緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇對古代文學(xué)的認(rèn)識范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1高校古代文學(xué)教學(xué)的誤區(qū)

1.1同實(shí)際運(yùn)用的聯(lián)系不足

古代文學(xué)作為一項(xiàng)學(xué)科內(nèi)容其根本的教學(xué)目的還是學(xué)以致用，即提高大學(xué)生的寫作能力和文學(xué)素養(yǎng)。然而在實(shí)際的教學(xué)中，教師往往只講不練，即只對學(xué)生進(jìn)行單一、枯燥的課上講解，并要求學(xué)生閱讀、背誦指定的古詩詞，而忽視了對實(shí)踐教學(xué)的重視，使得學(xué)生缺少真正應(yīng)用古代文學(xué)知識的機(jī)會。同時，許多教師和學(xué)生對古代文學(xué)的認(rèn)識存在偏差，認(rèn)為它是過去的語言文學(xué)，不適用于當(dāng)今新的文學(xué)環(huán)境，對古代文學(xué)抱持遠(yuǎn)觀的態(tài)度，從而導(dǎo)致古代文學(xué)的教學(xué)出現(xiàn)“總學(xué)習(xí)，不會用”的尷尬境地，不能很好地陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生的人文氣質(zhì)和道德修養(yǎng)。

1.2過分偏重文學(xué)史的教學(xué)

高校古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要包括兩部分，即古代文學(xué)史和古典文學(xué)原著。但在實(shí)際的教學(xué)中，各高校教師大多偏重于對古代文學(xué)史的講授，而忽視了對古典文學(xué)原著的講解，導(dǎo)致許多中文系學(xué)生對文學(xué)發(fā)展歷史如數(shù)家珍，但對具體的文學(xué)作品知之不詳。這就使得古代文學(xué)的教學(xué)方向出現(xiàn)偏差和扭曲，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容所涉獵的范圍較窄，達(dá)不到兼容并包的效果，同時，其教學(xué)內(nèi)容以偏概全，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時忽視原著經(jīng)典，舍本逐末，無法領(lǐng)會經(jīng)典文學(xué)作品的真正意境和精髓。此外，由于過分重視文學(xué)史，導(dǎo)致學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)作品的認(rèn)識和評價往往局限于課本上給出的統(tǒng)一的作品歷史意義，而對文學(xué)作品本身缺乏自己的認(rèn)識和觀點(diǎn)。

1.3缺乏同其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)性

經(jīng)典文學(xué)作品的創(chuàng)作往往不止是語言文字的技巧，而是文學(xué)、政治、社會、民俗、科技、環(huán)境等多個方面知識共同作用產(chǎn)生的。特別是文學(xué)、思想、民俗、歷史、哲學(xué)方面的關(guān)聯(lián)性，在文學(xué)作品中的反映尤為突出。一部文學(xué)作品如果缺少了語言文字就缺少了根基，但如果缺少了哲學(xué)思想就缺少了靈魂，缺少了歷史、民俗、政治等就缺少了血肉。因此，我們在欣賞文學(xué)作品時，必須要對其進(jìn)行綜合性的分析和學(xué)習(xí)。然而在實(shí)際教學(xué)中，高校教師往往只注重于對古代文學(xué)作品在語言文學(xué)上的成就，而忽視了其當(dāng)時的政治背景、歷史環(huán)境、哲學(xué)思想等，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的片面性，無法真正領(lǐng)略和理解古典文學(xué)的精髓。

2加強(qiáng)高校古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的措施

2.1積極轉(zhuǎn)變古代文學(xué)的教學(xué)理念

高校教師要結(jié)合當(dāng)前古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀，積極的調(diào)整和轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，在重視古代文學(xué)史教學(xué)的同時，也要大力增加對古典文學(xué)作品的重視和講授，讓學(xué)生在了解古代文學(xué)發(fā)展歷史的同時，真正地領(lǐng)略、體會和掌握古代文學(xué)作品的遣詞方法、寫作技巧、思想意境以及文化歷史背景，從而在文學(xué)、思想、政治、社會、歷史等各個方面認(rèn)識和學(xué)習(xí)古代文學(xué)，以便于在社會現(xiàn)實(shí)中更好的學(xué)以致用，將古代文學(xué)的精髓發(fā)揚(yáng)光大。例如，在學(xué)習(xí)《周易》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《資治通鑒》等經(jīng)典文學(xué)作品時，不僅要學(xué)習(xí)其中的文學(xué)知識和技巧，還要認(rèn)識、了解和領(lǐng)會其中的民俗文化、歷史背景和思想流派，從而更加全面、深入地認(rèn)識和掌握古代文學(xué)作品。

2.2改革教學(xué)模式和方法

篇（2）

一、概念與現(xiàn)狀

古代文學(xué)的模擬寫作突出“模擬”二字，目的不是要求學(xué)生復(fù)古，而是通過模擬古代的詩詞歌賦等古代文體的創(chuàng)作而讓學(xué)生在這個過程中加深對各種文體的理解，提高文學(xué)功底，加強(qiáng)學(xué)生駕馭語言文字的能力，增加文學(xué)敏感性與審美素養(yǎng)。模擬寫作的核心就是提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動學(xué)習(xí)意識，在模擬創(chuàng)作古體詩詞歌賦中真正吸收文學(xué)知識。

在本文由收集整理現(xiàn)今的古代文學(xué)教學(xué)中，基本上形成了以教師為主體的對文學(xué)史和作家、作品進(jìn)行講解的教學(xué)模式，在這個過程中學(xué)生對古代文學(xué)知識的了解大多停留在表層印象階段，即使教師要求學(xué)生通過背誦經(jīng)典篇目來鞏固和加深對古代文學(xué)的理解，也仍然不能真正提升學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。例如很多學(xué)生在學(xué)習(xí)完唐詩后對律詩格律的認(rèn)識很模糊，學(xué)習(xí)完宋詞后對詞牌名的了解也很膚淺，這種情況在廣西高校或者說在全國高校的古代文學(xué)教學(xué)中都十分普遍，歸根結(jié)底就是由于學(xué)生缺乏一定的模擬寫作訓(xùn)練所致。理論與實(shí)踐相結(jié)合，這是我們認(rèn)識事物所應(yīng)具有的基本方法，而在古代文學(xué)的教學(xué)中，我們卻幾乎忽視了實(shí)踐這一重要內(nèi)容，在廣西十多所高校的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)高校的古代文學(xué)教學(xué)活動中都沒有要求學(xué)生進(jìn)行相對應(yīng)的模擬寫作，而是僅憑學(xué)生個人根據(jù)興趣愛好進(jìn)行一些自主性的古詩創(chuàng)作，其學(xué)生參與數(shù)量和創(chuàng)作質(zhì)量都十分有限。那么模擬寫作又在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)中起到一個什么樣的作用呢？在這里我們可以參考一下建構(gòu)主義的教育理論。“建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和同學(xué)）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。”[1]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。如果把古代文學(xué)課程教學(xué)看成是學(xué)習(xí)“情境”的營造，那么模擬寫作就是“協(xié)作”和“會話”，這個模擬寫作的過程就會形成一種“意義建構(gòu)”，這是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。“所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解……換句話說，獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。”建構(gòu)主義的理論雖然不一定完全正確，但其對教學(xué)活動中“學(xué)”的重視是值得我們深思的，教學(xué)活動的目的就是為了讓學(xué)生學(xué)到知識，而充分調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識才能讓學(xué)習(xí)效果更好。正如《論語》中說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[2]這是大教育家孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的名言，其深層意思也就是說要在學(xué)生積極主動思考問題遇到困難后再進(jìn)行啟發(fā)式教導(dǎo)，孔子充分認(rèn)識到了學(xué)習(xí)過程中的主體意識問題，認(rèn)識到教育時機(jī)的選擇問題，這些對我們現(xiàn)代教學(xué)都很有指導(dǎo)意義。

二、方式與方法

古代文學(xué)的模擬寫作必須按照一定的方法、步驟才能達(dá)到加深對古代文學(xué)各個知識點(diǎn)認(rèn)識與理解的目的，其首要的就是教師在古代文學(xué)的教學(xué)中進(jìn)行有效的引導(dǎo)。在課堂教學(xué)中，教師將學(xué)生模擬的作品作詳細(xì)深入而又生動有趣的講解，有力地激發(fā)學(xué)生的興趣，同時讓學(xué)生掌握模擬的相關(guān)內(nèi)容，而不只是讓學(xué)生自己參悟。這樣一方面可以提高學(xué)生模擬寫作的效率，另一方面也可以在一定程度上促使古代文學(xué)教學(xué)更為規(guī)范。

對于學(xué)生進(jìn)行模擬寫作的具體內(nèi)容，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定的限制與引導(dǎo)。并非所有的作品都適合模擬寫作，教師在教學(xué)中應(yīng)該抓住一些重要的文體和作品來讓學(xué)生模擬，如詩、詞、散文一類。對一些難度較大的模擬對象，教師要作詳細(xì)說明，例如漢賦、詩經(jīng)、楚辭等文學(xué)作品，學(xué)生模擬的難度較大，模擬出來的作品可能比較粗糙、幼稚，這都是很正常的。我們應(yīng)該認(rèn)識到模擬寫作并非讓學(xué)生達(dá)到古人的創(chuàng)作水平，而只是以一種主動模擬寫作的方式來加深對古體文學(xué)的認(rèn)識與理解，只要達(dá)到這個目的即可。所以教師可以針對不同的模擬對象來靈活引導(dǎo)學(xué)生的模擬創(chuàng)作，讓學(xué)生的模擬寫作方向更為明確清晰，如漢賦的創(chuàng)作，讓學(xué)生認(rèn)識到什么是“體物”，什么是“以大為美”，讓學(xué)生在名物的鋪陳中和空間結(jié)構(gòu)的架構(gòu)中明白漢賦的美學(xué)特征，而至于名物種類的堆砌能否達(dá)到漢賦那樣窮形盡相的程度則不必過于強(qiáng)求。

建構(gòu)主義認(rèn)為：“在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，教師指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)知識，而不是將知識轉(zhuǎn)移到學(xué)生的頭腦中。”[3]。在學(xué)生進(jìn)行模擬創(chuàng)作的過程中，教師必須指出學(xué)生模擬創(chuàng)作中存在的問題和不足，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行改正，從而真正提高學(xué)生對古代文學(xué)的認(rèn)識與理解。學(xué)生對古代文學(xué)作品的認(rèn)識和理解畢竟是十分有限的，因而在模擬寫作的過程中會出現(xiàn)各種問題，如果這些問題得不到及時和有效的梳理，則很容易影響學(xué)生的積極性，因而說模擬寫作的關(guān)鍵一環(huán)又套在了教師頭上。教師必須花費(fèi)一些時間與學(xué)生就這些問題進(jìn)行交流與溝通，對學(xué)生模擬寫作的作品進(jìn)行及時的評點(diǎn)，給學(xué)生以鼓勵與促進(jìn)，推動模擬寫作的順利進(jìn)行。

由于古代文學(xué)模擬寫作所需要花費(fèi)的時間較其他課程而言是較多的，這對學(xué)生的精力和教師的工作強(qiáng)度與難度都提出了考驗(yàn)，而在實(shí)際教學(xué)中我們又會發(fā)現(xiàn)模擬寫作可以通過可與其他課程教學(xué)結(jié)合進(jìn)行。如《古代漢語》、《寫作學(xué)》等課程的教學(xué)，這些課程的教學(xué)與古代文學(xué)的教學(xué)有著十分密切的關(guān)聯(lián)，在很多知識點(diǎn)上都十分相同或相近，如《古代漢語》，其與古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)對象是一致的，雖然二者是從不同的角度來進(jìn)行認(rèn)識和理解，但從模擬寫作這一教學(xué)方法而言對兩門學(xué)科都是有著十分重要的作用與意義的。《寫作學(xué)》與古代文學(xué)的模擬寫作也有著許多共通的地方，兩者都可以對學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的生成與寫作水平的提高起到十分積極的作用。這些課程的教學(xué)可以打破傳統(tǒng)教學(xué)中課程之間與教師之間的限制，將其協(xié)同合作、統(tǒng)籌安排，不同課程的教師齊心合力，既能有效提高學(xué)生對知識的認(rèn)識與理解水平，又能合理地控制教師和學(xué)生的時間分布，減低勞動強(qiáng)度而提高工作效率。

古代文學(xué)的模擬寫作可以通過各種方式、方法進(jìn)行，但在探索這些新的方式和方法的同時，我們一定要要認(rèn)清楚模擬寫作的目的主要是為了加深學(xué)生對古代文學(xué)的認(rèn)識與理解，是為了一定程度上提高語言文字的駕馭水平，而并非將這種舊體文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。這樣我們才能在有限的教學(xué)條件下實(shí)現(xiàn)教學(xué)水平的真正提高。

二、優(yōu)點(diǎn)與不足

模擬寫作對古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提升是顯而易見的，當(dāng)然我們也不能忽視其帶來的一些其他影響，而只有在認(rèn)清楚其事物本身的兩面性后，我們才能做到統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)教學(xué)水平的真正提升。

與現(xiàn)階段普遍的古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀相比，模擬寫作所帶來的一個重要的優(yōu)點(diǎn)就是能大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣與熱情，興趣是最好的老師，很多學(xué)生學(xué)習(xí)不認(rèn)真、不主動，一定程度上都是由于對該學(xué)科沒有產(chǎn)生興趣，沒有產(chǎn)生興趣的原因又主要是因?yàn)閷υ搶W(xué)科缺乏一定程度的了解，缺乏了解又是由于缺乏學(xué)習(xí)過程中一定形成的教學(xué)參與，而并非其自身的個性差異，模擬寫作就提供了很好的教學(xué)參與方式。從唐代詩歌創(chuàng)作的全民參與我們就可以看到文學(xué)是超越個體差異的一種共性存在，每個人在這里都是可以找到自己的興趣所在，因而模擬寫作不但能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，提升學(xué)習(xí)的動力，強(qiáng)化主動學(xué)習(xí)的意識并使之形成一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，還能形成良好的學(xué)習(xí)氛圍來感染別的同學(xué)，促進(jìn)其他同學(xué)的學(xué)習(xí)。

在提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣之后，模擬寫作還能大大促使對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)的細(xì)化、深化。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生對古代文學(xué)的文體認(rèn)識存在概念化、理論化、模糊化、表面化的毛病，例如對漢賦、律詩、詞牌名等只有模糊概念，對古代文學(xué)作品藝術(shù)特色的認(rèn)識與理解都十分粗淺。而模擬寫作讓學(xué)生在實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)各種文學(xué)文體其本身十分細(xì)微的一些特點(diǎn)，加深對古代文學(xué)各種文體的認(rèn)識與理解。比如宋詞的教學(xué)中，可以讓學(xué)生模擬填一首詞，讓他們選擇自己所喜歡的詞牌名來填寫，在寫的過程中認(rèn)識到詞的音樂特征，認(rèn)識到詞長于抒情審美特點(diǎn)，也同時能感受到詞與詩的細(xì)微區(qū)別。所以說，模擬寫作通過主動參與的方式能大大深化和細(xì)化知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中思維更積極主動，更為活躍，提高學(xué)生的文學(xué)觀察力與敏感度。

由于受到現(xiàn)階段教學(xué)體制的約束，大學(xué)教育的很多課程都存在課時不足的問題，所以對很多知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)也未能達(dá)到更高的層次。那么作為中文專業(yè)核心課程的古代文學(xué)該怎么改變這種局面呢？其實(shí)和其他課程一樣，學(xué)習(xí)應(yīng)該要能打破課堂四十五分鐘的限制，而不只是限于課堂學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)習(xí)深入到生活中的每一個方面、每一個時間點(diǎn)，使得學(xué)習(xí)形式能更為靈活，時間更為寬松。模擬寫作應(yīng)該說一定程度上可以發(fā)揮出上述優(yōu)勢，通過布置模擬寫作的課后作業(yè)，能讓學(xué)生有更充裕的時間來消化吸收書本知識，并且在創(chuàng)作的過程中深化理解，從而實(shí)現(xiàn)“溫故而知新”的再次學(xué)習(xí)過程。模擬寫作的過程不但是對古代文學(xué)知識加深理解的過程，同時也能提高學(xué)生駕馭語言文字的水平與能力，提升學(xué)生的審美能力，陶冶其情操，能夠做到多種學(xué)習(xí)在時間上的統(tǒng)籌兼顧，提高學(xué)習(xí)效率。

篇（3）

【中圖分類號】I206.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0048-01

一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中國古代文學(xué)課程的教學(xué)目的

中國古代文學(xué)是研究中國古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時比重較大。中國古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識與能力兼顧，重在學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提高對中國古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學(xué)習(xí)中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

2.授課側(cè)重點(diǎn)各有不同

中國古代文學(xué)課程知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科，在高校教學(xué)實(shí)踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，認(rèn)為對打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的；有的強(qiáng)調(diào)與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進(jìn)行整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；有的強(qiáng)調(diào)與中國古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，認(rèn)為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要；還有的強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科進(jìn)行整合，對“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原，對她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。

3.教學(xué)中存在的問題

目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，對于中國古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認(rèn)識。中國古代文學(xué)學(xué)科歷來是社會科學(xué)研究的熱點(diǎn)，是一個研究隊(duì)伍龐大，研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而，與學(xué)術(shù)研究的紅火相反，課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清，沒有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問題十分突出，加上社會上急功近利觀念的影響，以及中國古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離等特點(diǎn)，應(yīng)該說中國古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)質(zhì)，總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。

二、如何在教學(xué)中對中國古代文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋

1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時俱進(jìn)

教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上，提出中國古代文學(xué)的教學(xué)的新的認(rèn)知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學(xué)毫無意義。教者必須在研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國古代文學(xué)作品要對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。要真正使中國古代文學(xué)課程為當(dāng)下所用，增強(qiáng)古代文學(xué)的現(xiàn)代意識，用現(xiàn)代意識觀照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達(dá)到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要問題。

2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義

在教學(xué)過程中應(yīng)難易適當(dāng)，教學(xué)重點(diǎn)放在作品的深度挖掘上，力求讓文學(xué)作品感染人，文學(xué)形象鼓舞人，文學(xué)事件教育人，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點(diǎn)面結(jié)合，點(diǎn)線結(jié)合的方法，進(jìn)一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊(yùn)涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實(shí)教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動，培養(yǎng)學(xué)生通過古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實(shí)人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式，對問題進(jìn)行理論總結(jié)，同時提高學(xué)生分析問題能力、寫作能力等實(shí)際能力。

3.采用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容

目前高校的古代文學(xué)課程，都是以教師課堂講授，并且結(jié)合多媒體課件進(jìn)行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對教學(xué)資源實(shí)現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低。“慕課”平臺可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實(shí)現(xiàn)共享，“慕課”平臺的使用極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的視野，完善了中國古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法，更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。“慕課”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實(shí)現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個平臺上，學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀點(diǎn)、做作業(yè)、參加考試、得到分?jǐn)?shù)的全過程。

當(dāng)前，有相當(dāng)部分大學(xué)生在社會行為上顯得孤獨(dú)、冷漠，對社會、對集體、甚至對親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑椋憩F(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們在高校開展情感教育刻不容緩。中國古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達(dá)到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時，體味中國文學(xué)的文化意蘊(yùn)和審美情趣，提高他們的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪國林.中國文學(xué)批評史教學(xué)原則新探―以批評史元典與現(xiàn)代闡釋及文化背景為考察中心[J].教育與教學(xué)研究，2014（04）.

[2]曹順慶，王慶.中國古代文論與西方當(dāng)代文論的對話[J].當(dāng)代文壇，2010（03）.

篇（4）

基金項(xiàng)目：吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（編號GH12059）研究成果。

I206.2-4

一、 古代文學(xué)教學(xué)中存在的問題

1.學(xué)生的認(rèn)知能力尚未成熟

高等教育的教學(xué)在很大程度上表現(xiàn)出與高中教學(xué)的不同，即高等教學(xué)更加側(cè)重于對學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，重在讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的文士方面的知識，這對他們的思想的深刻性提出了更高的要求。然而由于傳統(tǒng)的高中教學(xué)中存在了很大的問題，在應(yīng)試性的教育中，同學(xué)們只重視課本常識的學(xué)習(xí)，忽視了古代文學(xué)本身的內(nèi)涵，即只重視外表，忽視了內(nèi)涵，這讓學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)中，很難在較短的時間內(nèi)在思想上達(dá)到一個高度，無法將所學(xué)的知識與大學(xué)的教學(xué)要求結(jié)合起來，學(xué)生們的認(rèn)識能力尚未成熟，無法獲得較為全面的認(rèn)識，也沒有自己獨(dú)特的見解，這給中國古代文學(xué)的教學(xué)造成了極大的困難，這一點(diǎn)需要高度地重視并采取必要的措施進(jìn)行探討。

2.教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)存在很大的偏頗

現(xiàn)在中國古代文學(xué)的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)出現(xiàn)了很大的偏頗和反差，究其原因是由于我國的教育制度的現(xiàn)狀造成的，由于我國實(shí)行的是應(yīng)試教育，對于學(xué)生的考察在很大程度上無法做到較為全面地考察，但是隨著教育改革的深入，兩種不同的力量的充斥讓考試在對內(nèi)容的考察上的比重嚴(yán)重減少，反而使得很多的細(xì)枝末節(jié)變得“很重要”。尤其是現(xiàn)在的考研熱，很多的高校在對于研究生古文學(xué)的掌握上，不是集中考察文章中的主要內(nèi)容和主要思想，而是考察其中的很多細(xì)節(jié)，這是很錯誤的。現(xiàn)在所謂“常規(guī)路子”的文學(xué)史學(xué)習(xí)，主要就是背誦重要作家作品和重要內(nèi)容，這顯然不能滿足對于人才培養(yǎng)的需要。中國古代文學(xué)教育就是要能夠讓學(xué)生們掌握更多的文史知識，從而提升自己的綜合素質(zhì)和能力，所以從這方面講，中國的古代文學(xué)的教育出現(xiàn)了較大的偏頗現(xiàn)象。

二、古代文學(xué)教學(xué)方法建議

1. 情境教學(xué)法

情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展?fàn)顩r來創(chuàng)造新的場景，讓學(xué)生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時也可以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學(xué)成效。

2. 演講辯論法

演講和辯論都可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀點(diǎn)或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達(dá)能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個問題分為正反兩種觀點(diǎn)，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行一場辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對問題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。

3.研究性教學(xué)法

所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來形成專題，以專題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立查閱相關(guān)知識，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進(jìn)展，同時也可以集合所有學(xué)生的見解，進(jìn)行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴(kuò)大學(xué)生的知識面，也可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認(rèn)識。

4.分類教學(xué)法

中國上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長，形成了很多具有時代特點(diǎn)的文學(xué)作品。每個時代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個時代文學(xué)作品的特點(diǎn)也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點(diǎn)的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時代特征，這就需要教師根據(jù)不同時代的文學(xué)作品進(jìn)行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式，因?yàn)槊總€年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同，按分類教學(xué)法來進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。

5.引導(dǎo)式教學(xué)法

引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，還要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問的機(jī)會，或者是給學(xué)生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)。可以采用課前提問的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開始的時候，學(xué)生都要對教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問，然后教師就學(xué)生所提的問題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。

三、結(jié)語

中國古代文學(xué)是中華民族的瑰寶，燦爛輝煌的中華文明從此源遠(yuǎn)流長，學(xué)習(xí)古代文學(xué)首先是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的傳承，在學(xué)習(xí)的過程中也是將文化發(fā)揚(yáng)光大的過程。因此必須要充分地重視古文的學(xué)習(xí)，改變不合理的教學(xué)方法，促進(jìn)教學(xué)效率的提高，讓學(xué)生們學(xué)到真正的知識。在具體的教學(xué)活動中，要善于將文史結(jié)合，提高內(nèi)容的豐富性，充分地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視誦讀法的運(yùn)用，為學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)提供良好的思路

參考文獻(xiàn) ：

[1]溫憂華：古代文學(xué)教學(xué)方法探究[J]；成功（教育版）；2009，（7）

篇（5）

“國學(xué)熱”再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。

一、國學(xué)與古代文學(xué)的淵源

在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即“四部”。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)。孔子時有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。

“國學(xué)”詞匯最早出現(xiàn)在《周禮?周官?樂師》:“掌國學(xué)之政，以教國子少舞。”《周禮?周官?大司樂》:“掌成均之法，以治建國之學(xué)政。”因此，原初的“國學(xué)”，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對應(yīng)，由樂師、大司樂負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識體系劃分是不同。“國學(xué)”正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別“西學(xué)”而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來，中國的第一次國學(xué)思潮。第二次國學(xué)思潮發(fā)生在，標(biāo)榜“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”[1]。第三次國學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但“國學(xué)”依然沒有嚴(yán)格意義上定義。

“文學(xué)”一詞最早出在《論語》，指孔門四學(xué)科(德行、言語、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝“文學(xué)”指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于“文學(xué)”范疇，另有“文章”指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個斷代概念，指中國有文學(xué)以來至古代社會結(jié)束整個歷史時期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國語言文學(xué)之下。

二、國學(xué)是古代文學(xué)的底色

經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國學(xué)核心，自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識形式，對各個領(lǐng)域，尤其是對古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國古代詩歌的“和諧”美，樂而不、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式。《莊子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認(rèn)識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。

三、古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)

古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理“詩三百”開始，也有兩千五百多年。中國古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至“五四”，傳奇與長篇小說時期。古代文學(xué)范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國學(xué)的“詞章之學(xué)”，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。先生對“國學(xué)”理解很寬泛，他認(rèn)為，“國學(xué)”在我們心眼里，只是“國故學(xué)”縮寫，中國過去的文化歷史，都是“國故”，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是“國故學(xué)”，省稱“國學(xué)”[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。

古代文學(xué)的“感物道情”表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國學(xué)精華。《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。“經(jīng)”尊為“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天”，是“天下之公理”，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是“感物道情”，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和。《詩經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。

古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國學(xué)與古代文學(xué)既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說；有的中國古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國學(xué)與古代文學(xué)的“你中有我，我中有你”交融貫通態(tài)勢。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

中國古代文學(xué)史是依據(jù)國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級講授。“古代文學(xué)史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

一、明確中國古代文學(xué)史與外國留學(xué)生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系

我國現(xiàn)行的外國留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務(wù)漢語等；漢語言理論課程包括語言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場營銷學(xué)、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。其中，中國古代文學(xué)課主要講授中國古代文學(xué)知識，要求學(xué)生大致了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學(xué)作品，并對古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識。在內(nèi)容安排上以時代先后為序，將中國古代文學(xué)分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國古代文學(xué)的基本知識。這門課程能使外國留學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對中國古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語言是文化的載體，在進(jìn)行漢語教授的同時，傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念，切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì)，是對外漢語教學(xué)的根本目的。

二、在對外漢語教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國古代文學(xué)

對外漢語教學(xué)中教授中國古代文學(xué)非常具有特殊性——外國留學(xué)生對中國古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對外漢語教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國學(xué)生教授中國古代文學(xué)，是切實(shí)的選擇。

多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動的時候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學(xué)課件。

但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。

三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義

國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認(rèn)為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實(shí)，留學(xué)生對中國古代文學(xué)非常感興趣。國外中文系的課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個課目中與古文相關(guān)的課目就有11個。

古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價值的課程。對留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。

四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問題

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們在課堂教學(xué)中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學(xué)對外語言文化學(xué)院主持編寫的“對外漢語教學(xué)· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書中還對每個時代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的重要參考資料。

總之，中國古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識，同時還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對外古代文學(xué)課傳授好。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[J].華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2002，（4）.

篇（7）

引言

素質(zhì)教育背景下，現(xiàn)代高校一直致力于進(jìn)行課程建設(shè)與教學(xué)改革，以逐漸適應(yīng)當(dāng)前社會教育改革形勢以及滿足當(dāng)前社會對人才的需求。中國古代文學(xué)作為當(dāng)前高校漢語言文學(xué)的基礎(chǔ)課程，在課程改革時依舊存在一系列的問題，諸如教學(xué)觀念僵化、教學(xué)內(nèi)容陳舊、評價體系單一等。因此，為了提高漢語言專業(yè)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，應(yīng)針對當(dāng)前中國古代文學(xué)教學(xué)中存在的問題進(jìn)行深入分析，找出相應(yīng)的策略，以深化教學(xué)改革。

一、當(dāng)前高校中國古代文學(xué)教學(xué)中存在的問題

（一）教學(xué)時間受限

高校漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)主要包含兩大內(nèi)容：文學(xué)史的學(xué)習(xí)，名家作品的具體介紹。但從文學(xué)史這一塊，從內(nèi)容的涵蓋與教學(xué)資源上來看，我國有上下五千年的歷史資源，其中沉淀下來的名家著作以及歷史時間數(shù)不勝數(shù)，就內(nèi)容的學(xué)習(xí)而言，對中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)絕非幾篇詩歌、文言文或者散文，還包含了傳統(tǒng)中國文化、哲學(xué)、歷史等知識[1]。要讓學(xué)生能夠?qū)χ袊糯膶W(xué)有一定的了解并形成獨(dú)到的觀念，就應(yīng)要爭充足的課時，但是隨著高等學(xué)校課程改革的不斷深入，漢語言課程的調(diào)節(jié)出現(xiàn)錯誤的作法，中文專業(yè)課程的課時一直在壓縮，從1994年的400~500課時逐漸縮減為200~250課時。如此豐富的教學(xué)資源，僅僅用這么短的課時，顯然難以達(dá)到良好的教學(xué)效果，很多內(nèi)容在課程中不能展開，教師往往只是講解基礎(chǔ)，使學(xué)生只能知道事件或者文學(xué)作品的大概，對文學(xué)作品的思想不能進(jìn)行深入的分析，這對教學(xué)質(zhì)量的提升有較大的影響。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)缺失，興趣降低

中國古代文學(xué)涵蓋了我國上下五千年歷史，積淀先人的思想，各種文學(xué)思想至今都能影響個人的行為與思想品質(zhì)。但是由于一些歷史文獻(xiàn)具有比較深刻的內(nèi)涵，理解起來也比較困難，很多學(xué)生再學(xué)完后就會產(chǎn)生“在現(xiàn)代社會，學(xué)習(xí)這些古代的詩文還有用嗎？”的疑問。這種觀念的產(chǎn)生，使學(xué)生沒有明確的目標(biāo)，學(xué)習(xí)興趣驟減。

（三）教學(xué)模式落后

在教學(xué)模式上，高校教師在講解中國古代文學(xué)時，依舊沿襲傳統(tǒng)應(yīng)試教育的教學(xué)方式，這種模式雖說能夠幫學(xué)生梳理文學(xué)知識，但是由于教學(xué)過程比較枯燥，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性難以調(diào)動，并且傳統(tǒng)教學(xué)中教師對歷史文學(xué)進(jìn)行人為分段[2]。比如教師在講解先秦到隋唐、宋代到近代有不同的老師講解，教師在講解過程中更加重視對各個時期文學(xué)的分析，而對文學(xué)作品、歷史發(fā)展、思想等互補(bǔ)共生關(guān)系沒能重點(diǎn)介紹，這使得學(xué)生對歷史文化的理解只停留在文學(xué)著作與詩歌上，很難形成有關(guān)中國古代文學(xué)的整體印象。

二、高校中國古代文學(xué)教學(xué)改革的幾點(diǎn)設(shè)想

（一）明確教學(xué)目的，更新教學(xué)理念

為了提高高校中國古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，教師在進(jìn)行課程講解時就一定要明確教學(xué)的目的，充分認(rèn)識到古代文學(xué)教學(xué)絕非僅僅教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識文學(xué)常識與技能，更重要的是讓學(xué)生在文學(xué)的熏陶下逐漸完善人格，積累豐富的知識，并將知識運(yùn)用到實(shí)際生活中。中國古代文學(xué)，是幾千年的文化沉淀，其分量其實(shí)要比其他專業(yè)都中。歷史文學(xué)家、詩人以及偉大的思想家給我們留下了豐富的精神食糧，比如偉大先賢孔子、孟子、老子等，其文化與思想概念感染了一代又一代的人，教會我們做人與做事的道理。比如孔子周游列國，雖然游說屢屢失敗，但是他依然不灰心，這種堅(jiān)持不懈的精神正是當(dāng)前各行業(yè)所推崇的精神；再比如屈原為了自己的理想提出“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這種追求理想的信念是當(dāng)前成功的重要依托。可見，中國古代文學(xué)有著非常豐富的內(nèi)涵，教師要想借此來提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，就應(yīng)制定明確的教學(xué)目標(biāo)，通過展示古代先賢與歷史名人的理想與作品情感，引導(dǎo)學(xué)生受古人優(yōu)秀思想的熏陶，不斷磨礪與鍛煉自己的意志，提升自我，建立完善的人格。因此，在教學(xué)理念的建設(shè)上，教師應(yīng)明確古代文學(xué)雖然沒有科學(xué)技術(shù)那樣作用直接，但是對學(xué)生的人格成長卻有著不可替代的作用。

（二）優(yōu)化課程體系

中國古代文學(xué)教學(xué)中，不僅僅強(qiáng)調(diào)專業(yè)課程體系，還要建立專業(yè)必修課程與選修課程相配合的體系網(wǎng)[3]。在具體設(shè)計(jì)上，可以以“中國古代文學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，將課程各個內(nèi)容模塊進(jìn)行剝離，形成選修課程，比如開設(shè)專門的詩歌賞析、文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)思想等選修課程，讓學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)方向選擇相應(yīng)的選修課程來不斷補(bǔ)充一些與專業(yè)課程相關(guān)的知識內(nèi)容。在課程的建設(shè)上，還應(yīng)增加相應(yīng)的課時，將課時增加到350~400以上，為了讓學(xué)生更好的把握課程內(nèi)容，教師還應(yīng)把握整個中國文學(xué)教學(xué)體系，制定教學(xué)大綱，明確每一章、每一節(jié)課的教學(xué)目的，突出重點(diǎn)。

（三）改善課堂教學(xué)方法

中國古代文學(xué)要講解的精彩，教師本身的專業(yè)素質(zhì)固然非常重要，但是教學(xué)方法更加關(guān)鍵。以往的教學(xué)中，教師在講解古代文學(xué)常以口頭講解以及板書的方式，教學(xué)效率往往較低，為了解放這種教學(xué)模式，教師在課堂上可以借助多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，這能夠在很大程度上提高課堂教學(xué)效率。

（四）提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)

師資隊(duì)伍建設(shè)是課堂教學(xué)質(zhì)量提升的關(guān)鍵，為了保證中國古代文學(xué)課程的正常開展，學(xué)校應(yīng)加大師資人才的培養(yǎng)力度，發(fā)揮學(xué)科帶頭人的榜樣作用，鼓勵教師在日常教學(xué)中積極改良教學(xué)手段，使教師教學(xué)水平不斷提升。

三、結(jié)語

總之，中國古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的重要課程，在新的教學(xué)體制下，應(yīng)適應(yīng)時代的發(fā)展，通過科學(xué)的改革，加快推進(jìn)中國古代文學(xué)的課程改革。

參考文獻(xiàn)

篇（8）

中國古代文學(xué)課程是高校文學(xué)院的學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)課程，在本科教學(xué)計(jì)劃中占有重要的地位，歷來受到教師和學(xué)生的重視。新世紀(jì)以來，伴隨高校教學(xué)改革而實(shí)行的學(xué)分制，使學(xué)生為學(xué)分而忙于選課上課，時間被五花八門的課程擠占，也使他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性正日趨減弱，基本上止步于課堂學(xué)習(xí)。為此，學(xué)者提出要將自主學(xué)習(xí)的理念引入中國古代文學(xué)課程的教學(xué)。[1] P79筆者以為，大學(xué)生并非沒有自主學(xué)習(xí)的意識，只是這一意識正逐漸弱化，關(guān)鍵在于如何調(diào)動他們自主學(xué)習(xí)的積極性，這可以有一些具體的對策和措施。本文在分析中國古代文學(xué)教學(xué)面臨的困境及問題產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上，略伸管見，以就教于方家。

一大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)自主性的弱化現(xiàn)象及其原因分析

（一）中國古代文學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀

從上世紀(jì)90年代初起，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展和成熟，為適應(yīng)時代的變化，取得更好的教學(xué)效果，把現(xiàn)代化的教育技術(shù)引入古代文學(xué)課堂教學(xué)已成為許多專家學(xué)者的共識。張明非教授所撰文章《教學(xué)手段現(xiàn)代化是古代文學(xué)教學(xué)改革的必由之路》就指出這一變革的必要性和可行性。[2] P100信息容量大，又配以圖片、聲音、視頻等多媒體資料的教學(xué)課件的使用，使得古代文學(xué)課堂教學(xué)突破了原有的局限，在傳達(dá)知識的同時也兼具一些現(xiàn)代的元素，一度受到學(xué)生的歡迎。不過，以PPT為載體的古代文學(xué)課堂教學(xué)依然存在著一些缺陷。教師在課堂上播放課件時往往只重展示，而忽略學(xué)生積極參與的主動性，缺乏課堂的互動。隨著課程的不斷深入，學(xué)生在面對大容量的信息展示時，因一時無法跟上教師的思路而出現(xiàn)了疲勞、倦怠甚至茫然的現(xiàn)象，課堂氣氛也變得越來越沉悶。為了使學(xué)生集中注意力，教師在課堂上一再強(qiáng)調(diào)課程考試內(nèi)容以課件所教授知識為主。學(xué)生為了獲得更好的考試成績，在沒有完全吃透知識的情況下，快速地看課件，機(jī)械地記錄知識要點(diǎn)。一些學(xué)生為了省時省力，竟直接向教師索要課件，期末考試時就以課件為復(fù)習(xí)資料。如此一來，學(xué)生們固然避免了考試不及格的危險，但大部分學(xué)生在課前、課中、課后幾乎不再閱讀《中國文學(xué)史》以及古代文學(xué)作品選，他們所獲得的僅限于課件的知識既不全面、系統(tǒng)，也不夠扎實(shí)。這一教學(xué)現(xiàn)狀所帶來的弊端體現(xiàn)為學(xué)生課余時間自主學(xué)習(xí)的積極性弱化，成為高校中國古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)最突出的問題。

（二）存在問題原因分析

大學(xué)生課余自主學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的積極性減弱的問題的出現(xiàn)，其原因是多方面的。

首先，大學(xué)課程設(shè)置過多。學(xué)分制實(shí)行后，文學(xué)院的大學(xué)生不僅有專業(yè)必修課、專業(yè)限選課，還有其他的公共選修課、通識通選課等，課表已經(jīng)排到了晚上，甚至周末。在這種情況下，學(xué)生對于以四卷本的文學(xué)史以及六冊作品選為核心內(nèi)容的中國古代文學(xué)課程無法投入足夠的精力去學(xué)習(xí)。

其次，古代文學(xué)課程被嚴(yán)重壓縮。這是大學(xué)課程設(shè)置過多以及新專業(yè)不斷出現(xiàn)而引發(fā)的后果。以往的本科教學(xué)計(jì)劃中，古代文學(xué)教學(xué)至少需要兩個學(xué)年共四個學(xué)期的時間來完成。修改后的教學(xué)計(jì)劃中，根據(jù)專業(yè)的不同，古代文學(xué)的教學(xué)時間被縮短為三個學(xué)期（如對外漢語、文秘專業(yè)），部分專業(yè)（如編輯出版）甚至被縮短為一學(xué)年。原有的漢語言文學(xué)專業(yè)雖然保持四學(xué)期的時間不變，但為了給其他課程讓路，具體的教學(xué)時數(shù)也被削減了。課程被壓縮，教師必須趕教學(xué)進(jìn)度，學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)囫圇吞棗，知識消化不良，也在一定程度上影響了他們主動學(xué)習(xí)的興趣。

其三，課程考核體系有缺陷。教師對學(xué)生期末成績的評分一般以考試成績占百分之七十，平時成績占百分之三十為比例。考試題目基本以課件內(nèi)容為主，學(xué)生既無暇也無興趣再去涉獵其他內(nèi)容。平時成績以課堂考勤為主，此外再布置一到兩篇課程論文，這也是流于形式化的考核，對于學(xué)生自主學(xué)習(xí)沒有促進(jìn)作用。目前，在高校普遍重科研而輕教學(xué)的背景下，教師亦缺乏督促學(xué)生課外學(xué)習(xí)的動力。

其四，單向度的課堂教學(xué)模式。教師對課堂教學(xué)的準(zhǔn)備不可謂不足，課前查找豐富的資料，制作圖、文、音、畫并茂的精美課件，課堂上也注意教學(xué)技巧，即使如此，教學(xué)效果也并不十分理想。在古代文學(xué)的課堂上，除了少部分學(xué)生積極回應(yīng)教師之外，其他學(xué)生要么是一臉茫然，要么是低頭不語，更有甚者趴桌而睡。究其根源，教師單向度地講授，而忽略學(xué)生主體的能動性，課件再精美，聲音再洪亮，學(xué)生們也難免會產(chǎn)生審美疲勞。

其五，學(xué)生對古代文學(xué)知識的魅力和價值認(rèn)識不足。在現(xiàn)代技術(shù)日益發(fā)達(dá)，工業(yè)化進(jìn)度越來越快，商業(yè)氣息漸趨濃厚，以及全民娛樂的時代氛圍中，古代文學(xué)知識對于個體人格涵養(yǎng)、文化修養(yǎng)以及社會的精神文明建設(shè)的魅力和價值已經(jīng)淹沒在一片喧囂繁華之中。學(xué)生們更喜歡快餐式的文化享受，而不喜歡需要時間去沉浸在其中方能體會魅力和價值的古代文學(xué)知識。

二調(diào)動大學(xué)生自主學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)積極性的對策

在新的形勢下，調(diào)動大學(xué)生自主學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的積極性不能靠單純增加課時數(shù)或強(qiáng)硬逼迫學(xué)生自學(xué)等老舊方法來實(shí)現(xiàn)，而是必須貫徹以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的教育理念，充分挖掘?qū)W生的潛能，讓他們自覺、自愿去擴(kuò)大學(xué)習(xí)的面，并深入吸取知識的精華。結(jié)合上文所述，筆者試提出一些對策，以期對問題的解決有所助益。

（一）角色反串法

角色反串法也即讓教師和學(xué)生互換角色，讓學(xué)生站上講臺教，教師旁聽。目前，高校教師依然習(xí)慣以自己講授為主，學(xué)生被動聽、記為輔，但是往往忽略了大學(xué)生不同于中學(xué)生，他們不僅具有極強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力，也具有極強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲。在具體的實(shí)施上，教師可結(jié)合古代文學(xué)史的教學(xué)大綱，在每一次課中布置一到兩篇教授內(nèi)容之外的作品給學(xué)生，讓他們利用課后時間準(zhǔn)備要講授的內(nèi)容并制作PPT，在下一次課的課堂上親自展示，每一位學(xué)生所需時間以5到10分鐘為宜。在課程已被壓縮的情況下，角色反串法一方面可以以學(xué)生親自參與、主動融入的方式擴(kuò)大教學(xué)容量，另一方面也可以激發(fā)學(xué)生在課外自主學(xué)習(xí)的興趣。角色的互換不僅使學(xué)生感到新鮮，而且反串教師也讓他們有必須扮演好這一角色的使命感、責(zé)任感，這是提升學(xué)習(xí)自主性的一大動力。若教師所教授的班級學(xué)生人數(shù)多，這一方法可以貫穿在整個古代文學(xué)史的教學(xué)進(jìn)程中。學(xué)生講授之后，教師加以簡要的點(diǎn)評，指出其優(yōu)點(diǎn)和不足，同時也可以讓其他同學(xué)來評價。角色反串法對于師范專業(yè)的學(xué)生來說是一次提前進(jìn)行的典型的教學(xué)實(shí)踐，對于非師范專業(yè)的學(xué)生也具有鍛煉膽量、內(nèi)化知識等意義。

（二）團(tuán)隊(duì)表演法

這是基于角色反串法的一種延伸。在講授敘事性較強(qiáng)的文學(xué)作品比如敘事詩、古典小說、古典戲曲時可以考慮用這一方法。因?yàn)闊o論教師或?qū)W生，單純地講授，其生動性、趣味性依然不夠突出，而通過表演的方式可以解決這一問題。因作品中的人物形象較多，一人無法完成表演，教師可以安排幾位同學(xué)在課外一起琢磨作品，體會人物形象，然后通過團(tuán)隊(duì)合作編排，反復(fù)演練，最后在課堂上演出。團(tuán)隊(duì)表演法生動活潑，融知識性和趣味性于一體，對于喜歡表現(xiàn)自我的90后大學(xué)生來說更有吸引力。在表演的過程中，學(xué)生對于作品人物形象的性格特征、作品的藝術(shù)魅力有了切身的體會，同時也鍛煉了同學(xué)們的協(xié)調(diào)合作能力。此外，在尊重原作的基礎(chǔ)上，教師也可以鼓勵學(xué)生發(fā)揮文學(xué)想象力加以創(chuàng)新。由此可見，團(tuán)隊(duì)合作表演法的益處是多方面的。

（三）課外拓展法

這是對以上兩種方法的補(bǔ)充。由于目前的大學(xué)班級學(xué)生人數(shù)眾多，而教學(xué)時數(shù)又有限，教師盡最大努力能讓每一位同學(xué)都來反串教師角色或進(jìn)行團(tuán)隊(duì)表演已實(shí)屬不易。鑒于古代文學(xué)課程需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多，教師講授、學(xué)生反串講授和團(tuán)隊(duì)合作表演的作品之外，仍有很多優(yōu)秀的篇目需要學(xué)生去自主學(xué)習(xí)。這就需要教師在既定的內(nèi)容之外安排課外拓展學(xué)習(xí)的篇目。具體而言，課外拓展可以細(xì)分為研讀、改寫、誦唱等幾個層次。例如在講授《古詩十九首》時，完成了作品選上的十二首古詩的教授、學(xué)生反串展示等環(huán)節(jié)后，可以布置學(xué)生在課外研讀其余的七首作品。又比如唐代詩人白居易的詩歌作品較多，在學(xué)習(xí)了《長恨歌》、新樂府詩等作品后，可安排學(xué)生以將詩歌改編為劇本等形式改寫《琵琶行》等篇目。此外，還可以根據(jù)情況適當(dāng)讓學(xué)生自主安排一些古典詩詞朗誦、古典詩詞演繹會或者古典文學(xué)知識競賽等。這些環(huán)節(jié)可以增加他們自主學(xué)習(xí)的樂趣，也豐富了他們課余的學(xué)習(xí)生活。

（四）建立多元化的考核體系

在目前的評價體系下，大學(xué)生的學(xué)習(xí)成效最終還是要體現(xiàn)為成績（分?jǐn)?shù)）。為了使上述的措施能落到實(shí)處，還需要制定更完善的考核體系。

具體而言，要把目前以期末考試成績和以課堂考勤、課程論文為平時成績的二元化考核體系，改變?yōu)橐云谀┏煽儭⑵綍r成績、自主學(xué)習(xí)成績等為指標(biāo)的多元化考核體系。自主學(xué)習(xí)成績指標(biāo)包括學(xué)生在反串教師角色講授、團(tuán)隊(duì)合作表演、課外拓展學(xué)習(xí)等環(huán)節(jié)中所獲得的評價分?jǐn)?shù)。如果說角色反串法、團(tuán)隊(duì)表演法可以通過教師的直觀感受來評價，那么課外拓展學(xué)習(xí)的評價則可以通過隨堂考核的形式來打分。教師可以在上課過程中隨堂抽查，以便檢驗(yàn)課外拓展學(xué)習(xí)的效果。

（五）教師人格魅力的感召

盡管我們一再強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，并且努力通過各種方式來調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性，但是仍然不能忽略教師的主導(dǎo)作用。針對目前大學(xué)生對古代文學(xué)的魅力和價值認(rèn)識不夠的現(xiàn)狀，教師必須展示出以古代文學(xué)知識為涵養(yǎng)的人格魅力，從氣質(zhì)、學(xué)識、修養(yǎng)等方面現(xiàn)身說法來打動學(xué)生，以此感召學(xué)生自主學(xué)習(xí)古代文學(xué)。前清華大學(xué)校長梅貽琦所提出的“所謂大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂是也”觀點(diǎn)，在當(dāng)下更有警醒的意義。寬敞明亮的教室，現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，圖文并茂的課件，這些因素集中起來，對增加古代文學(xué)在學(xué)生心目中的吸引力，都不如一位學(xué)有造詣、魅力四射的中國古代文學(xué)大師來得強(qiáng)烈。教師們唯有不斷增加自身的中國古代文學(xué)學(xué)養(yǎng)，以期有朝一日能達(dá)到大師的高度。

三對策實(shí)施的初步效果及其意義

在教學(xué)過程中，筆者已將角色反串法、團(tuán)隊(duì)表演法等措施應(yīng)用到具體的教學(xué)實(shí)踐中，并且取得了不錯的成效。首先，課堂氣氛大為活躍，學(xué)生不僅聽課積極性更高，而且課后自主學(xué)習(xí)的勁頭也很足。例如PPT展示環(huán)節(jié)，學(xué)生模仿的第一對象就是任課老師，為了能更好地展示自己，他們一改往日漫不經(jīng)心的聽課習(xí)慣，聚精會神關(guān)注教師授課的方法、步驟、技巧等。比如胡某某同學(xué)講授南朝樂府詩《西洲曲》時，按背景、文本解讀、詩歌主題、藝術(shù)特點(diǎn)的步驟一一介紹，所制作的PPT圖片優(yōu)美，非常契合作品的意境。展示完后，在座同學(xué)不禁鼓掌表示稱贊。再如廖某某、劉某某、楊某同學(xué)三人合作表演的《木蘭辭》，不僅有配樂、有朗誦，而且還有準(zhǔn)確生動的舞蹈動作，獲得同學(xué)們的滿堂喝彩。這些成效的取得無疑是靠學(xué)生課后自主學(xué)習(xí)的努力而獲得的。其次，學(xué)生對古代文學(xué)作品的接觸學(xué)習(xí)更加全面而深入，教學(xué)效果有了顯著提高，古代文學(xué)課的吸引力較之前有所增強(qiáng)。有學(xué)者提出古代文學(xué)課程教學(xué)要將作品選代替文學(xué)史論，[3] P45 這一觀點(diǎn)尚可商榷。本文所提出的幾點(diǎn)措施，其實(shí)質(zhì)就是讓學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)文學(xué)史論之余，利用課后時間去全面了解古代文學(xué)作品，可謂兩全其美。筆者看到，此前認(rèn)真聽課的同學(xué)變得更加積極主動，而那些在課堂上低頭不語或打瞌睡的同學(xué)，精神面貌也大有改觀。究其根源，對作品的深度理解使學(xué)生不再對文學(xué)史論感到枯燥乏味。

措施的實(shí)行也具有多重意義。對于中國古代文學(xué)課程的教學(xué)改革而言，這是一次有益的嘗試和探索。對于教師而言，通過角色反串法等措施的實(shí)行，不僅對提高自身教學(xué)水平有反向的促進(jìn)作用，而且也使他們對學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力有了全新的認(rèn)識。此前，教師因囿于成見，加上學(xué)生在課堂上的沉悶表現(xiàn)，會認(rèn)為學(xué)生不僅缺乏自主學(xué)習(xí)的興趣，而且也缺乏這方面的能力。以上措施的實(shí)行使教師對學(xué)生的這一印象得以改變。事實(shí)上，作為成年人，大學(xué)生鮮活的生命力和自主學(xué)習(xí)能力在一定程度上被教師忽視了。此外，角色反串法、團(tuán)隊(duì)表演法等自主學(xué)習(xí)方式的成功普及，會產(chǎn)生一種連鎖反應(yīng)，不僅使中文專業(yè)的學(xué)生更加喜歡古代文學(xué)課程，而且在高校非中文專業(yè)開設(shè)《中國古典文學(xué)鑒賞》課呼聲甚高的情況下，[4] P115廣大學(xué)子也可以通過這樣一種直觀的效果來獲得對中國古代文學(xué)魅力的重新認(rèn)識，從而擴(kuò)大中國古代文學(xué)的影響力。

參考文獻(xiàn)

[1] 涂承日．自主學(xué)習(xí)在中國古代文學(xué)課程教學(xué)中的實(shí)施構(gòu)想[J]．洛陽理工學(xué)院學(xué)報，2011，（2）．

[2] 復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心．第一屆中國古代文學(xué)科研與教學(xué)研討會論文集[M]．上海：三聯(lián)書店出版社，2003.

篇（9）

中國古代文學(xué)是社會科學(xué)的重要組成部分，也是高職院校《大學(xué)語文》重點(diǎn)講授內(nèi)容之一，對學(xué)生中文水平的推動具有重要的作用。中國古代文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)。是我國歷史發(fā)展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進(jìn)一步深化，我國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢。如何在雙重文化視角下，促進(jìn)中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前中文和國學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進(jìn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。

一、中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

探討中國古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國古代文學(xué)存在的歷史意義。中國古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語文》的重點(diǎn)講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發(fā)展軌跡。因此中國古代文學(xué)教學(xué)，對中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對于中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認(rèn)為中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認(rèn)知層面上分析，認(rèn)為當(dāng)前中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。

二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展

雙重文化實(shí)際上指的是中西文化的交融。中國古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進(jìn)駐到我國國民的思想中。例如學(xué)生對古代中國提倡的“三綱五常”和西方提倡的“平等自由”的選擇，絕大多數(shù)會選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實(shí)際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國中文教學(xué)的重要研究方向。

（一）繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神內(nèi)核

中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際上在我國已經(jīng)持續(xù)了很長時間，從春秋戰(zhàn)國時期對西周《詩經(jīng)》的征引，到漢朝時期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國古代文學(xué)的歷史存在價值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響，中國古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點(diǎn)中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達(dá)和創(chuàng)作風(fēng)格。同時教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。

（二）引進(jìn)西方文學(xué)和教學(xué)理念

傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對于中國古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實(shí)際上19世紀(jì)末，的開展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實(shí)存在巨大的優(yōu)勢，對于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進(jìn)西方文學(xué)，如金開誠先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點(diǎn)。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。

（三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)

中國古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達(dá)能力和思維發(fā)散能力。可以讓學(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認(rèn)知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因?yàn)楫?dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠(yuǎn)離了當(dāng)時的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營造當(dāng)時的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對古代文學(xué)作品的認(rèn)同感。

三、結(jié)語

我們不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學(xué)而言也是如此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅(jiān)守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進(jìn)文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識積累的“骨骼”，用先進(jìn)的思想和文化作為文學(xué)認(rèn)知提高的“翅膀”。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

宏觀地說，任何一門課程教學(xué)，對其內(nèi)容與方法的選擇，都離不開教學(xué)的目的。而古代文學(xué)課程教學(xué)的目的到底是什么呢？從較低的要求看，自然是讓學(xué)生了解古代文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的基本脈絡(luò)，對經(jīng)典性的古代文學(xué)作品有一定的感性認(rèn)識。從較高的要求看，當(dāng)然也要讓學(xué)生了解古代文學(xué)的實(shí)用功能，“培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆”。這樣，古代文學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容既要以文學(xué)作品閱讀消化為主，也要盡可能多地吸納古今學(xué)者研究的成果，只靠講授一套教材是不足的。

首先，古代文學(xué)課程是一種傳統(tǒng)的課程，相關(guān)教材種類繁多。但任何一套教材的內(nèi)容，都與編者的學(xué)術(shù)視野有關(guān)，不同的編者對其他學(xué)者的研究成果的看法也有不同。所以，選擇一種教材作為教學(xué)的主要依據(jù)，還必須參考其他教材。另外，任何教材的編寫，在時間上通常都比較靠前，最新的學(xué)術(shù)研究成果不可能收入教材之中。所以，在組織教學(xué)過程中，教師還應(yīng)當(dāng)主動搜集最新的研究成果，將其灌注到教學(xué)之中。

實(shí)際上，要真正將古代文學(xué)課程教得有自己的特色，在內(nèi)容上還少不了教師自己的研究心得。對教材上或其他成果的內(nèi)容的講授，離不開教師的辨析，尤其是教材上有表達(dá)錯誤的地方，教師還必須進(jìn)行內(nèi)容糾偏，并提供相關(guān)論據(jù)材料。

比如當(dāng)下多數(shù)高校選作教材的袁行霈主編的《中國文學(xué)史》第三卷述及元雜劇《東堂老》時有這樣的文字：

中國傳統(tǒng)觀念，向來重農(nóng)抑商，……反映在文學(xué)創(chuàng)作中，便是總把商人作為譏諷和鞭撻的對象。……而秦簡夫的《東堂老》第一次正面塑造了李實(shí)這樣一個見財(cái)不昧、有情義、重言諾、誠懇可信的商人形象。

從這段文字內(nèi)容看，編者實(shí)際上認(rèn)為在《東堂老》之前的中國文學(xué)中，是沒有商人正面形象的。這種說法顯然經(jīng)不起推敲，不要說遠(yuǎn)在漢代司馬遷《史記》中，就有“富好行其德”的商人范蠡形象，就在元代之前的南宋．洪邁小說集《夷堅(jiān)志》中就有不少品格高尚的商人形象，如《荊山邸客》中的韓洙、《畫眉山土地》中的楊文昌等。

所謂“尺有所短，寸有所長”，盡管袁行霈主編的《中國文學(xué)史》被多數(shù)高校選為教材，像以上所舉的紕繆之處也在所難免。針對所選教材內(nèi)容的不足，教師必須借鑒其他多種教材，搜羅相關(guān)知識的論文論著成果，包括自己的研究心得，一并提供給學(xué)生。

其次，古代文學(xué)課程教學(xué)，雖然以古代文學(xué)史教學(xué)為主．，但不能局限于此，還應(yīng)當(dāng)與古代文學(xué)作品選、古代漢語的部分內(nèi)容整合起來。沒有大量作品作支撐的文學(xué)史教學(xué)，往往容易陷入空洞的理論教學(xué)，使學(xué)生不明所以，容易感覺枯燥而失去主動學(xué)習(xí)的興趣。有時還必須結(jié)合古代漢語知識具體分析文學(xué)作品的構(gòu)成，否則難以使學(xué)生學(xué)以致用，往往鬧出笑話。

實(shí)際上，只有作品決定了作家本身的價值，而非后世某人或某群人的評判；也只有作品所具有的感人力量，才能夠吸引學(xué)生的注意力。古代文學(xué)史完全可以看成是古代文學(xué)作品形態(tài)流變史，抓住古代文學(xué)作品，才能統(tǒng)合古代漢語、文學(xué)評論等知識。所以，在古代文學(xué)課程教學(xué)中，為學(xué)生提供高質(zhì)量的文學(xué)作品選，是極為重要的。

筆者曾經(jīng)加入過網(wǎng)絡(luò)詩歌群，看到一些自稱是中文系畢業(yè)的群友，寫作出的“律詩”竟然不講平仄，不講押韻，也不講對仗，不過是七言八句而已；同樣，寫作出的“詞”也只是按某一詞牌的句數(shù)和字?jǐn)?shù)填寫，根本不考慮平仄、押韻與對仗等要求。之所以出現(xiàn)這樣的可笑現(xiàn)象，與中文系古代文學(xué)課程教學(xué)的失誤是有極大關(guān)系的。

在當(dāng)下的中文系課程教學(xué)中，關(guān)于律詩與詞的格律知識，屬于古代漢語課程的教學(xué)內(nèi)容，但顯然詩詞是文學(xué)，硬是將律詩與詞的格律知識，從古代文學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容中剔出，容易導(dǎo)致學(xué)生顧此失彼，將本應(yīng)綜合一體的知識斷為兩截。這樣的安排，也就難怪中文系培養(yǎng)出的學(xué)生在寫作古詩詞時鬧出笑話了。

鑒于當(dāng)下古代文學(xué)課程教學(xué)在內(nèi)容上的偏頗，筆者認(rèn)為，將中國古代文學(xué)史、古代文學(xué)作品選與古代漢語部分內(nèi)容重新整合，教師授課時也時常加入自己的研究心得，打破教條式的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生大膽主動地學(xué)習(xí)乃至研究古代文學(xué)，對于提高中文系學(xué)生的古代文學(xué)修養(yǎng)，應(yīng)是必需而切實(shí)有效的作法。

與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的，便是教學(xué)方法了。古代文學(xué)課程內(nèi)容十分豐富，但目前許多學(xué)校為節(jié)省開支或過多開設(shè)選修課，壓縮了古代文學(xué)課程的學(xué)時，這樣，教師們按教材逐章講授都講不完，更不要說再根據(jù)不同線索進(jìn)行串講來組織復(fù)習(xí)了。所以傳統(tǒng)的教學(xué)方法因課時減少的緣故，顯得無法適應(yīng)。但是，多數(shù)教師仍不放棄傳統(tǒng)的按部就班的講授方式，往往是講到哪兒就算到哪兒，沒講完的就讓學(xué)生自習(xí)。這種態(tài)度相當(dāng)消極，學(xué)生多數(shù)都表示不滿。為適應(yīng)學(xué)校縮減課時的變革，承擔(dān)古代文學(xué)課程教學(xué)的教師，應(yīng)當(dāng)配合當(dāng)前市場要求，將古代文學(xué)的教學(xué)往實(shí)用化方向引導(dǎo)，主動改變教學(xué)方法，使得校方、學(xué)生與市場都能滿意。

在更少的學(xué)時內(nèi)教完課程，最方便可行的莫過于直接采用串講的方法。然而，學(xué)生對基本內(nèi)容都不夠了解，采用這種辦法授課，沒有基礎(chǔ)的學(xué)生一定會如墜五里云中，暈頭轉(zhuǎn)向。或許有人說，讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)，用串講法就沒有問題，可現(xiàn)實(shí)是學(xué)校開設(shè)了更多的課程，學(xué)生課下是沒有足夠的時間用來預(yù)習(xí)每門功課的。所以，用串講法的同時，還必須對代表性作品作深入剖析，即與精講作品法結(jié)合起來。

比如說，以文體為線索來串講，當(dāng)講到宋詞時，可選柳永、歐陽修、晏幾道、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、周幫彥、李清照、辛棄疾、姜夔、、張炎等“本色”的代表作品進(jìn)行比照式串講，從而厘清宋代“本色”詞發(fā)展的脈絡(luò)；還可選晏殊、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、晁補(bǔ)之、賀鑄、王安中、朱敦儒、張孝祥、陸游、辛棄疾、劉克莊、蔣捷、陳子龍等“詩文化”的代表作品進(jìn)行比照式串講，從而厘清宋代“非本色”詞發(fā)展的脈絡(luò)。

教師在分析具體作品之前，對篇幅較短便于誦讀的詩詞，可以讓學(xué)生當(dāng)堂集體誦讀一遍，以凝聚學(xué)生的注意力；對篇幅較長的小說、戲曲，則可提前指定有代表性的篇目讓學(xué)生課后閱讀，待上課時讓一名學(xué)生簡述故事情節(jié)，這同樣能凝聚學(xué)生的注意力，并對教師分析具體的作品產(chǎn)生興趣。在教師分析若干類型的作品之后，也可嘗試讓學(xué)生當(dāng)堂分析作品，以提高學(xué)生的認(rèn)識水平與感悟或分析的能力。

當(dāng)然，若要使學(xué)生通過古代文學(xué)課程教學(xué)獲得更大的收獲，還可以鼓勵學(xué)生與古代文學(xué)作品內(nèi)容“對話”，讓學(xué)生在一個學(xué)期內(nèi)交上幾篇模擬古人作品的作業(yè)，以增強(qiáng)他們運(yùn)用語言文字的能力。不過，在初學(xué)階段要求每位同學(xué)都去模擬古人寫作，或許有一定的難度，這種情況下可以作為加平時分的條件，鼓勵有興趣的同學(xué)提交古體習(xí)作。

另外，在抒情性較強(qiáng)的文體教學(xué)過程中，可嘗試讓學(xué)生進(jìn)行作品朗誦；在故事性較強(qiáng)的文體教學(xué)過程中，可以嘗試讓學(xué)生課下將故事進(jìn)行改編，或者以小組方式分角色表演。噠樣，既可增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可多方面地陶冶學(xué)生的思想情操，同時增強(qiáng)他們的語言文字表達(dá)能力。

總之，通過以古典文學(xué)作品為中心的教學(xué)活動，讓學(xué)生動口動手，在有實(shí)感的前提下認(rèn)識古代文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的歷史過程，才能真正使古代文學(xué)課程教學(xué)適應(yīng)市場化的要求，這樣培養(yǎng)出來的中文系學(xué)生才不至于只會空談文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，拿古代作家的輝煌成就來吹牛，而是以自己實(shí)際提高了的思想情操與語言文字表達(dá)水平，來為市場服務(wù)。而上文提到的中文系畢業(yè)的學(xué)生寫作律詩與詞不顧平仄、押韻、對仗之類的笑話，也可聲銷跡滅。

總之，對古代文學(xué)課程教學(xué)方法的改革．離不開教學(xué)內(nèi)容的整合。將二者有機(jī)結(jié)合起來，搞活古代文學(xué)課程教學(xué)，不僅涉及到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師的教學(xué)理念與職業(yè)精神，也涉及到教師各人的專長，還涉及到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對教學(xué)力量的分配與組合。比如說，如果古代文學(xué)專業(yè)的教師們分別在某一文體研究方面有所專長，則古代文學(xué)課程教學(xué)不一定要按時代分段來進(jìn)行，中文系領(lǐng)導(dǎo)可以重新安排每位教師專門從事一種文體教學(xué)，而學(xué)校教務(wù)部門也應(yīng)給予認(rèn)可，不可以將實(shí)際效果更好的教學(xué)模式視為異端而加以干涉或懲罰。

參考文獻(xiàn)

[1]謝謙，論高校古典文學(xué)教學(xué)的誤區(qū)[J].四川大學(xué)生學(xué)報．2001(2):38．

[2]袁行霈．中國文學(xué)史第三卷[M]．北京：高等教育出版社．2011:273．

[3]司馬遷．史記[M].上海：上海書店，1988:2038-2039．

篇（11）

針對外國留學(xué)生的漢語言本科專業(yè)教學(xué)體系既屬于漢語國際教育的范疇，也屬于國家高等教育本科教學(xué)體系范疇。因此留學(xué)生漢語言本科教學(xué)就包含了二者各自的教育教學(xué)特征，也應(yīng)遵循二者的教育規(guī)律。留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的教學(xué)體系要從各類課程上保證本科培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，確保培養(yǎng)符合本科培養(yǎng)目標(biāo)的人才。規(guī)范的四年制漢語言本科專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)通過系統(tǒng)的漢語語言知識的學(xué)習(xí)和漢語語言及文化類專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出具備良好的聽說讀寫的漢語技能，并能熟習(xí)中國國情及中國文化的復(fù)合型人才，甚至學(xué)生有潛質(zhì)成為各國的漢學(xué)家。

在漢語言本科專業(yè)的課程體系中，根據(jù)大綱的要求，教學(xué)內(nèi)容包括：1.漢語言語技能教學(xué)，也就是進(jìn)行漢語聽、說、讀、寫各專項(xiàng)技能及綜合訓(xùn)練，逐步提高學(xué)生的漢語言語能力及交際能力。2.漢語知識教學(xué)，比如詞匯、語音、漢字等基礎(chǔ)知識的講授，使學(xué)生具備系統(tǒng)完整的漢語言理論知識。3.中國人文知識及與專業(yè)方向有關(guān)的知識教學(xué)，比如中國文化、中國概況、中國文學(xué)、人文地理等，使學(xué)生熟悉中國國情，了解中國社會文化，具備基本的中國人文知識。課程體系體現(xiàn)了由打好語言基礎(chǔ)到對語言理論的掌握，再到文學(xué)文化知識的浸潤的過程。課程體系尊重二語習(xí)得的規(guī)律，也重視了人文知識的傳授要求。

作為在高年級開設(shè)的中國古代文學(xué)課是文化類專業(yè)的必修課。古代文學(xué)課是依據(jù)國家漢辦有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程，屬于中國人文知識課群。在該課群中，中國古代文學(xué)課程修習(xí)時間是在第四學(xué)年，每學(xué)期2學(xué)分，共4學(xué)分，與之相應(yīng)的，還有中國名著選讀和漢語古籍選讀課程，均為4學(xué)分，三門課程總計(jì)12學(xué)分，在人文知識課程類別中占重要地位。中國名著選讀與漢語古籍選讀均屬作品選讀鑒賞類的課程，在教學(xué)中可單獨(dú)開課，也可以納入中國古代文學(xué)課中，與文學(xué)史的教學(xué)相得益彰。我校在課程設(shè)置中古代文學(xué)和古代文學(xué)作品賞析兩門課由一位老師統(tǒng)講，在教學(xué)中既介紹文學(xué)史的發(fā)展流變，又賞析經(jīng)典作品，使學(xué)生對古代文學(xué)有感性和理性的雙重理解，便于學(xué)生更好地掌握古代文學(xué)這門課程。

一門語言上升到藝術(shù)的高度就是這門語言的文學(xué)，文學(xué)，是語言的藝術(shù)，以語言文字為媒介和手段塑造藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人們的精神境界，通過審美的方式發(fā)揮其多方面的社會作用。文學(xué)一方面是語言的精華，另一方面也體現(xiàn)著該民族認(rèn)知世界的方式、審美特征、民族人格內(nèi)涵等。因此，學(xué)習(xí)一門語言都要升華到學(xué)習(xí)該民族的文學(xué)的層面上。通過文學(xué)可以更好地掌握語言，也可以探究語言背后的文化意蘊(yùn)。中國古代文學(xué)的課程就是基于此，我們不但說中國古代文學(xué)是民族文化遺產(chǎn)，是中國的文化精華，更是基于語言與文化的關(guān)系。

中國古代文學(xué)飽含著豐富的人文底蘊(yùn)，寄托著古人或空靈或濟(jì)世的人生理念，其中蘊(yùn)含的中國士人的精神和傲骨值得中外學(xué)生學(xué)習(xí)并成為滋養(yǎng)自身精神世界的養(yǎng)分。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的情懷，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色的大美境界，是古人留給我們的最寶貴的精神財(cái)富，讓現(xiàn)代人在這個科技化的時代還保有著心靈的自由與愜意。對外國人的漢語言專業(yè)教育，我們也要考慮到美育和思想領(lǐng)域的教育，這種教育靠什么?就要靠中國傳統(tǒng)的文學(xué)。崔永華老師認(rèn)識到對外國人的漢語言專業(yè)教育，也要利用課堂教學(xué)、語言實(shí)踐活動和校園的文化環(huán)境等多種途徑和方式，對學(xué)生進(jìn)行思想品德、文化科學(xué)、身體、心理、審美、社會交往等各方面的素質(zhì)的教育，培養(yǎng)勤奮學(xué)習(xí)、工作和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，使他們能成為適應(yīng)國際社會需要的高質(zhì)量人才。注意到了德育和美育的問題。中國傳統(tǒng)的文學(xué)和藝術(shù)就是最好的載體。由此，我們可以認(rèn)識到留學(xué)生漢語言本科專業(yè)中國古代文學(xué)課承擔(dān)著獨(dú)特的責(zé)任，是以語言為載體的文學(xué)和文化的教學(xué)，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生跨文化閱讀與交際的能力，在教學(xué)體系中它既是文化類專業(yè)課的重要組成部分，又起著漢語言專業(yè)的精神導(dǎo)師的作用，使留學(xué)生在學(xué)好漢語的基礎(chǔ)上，能夠體認(rèn)中國的文化精神，讓中國古代的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)自己的心靈世界。

二、留學(xué)生漢語言本科專業(yè)中國古代文學(xué)課的教學(xué)策略

基于留學(xué)生的漢語認(rèn)知水平及對中國古代文學(xué)作品了解的局限性，在針對留學(xué)生的中國古代文學(xué)課程的教學(xué)中，要充分考慮他們的實(shí)際情況，在教學(xué)中實(shí)施切實(shí)有效的教學(xué)策略，以幫助學(xué)生真正地體會古代文學(xué)作品的博大精深，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，達(dá)到教學(xué)目的。從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，筆者在從教的過程中積累了以下三方面的策略，收到了一定的教學(xué)效果。

(一)文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)作品賞析作家地位三位一體的講授策略

對于外國留學(xué)生而言，他們不似中國學(xué)生那樣，在中小學(xué)階段就對古代詩歌和散文有所接觸，對古代文學(xué)有著感性的認(rèn)識。古代文學(xué)于留學(xué)生而言，不僅具有語言文字的難度，也具有理解中國獨(dú)特審美情懷、中國士人文化精神方面的難度，而后者的難度更大。講授中國文學(xué)，留學(xué)生可以通過古代的經(jīng)典作品體認(rèn)中國士人的審美世界，家國情懷及思辨精神，這些毋庸置疑是語言的精華所在。另一方面，要想讓他們能夠真切地理解作品的優(yōu)秀內(nèi)涵與文藝特色，就要對文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，甚至是中國歷史的大致走向有所了解。呂蔚老師也曾提到這一點(diǎn)，在對外漢語教學(xué)中，古代文學(xué)課應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對古代文學(xué)有一個史的了解，這一了解基于中國歷史、文化、哲學(xué)等基礎(chǔ)之上的針對中國學(xué)生的漢語言文學(xué)專業(yè)中國古代文學(xué)課一般稱作中國文學(xué)史或古代文學(xué)史，要使學(xué)生掌握古代文學(xué)的發(fā)展流變，首先要對各種文體的演變歷程有理性的把握，對古代文學(xué)各個階段的特征也要有所掌握。對于留學(xué)生而言，我們對文學(xué)史甚至是文學(xué)作品的歷史背景的介紹目的不同于中國學(xué)生，而是要通過文學(xué)史的簡要介紹，讓學(xué)生能加強(qiáng)對作品內(nèi)容的深入理解，感知作者的寫作動機(jī)與蘊(yùn)含的感情。所以教師在教學(xué)中很有必要對文學(xué)史的發(fā)展做以簡要的介紹。經(jīng)典作品應(yīng)該成為中國古代文學(xué)課的中心內(nèi)容，掃除作品中的古漢語語言障礙后，教師應(yīng)著重將教學(xué)內(nèi)容放在對作品的賞析上，讓留學(xué)生仔細(xì)體會作品的美感和思想深度。古代文學(xué)課是以語言課為承載的文化及藝術(shù)鑒賞、審美鑒賞的課程。對流傳下來的經(jīng)典作品的藝術(shù)欣賞，從而感知中國文學(xué)的深厚與美感，是課程的一個重要意義，孫蘭也在文章中指出，文學(xué)所承載的教學(xué)任務(wù)是什么?是文化的輸入，也是審美鑒賞的輸入。中國文學(xué)所追求的意境之美，是中國文藝美學(xué)的獨(dú)特之處，言不盡意意在言外的境界都是中國古代文學(xué)思想的集中體現(xiàn)。而這種以含蓄為主的文學(xué)面貌就形成了中國文學(xué)甚至中國文化的一個很重要的方面。因此，只有通過對經(jīng)典作品的解讀，才能讓學(xué)生親自去感知。

在對作品解讀之余，也要給學(xué)生介紹重要作家在文學(xué)史上的地位，對名垂千古的作家的風(fēng)格及其對后代的影響有較為理性的認(rèn)知。比如在學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩作的同時，學(xué)生也應(yīng)該了解陶淵明在中國文學(xué)史上的地位，教師應(yīng)該介紹陶淵明對后代的影響及他的詩作的開創(chuàng)性，才能與作品的賞析交相輝映。我們在留學(xué)生的古代文學(xué)課上，要做到將文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)與優(yōu)秀文學(xué)作品閱讀賞析、作家的藝術(shù)特色及地位三者統(tǒng)一結(jié)合起來，讓學(xué)生既對作品有感性的認(rèn)識，又能上升到理性的高度，對古代文學(xué)的發(fā)展流變有一個清晰的把握。

(二)移情策略的有效實(shí)施

中國的《尚書堯典》就曾經(jīng)提出詩言志，作為中國文學(xué)大觀的詩歌，是歷代文人表情達(dá)意抒發(fā)內(nèi)心情感的工具，詩人們借詩來將內(nèi)心的情志抒發(fā)得淋漓盡致。不論是念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下的亙古未有而孤獨(dú)大氣的內(nèi)心獨(dú)白式感慨，還是采菊東籬下，悠然見南山的靈動淡然，無一不體現(xiàn)出作者個人的獨(dú)特精神氣質(zhì)與別樣的情感世界，而這種精神、這種感情也正是后人所敬仰的精神豐碑。所以我們給留學(xué)生講授古代文學(xué)，就是將我們的精神文化遺產(chǎn)，我們中國人所敬仰并傳承的精神，傳達(dá)給外國學(xué)生，讓他們也能領(lǐng)會人類的精神高點(diǎn)，感受作者的真情實(shí)感。筆者在教學(xué)中，常常將作者所處的情境及生活境遇介紹給學(xué)生，讓學(xué)生自己去體會，如果換成自己，會有什么樣的感想?是否與作者有相似的情感表露?有很多時候，留學(xué)生感受到，作者是代自己說出了心中要表達(dá)的語言。將作者情之所動，情之所處讓學(xué)生來體會，可以增強(qiáng)學(xué)生對作品意蘊(yùn)的理解，同時也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。這種移情的策略重在讓留學(xué)生能夠從情感上體認(rèn)經(jīng)典作品中蘊(yùn)含的作者的情與志。筆者很贊同涂文暉老師的見解文學(xué)藝術(shù)最講究傳情，不能調(diào)動學(xué)生的感情，這門課就是失敗。對外漢語教師在古代文學(xué)課上不僅僅是知識的傳輸者，更應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起情的搭建者。在文學(xué)巨匠和外國學(xué)生之間搭建起一座情感的橋梁，讓我們的經(jīng)典作品真正以情打動留學(xué)生的心靈，帶給他們別樣的情感體驗(yàn)，感受詩作中的韻味。

(三)通過吟誦體會古代文學(xué)作品的韻律美和意境美

中國是個詩的國度，詩歌在誦讀的過程中更能展現(xiàn)其韻律美和節(jié)奏美。詩，讀起來朗朗上口，余音繞梁。中國古代的蒙學(xué)即要誦讀詩歌，孩童雖不通其意，然而在誦讀的過程中已經(jīng)慢慢影響了他們，使他們感知古文古詩，隨著時間的推移，轉(zhuǎn)而內(nèi)化為生命的一部分，這就是文化的血液，文化的根基。同時我們也歷來重視吟誦的意義，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟即是也。在教學(xué)中，教師聲情并茂地誦讀，會將詩中蘊(yùn)含的感情生動傳情地傳達(dá)出來，易于學(xué)生接受并樂于去認(rèn)知。引導(dǎo)學(xué)生們自己去誦讀作品，既可以體會漢語的韻律美，又可以增強(qiáng)學(xué)生的漢語語感，領(lǐng)會古詩中漢語的語言規(guī)律，語法規(guī)則，從而可以將學(xué)生的漢語提升到一個更高的層次，豐富學(xué)生的詞匯量。

中國的詩歌十分講解意境之美。詩作中往往會有言有盡而意無窮的韻味。漢詩之大美，也在于不可言說的意境。興象玲瓏不可湊泊是詩作的較高境界。這種韻味與意境僅僅通過講授是很難體會的，必須通過閱讀者的參與，即留學(xué)生要通過自己的誦讀來感知其中所蘊(yùn)含的意境，在誦讀的過程中體會作品的意味悠長，獲得美的享受。這種個體的審美認(rèn)知是他人所代替不了的，因此在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生多誦讀，從中獲益。此外，一些在文學(xué)史上有重要地位的作品也應(yīng)該適度要求學(xué)生們背誦，教師的吟誦以及學(xué)生的誦讀和背誦的要貫穿教學(xué)始終。

除了上述三種主要教學(xué)策略外，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生自己去寫對優(yōu)秀作品的讀后感想，不必長篇大論，只要有自己的觀點(diǎn)即可，重點(diǎn)在于讓學(xué)生們從中得到了一些感受和啟示，這是讓學(xué)生能夠內(nèi)化所學(xué)優(yōu)秀作品的一個方法。留學(xué)生的古代文學(xué)課與中國學(xué)生的教學(xué)有所不同，既要考慮學(xué)生的實(shí)際接受水平，又要兼顧知識點(diǎn)的講授，引導(dǎo)學(xué)生對作品的理解欣賞，教師在教學(xué)過程應(yīng)該分清教學(xué)輕重，不必面面俱到，要有所為有所不為，突出重點(diǎn)。