間的相互碰撞和融合的中國民族特色文化生態系統。

1.1儒家思想對武術運動的影響

中國武術文化十分重視武德，武德的形成是依據傳統儒家經典理論和古代社會道德標準共同演繹的結果，素有“習武先習德”等經典武術語錄，就是要求習武者先具備武術道德的修養，方才能去練習武術。在中國武術文化傳承的各個歷史時期，武術的各個流派都有其自身獨特的武德標準和行為規范，是對習武者的行為約束。武德深刻影響和約束著習武者行為規范，除暴安良、替天行道等都指出了習武者武力使用的方式，是千百年間傳承并受到廣大人民群眾認可的一種崇尚道德之尚的理念，是中華民族優秀的傳統文化內容。發展到今天同樣深刻影響著每一個中國人，尊師重道、見義勇為表現出一種高尚的道德情操，是值得我們傳承和弘揚的優秀文化。

1.2古代哲學思想和經典陰陽學說對武術運動的影響

武術理論受到了多方面傳統哲學文化的影響，其中最為深刻是傳統的天人合一哲學思想和陰陽經典理論。天人合一的哲學思想在武術理論中將習武者的外在運動形式和內在修為統一為一個整體，習武者不但要外練筋骨皮，還要運氣通脈增加內功修為，往往各門各派把內功的修為看得更加重要，外練一定要有內練作為基礎，否則外強中干，身體很快就被掏空。如傳統太極拳功法的練習要求，“以意領氣”，“以氣運身”，就是要求太極拳習練者，身未動，意識先到，是指意識在先，意到之后先內運氣，氣再到，氣到之后身體動作而后發，即習練太極拳功法時要先用意，再行氣，而后身體動的功法理念。如果只練太極拳動作而不行氣，則沒有太極拳的神，沒有太極拳的韻味，更沒有形成太極拳的內在功力。太極拳是典型的內家拳法，如果不行氣則不成拳。受天人合一的整體觀思想的影響，習武者在習練功法時注重時辰、季節的選擇，每個時辰都對應各自的經絡運行，針對經絡運行練習相應的功法練習選擇相應的時辰。[1]古代經典陰陽學說論述了拳術練習過程當中動作的陰陽相互轉換，極大地豐富了武術拳理。如身體重心的虛實相互轉換、動靜相互結合、雙掌前后正反相互轉變等這些都是陰陽學說在拳術當中的具體體現，因此要想練好武術就必須了解中國傳統文化。

1.3古典審美對武術運動的影響

武術套路的動作演練受到了古典審美意識的影響，逐漸形成了形神兼備的運動風格形式特點，在武術套路中武術的技擊性潛移默化的蘊含美學藝術，套路動作的攻防動作體現出美學特征，古典審美意識深刻影響著武術套路動作的身法、腿法、手法的動作規范，同時還要體現出武術的精、氣、神，注重快慢節奏的體現和藝術風格的表現，從而體現出傳統武術套路動作形神兼備的獨特運動風格特征。

2武術與文化傳承的關系

一個民族的文化是本民族繁衍生息的根基，世界范圍內的每一個國家、地區都有著不同形式和內容各異的文化形態，泛指的是規范本民族的道德規范和行為準則，是在不斷傳承積累和發展更新中形成的特色文化形態。[2]中國傳統武術文化是民族特色文化的結晶，有著鮮明的民族特征性，能夠體現出本民族文化的精華之所在。武術同中國文化之間有著極其密切的相互關系，武術的本身就能夠代表中國文化，習練傳統武術就是對傳統文化的傳承。

2.1武術運動彰顯民族精神

民族精神是一個民族在漫長繁衍生息當中不斷積累的集體觀念，是本民族精神和意志的集中體現。[3]武術文化是中國文化的重要一部分，武術運動能代表華夏民族精神面貌，同時武術運動對塑造中華民族文化傳統起到了至關重要的作用。武術運動在華夏大地源遠流長了幾千年之久，深深扎入華夏文明當中，不斷吸收著中國優秀文化的滋養，體現著華夏民族精神的精髓。武術運動能夠充分體現一種團結協作、奮發圖強、吃苦耐勞、勇于創新的民族精神。因此，武術運動不僅僅是具有健身保健擊技作用的一種運動項目，更能夠賦予廣大人民群眾寶貴的精神財富。

2.2武術運動彰顯愛國主義

自古亂世出英雄，在民族危亡之際，都會涌現出無數的英雄豪杰武林高手，他們以民族和廣大民眾的利益為根本，除惡揚善，用自己的血汗保衛人民群眾和家園。實現中華民族偉大復興的中國夢，每一個炎黃子孫都應該貢獻一份力量。武術運動能夠激發習武者的愛國主義精神，武術的尚武精神體現習武者自尊、自愛、自強不息的精神面貌，這正是實現“強國夢”、“中國夢”所需要的愛國主義精神。

參考文獻：

[1]高東清.新世紀中國傳統武術發展方向的探討[J].武術科學,2004,(4).

篇（6）

高中語文教學的實施要求教師做好充分的準備工作，全方位地剖析教材中所涉及的傳統文化內容。在課堂環節，教師應該細致地講解傳統文化的觀念，將其與課文充分地結合在一起，如此才能夠幫助學生對傳統文化的觀點與道理有所理解。具體而言，在學習課文的過程中，作為教師應該把握好教材的重點與難點，并對其進行深度挖掘，將其中所蘊含的優秀傳統文化經典提煉出來，然后呈現給學生。尤其是古詩文的學習，教師不應該僅僅停留于字面上的講解，也要實現教材的延伸與拓展，將我國古代的名人勵志故事與教材內容相結合，通過滲透與傳播傳統文化經典，讓學生受到潛移默化的影響，從而自發地參與到傳統文化的傳承與弘揚當中。

二、課堂氛圍的營造

現階段，我國高中語文的課程教學依然是以課堂為主要陣地，因此，傳統文化經典的傳承與弘揚必然需要經歷課堂教學這一環節。眾所周知，中華民族的傳統文化與品德在諸多文學作品中都有所滲透，其中古代文學作品多為詩詞歌賦的形式。因此，在相關課文的講解中，教師為了營造濃厚的課堂氛圍，需要采取有效的途徑與方法。具體而言，教師可以通過介紹作者及作者所處的時代背景來實現傳統文化的教育與滲透，并將與作品相關的現代影視作品結合到一起，營造良好的課堂氛圍。此外，在課堂教學中教師應該積極利用先進的教學技術與方法，以多種形式向學生呈現教學的相關內容，對教材中的人物、事件以及內容進行深度刻畫，加深學生對其中所蘊含的傳統文化的認識。通過這種方式，學生就可以在一個更加真實、形象的情境中更好地吸收所學知識，為實現語文教學、弘揚傳統文化奠定扎實的基礎。

三、傳統文化的延伸

盡管在高中教學中課堂是教師授課的主要陣地，然而傳統文化的傳承依然涉及很多方面。在課堂教學中教師應該致力于強化傳統文化經典的弘揚，與此同時也要在學生的日常生活中傳承傳統文化。為實現這一目標，教師首先需要幫助學生培養良好的學習習慣。具體來講，應該從課前預習、課堂講解以及課后復習三個環節做起。課前教師可以向學生提前布置閱讀任務，了解課堂教學內容，并通過多種渠道搜集與傳統文化相關聯的信息，從中提出疑問；在課堂環節中，教師可以對學生的問題進行詳細的講解，然后向學生布置課后復習的任務；在課后時間，學生通過閱讀經典名著來強化對傳統文化的認同感。如此一來，學生對傳統文化的理解與認知水平就可以得到提升。需要注意的是，在課外閱讀環節，教師可以為學生作推薦，幫助學生提高鑒賞能力，并提高對傳統文化的理解水平。需要注意的是，對于高中生而言，通過課余時間獲取資源的途徑非常多，也容易受到一些不良信息與思想的侵蝕與影響，因此教師應該幫助學生對信息進行有效篩選，確保他們能夠在豐富的課余活動中實現傳統文化的延伸，獲取到更多有價值的信息。

篇（7）

古代漢語是高校中文專業的一門基礎課程，其涵蓋的知識相當廣泛，包括文學、歷史、哲學、語言學，還涉及天文、律歷、姓氏名號、禮儀風俗、車馬宮室、職官地理等相關知識，這些內容本身就是我國幾千年傳統文化所在。當前，中華優秀傳統文化的繼承和發揚已經上升到了一個新的高度，指出：“體現一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關一個民族精氣神的凝聚。”浩如煙海的中國文化典籍蘊含著中華傳統文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對象就是文言文，因而在課堂教學中，必須把中國傳統文化體現出來，以實現古漢語教學的文化傳承功能。現結合筆者的教學經驗，對如何在古代漢語教學中傳承中國傳統文化提出一些看法。

一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊含的文化內涵

中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國傳統文化的載體，其本身也是中國文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強的特點，結合字形分析，不僅能讓識記古詞匯的過程更容易，同時也能讓學生從中了解中國語言文字所蘊含的文化內涵，因為對學生來說，從漢字入手了解中國傳統文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。

1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。

《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室。”《說文》：“穴，土室也。”字形從“宀”，像房頂，下應為“凵”，組合起來，其實“穴”是一個半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴。”《說文》：“宮，室也。”徐復《說文五百四十部首正解》：“據半坡圓形房屋遺址復原，其房屋乃在圓形基礎上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環形圍繞，故名為宮。”

通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。

《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也。’遂扶以下。”這里有兩個動作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去。”那為什么要有“登堂”和“下堂”之說呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲。”字形從“土”，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因為地勢較庭為高，所以有階，進入堂就有一個登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。

2.從漢字入手，了解古代的車戰。

《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟稀！苯灘淖⑹停骸熬，用如動詞，屯兵。”《說文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省。”段玉裁注：“包省當作勹，勹，裹也。，勹車，會意也。”“軍”是個會意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會意。古者，車戰，止則以車自圍。”

古代以車戰為主，以戰車為中心，一輛戰車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊駐扎時，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動詞表示“屯兵”，后引申作名詞。

3.從漢字入手，了解古代的禮儀。

《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲。”“稽”是“停留”的意思。孔廣居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會意也。”可見，“稽首”這種禮節在行禮時，頭要在地面上停留一段時間以示尊敬，應當是一種比較鄭重的禮節。

二、合理補充教材，注重文史知識的講解，促進傳統文化的傳承

古代漢語文字繁難，學生很容易有畏難情緒，常常是學生學得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進傳統文化的傳承。以下略舉幾例。

1.適當補充相關歷史背景的介紹。

《宮之奇諫假道》載：“晉侯復假道于虞以伐虢”“復”是“再一次”“又一次”的意思，有學生追問：“第一次借道是什么時候？”教師就需要補充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請以屈產之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也。’對曰：‘若得道于虞，猶外府也。’公曰：‘宮之奇存焉。’曰：‘宮之奇之為人也，懦而不能強諫，且少長于君，君昵之，雖諫，君將不聽。’乃使荀息假道于虞。”從中，學生既了解了第一次借道的經過，也對虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。

《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。”齊桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補充《韓非子?外儲說左上》中的有關記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復召之，因復更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業不可冀也，請無以此為稽也。’桓公不聽。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實，故必有為天子誅之名，而有報仇之實。’”通過《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發生的歷史背景，同時對管仲的深謀遠慮也有了初步的認知。

2.適當補充相關風俗的講解。

《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜。”鄭武公在申地娶女子為妻，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風俗。鄭國是西周王朝分封的最后一個諸侯國，鄭國最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國以“姬”為姓，這就意味著，鄭國的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國娶妻。而申國為姜姓國，符合異姓通婚的風俗習慣。

《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣。”有學生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車。“持其踵為之泣”正是母親“取一兩屨以履女”時一個很自然的動作。因為要親手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。

3.適當補充相關禮儀的講解。

古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經常出現，如不加區別，對理解文選會有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰》：“韓厥執縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進。”這種禮節較揖禮更為恭敬，行禮時，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平。稽首則是最為恭敬的見面禮，多用于下級拜見上級，晚輩拜見長輩，臣子拜見君王。行禮時，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時間以示尊敬，整個動作比較緩慢。《齊晉之戰》所載“執縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進”是春秋戰國時期，戰勝國的將領俘虜戰敗國的國君時所施的禮儀，手持絆馬索進前，行再拜稽首之禮，恭敬地進獻美酒。可結合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執{而見，再拜稽首，承飲而進獻。”子展在俘虜陳侯時以同樣的禮儀對待陳侯。

4.適當補充車馬制度的相關知識。

《齊晉之戰》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責，對下文的理解就會有障礙。所以要補充古代戰車中位置的相關規定：古人坐車，以左為尊，所以戰車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側，手持長矛或長戟，除了保護尊者，防止敵人靠近戰車以外，還必須在車受到阻礙時，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因為主帥的戰車之上有指揮作戰的戰鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側。

《齊晉之戰》還有“驂\于木而止”一句，所以要補充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負責駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。

三、轉變觀念，采用多種先進手段和教學方法，完成傳統文化的傳承

教師應當改變教學觀念，古漢語的教學不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，更應當精心選取教學內容，塑造學生的品格，注重弘揚民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經典時，要能結合當前的大環境，引導學生理解古代為人處世的準則：《論語?學而》中注重自身道德文化的修養；《論語?微子》中“我行我義”的精神風范；《禮記?教學相長》中通過不斷學習來發現不足，發現困惑，然后不斷進步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內容都反映著我國人民的優秀品質，通過教學能夠讓學生體悟中國優秀的傳統文化。

教師不能一成不變地沿襲傳統的教學方法，而應運用多樣化的先進教學手段，如運用現代化的多媒體教學手段，用圖片、視頻再現古代歷史、詩詞畫面，引導和激發學生學習興趣，讓學生準確、生動地理解古代文化知識。利用互聯網，通過QQ群培養學生的自學意識，通過提供自學參考書和網站的方式，讓學生有目的、有針對性地自主學習，變被動為主動，真正通過古漢語的教學完成中國傳統文化的傳承。

參考文獻：

[1][清]段玉裁.說文解字注[M].上海古籍出版社，1988.

[2]王力.古代漢語[M].北京：中華書局，1999.

[3]湯可敬.說文解字今釋[M].長沙：岳麓書社，2002.

[4]徐復，宋文民.說文五百四十部首正解[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

篇（8）

一、中學語文教學中文化滲透的必要性

我們中華民族有五千年燦爛的歷史文化，有著無比深厚的文化底蘊；有著無比豐富的知識資源讓我們去開采、去發展。傳授一定相對比較淺而易懂的傳統文化基本知識，對吸引學生聽課和提高學生文化素質有莫大的幫助。

1.語文教材中滲透的美

選擇滲透著文化美的語文教材，讓學生們在有限的文章中最大化的感受到文化的美，語文教材中優美的古詩詞，精辟的文言文。讓學生邊學習邊感受中國傳統文化意境。任務化向興趣愛好轉變。語文教材中編入了名家名篇能給人以美的熏陶。通過潛移默化的學習促使學生各方面不斷的進步，并積淀價值觀和人生觀。

2.增強學生的民族自豪感

在中學語文教學中滲透傳統文化知識，能夠讓學生對于我國的傳統知識有更進一步的了解，使中學生了解我國的悠久文化歷史，增強學生的民族自豪感。例如我們那些傳統的節日的由來，如元旦，亦稱元日、元正、正旦、朔旦、朔日等。定公歷1月1日為元旦。因其日為歲之元（第一天）、時（季）之元、月之元，故又稱“三元”。 這一天標志著新的一年及春季的開始。還有農歷八月十五的中秋節。中秋吃月餅賞月，燒香焚于月下。中秋夜亦為團圓之夜。再者古代流傳下來的各式家譜，內容新奇多樣，激發人的好奇心。如姓氏來源，姓氏字輩，取名技巧等。

3.陶冶中學生的情操

中學語文教學中遇到古詩及古代名人時，要及時進行古文化知識的講解，用淺而易懂的方法教學生了解傳統文化。比如教授岳飛的《滿江紅》。中國南宋愛國軍事家，抗金名將------岳飛。作為中國歷史上的民族英雄，其精忠報國的精神深受中國各族人民的敬佩。其在出師北伐、壯志未酬的悲憤心情下寫的千古絕唱《滿江紅》，至今仍是令人士氣振奮的佳作。其率領的軍隊被稱為“岳家軍”，人們流傳著“撼山易，撼岳家軍難”的名句，表示對“岳家軍”的最高贊譽。這是首千古傳誦的愛國名篇。可以說，在我國古代詩歌中，沒有一首像本詞那樣有這么深遠的社會影響，也從來沒有像本詞那樣具有激奮人心，鼓舞人們殺敵上戰場的力量。老師這么精心的點撥，相信肯定會留給同學們很深的印象，岳飛的精忠報國和愛國情懷感染著他們。

4.塑造中學生的性格

我國古代道德高尚的人物及事跡對中學生的人格塑造有著得人獨厚的優勢。比如在講授司馬光的《資治通鑒》時，對司馬光先做個了解，司馬光是北宋著名政治家、偉大史學家，他是我國第一部編年體通史《資治通鑒》的編輯者。司馬光為人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學教化下的典范，歷來受人景仰。亦可涉及下北宋那一時期的著名人物，如范仲淹，坡，王安石，李清照等。

范仲淹不僅是北宋著名的政治家和統帥，也是―位卓越的文學家和教育家。他領導的慶歷革新運動，成為后來王安石“熙豐變法”的前奏；他對某些軍事制度和戰略措施的改善，使西線邊防穩固了相當長時期；經他薦拔的一大批學者，為宋代學術鼎盛奠定了基礎；他倡導的先憂后樂思想和仁人志士節操，是中華文明史上閃灼異彩的精神財富：朱熹稱他為“有史以來天地間第一流人物”！千載迄今，各地有關范仲淹的遺跡始終受到人們的保護和紀念。

他們這些偉人是事跡及道德品質一定會對學生的性格養成起到潛移默化的作用。

二、中學語文教學中滲透中國文化教育的途徑

1.授課演變為“講故事”

現在電視普及之后，孩子們已從電視劇中了解了許多中華傳統故事。在上課的時候老師亦可組織同學們積極的講故事，來分享一下自己所了解的中華傳統故事。如后羿射日、嫦娥奔月、精衛填海、夸父追日、開天等，讓同學們了解古代傳統文化故事，培養了他們對古代故事的興趣，提高了他們的語言表達能力。

2.在教學中傳授文化知識

在課堂上時刻的傳授文化知識，并不斷的鞏固。從古代的名人故事，古代詩詞到現代的各式文化，各地名勝古跡。傳授的文化知識層面越廣，開拓同學們的視野越大。對他們的以后學習生活將有著極其深遠的影響。

3.培養學生的課外閱讀

閱讀可以開闊視野，增加知識的積累，同時達到“潤物細無聲”的效果。學好語文本身就需要學生有大量的知識來做鋪墊。所以養成課外閱讀習慣顯得尤為重要。只要學生想閱讀，就不是什么難事。我們要盡量少的安排家庭作業，讓孩子們有更寬裕的時間拿來進行閱讀。幫助學生養成課外閱讀習慣，對他們是終身受益的。

三、結語

總之，隨著經濟文化的高速發展，民族文化的傳承己到了不容忽視的地步，而中學語文教學在傳承民族文化中又有著重要的職責。通過語文教學加強民俗文化教育，可以更好地引導學生親近母語，了解民族文化的淵源。學生應從傳統文化中汲取精神營養，形成積極的人生態度，學習民俗文化，傳承民族精神，將我國的傳統文化發揚光大。

篇（9）

【中圖分類號】H109.2 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2012）07-0018-01

《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發現，小青年們對古代漢語的了解已經越來越少，這種現象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。

古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發展中，涌現了大量的語言文學，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔負了記錄、傳承、積累祖國文化遺產的任務。我們要學習并繼承這些遺產，就必須研究文言文，學習古代漢語。

學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現實。我們應該總結前人的經驗，避免走彎路，并充分利用現在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認為可以從以下幾方面入手：

一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。

就好像我們學習外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學習古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查字典，問題就可以很容易的解決了；但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因為它的意義變了。在詞語學習中，我們要重點學習這一部分詞語，因為如果我們按照它的現代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思。“更衣”，現代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。

二、多讀多背，培養一定古代漢語語感。

宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”著名文學評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說。”古時候幼童入學，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經》、“四書”、“五經”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學習古文，我們必須進行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養古代漢語的語感。要有足夠的感性認識，才能提高理性認識。

三、總結規律，了解古代漢語語法知識。

古代漢語和現代漢語語法的差別不是很大，但還是存在一些不同之處的，主要是句子結構上的差異。比如“沛公安在？”這句話，“安”字是疑問代詞做賓語，要放在動詞之前，倘若按照現代漢語的語法就成病句了。再比如我們現在常說“不知道我”，倘若翻譯成古文就是“不我知”，“我”作為賓語提前了。以上兩處古文都發生了賓語前置的現象，這并不符合我們現代的語法觀念，為什么呢？因為在古代漢語中，在疑問句、否定句的情況下，賓語一般前置。另外，賓語必須是代詞，若是普通名詞則不能提前。我們學習古代語法，就是為了掌握古文的規律，提升理性認識，讓我們的學習事半功倍。六十年代王力先生編的《古代漢語》，就是采取文選、常用詞、通論三結合的體系，就是感性與理性相結合的體系。

四、處處留心，知道一些歷史和文化常識。

篇（10）

1.地方文化資源的調查

地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內容，在實踐教學中要引導學生做有針對性的調查活動，選擇適宜古代文學教學的內容進行調查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內容。文化古跡是一座城市、一個地區的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。考察這些文化古跡，讓學生身臨其境感受環境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實踐教學一是可以集體活動的方式由老師組織學生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學生在寒暑假等節假日在自己家鄉或者旅游地進行實地考察，考察的內容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊含，并進而結合考察的親身感受來鑒賞與之相關的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調查不可或缺的內容。一方山水養一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現在城市的各個方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當代特色。古代文學實踐教學中，讓學生調查了解這些特色文化，查找相關資料，調查其在城市各處之運用，讓學生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學作品在今天之運用和古代文化在當今之顯現。如可組織學生調查了解城市街道命名、樓盤命名、小學校名等等有什么地域特色，學生在調查研究中不但可以進一步了解當地地方文化，也可以接觸到古代詩詞在今天之運用。再次，地方民間傳說、傳統戲曲也是古代文學實踐教學不可忽視的內容。地方民間傳說有著濃厚的地域風情，與地方風物、特產、古跡聯系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當地民間信仰。對他們的搜集宜采取田野調查，故而在實踐教學中多布置給學生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。地方戲曲是以藝術形式流傳地方傳統文化，現在面臨發展傳播的困境，讓學生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養了學生對家鄉傳統文藝的認同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。最后，地方節慶風俗也是古代文學實踐教學可以開展的內容。節慶風俗，有著顯著的時間性特點，每到端午、重陽、中秋等傳統佳節，則可布置學生搜集家鄉相關節慶風俗，就不同地區的差異可探討原因，同時查找有關節俗的民謠民歌，比較其與傳統節慶詩詞的異同。

2.地方文學文獻整理

古代文學有著多元并存的地域性特色，古代文學的地域性特色研究也成為學界的熱點，那么與之對應的地域文學文獻的搜集整理，則是區域文學史的編寫與研究之基礎。而這自然也應成為古代文學實踐教學的重要內容。地域文學留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學文獻搜集，主要讓學生到地方圖書館查閱地方志，找出相關地方文學資料，同時讓學生利用文獻查找知識，使用文學電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學作品。出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學作品。主要的文體有楹聯、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調查共同進行，如組織學生在考察文化古跡、調查地方特色文化與調查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學作品匯總，分文體、分內容整理。這些搜集與整理鍛煉了學生動手查找資料的能力，也培養了他們發現的眼睛，讓他們感覺到學以致用的成就感。

3.地域文化與文學研究

古代文學實踐教學也要培養學生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學研究就是基于這樣的教學目標，讓學生參與到地域文化與文學的研究中來，培養其發現問題和解決問題的能力，也為畢業論文的寫作打下基礎。學生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發現問題，教師鼓勵學生以此作一個選題，幾位同學組成興趣小組，把相關問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學生在調查某個古跡時發現在此題詠的古代文人有不少，教師據此鼓勵學生探討古代曾經到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學習研究無論選題大小，都為地域文化與文學的研究提供相關參考，也讓古代文學實踐教學從學習深入到研究的領域。尤其需要指出的是，這些選題是學生在課外實踐中自己發生疑問而產生的，對學生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發地方文化研究資料數據庫等方向進一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼

培養學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學實踐教學目標之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學子必將成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在了解的基礎上，讓他們運用所學知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學知識運用到宣傳寫作中。在具體實踐教學中，可組織學生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創作、古文游記寫作等。同時鼓勵學生以此為基礎，參加一些社會宣傳和服務活動。

二、地域文化與實踐教學方式

實踐教學必然不能拘泥于課堂，要走進現實生活。而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實踐教學的開展方式上二者也可以很好地融合。

1.課外考察

課外考察是了解、利用、開發地方文化的重要途徑。可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關知識準備，如布置學生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關的古代文學作品，讓學生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環境，了解當地的文化背景和人文精神，故而可以在參觀完后鼓勵學生創作相關的詩詞作品。二是調查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學生在日常生活中有意識地觀察當地地域特色，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學生相互溝通交流，共同探討當地特色文化。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。總之，課外考察是古代文學實踐教學開展的基本方式，是學生了解和感受地域文化的基礎，在這樣一個過程中，可以培養學生搜集整理資料的能力和掌握調查、走訪的研究方法。

2．科技創新項目的實施

現今大學生科技創新活動已成為我國高校發展最快、潛力最大的一項學生活動，許多高校以學生項目申報、立項和完成的方式來提升學生的實踐能力。對于許多大一學生而言，在還沒有形成系統專業知識的前提下，他們往往選擇關注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學專業的學生而言，將豐富多彩的地域文化的調查了解轉化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學生以三四人為一組，以當地文化的現狀調查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調查研究。學生通過從撰寫申請書到實地調查項目內容及至完成結題報告這樣一個循序漸進的過程，既鍛煉其發現問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認識。

3.實踐基地的平臺建設

高校社會實踐基地的建設往往依托于當地社會資源，因此在學校周邊地區建立學生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學實踐教學的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎，讓傳統文化與社會實踐聯姻。一是可在地方圖書館建立文獻整理實踐基地，讓學生搜集整理地域文人著作、地方楹聯、地方戲曲文本、地方歷史文獻、地理方志、當地出土的碑志拓片等；二是可把地方文化館等作為學生文化實踐基地，調研地方謠諺、地方風俗、地域特色文化等，并在調研基礎上分析探討與古代文學之關系。筆者曾讓學生以實踐基地為依托，調研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關聯。

4.社團活動的開展

學生社團也是學生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學生社團其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團，這種地域文化類社團是以對地域文化共同的興趣而集結在一起的不同專業、不同系別的學生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進行宣傳介紹，這類介紹可以社團刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當地藝人進入校園進行傳統戲曲的表演。另外一方面鼓勵學生走出校園，加強對地方文化的了解和宣傳，如以社團活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質文化遺產資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學生到市區一些地方進行宣講、傳發。或者撰寫相關作品在校報、地方媒體、網絡進行刊發宣傳。這些社團活動在豐富學生課余活動的同時，也讓學生文學、人文素養得到了提升。

5.學生學術沙龍

今天的大學生已是自主獨立、個性張揚的一代，學生學術沙龍已在高校普遍開展，這種把個人自學與集體討論、理論研究與實踐探索結合起來的交流方式讓學生的探索和討論更為自由、自主。學術沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學術沙龍也成為古代文學實踐教學的有效途徑，以地域性視角來探討古代文學的選題，結合了古代文學的學習，同時又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學生學術沙龍方式開展古代文學實踐教學，在開放、輕松的學術交流氛圍中培養學生對地域文化的關注，對有地域性特色的古代文學作品的喜愛。

篇（11）

文化是需要一代代傳承的，而語文教學正是民族文化傳承的重要途徑之一。我們中小學生對自己民族的文化瑰寶知之甚少。對學習她、讀懂她的重要性、緊迫性還缺乏真切的體驗。在閱讀教學中，貫穿傳統文化的內容，對于傳承和弘揚傳統文化的是很有意義的。而且學生的語文學習本來就需要合適的內容載體，而傳統文化正是個很好的選擇。教育部制定的《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》提出：要把弘場和培育民族精神納入中小學教育全過程，強調要加強中小學生對中國傳統文化的學習和傳承。

教師在閱讀教學中必須有的放矢地引導學生閱讀傳統文化作品，在閱讀過程中讓學生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創造力量。面對眾多經典文學作品，教師該如何讓學生快速有效地弘揚傳統文化，吸收民族文化智慧呢?

一、咬文嚼字，汲取中華民族文化養分

古代經典作品，不僅積淀著豐富的古代文化知識。也積淀著豐富而深厚的中華民族的優秀傳統文化。但學生在閱讀時往往不求甚解，“知其然”卻不能“知其所以然”，這樣的閱讀，無法真正地汲取到中華民族文化之精髓。這就要求在閱讀教學中。教師首先必須運用精讀的方式傳授語言文字知識給學生。讓學生通過咬文嚼字真正認識和理解傳統文化的合理內核與真正價值，從而自覺地接受優秀的傳統文化。比如《論語》就是一部不朽的經典，任何時代都不會失去它的魅力和價值。學生對這樣的作品必須根植文本，多讀多悟，才能理解其文化內涵，從而提高自身的人文修養。

于漪說過：“母語是一個民族共同的精神家園，民族語言是民族文化的根。”語言文字是中華民族幾千年來的文化載體，咬文嚼字即是文化大餐中的細嚼慢咽。對文化營養的吸取及為充分。語文閱讀教學就應該幫助學生捕捉到心靈的悸動。引領學生與文字相親，并且在這親近中，感受到文字中蘊涵的美。

二、博覽群書。傳承經典文化之精髓

精讀是學生汲取人類優秀營養、積累語言、提高文化品位和審美情趣的重要途徑。但相對廣博的傳統文化則是遠遠不夠的，精讀畢竟涉及的閱讀量少，閱讀面窄；因此要充分地了解、吸收、傳承經典文化的精髓。還必須要有以更多更廣為出發點的泛讀學習作為必要的補充。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。廣泛閱讀可以增加學生的學識，想象力和知識，令學生終生受用。這是一個陶冶學生情操、豐富學生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進生命成長的過程。為此。教師可以從以下幾個方面來引導：

首先，教師幫助每一個學生制定閱讀計劃，課內外留出充分的閱讀時間，保證基本的閱讀時空條件。讓學生有時間自主閱讀，給學生留出廣闊的思維空間，把他們的閱讀視野從狹小的牢籠中解放出來。

其次，對于那些精華、鮮明、簡練之作，教師要提倡學生進行背誦。比如陶淵明的《歸去來兮辭》。只有讀得多，記得多，聚沙成塔。才能神明自得。

最后。學生的泛讀往往追求量多。導致前看后忠、走馬現花。此時，教師盔教學中可以通過指導學生在廣泛閱讀基礎上口頭復述、寫讀書筆記、開展小組討論、背誦比賽等方式幫助學生積累，使之成為學生終生的財富。

三、個性化閱讀。給傳統文化注入時代新氣息

中國傳統文化植根于過往時代的土壤之中的，要跟信息化社會相接軌，使傳統文化恢復活力就必須創新，給其注入時代新氣息。北京奧運圖案的設計是對中國傳統文化繼承創新的典范，充分體現了中國文化藝術和奧林匹克精神的完美結合。所謂“古為今用”，正是此意。