緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇對人生的哲學思考范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

[中圖分類號]B261　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－518X(2012)04－0032－05

程林(1963－)，男，武漢大學哲學學院博士生，信陽師范學院政法學院副教授，主要研究方向為中國哲學。(河南信陽　464000)

馮友蘭先生是中國現(xiàn)代哲學史上著名的哲學家、哲學史家。馮友蘭是帶著對人生的思考開始他的求學生涯，又是帶著對人生的思考開始他的哲學研究的。終其一生，人生哲學始終是他思考的一個重點，或者說終極關(guān)懷，他的哲學體系中最為重要和最為深刻的部分就是人生哲學。建立一套完整嚴密并給予人生以指導的人生哲學，是他一生學術(shù)努力的方向。20世紀20年代，他的博士論文《天人損益論》及后來出版的《人生哲學》即是他的人生哲學的最初發(fā)軔；而40年代出版的《新原人》則是他人生哲學研究的一個高峰；到了晚年，他的人生哲學的最終歸宿是“仁”的境界。這期間，馮友蘭的人生哲學也經(jīng)歷了一個從前期到后期的變化，他對人生的思考也在不斷地深化，而他的人生哲學的精髓即是“人生境界說”。

一、哲學與人生

人生哲學是馮友蘭哲學體系中最重要的組成部分，是其哲學思想中最具獨創(chuàng)性和魅力的學說。馮友蘭認為，哲學是對人類精神生活的反思，是對人生的有系統(tǒng)的反思。他在《人生哲學》中提出，人生理想即是哲學，此哲學并為人類生活提供一種理想的樣式。他說：“理想人生是最好至善的人生，故人之行為，皆所以實現(xiàn)其所認為之理想人生。”因此，哲學的功用及目的“既在于確定理想人生，以為吾人在宇宙間應(yīng)取之模型及標準，則對于宇宙間一切事物以及人生一切問題，當然皆須作甚深的研究”。他在《新知言》中說：“假如我們只用一句話，說出哲學是什么，我們就可以說，哲學是對于人生底有系統(tǒng)的、反思的思想?！彼凇吨袊軐W史新編·緒論》中亦說“哲學是人類精神的反思。”從馮友蘭多次為哲學所作的定義可以看出，他是把哲學當著研究人生問題和解決人生問題的根本學問。

一般認為，哲學包括三部分：宇宙論、人生論和知識論。這三部分相互聯(lián)系，相互影響，但又以人生論為其重點。馮友蘭認為：“哲學以其知識論之墻垣，宇宙論之樹木，生其人生論之果實，講人生哲學者即直取其果實。哲學以其論理學之筋骨，自然科學之血肉，養(yǎng)其人生論之靈魂，講人生哲學者即直取其靈魂?！瘪T友蘭把人生哲學比喻為“樹木之果實”、“人生之靈魂”，這正說明了人生哲學在他的哲學中之地位。

對于哲學與人生的關(guān)系，馮友蘭在前期有過很多精辟的論述。在他看來，哲學是對人類精神的反思，可以改良人生，并為人類生活提供一種理想的樣式。他在《一種人生觀》中說：“哲學之功用及目的，即在確立一理想人生，以為批評實際人生，及吾人行為之標準。哲學即所謂人生理想(life ideal)?！彼J為哲學的功用及目的即在于實際的人生之外，求理想人生，并且作為批評人生及行為之標準。因此，人生理想即是哲學，這種理想人生是至善的人生，人之行為皆所以實現(xiàn)其所認為之理想人生。這樣，馮友蘭就說明了哲學的主要對象是人生，人生可以通過哲學的指導加以改善。

后來，馮友蘭又提出了哲學的功用是提高人的精神境界。馮友蘭認為，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功用不在于增加積極的知識，而在于提高人的精神境界——達到超乎現(xiàn)世的境界。他說：“人能依知識而知超乎具體世界的共相世界，依道德而人超乎具體世界的共相世界?！币簿褪钦f知識可以使人認識共相世界，而道德則可以使人進入共相世界，這就是為學與為道的區(qū)別。由于哲學的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。這樣，他對人生哲學的看法又與前期有了很大的區(qū)別。

總之，馮友蘭哲學研究的根本目的在于解決人生與文化之根本問題。人生問題乃個人“安身立命”之究竟，文化問題乃國家民族前途之如何。前者就個人言，后者就群體言，實則人生問題與文化問題密切相關(guān)的，按照儒家的說法即“內(nèi)圣外王”。因此，馮友蘭的哲學就是要為此兩問題提供解決的方案，這也就是他常常把哲學稱為“內(nèi)圣外王之道”的原因，也是他一生致力于人生哲學研究的動力。

二、覺解與境界

篇（2）

認識哲學是一個循序漸進的過程，需要經(jīng)過摸索、體會和心理概括等環(huán)節(jié)。怎樣才能讓哲學感性起來呢？我認為應(yīng)當在課堂上創(chuàng)設(shè)交流情境，讓學生的思維在情感、經(jīng)驗與觀念的交流中激活、碰撞，從而獲得靈感。我選擇了兩句與哲學有關(guān)的話，以此來牽住學生的手，一起走進哲學殿堂。

第一句是“詩歌是哲學的近鄰”。這堂哲學課，是從余光中先生的《天問》開始的。

水上的霞光呵

一條接一條，何以

都沒入了暮色了呢？

地上的燈光呵

一盞接一盞，何以

都沒入了夜色了呢？

天上的星光呵

一顆接一顆，何以

都沒入了曙色了呢？

我們的生命呵

一天接一天，何以

都歸于永恒了呢？

而當我走時呵

把我接走的，究竟

是怎樣的天色呢？

是暮色嗎昏昏？

是夜色嗎沉沉？

是曙色嗎耿耿？

當這首《天問》伴著略帶凝重的音樂，在課堂上緩緩流淌的時候，它那些對宇宙、對生命、對人生的思考，以一種最感性的方式，進入到了學生的心靈，讓他們瞬間沉靜了下來。詩歌是用感性抒發(fā)理性的表達方式，我希望哲學的理性能通過詩歌的這種感性力量，傳遞給學生。

第二句是“哲學的祖國是天空”。曾經(jīng)有人說過，當人們從繁瑣世俗的事務(wù)中抽出身來仰望星空時，哲學就產(chǎn)生了。我在閱讀中經(jīng)常遇到那些影響世界的重要人物，他們獨自面對孤獨和壯麗的人生，其中尤以哲學家見多。我向?qū)W生們介紹了黑格爾，黑格爾說過：“一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望。”我又向他們介紹了蘇格拉底，西塞羅說蘇格拉底是“第一個將哲學從天空召喚下來，使它立足于城邦”的人。

通過這兩句話，我告訴學生：思考，是哲學的源頭，也是接觸哲學、認識哲學的窗戶，透過這扇窗戶，我們看到的哲學就不是灰色的，而是五彩斑斕，閃耀著理性的光輝。無論是“臨近”詩歌還是仰望星空，都是我們對生活、生命和萬物的思考。

通過設(shè)置這樣的情境，學生會對哲學有一種感性的認識：一是哲學離我們很近，甚至和詩歌肩并肩，關(guān)注的是宇宙、自然和生命；二是哲學是思考的產(chǎn)物，是智慧的結(jié)晶，需要我們抬起頭來，透過紛繁的現(xiàn)象，關(guān)注到事物的本質(zhì)和根源。

二、感性地了解世界觀

哲學是關(guān)于世界觀的學說。世界觀是什么？授課前，我布置了一項任務(wù)――“捕捉我們心靈上的飛鳥”。內(nèi)容是讓學生談?wù)剬ψ匀唤?、人類社會以及人生的思考。高二的學生，正處于人生最敏感、最多思的階段，對這個話題自然有話可說。看他們交上來的文字我感受頗多。平時，他們可能讓我們覺得逆反、幼稚、不諳世事。但在這些表象下面，他們的內(nèi)心真誠、熱情，有對自然和社會現(xiàn)狀沉重的憂慮和反思，有對社會現(xiàn)實的分析和抨擊，有對人生的茫然和追求，有對自己內(nèi)心世界的構(gòu)造和審視，這些恰是他們真實的世界觀。我從中選取了一些精彩、典型的表述，仿照泰戈爾的《飛鳥集》編寫了一個集子，做成PPT在課堂上與學生共享。大家一起討論，一起思考，甚至因為這些最心底的東西而一起流淚。我對學生說，你們的這些思考就是世界觀的雛形。

這個時候，對學生進行思維點撥：世界觀是人們對世界的總的看法和根本觀點。是對自然界、人類社會等整體世界的認識，而不是對一草一木、一事一物的思考和認識。世界觀幾乎人人都有，只是有的是分散的、零亂的、不自覺的，而有的是理論化的、系統(tǒng)化的。

三、感性地厘清關(guān)系

如何說明哲學和世界觀的關(guān)系呢？我設(shè)置了“仰望星空”這一環(huán)節(jié)，介紹了幾位哲學家在哲學上的一些典型觀點。然后，請大家比較“飛鳥集”的觀點和哲學家觀點的區(qū)別。很顯然，一個是自發(fā)的、零散的、感性的；一個是抽象的、系統(tǒng)的、理性的。學生在這樣的討論和比較中，輕松地發(fā)現(xiàn)了兩種形態(tài)世界觀的區(qū)別，這其實就是幫助他們區(qū)分哲學和世界觀的關(guān)系：世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的松散的世界觀不是哲學。哲學是哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

那么，又如何理解哲學和自然科學的關(guān)系呢？在“飛鳥集”中，很多學生闡述了自己對自然生態(tài)的憂慮，對人類科學發(fā)展的反思。我讓大家欣賞了邁克爾?杰克遜的MV《地球之歌》，歌聲如泣如訴，畫面驚心動魄地表現(xiàn)了人類對地球的破壞行為。然后問：為什么自然科學在不斷地發(fā)展，但人類的生存環(huán)境卻不斷地惡化，在這種狀況下，是繼續(xù)依靠科學進一步發(fā)展，還是要尋找其他的途徑呢？學生展開了廣泛而熱烈的討論，認為應(yīng)當通過道德、法律、哲學等手段去對科學技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用進行約束。最后，我在歸納中提升：科學技術(shù)這把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門，究竟開啟哪扇門，則有賴于哲學精神的引導，換言之，哲學對自然科學的發(fā)展具有指導作用。

在理解世界觀和方法論的關(guān)系時，我讓學生觀看電影《阿凡達》的片斷，影片中潘多拉星球嘆為觀止的自然之美、神奇的物種、土著人與自然的和諧共生，與唯利是圖、一心要開掘超導礦石的經(jīng)濟掠奪產(chǎn)生了強烈的對比，片中人物充滿了世界觀的對立與碰撞。我讓學生分析電影中呈現(xiàn)的世界觀，以及這些世界觀導致了怎樣的行為方式。最后學生們發(fā)現(xiàn)，通過對影片角色部分行為的分析可以判斷出人物的的世界觀，而人物的世界觀，又決定了他們的行為，自然得出世界觀決定方法論的結(jié)論。

四、感性地總結(jié)與回顧

本節(jié)課涉及的知識點并不多，主要通過課堂教學，讓學生直觀、形象地認識和理解哲學，激發(fā)起他們學習哲學的興趣和欲望。在總結(jié)、回顧這節(jié)課時，我把哲學簡稱為“一棵樹的學說”，示圖如下：

篇（3）

他（弗蘭克）指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個人不放棄他的這種"最后的內(nèi)在自由"，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是"一項實實在在的內(nèi)在成就"，因為它所顯示的不只是一種個人品質(zhì)，而且是整個人性的高貴和尊嚴，證明了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上，陀斯妥耶夫斯基說出了這句耐人尋味的話："我只擔心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難。"

我無意頌揚苦難。如果允許選擇，我寧要平安的生活，得以自由自在地創(chuàng)造和享受。但是，我贊同弗蘭克的見解，相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會。人性的某些特質(zhì)，唯有藉此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就決不會輕易喪失。而且我相信，當他帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。

周國平，1945年7月25日生于上海。1968年畢業(yè)于北京大學哲學系，1978年入學于中國社會科學院哲學系。先后獲哲學碩士、博士學位；1981年進入中國社會科學院哲學研究所工作。主要著作有《蘇聯(lián)當代哲學》(合著)、《尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上》、隨感集《人與永恒》、《尼采與形而上學》、詩集《憂傷的》、《只有一個人生》等多種。他是將哲學思想融洽地植入文學而深受讀者喜愛的作家。

周國平的散文內(nèi)涵極為豐富，常常使人讀出許多題外的東西。能啟發(fā)人的思維，能擴展人的智慧，是一種啟迪性的哲學讀物。哲學，說到底一種對人生理解和認識的學問。《苦難的精神價值》寫的是對苦難的哲學思考。維客多·弗蘭克（奧地利心理學家）二戰(zhàn)時曾被關(guān)入奧斯維辛集中營，他對苦難和絕境的思考和理解，是從自身經(jīng)歷的生命意義有感而發(fā)的。對于苦難，每個人都經(jīng)受過，只是經(jīng)受的程度不同而已。最大的苦難，莫過于生命已到盡頭，而且自己已經(jīng)確知。比如晚期癌癥患者，比如礦難事故中被困井下。最極端的例子就是弗蘭克所經(jīng)歷的奧斯維辛集中營的戰(zhàn)俘厄運——他們面臨的是煤氣室和焚尸爐。在這種情況下，一般人的精神都會崩潰，他們一般會“放棄了內(nèi)在的精神自由和真實自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品”。但也有例外?？础都t巖》小說，一直對囚禁在渣滓洞的革命人有特別的敬意，因為他們在死亡面前表現(xiàn)的太自信太勇敢了。他們在最惡劣的環(huán)境中，仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，他們選擇了一種獨特的“承受苦難”的方式——以尊嚴的方式承受痛苦。這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量都不能將它剝奪的。因此，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣，受到世世代代的敬仰。

平心而論，人們一生經(jīng)受的所謂苦難，比起奧斯維辛集中營以及渣滓洞來，都幾乎可以忽略不計。我們有可能面臨的最嚴重的苦難，就是將來不可預知的突然變故，如天災、車禍，或是不可逾越的疾病等等。任何一個人，都應(yīng)對發(fā)生這類變故有充分的心理準備。當然，我們盼望一生平安，但苦難和災禍是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，常常不請自到。承受苦難與享受幸福一樣，也是人生的寶貴經(jīng)歷，能面對苦難和災禍，在心理上戰(zhàn)而勝之，則是人生中的一次成功的經(jīng)歷?？嚯y的精神價值，也是一種心理上的財富，足可以使人應(yīng)付再一次到來的苦難。有的人知道自己身患絕癥，還頑強、樂觀地生活著，就是表現(xiàn)出人的尊嚴，從而在精神上獲得了自由。

人生的珍貴在于每個人只有一次，理應(yīng)活得瀟灑輕松，然而，多數(shù)人卻不能如愿以償。饑餓、疾病、失戀、流浪等煩惱，常常纏繞著人生。因此才有人說，人生不如意事常八九。生活告訴人們，自然界的季節(jié)可以重復，拉斷的琴弦可以更換，演糟了的戲可以重排，唯獨人生沒有第二次。如何面對人生的苦難，這是一個活著的人必須回答的課題。哲學大師尼采有句名言：“懂得為何而活的人，幾乎任何痛苦都可以忍受”。

回首古今風流人物，哪一個不歷經(jīng)千辛萬苦而將自己的價值展現(xiàn)給世人看，又有幾人能看到輝煌背后隱藏的辛酸與淚水。范仲淹兩歲喪父，隨母遠嫁，幼時讀書甚至連一碗粥都難以吃到；司馬光亦出生寒門；荷蘭畫家梵高也曾兩袖清風，生活上常常需要鄰居熱心的救濟。而在這些偉人所創(chuàng)造的輝煌背后，卻是忍受著巨大的精神壓力與身體作戰(zhàn)。也正是因為他們承受住上天所賜予他苦難的一切，最終才讓苦難變成一筆精神財富。

生命科學家告訴我們，時間與空間才是恒定的主人，人只是匆匆的過客。只有我們自己成為人生的真正主人，才能從容面對苦難，才能創(chuàng)造出無悔的人生，才能去追求高質(zhì)量的人生。

在物質(zhì)生活日益豐富的今天，它們能夠滿足我們物質(zhì)的欲望，但精神上卻開始變得日益空虛起來，當我們慢慢離苦難漸行漸遠的時候，也許我們失去的會更多吧，苦難的生活對精神來說是一種歷煉。人們要成長，就不能不與這些苦難結(jié)伴而行，就像美麗的寶石必經(jīng)熔巖的冶煉與物質(zhì)的爆炸一樣。

篇（4）

史鐵生是中國當代文壇最重要的作家之一，他雖已離我們漸行漸遠，但隨著時間的流逝與延伸，他的小說越來越顯示出獨特的氣質(zhì)與魅力。他的小說別具一格，可以說對人生根本問題的哲學思考構(gòu)成了他寫作的精神脈絡(luò)。

一、關(guān)于命運的哲學思考

史鐵生是一個熱愛生命、珍惜生命的人，雖然在小說中他塑造的人物大多是一些身體有殘缺的群體或是生活在社會底層的弱勢群體，這些人物的命運和生活狀態(tài)給他的作品或多或少地涂抹了一些宿命色彩，而史鐵生正是透過對這些人物經(jīng)歷的生活苦難的真實再現(xiàn)，來凸顯他對于命運的哲學思考的。

（一）命運的偶然性、不可抗拒性、不可知性

1972年年方21歲的史鐵生因為患脈管炎醫(yī)治不及時雙腿殘廢導致癱瘓，年輕的生命終生被囚禁在輪椅上，小病釀成癱瘓十分偶然，正是這偶然改變了史鐵生一生的命運，也由于此他的很多小說都在探索命運的偶然性，如:《往事》、《原罪》等小說給讀者一個共同的感受：即便你是一個心懷大志積極上進的的青年任憑你任何努力掙扎也掙脫不了命運的掌控。在《宿命》中，“我因為晚了一秒鐘或沒能再晚一秒鐘，也可以說是早了一秒鐘卻偏又沒能再早一秒鐘，以至終身截癱?！边@表面看起來好像很偶然的事件，為什么不早不晚，偏偏在那一秒鐘？若追問下去，仿佛一切又事出有因，早已經(jīng)安排好了，這就是命中注定。在命運的魔掌面前，每個人都是那么的脆弱和渺小，前途和命運自己無法掌握，只能聽天由命。

（二）命運的荒誕性

命運是神圣而又莊嚴的，但是生活中一件微不足道的小事或細節(jié)，都極有可能改變一個人一生的命運或是顛覆你的整個生活。史鐵生在《宿命》中就表露了他對命運的荒誕性的深深思考和認識。這篇小說的主人公“我”是一個身體健康充滿青春朝氣、有理想有志向的青年，但就是因為有一次騎自行車時不小心軋到一只茄子摔倒后又被汽車撞倒，腰椎骨嚴重受損成了殘疾。從此，他的要找到一位理想中的美麗姑娘終生為伴、出國深造、拿到博士學位等等的夢想，轉(zhuǎn)眼間都化為了美麗的肥皂泡。這種結(jié)果，誰之錯呢？警察向他解釋，“那個年輕的司機沒有什么錯兒”，他自己“也沒有什么錯兒”，萬一要說是誰的錯，警察說是“茄子”的錯，恰好在那一秒軋上茄子，早一秒或者晚一秒都不要緊！籍著這個茄子，小伙子開始尋找事故的根源：為什么會在那一時間軋上茄子，是因為之前剛巧遇上了一個熟人耽誤了幾秒鐘；之所以會剛巧遇見熟人是因為自己在小餐館里吃了幾個包子耽誤了幾分鐘；吃包子是因為自己之前看了一場二十二點整結(jié)束的歌劇肚子餓了；之所以要去看這場二十二點才結(jié)束歌劇又是因為這之前有一個學生耽誤了他二十多分鐘；這個學生為什么耽誤了他二十幾分鐘又是因為在這之前這個學生上課時突然大笑，這個學生之所以突然大笑是因為他看到窗外的一只狗在放屁！追根溯源，徹底改變“我”一生的所謂命運竟是一個“狗屁”！對于這個令人哭笑不得的結(jié)論“我”只有悲憤的大聲質(zhì)問：“為什么為什么為什么？為什么要有這一聲悶響？”“不為什么，上帝說世上要有這一聲悶響，就有了這一聲悶響，上帝看這是好的，事情就成了這樣?！泵\之手在安排你上演一出荒誕劇的主角時，你別無選擇，你只有被迫接受，沒有任何商量的余地何道理可言，更沒有任何邏輯和規(guī)律。正是在這種沒有來由的境遇，讓我們每個人的命運都呈現(xiàn)荒誕性。

（三）命運的不公平性

在現(xiàn)實的世界里，每一個人都是一個獨特的個體，人與人之間有著絕對的差別，這些差別對于我們每個人的一生來說至關(guān)重要，但是這些差別在我們呱呱墜地時就已經(jīng)被決定了，我們無從改變，只能被迫接受，你別無選擇，命運就是這樣的不公平。所以史鐵生說：“就命運而言，休論公道?！彼诮?jīng)歷了常人未經(jīng)歷過的痛苦之后，終于大徹大悟。史鐵生正是通過自己對命運的理解和認識，讓更多的人去理解和認識生命的真諦，用自己生命意識的覺醒去超越苦難的生活。至此，史鐵生已經(jīng)完全從“命運的偶然性”與“苦難的無常性”的孤獨自憫中走出來，去開始追尋人生的困境并企圖尋找擺脫困境的良方。

二、關(guān)于人本困境與愛的哲學思考

21歲正是青春飛揚長期蓬勃的時候，上帝卻讓史鐵生在一夜之間殘了雙腿，從此命運將他束縛在輪椅上，他再也沒有站起來過。遭受這樣不可逆的人生悲劇的痛苦，他不知道該怨誰，也不知道是誰的錯。他在煉獄的痛苦中艱難的思索著，苦難命運特殊的際遇使史鐵生對人生和命運的思考超越了常人的深度和高度，殘疾、疾病、人本困境、愛、命運、人生、困惑等等的主題和意象在他的小說中隨處可見，并且打上了史鐵生本人真實生活體驗的深深印記。1985年之后，他由寫“殘疾的人”轉(zhuǎn)入“人的殘疾”，“人本困境”也成為他小說的主要哲學內(nèi)涵。史鐵生認為：“所謂人本困境，就是困擾人類生存的終極性問題，它與生俱來，一視同仁地擺在男人女人窮人富人古人今人智者愚人面前，也不依時代、民族、階級和社會制度的異同而有無。”史鐵生認為人生有三種無法擺脫的困境：人際困境、欲望困境和死亡困境。

（一）人際困境

細讀史鐵生的小說中我們可以看到他對人際關(guān)系極其敏感，他一直希望人與人之間能夠真正做到心靈相通，坦誠相對。但不幸的是，多年的苦苦追尋后他發(fā)現(xiàn)人與人之間永遠其實都隔著一堵墻，并且這堵墻根本無法拆除，這是一個十分殘酷而又很真實的現(xiàn)實存在?！抖Y拜日》描寫了相愛的一對夫妻，結(jié)婚多年一直都想讀懂對方，但是費盡心力多年后還是沒法讀懂，最后還是只有黯然離異分手。這篇小說就是借助一對相愛的男女的平凡感情生活，表現(xiàn)了史鐵生的一種人生感受：在現(xiàn)實生活中每個人都在戴著假面具過著雙面人的雙重生活，拼命裝，“裝得渾身酸痛，裝得就像根本沒裝，裝得像是根本不會裝，裝得像最討厭裝的人，疲憊不堪地維護著什么尊嚴。”雖然他們渴望赤誠相見，心靈相通，渴望對方真正的理解，渴望釋放真正的自我并獲得徹底的自由，但現(xiàn)實的枷鎖卻使人們步步設(shè)防欲罷不能。隨著對人生和命運的認識和思考的深入，史鐵生發(fā)現(xiàn)人與人之間的隔膜、人與人之間存在的那道墻，不是個別的偶然的現(xiàn)象，而是一種普遍存在的必然現(xiàn)象。他說：“你是孤獨的，你是獨特但孤獨的心魂。生來如此。生，就是這樣。永遠都是這樣?！边@種哲學思考在小說《別人》中有形象化的表現(xiàn)：假如你走路上，你“注視著迎面而來以及背身而往的一張張臉和一個個頭，不同的表情和不同的姿勢，那里面有不同的故事”。?我們每個人都是一個與眾不同獨一無二的個體，都是不可替代的，所以，人與人之間的心靈溝通只能是相對的，偶然的，而孤獨卻是絕對的，永恒的。

（二）死亡困境

生生死死是人生的必然。每個人都有對生的熱愛和渴望，但是人都不可避免的必然在最后走向死亡，死亡讓人心生恐懼。人生本來就是從出生走向死亡的過程，在這個過程中，每個人隨時都可能面臨死亡的威脅和恐懼。既然我們都難免一死，人為什么還要活著還要苦苦掙扎并為實現(xiàn)自己的欲望而努力呢？我們的努力有價值嗎？而史鐵生用他的小說完成了對死亡的思考。生者不能感受死亡的滋味，死者又不能表達死亡的感受，因此死亡就成了人類永遠的無法解決的困惑。生死相隨，既然死亡是每個人無法逃避的的事實，就更應(yīng)該在有生之年積極追求和實現(xiàn)生的意義。史鐵生之所以能夠從對死亡的直面轉(zhuǎn)向?qū)ι饬x的追尋，其中的契機來自母愛喚醒的生命意識。是史鐵生的母親用的愛聲聲呼喚激活了他原本已深深陷入絕望的心，讓他從垂死的邊緣回到人間，并且掀開了新生命的一頁。在這一過程中史鐵生也因此領(lǐng)悟出生命的意義其實就是一個過程。人生是光怪陸離難解的謎，很多時候死亡的陰霾會遮住生的意義，而此時我們只有相信愛，相信希望，堅持前行，哪怕前路崎嶇，因為沿途總會有鮮花，總會有希望，只有堅持和努力的生命的過程才會迎來燦爛光明?？傊?，在人本困境中，孤獨常常與欲望不能實現(xiàn)的痛苦和死亡隨時降臨產(chǎn)生的恐懼交織，無法消除。史鐵生發(fā)現(xiàn)了拯救的可能性，尋找到了“愛”的良方。在他看來，愛是對人本困境的拯救，是人類精神安居的家園，維系了每個人的期冀，引導著人類遠離迷途，這也是史鐵生對愛的深層次領(lǐng)悟和哲學思考。

三、關(guān)于“生”與“死”的哲學思考

宇宙的永恒和人生無常，時常使我們感嘆生命的脆弱與渺小。在人的一生中，對生命的珍愛和對死亡的恐懼如影隨形。在當代作家中，史鐵生是一個十分關(guān)注人類生與死的作家。“為什么不去死？為什么活著？”這個主題一直貫穿于他的小說之中。其思考的核心是死是命定的，但在死之前必有一個生之過程，人生的價值和意義就只在過程中，生之意義在于走出一條富有堅韌與樂觀精神的“過程人生哲學”之路。

（一）死之坦然———死是一個必將要到來的節(jié)日

死亡是一個哲學話題，正如加繆所說“真正嚴肅的哲學問題只有一個：自殺。判斷生活是否值得經(jīng)歷，這本身就是在回答哲學的根本問題?！?史鐵生在他生命最旺盛的時期，癱瘓了，從此“我要不要去死？”這個問題就時?？M繞在他心間。他曾經(jīng)多次試圖自殺，再加上疾病又不時地使他感到生的痛苦，正因為史鐵生21歲以后就隨時貼近死亡，所以他才會對死亡的感悟比一般人來得更為深刻和透徹對死亡的坦然并不等于要否定生命，雖然史鐵生在他的小說中經(jīng)常強調(diào)“死”其實是一件極為輕松的事情，但透過表象可以清晰地看到史鐵生真正要宣揚的并不是死亡本身，而是試圖通過對死亡的坦然讓人們擺脫對死亡的恐懼，對生生死死順其自然的心態(tài)，這樣才能更積極地投入生活，讓有限的人生更有意義?！抖舅帯氛菍κ疯F生這種哲學思考的最好的闡釋：一個覺得人生沒有意義希望早點死去的人，得到了兩顆毒藥，準備隨時用這兩顆毒藥來擺脫生的無趣，但又想既然可以隨時死去，為什么不換種方式活一回呢？他漂洋過海到了新的環(huán)境，收獲了愛情，有了自己的小家，事業(yè)也小有所成，活到了古稀之年的看淡生死的時候，才發(fā)現(xiàn)這兩顆毒藥是假的。

（二）生之意義———創(chuàng)造一個精彩的過程

在明白了死亡是生之必然之后，史鐵生開始尋找繼續(xù)活下去的理由。人為什么活著？人活著的意義是什么？史鐵生對這個人類精神領(lǐng)域最困惑問題，給出了一個有自己獨特認識的答案：生的意義在于創(chuàng)造一個精彩的過程。在生的每一個階段積極努力創(chuàng)作一段華美樂章，讓生的每一刻都充滿欣喜，璀璨地迎接死亡的到來。人活著總得有個信念，即使這信念是虛設(shè)的對于人生虛設(shè)的目的在人生中的重要性史鐵生是通過《命若琴弦》中老瞎子和小瞎子的人生來闡釋的。老瞎子一聲都把把雙眼復明的希望寄托在那只琴盒子里，他的師傅臨死留下遺言：只要能夠彈斷一千根琴弦，就可以砸碎琴盒取出藥方治愈眼睛看到光明。老瞎子用了五十年的時間四處奔走到處說唱終于彈斷了一千根弦，滿懷希冀打開琴盒取出的藥方卻是一張白紙。支撐老瞎子活了一輩子的希望竟是虛妄。史鐵生就是想通過老瞎子的一生告誡人們每個人的命都猶如這根琴弦，只有拉緊了才能彈出美妙的樂章。在史鐵生看來結(jié)果是什么并不重要，重要的是過程本身的精彩?！笆聦嵣夏阄ㄒ痪哂械木褪沁^程。一個只想使過程精彩的人是無法被奪剝的,因為死神也無法將一個精彩的過程變成不精彩的過程,因為壞運也無法阻擋你去創(chuàng)造一個精彩的過程,相反你可以把死亡也變成一個精彩的過程,相反壞運更利于你去創(chuàng)造精彩的過程。綜上所述，一方面，我們從史鐵生筆下人物的命運中感受到的是人是脆弱的和渺小的，每個人都無法改變命運，這就是殘酷而又真實的人生。另一方面,在面對人本困境時，我們又在作品人物與命運、困境的抗爭中感受到人的偉大與崇高。史鐵生以他對生死和過程的獨特理解實現(xiàn)了他的精神重構(gòu)，使他淡然接受了命運的安排，超越了生的絕境和死的脅迫，創(chuàng)造了一個異彩紛呈的過程，也使他的文學創(chuàng)作在精神層面上升華到了一般人不可企及的高度，這也正是史鐵生小說最發(fā)人深思的魅力所在。

【參考文獻】

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[3]史鐵生.答自己問[M].天津人民出版社，1996.

[4]史鐵生.禮拜日[M].華夏出版社，1988.

篇（5）

叔本華是意志論哲學的開創(chuàng)者，一生致力于人生問題的哲學思考，其人生美學以悲觀主義人生觀為外殼，以意志和表象理論為哲學基礎(chǔ)，其人生痛苦觀標志著叔本華的思想傾向同德國古典哲學主流的分野。

一、痛苦觀的內(nèi)容

叔本華認為意志的欲求是人類活動的根本動力。人要滿足自身的欲求以便自身得以生存，在滿足欲求的過程中就產(chǎn)生了復雜的意志活動。意志形而上學是他痛苦論的理論基礎(chǔ)。

（一）人是痛苦的

人是意志發(fā)展的最高產(chǎn)物，是意志客體化最高等級。理智使人們認識到，人是注定要死亡的。而人的本質(zhì)就是生命意志，具有盲目性和不可遏制的沖動性，這就使意志和理智產(chǎn)生了矛盾。

人的意志是求生存，而人最終要死亡。盡管人們努力為了生存而斗爭，但最終還是逃脫不了一死。叔本華認為，認識到這一點是人生真正的痛苦?！吧镉叩?，意志現(xiàn)象愈完全，智力愈發(fā)達，煩惱痛苦也就愈顯著”。

（二）人生是痛苦、無聊的人生

叔本華認為人生的本質(zhì)就是痛苦的，人生本身就是一場悲劇，只有在細節(jié)上才有喜劇的意味?！俺允芸酁樯畹闹苯幽康闹?，人生就沒有什么目的可言。”“我們觀察世界，見事事處處，都充滿痛苦，都源于生活本身之需要，且不可分離?！痹斐蛇@種人生痛苦的原因就是欲望的生成。人類產(chǎn)生欲求，欲求期望著滿足，而其滿足都具有相對性，這就導致了人生的痛苦。欲望得不到滿足，人就要痛苦，并且滿足又不是恒久的，當一個欲求滿足之后，很快就會有新的欲求出現(xiàn)，這樣人就無止境地陷入“欲求―滿足―新的欲求”這種惡性循環(huán)所帶來的痛苦中。但如若沒有欲求或者易于滿足，那么隨之襲來的便是空虛和無聊，這將更加痛苦。人生在痛苦和無聊這二者間像鐘擺一樣擺來擺去，這就是叔本華著名的的“鐘擺理論”。

（三）人生是徹頭徹尾的悲觀絕望

“我們的誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了；在吞噬自己的捕獲品之前，如貓戲鼠逗著它玩耍一會兒罷了”。在叔本華看來，幸福與快樂只是人的一種愿望，追求快樂的過程中只能改變痛苦的形態(tài)，并不會真正得到快樂。人們無法克制自己的欲望而不斷地制造出痛苦，而痛苦也會隨著種族延續(xù)下來，代代相傳。

二、痛苦觀的積極意義

叔本華的人生哲學對西方哲學界產(chǎn)生了巨大影響，他的唯意志主義哲學為尼采的“超人學說”、弗洛伊德的“泛觀”、薩特的“存在主義“、馬爾庫塞的“過剩壓抑”等提供了理論準備。叔本華的痛苦論也在一定程度上反映了渴望改變現(xiàn)實卻又無能為力的資產(chǎn)階級知識分子悲觀的思想情緒，是一定時代的產(chǎn)物。

叔本華的人生哲學打破了西方哲學只對抽象概念進行研究，對人的問題不屑一顧的局面，以全新的方式對人的問題加以研究。這種倡導貼近生活的哲學研究，給當時沉悶的哲學界帶來徐徐清風。叔本華把人的生存作為哲學問題的第一要義，哲學開始由純粹的理性思辯轉(zhuǎn)向了感性個體本身。叔本華的痛苦論有助于哲學研究不斷向人的內(nèi)心要求演進，不斷揭示人的本性中深藏著的東西，拓寬了哲學研究的領(lǐng)域，開啟了哲學家的思路，掀起了現(xiàn)代人本主義的哲學思潮。弗洛伊德就曾直言宣告：“我們公開地沿著叔本華哲學足跡走自己的路?！?/p>

三、痛苦觀的消極影響

首先，痛苦觀中貶低科學和理性，抬高直覺作用的觀點是錯誤的。叔本華把人看成了哲學的出發(fā)點和核心，認為世界上的一切都是由人的意志決定的，把意志看作是人的活動基礎(chǔ)，否認人是社會性的產(chǎn)物，認為只有直覺才能看到真實的東西，抹殺了科學和理性的積極作用。

其次，痛苦觀否定挫折和失敗的認識論意義，極力的渲染人生受波折的痛苦，從而也否定了人生奮斗的意義。哲學家羅素就稱叔本華的哲學是一種“倦怠病弱的看法”。這對人的自我發(fā)展與超越造成了很大阻礙。

再者，叔本華的痛苦觀把痛苦的根源歸結(jié)為欲望和人自私的本性，并且由此走向了極端的虛無主義。他否定一切現(xiàn)實的社會生活，否定一切樂觀主義，把拯救人類的希望寄托于人的欲望的泯滅。

叔本華的痛苦觀實質(zhì)上是以個人為中心的消極悲觀的利已主義人生觀，他認為人的欲望并不能在社會中實現(xiàn)。否認了當個人對社會作出貢獻的同時就實現(xiàn)了自身的價值，就是人生的快樂幸福。在社會實踐中即使遭受了挫折，但努力拼搏也會有奮斗的快樂。這種痛苦論很可能造成個人的利己主義欲望與群體社會的尖銳沖突，導致人們陷入悲觀絕望的境地。從而可能摧毀人的生活意志，扼殺人的開拓精神，把人推入逃避現(xiàn)實趨于頹廢毀滅的泥潭。

四、痛苦論的人生啟示

叔本華認為人生整體是痛苦的，只有在細節(jié)上才有幸福。那么要擁有幸福，就必須保持平和的心境。我們只有排除一切虛榮炫耀，置身于簡樸無華的生活中，才能做到心境平靜，也就是到達人生幸福的堅實基礎(chǔ)之上。因此，保持心境的平靜，人生便不是痛苦的，而是由許多細節(jié)編織成的幸福。

此外，我們對痛苦的認識，應(yīng)該基于對人生負責的態(tài)度上。首先不能否認痛苦的存在，這樣才不致于陷入過分樂觀的虛妄中。同時在面對挫折時，不要將痛苦過分夸大，要以積極的人生態(tài)度戰(zhàn)勝人生的痛苦，這才是人生的意義之所在。

用辯證的眼光看待叔本華的痛苦論，了解到之所以會痛苦是因為人們有欲望、有追求。而這種痛苦正是人們獲取幸福所必須經(jīng)歷的過程?？嗯c樂是辯證的統(tǒng)一，人們要實現(xiàn)自己的理想，獲得幸福就必須要付出辛勤的勞動。成功的果實總是包含著失敗的眼淚和辛苦的汗水，因而才令人們倍加珍惜。我們應(yīng)當秉持科學的苦樂觀，將痛苦看作個人意志的磨煉。偉大的幸福正是戰(zhàn)勝了巨大的痛苦產(chǎn)生的，追求幸福始終是人類永恒的意志，也永遠是人類充滿勃勃生機的源泉。

參考文獻：

[1]叔本華.生存空虛說.作家出版社，第235頁

[2]叔本華，王成譯悲觀論集，第78頁

篇（6）

“所謂‘人文教育’，簡單地講就是旨在培養(yǎng)學生人文精神、提高學生人文素養(yǎng)的教育?！卞X穆先生說：“人文所與自然不同者，最主要的便是他有一個主動，由自然展演而為人文，即是由隨動中展演出主動來?！蔽覀儸F(xiàn)在的教育就是講學生個性全面和諧的發(fā)展。教學活動要求使學生做為學習的主體，在主動學習中建構(gòu)自己的知識體系，完善人格。由此，我們應(yīng)該重新思考人文教育的哲學含義，重新思考人文精神的哲學含義。這樣有利于在教育活動中完精神的培養(yǎng)，形成完善的人格。

周國平把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求，是廣義的宗教精神。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。這樣的理解方式正是與基礎(chǔ)教育課堂教學改革的三大革命――課堂教學的生命性、課堂教學的生活性、課堂教學的發(fā)展性相一致。追求生命性是對人的生命價值的哲學思考，追求生活性是需要對生活的意義做出哲學的思考。而追求發(fā)展性就是我們要用科學的發(fā)展觀對待教學，培養(yǎng)學生的科學精神。

一、人性的呼喚：尊重人的價值

人文精神的起點是對人的價值的尊重，確認人是宇宙間的最高價值。這一方面是相對于物而言的，人永遠比物寶貴；另一方面是相對于神而言的，不能以神的名義壓制人。對人的價值的尊重的教育要求“蹲下來和孩子說話”，要“坐在某人的身邊來指導他”等。一句話，要重視人性。

從這一點出發(fā)，人文教育旨在對人性的肯定。人文精神肯定人的塵世幸福，認為人生的價值應(yīng)在現(xiàn)世實現(xiàn)，人有權(quán)追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國或不可預見的未來。其中也包括肯定感官的快樂，反對禁欲主義，故有了“快樂教育說”。

但是，和人的生物求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認為后者是人的尊嚴之所在。對于人來說，尊嚴高于幸福。一方面，每個人要把自己當做精神性存在、當作獨立人格加以尊重，在任何情況下不能喪失做人的尊嚴和人格。另一方面，每個人也要把他人當做精神性存在、當作有獨立人格的個人加以尊重，在任何情況下不可侮辱他人人格，貶損他人作為人的尊嚴。

尊重人的價值不能流于空泛，必須落實到尊重每一個人。人文精神強調(diào)：每個人的生命(和靈魂)是獨一無二、不可重復的，本身就具有不可替代的價值，必須予以尊重。每個人都有責任也有權(quán)利充分實現(xiàn)自己的個性和人生價值。同樣，每個人對他人也應(yīng)該如此看待。在個人與社會的關(guān)系上，個人是目的而非手段，一種合理的社會秩序應(yīng)該有助于一切個人的自由發(fā)展。

二、理性的表現(xiàn)：頭腦的認真

大多數(shù)哲學家認為，理性是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。頭腦的認真歸根到底是在知識的根據(jù)問題上認真，一種認識是否真理，一定要追問其根據(jù)。既判斷是否符合經(jīng)驗事實及推理是否合乎邏輯，人的理性能力體現(xiàn)在運用邏輯對經(jīng)驗材料進行整理。但是，人的理性能力本身是否可靠呢?如果它不可靠，它所確認的根據(jù)就成了問題。在西方哲學中，這種擔憂一直存在，促使人們由追問知識的根據(jù)進而追問人類知識形成方式的根據(jù)，對知識形成的各個環(huán)節(jié)作仔細審查。蘇格拉底所主張的“知識即德行”是西方哲學家的普遍信念，中國哲學家正相反，信奉的是“德行即知識”。由于把知識本身看做目的性價值，因此，西方多具有純粹的思想興趣、學術(shù)興趣、科學研究興趣的人，在從事研究時只以真知為目的而不問效用。正是在這樣的精神氛圍中，最容易產(chǎn)生大思想家、大學者、大科學家。

從思想上把握完整的世界圖畫的渴望，就會追問整個世界存在的根據(jù)，因而必然把人引向哲學的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，并認為它是科學研究的最高動機。到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，科學與哲學、藝術(shù)、宗教便相通了。事實上，大科學家都不滿足于純粹經(jīng)驗研究，他們都是懷著揭示宇宙最高秘密的心愿度過實驗室里的日日夜夜的。

以上所述可統(tǒng)稱為廣義的科學精神，其實質(zhì)是對非功利性的純粹智力生活的熱愛。是人文精神的一個重要方面，也是人文教育的一個重要方面。

三、超越性的訴求：靈魂的認真

超越性指人對超出生存以外的意義之尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)屬性，可以把超越性歸納為三個要素：

第一，對自己人生的責任心。這是心靈生活的開端和最基本要素，它根源于對生命的愛。然而，具備這種責任心極不容易，因為人們往往受習俗和時尚支配。尼采指出：人們躲藏在習俗和輿論背后，隨大流地思考和行動，而不是快快樂樂地做他自己。之所以如此，是因為怯懦，怕鄰人指責，更是因為懶惰，怕真誠可能加于他們的負擔。事實上，對自己的人生負責的確是沉重的責任，最需要毅力和勇氣，而跟隨習俗和時尚則最輕松，但前者的收獲是擁有自己的靈魂，后者的代價是失去靈魂，究竟哪一種生活更值得一過，應(yīng)該是清楚的。

第二，在人生的根本問題上認真。對自己的人生負責，必然會引向?qū)θ松饬x、根據(jù)、價值的追問，要自己來為自己尋求一種人生信仰，自己來確定在世間安身立命的原則和方式。從總體上看，我們中國人也比較缺乏靈魂的認真，缺乏超越性的追求，中國文化傳統(tǒng)中缺少形而上學哲學和本土宗教便是明證。

第三，在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認真追問生命的意義，不可避免地會面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題，會要求以某種方式超越有限的肉體生命而達于更高的精神存在，渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來含義。

總之，人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精利{的價值。對于個人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對世界的看法和對人生的態(tài)度上自己做主，認真負責。對于社會來說，就是要為此創(chuàng)造一個相宜的環(huán)境。而人文教育就是要完精神的培養(yǎng)，以實現(xiàn)人格的健康、和諧完善。

參考文獻

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[2]錢　穆.中國思想通俗講話湖上閑思錄[M].桂林：廣西大學出版社，200510：171

[3]周國平.人文精神的哲學思考周國平人文演講錄2003年在國家行政，學院的講演

[4]周國平.人文精神的哲學思考.周國平人文演講錄2003年在國家行政學院的講演

篇（7）

看到這本書的時候，我們就會帶著一個這樣的疑問：哲學的本質(zhì)是什么，它究竟有什么含義？可以說這是一個永遠無法解答的問題，我們只能向“真理”無限靠近。自從新文明誕生，無數(shù)的思想家都在找尋這個問題的答案。在我看來，思考哲學，不妨從人類文明開始。人類比起動物，最有控制力的一點就是人類有著發(fā)達的大腦，可以對世界進行自我思考。古代的人們會思考自己的起源，《圣經(jīng)》就是代表作之一；當今的人們會思考如何改造世界，會思考宇宙的起源，然后進行不斷地探索，也就有了現(xiàn)在各個“謎題”的學派。無論是古代還是現(xiàn)代，我們可以看到人們的一個共同點，用一個詞概括的話，我們可以稱之為“思考”?；蛟S我們并不知道自己的所思所想就是我們當今稱之為哲學的事物，但從古到今，人們的不斷思索為人類帶來了前所未有的突破。在傅教授看來，哲學常討論最根本的問題，雖然諸如“：人性本善還是人性本惡、人是否有罪。”這些問題看來沒有定論，但不能因為沒有定論就不思考，就被忽略，因為這些問題如果不解決，我們的“人生應(yīng)該如何”的問題就無法說得清，而一個人不知道自己為何而活，則哪怕是有再好的享受也會覺得無聊。

篇（8）

此書是一本散文集，積累了作者周國平數(shù)十載的心血，他的文章都是有感而發(fā)，并盡量減少自我重復。對于生活，人生的變幻和命運的磨難雖讓作者難免下筆猶豫，但也正是因為這些，使他拿起筆不由自主用真理和謊言來救助他自己。他的文章表現(xiàn)出了他的一種與眾不同的超脫。

整本書大多寫的都是哲學問題，對于存在之迷，將蘇格拉底與孔子相對比，讓我知道對于蘇格拉底的哲學所追求的合理人生高于一切東西，并讓我了解到對于人生需要審察,這樣就可以在看清自己的基礎(chǔ)上提高內(nèi)涵修養(yǎng)。

對于人們都在追求的“幸福”，周國平運用設(shè)問的方法將幸福的內(nèi)涵串聯(lián)成一串珠子告訴我們幸福并非只是實現(xiàn)愿望那么簡單。幸福雖然是個不確定的東西，但也有人認為自己是幸福的，只有當最熱列的愛，受到創(chuàng)傷而返諸自身時，人在孤獨中學會了愛自己，也學會了理解別的孤獨的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛，從而體味到一種超越的幸福。

對于死亡，一直是人類不敢正視卻又躲避不了的結(jié)局，死亡和太陽一樣不可直視，文章中作者將死亡裸地呈現(xiàn)在讀者眼前，大多數(shù)人對于死亡采取的是沉默的態(tài)度，卻沒有多少人敢于將他看作是一件平凡的事,然后接受它。死是個體的絕對毀滅，如果不是自欺欺人，就不可能從中發(fā)掘出正面的價值。對于死的思考雖然徒勞,但并非沒有意義。

光陰蹉跎,世界喧囂，在人生的旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的，只會埋頭于種種事物，沒有興致覽閱人生的美景的人是俗的成品，辜負了人生的一趟美好旅行。因此，人生需要歇下來并時不時懷念一下那份童貞，可貴,也不枉活了一場。

篇（9）

此書是一本散文集，積累了作者周國平數(shù)十載的心血，他的文章都是有感而發(fā)，并盡量減少自我重復。對于生活，人生的變幻和命運的磨難雖讓作者難免下筆猶豫，但也正是因為這些，使他拿起筆不由自主用真理和謊言來救助他自己。他的文章表現(xiàn)出了他的一種與眾不同的超脫。

整本書大多寫的都是哲學問題，對于存在之迷，將蘇格拉底與孔子相對比，讓我知道對于蘇格拉底的哲學所追求的合理人生高于一切東西，并讓我了解到對于人生需要審察，這樣就可以在看清自己的基礎(chǔ)上提高內(nèi)涵修養(yǎng)。

對于人們都在追求的“幸福”，周國平運用設(shè)問的方法將幸福的內(nèi)涵串聯(lián)成一串珠子告訴我們幸福并非只是實現(xiàn)愿望那么簡單。幸福雖然是個不確定的東西，但也有人認為自己是幸福的，只有當最熱列的愛，受到創(chuàng)傷而返諸自身時，人在孤獨中學會了愛自己，也學會了理解別的孤獨的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛，從而體味到一種超越的幸福。

對于死亡，一直是人類不敢正視卻又躲避不了的結(jié)局，死亡和太陽一樣不可直視，文章中作者將死亡裸地呈現(xiàn)在讀者眼前，大多數(shù)人對于死亡采取的是沉默的態(tài)度，卻沒有多少人敢于將他看作是一件平凡的事，然后接受它。死是個體的絕對毀滅，如果不是自欺欺人，就不可能從中發(fā)掘出正面的價值。對于死的思考雖然徒勞，但并非沒有意義。

光陰蹉跎，世界喧囂，在人生的旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的，只會埋頭于種種事物，沒有興致覽閱人生的美景的人是俗的成品，辜負了人生的一趟美好旅行。因此，人生需要歇下來并時不時懷念一下那份童貞，可貴，也不枉活了一場。

篇（10）

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）10―0015―03

前言

太極拳作為中國傳統(tǒng)拳種之一，其自身包含著豐富的理論基礎(chǔ)和哲學思維，以其博大的文化承載能力和修身養(yǎng)性之功能以逐漸被更多人所關(guān)注和接受，長期以來人們對于武術(shù)的了解多側(cè)重于對其技擊層面的探求之上，這從某種程度上其實是對武術(shù)的一種限制。隨著現(xiàn)代人思想和文化意識的覺醒，加之人們對武術(shù)的了解，幾乎沒有人否認武術(shù)所具有的健身、養(yǎng)生、技擊的特性。太極拳，作為現(xiàn)代中華武術(shù)向外傳播的一張名片其所具有的藝術(shù)屬性是不可否認的，人們對于太極拳文化的認同性已經(jīng)遠遠大于太極其形本身。當然，每個時代都有各自的社會需求，作為主體的人在其物質(zhì)得到一定程度的滿足之后其更多注重的是一種心理的滿足和寧靜。太極拳所包含的人生哲理和智慧，所涵養(yǎng)的道德期許正是現(xiàn)代人欠缺和追求的。從中國哲學層面談太極拳的養(yǎng)生思想，體驗人生智慧追求人之本我或許也正是太極拳其價值所在。在其形的習練中，浙悟人生，使心靈由凈化而漸進深化。在嘈雜煩亂的現(xiàn)實世界中找尋心理的歸宿，真正使身體和心理有所寄托，這才能達到真正的養(yǎng)身，以及促進健康的目的。

1 太極拳中所包含的中國哲學思維

在中國傳統(tǒng)文化沃土上衍生出的中國武術(shù)在其發(fā)展過程中以哲理命名的拳種不在少數(shù)，但能以哲理詳細論述且在拳法習練中貫穿其哲學蘊含的卻少之又少，太極拳作為中國武術(shù)的代名詞和向外傳播的名片，皆以《周易》理論貫穿于拳勢之中，以其易理闡釋拳理，要求練拳象其形、取其義、用其理。太極作為中國古代非常重要的一個哲學范疇，其包含著古代人們對于宇宙、自然的一個模糊認識。《易?系辭上》有：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@里所論之“太極”是派生萬物的本原。太極本指原始的混沌之氣。而其混沌之氣處在不斷的運行變化之中，運動本是太極的本質(zhì)屙性，從某個角度而言太極就潛藏著運動的潛能，動靜互存，不離不棄，而正是太極的不斷運行才有動靜、陰陽。又因太極是無形無外之體，因此其運動也并不是人們平時所見物移。

“太極”一詞和武術(shù)直接發(fā)生關(guān)聯(lián)始自清代王宗岳的《太極拳論》：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母。動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急，動緩則隨。雖變化萬端，而理一貫”。這是關(guān)于太極拳理論最早的著作。太極是心，是心本論者對于太極觀念的充分發(fā)揮。從另一方面而言，太極拳更多是心性的鍛煉過程，不僅要求形態(tài)得到充分鍛煉更要求排除雜念。太極拳的每個動作都是身體各部位陰陽互變的運動，可以說太極拳運動即是一套陰陽變化之象，將太極陰陽變化之理貫穿于拳勢之中使身體部位，似有形之線牽拉，一動皆動，不撇不停，步隨身換、手與身應(yīng)，內(nèi)外相合整體運動。太極拳強調(diào)拳架動作需遵循陰陽變化之規(guī)律，才可保持一種動態(tài)的平衡狀態(tài)。練太極拳做到這種平衡，在內(nèi)可表現(xiàn)為氣血順暢，在外可表現(xiàn)為動作協(xié)調(diào)，舒展。

2 太極拳對養(yǎng)生思想的啟示

2.1 中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀念

不同的民族、不同的地域會產(chǎn)生出不同的思維方式和文化特點，當一定的思維方式經(jīng)過原始選擇（這里有復雜的原因并具有極大的偶然性），正式形成并且普遍接受之后，它就具有相對穩(wěn)定性，成為一種不變的思維結(jié)構(gòu)模式、程式和思維定勢，或形成所謂思維慣性。在中國傳統(tǒng)的思維觀念中，對于養(yǎng)生的觀念是極為重視的，從道教的煉丹術(shù)追求長生，到中國中醫(yī)中所倡導的延年益壽之法都在說明中國早期人們模糊的養(yǎng)生觀念，在現(xiàn)代社會，隨著人們醫(yī)療、衛(wèi)生、物質(zhì)生活的充裕，養(yǎng)生再次成為人們關(guān)心的話題，各種養(yǎng)生館、足療、食療等等傳統(tǒng)的養(yǎng)生方式大量的出現(xiàn)，各種健身館、瑜伽等身體鍛煉場所也應(yīng)運而生，足見人們對于身體健康的重視程度，隨著科技的進步醫(yī)療水平的不斷提高人們的壽命也在不斷的延長，現(xiàn)代社會各種壓力，人們認為通過體育運動、健身等手段大量的出汗，一方面減緩壓力，一方面可以起到健身的功效，當然，這種健身的方式是社會中大多說人所采用的，也是短期內(nèi)見效比較明顯的一種方式，通過身體鍛煉來起到提高身體健康的目的是非常好的一種選擇，但是，要真正起到養(yǎng)生的功效，健身是一個方面而更加重要的一點就是健心，使自己的心胸開闊，什么事情放的下想的開，也是我們傳統(tǒng)文化中的“費心勞形，雁過無痕”之意，其意思大致相同，就是使自己的心得到最大化的放松，真正的養(yǎng)生就是使健身和健心完美的結(jié)合，并不僅僅就是傳統(tǒng)觀念中對于身體的鍛煉。

2.2 太極拳中的養(yǎng)生觀念

使中國哲學現(xiàn)實化、清晰化、直觀化的太極拳使人們在現(xiàn)實生活找尋到了一種回歸田園的詩意，我相信人們對于太極拳的習練開始只是為了一個簡單的目的即養(yǎng)生，現(xiàn)代社會的發(fā)展人們在生活條件逐漸豐裕的同時更加注重自身的健康，而太極拳在現(xiàn)代社會作為一種健身養(yǎng)生的手段似乎成為了一種時尚，太極拳動作連綿不斷，柔和緩慢對于場地的低要求也或許是現(xiàn)代人所鐘愛的一個原因。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中有一種說法即，大動不如小動，小動不如微動。而這種說法或許更適合于陜節(jié)奏生活的現(xiàn)代人，人們在快節(jié)奏、高壓力的環(huán)境下有時也應(yīng)該讓自己心情得到最大化的放松，所謂養(yǎng)生，身動是一個方面而更重要的一點或是一種觀念，一種思想和去掉世間名利的心境。太極拳習練者從最初簡單目的的形的訓練，到最后慢慢開始對于太極拳其思想的體驗是一個過程，即從經(jīng)驗的世界開始慢慢深化到對人生哲理的思考之上。但，所有關(guān)于形的訓練都是為了最后的超越，這是一個過程，這個過程即是對人的潛力的挖掘過程，從這個過程中人們漸漸會發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)生是一種理念、一種境界。這種觀念是一種看透一切、回歸本我、返璞歸真的狀態(tài)。中國的哲學大師或是對于人生有深刻體悟的人，其心境是安逸的、淡泊的、寧靜的。他們有一個共同的特點即，看透一切回歸本我的狀態(tài)。這里所言的回歸本我，即回到人生本來之狀態(tài)，無欲無求的思想境界。現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們似乎一直活在一種焦慮之中，生活的壓力、工作的壓力、學習的壓力，各種各樣的煩惱困擾著人的思想。人們需要讓自己的思想得到一種片刻的寧靜與休憩，用一種更具哲學化的方式去生活。

太極拳作為一種哲學思維的表達或許更加適合現(xiàn)代人們?nèi)チ暰?，太極拳強調(diào)習練者，身動而心靜，這種狀態(tài)正是養(yǎng)生的最高境界。慢慢的靜下心來，讓自己的身體得到最充分的放松，拋開一切世俗雜念和煩惱。在意念的驅(qū)動下徐徐而動，甚至可以微閉雙眼，讓自己在充分的無我之境中自然而然的開始習練，感覺自己是在大自然的環(huán)境之中，回歸大自然的一個生命體，與自然輕輕的對話，交流。在這個過程中，一切的煩惱似乎已經(jīng)淡去，耳中所聽到的是自己的呼吸聲，是風聲是和大自然交流的聲音。真正達到了一種“恬淡虛無”、“寧靜自如”的境界，無拘無束，無牽扯勉強，從而感受到大自然無為的狀態(tài)體悟到人生的本來面貌。讓太極成為一種生活，融于生活。這就是一種最高級也最有效的養(yǎng)生和生活方式。所有技術(shù)性的練習都只是向更高層次邁進的一個過程而不是目的。太極拳所要達到的最終目的或是養(yǎng)生最佳之方式，或許正是一種心態(tài)。對人生有一種寄托，用太極的智慧解釋人生哲學的困惑，這應(yīng)該是現(xiàn)代人所更加需要的一種性情。

3 從哲學層面談太極拳的養(yǎng)生思想

由混沌走向文明是社會發(fā)展的必然階段，易學之太極本就是指宇宙的混沌狀態(tài)之描述，太極拳之道就是順應(yīng)宇宙自然的規(guī)律。使身體運動與宇宙大道的運動相聯(lián)系。在當今而言，太極拳似乎成為了武術(shù)的代名詞，某種角度而言太極拳的影響已經(jīng)遠遠超越了武術(shù)界。甚至，人們對于太極哲理的研究思考就是從太極拳而產(chǎn)生的。在中國傳統(tǒng)武術(shù)的思想體系中，“太極”一詞似乎具有更為深層的哲學意味。周敦頤《太極圖說》“無極而太極。太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根?！碧珮O與無極，并非是毫不相干的兩物。無極是對于太極狀態(tài)的描述，無極，就是太極得以充分彰顯的境界狀態(tài)。換言之，可以說無極就是太極之初始狀態(tài)。太極拳的站樁被稱為無極樁，其本意就是使身體恢復無極狀態(tài)，無極樁的上樁口訣為“如臨深淵，如履薄冰，樁的狀態(tài)為，無我無他，無天無地?！庇纱宋覀兯^的無極即是恢復自然狀態(tài)，松下來，摒除雜念。太極拳的運動技法要求中就明確地指出，凝神靜心、排除雜念、回歸自然，練拳心貴靜、意守中，是意念的自然狀態(tài)。若意不能守中，在形則有貪欠偏倚之弊，在用則有呆滯不活之病。太極拳這種技法要求即是無極狀態(tài)的最好體現(xiàn)，由靜而動，由無極而太極。太極動而生陽，靜而生陰即是此種道理。天地之道與拳術(shù)之道是相通的，也是一致的。從終極意義而言，天地之道就是太極拳之道。太極拳的理想運動就是以宇宙萬物的運行為其終極依據(jù)或原始動力的。通過對于太極拳哲學價值的分析和了解，對于動作的不斷練習，使人們不僅在身體層面，在心理層面也步步由凈化向深化發(fā)展，這也是一種養(yǎng)生的合理體現(xiàn)。

4 結(jié)語

太極拳作為中華武術(shù)向外傳播的一張名片，其本身蘊含著豐富的哲學價值，人們對于太極拳的習練不僅僅是因其動作的緩慢柔和，適合大多數(shù)人的身體特點，更在于其對人生哲學的思考上，通過太極拳的習練，對于人生智慧能有一個全新的認識和思考。太極之美貴在與自然的和諧，追求天人合一。太極拳的習練并不是簡單形的練習而是超越自然的心理訓練過程。練拳貴在練心，超越自我使心靈由凈化而漸趨深化是太極拳所要向人們昭示的一個道理。太極拳不僅具有用意、運氣、活動肢體等傳統(tǒng)導引術(shù)的優(yōu)點，還有其“動中求靜”的運動方式，通過此種方式和太極拳中所包含的哲學價值使人們不僅對于中國傳統(tǒng)哲學有所了解，更能從中生發(fā)自我對于人生的思考，達到養(yǎng)心、養(yǎng)生提高身體健康水平的目的。

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篇（11）

我國哲學教育規(guī)模之大、在國內(nèi)文化教育的地位之高在世界范圍內(nèi)都是罕見的。但是，這是否意味著我們的學生真正掌握了哲學，領(lǐng)悟了哲學精神，具備了良好的哲學素養(yǎng)，在現(xiàn)實中能揮灑自如地應(yīng)對各方面的生存挑戰(zhàn)呢？大量的事實表明，情況正好相反。廣大學生并沒有因為接受了哲學教育而產(chǎn)生對哲學濃厚的興趣與熱情，卻把哲學當作無足輕重、可學可不學的學科，既不可信，也不可愛的學科；學生很難進入哲學的崇高境界，在日常生活中也少有哲學意義上的思考，而且還缺乏獨立面對問題、把握問題的能力。為什么哲學教育的結(jié)果如此地不盡人意？有人說，是因為“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，哲學等人文學科就相對邊緣化了，因此，不再有人會費盡心機關(guān)注那些不能帶來任何經(jīng)濟效益的東西，尤其像哲學這樣一門吃力不討好的學問。也有人說，是因為哲學學科本身發(fā)展停滯不前，不能跟上時代前進的步伐，遠遠落后于人們對它的期望，而使其遭致受冷落的厄運。在筆者看來，這些說法都有一定的道理，但是，有一個問題可能長期以來為我們所忽視――哲學教育工作者對哲學教育的意義認識模糊不清，錯誤地理解哲學對人的價值、哲學教育的根本目標及哲學教育與當代社會的關(guān)系，也許這才是造成目前哲學教育尷尬局面的關(guān)鍵因素。

我們過去的哲學教育，特別重視哲學理論知識的傳授，尤其是強調(diào)對哲學原理知識層面的掌握，與此相關(guān)，還存在著哲學過分意識形態(tài)化的傾向，從而使哲學教育變成永恒真理的灌輸和時政論證，使哲學教學活動演變?yōu)檎?、政策的宣傳工作，完全忽視了哲學教育的神圣使命――傳承哲學智慧，提高人們的哲學素養(yǎng)，讓人們更智慧地生存。這樣的哲學教育，瓦解了哲學，消解了思想，使哲學教育原本具有的重要意義被蒙蔽、被篡改。如今我們在思考有關(guān)哲學教育的問題時，應(yīng)當澄清一些模糊不清的教育理念，明確哲學教育的根本目標是培養(yǎng)人們的哲學觀念，提高人們的反思、批判能力，幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

一、正確哲學觀念的塑造

哲學知識的傳授不是哲學教育的根本目標，它是為培養(yǎng)人們正確的哲學觀念，激發(fā)人們自覺的哲學意識服務(wù)的。哲學觀念即人們對哲學學科總體性的理解及對待哲學的基本態(tài)度和方式，是我們通過系統(tǒng)地學習哲學理論知識，并理論聯(lián)系實際，再反觀哲學本身，所得出關(guān)于哲學本性的認識。哲學觀念的正確與否，直接關(guān)系到哲學對我們而言，意味著什么，有何價值；關(guān)系到我們能否在日常生活中擁有敏銳的哲學意識，能否自覺地從哲學的高度來思考一些事關(guān)全局的生存問題。如果我們把哲學理解為形而上的思辨玄學，那么對于我們而言，它離得太遠，大可“事不關(guān)己，高高掛起”；如果我們把哲學理解為有關(guān)邏輯推理的學問，那么哲學對科學家來說是思維的有效工具和技巧，對我們普通人而言依舊用處不大，可有可無；如果我們把哲學理解為人生哲學，關(guān)于生存智慧之學，那么我們就不會認為哲學是無用之學，而把它當作我們通達智慧生存的鑰匙，提攜我們精神的偉大力量。

接受系統(tǒng)的哲學教育，掌握哲學理論內(nèi)容和理論方法，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合實踐，領(lǐng)悟哲學家的哲學觀念（哲學觀），從而才能形成我們自己對哲學的看法、觀點和態(tài)度,因此,對哲學觀的把握是我們學習哲學的重心所在。簡略地說，哲學觀或稱“哲學理念”，就是哲學的自我觀照或哲學家的自我意識，是從哲學理論知識中提升出來的精華。展開來說，指哲學家對與哲學活動本身有關(guān)的一些根本性問題的觀點、看法和態(tài)度。這些問題包括哲學的主題、對象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)，哲學的孕育、形成、演變和未來命運，哲學與現(xiàn)實、哲學與時代、哲學與其他文化活動的關(guān)系，哲學活動的目的、意義與價值 ，哲學家的形象及其在現(xiàn)實社會生活中的角色，等等。其中，哲學的性質(zhì)問題或“哲學是什么”的問題，具有舉足輕重的地位，可以說是哲學觀的核心。

然而，由于哲學作為智慧之學，是一個不斷更新和提升智慧的動態(tài)過程，所以，“哲學是什么”不可能有一個最終的規(guī)定。歷史上哲學理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現(xiàn)為哲學觀的變革，體現(xiàn)為“哲學理念”的更新。因此，我們必須從哲學觀或“哲學理念”的變革出發(fā)，去看待和評價各種不 同的哲學理論，去理解和解釋哲學的發(fā)展史。一部哲學史，同時也是哲學觀的演變史。

從西方哲學史的發(fā)展來看，哲學觀大體經(jīng)歷了三個階段。最初的哲學是本體論意義上的哲學。哲學是以“知識總匯”的面目出現(xiàn)的，其內(nèi)容包羅萬象，主要探究宇宙的起源、世界的構(gòu)成、人類社會的演化等等。當時人類精神關(guān)注的重點是外部世界和客觀規(guī)律性，探討的是人與世界的關(guān)系。因而，這個階段的哲學觀主要表現(xiàn)為追求高度的抽象概括，以便對當時的具體知識進行抽象和概括，從而獲得更加廣泛、更加一般的超越于具體科學知識之上的普遍規(guī)律的知識。當時的哲學被稱為“形而上學”。

到了近代，哲學發(fā)生了一次重要的轉(zhuǎn)向，由本體論的哲學轉(zhuǎn)向了認識論的哲學。這時的哲學不再刻意追問世界的本原、本質(zhì)、虛實、有無，而是轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨淼恼J識能力進行深入的考察。康德就把“我能認識什么”、“人類的認識何以可能”等問題作為哲學的中心課題。他要為人類的理性劃定一條界限，以保證人類認識的真理性。這時，人類精神關(guān)注的是自身認識的有效性、合理性問題，把主體對外部世界的探索轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ陨碚J識能力的探求。這時的哲學總體表現(xiàn)為以邏輯性和反思性的理性主義。

步入現(xiàn)代，哲學正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)向，但由于這場“革命”方興未艾，對現(xiàn)代哲學的性質(zhì)尚無定論，然而，可以粗略進歸納為以下幾點主要特征。哲學由對認識真理性的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)r值問題的關(guān)注，哲學不再僅是關(guān)于世界的普遍知識，也是一種關(guān)于人的存在及人的生命意義的學問。各派哲學不同程度地表現(xiàn)出向人的現(xiàn)實生活回歸的趨勢；其次，現(xiàn)代哲學對近代哲學主客二分的理性主義普遍不滿，都試圖尋找一種主客相融、和諧共生的思維模式，要求超越理性的界限，轉(zhuǎn)向包含非理性在內(nèi)的新視域。

任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。我們沒有權(quán)力用今天的標準去宣判歷史上的哲學的是非好壞，但卻有權(quán)而且必須依據(jù)我們對歷史的把握和對時代精神的把握，提出并闡明符合自己時代標準的哲學觀。因此，學習和反思反映人類實踐和科技、文化的發(fā)展水平和時代特點的思想材料，對于學習對象不僅較為容易理解，而且學習者的哲學意識也易于培養(yǎng)或激發(fā)出來。我們有必要重點學習集中體現(xiàn)哲學專業(yè)特色、充分代表時代水平又蘊含未來走向的現(xiàn)當代哲學，這有助于我們更準確地理解哲學，理解哲學的當代價值，從而自覺地從哲學的高度、用哲學的方法來思考現(xiàn)實中的問題、尋求解決問題的途徑。

二、反思、批判能力的訓練

學習哲學，絕不止于背誦幾個哲學概念和原理，而要學會用哲學的方式反思和批判我們的現(xiàn)實生活。不斷地懷疑，反復地思考，批判的反思是哲學的真精神?！罢軐W不是簡單地、刻板地描述人與世界的現(xiàn)實關(guān)系，而是以一種批判態(tài)度對這種關(guān)系作出評價?！雹僬軐W向一切現(xiàn)存的權(quán)威挑戰(zhàn)，向各種識見挑戰(zhàn)，向原有的理論及其前提挑戰(zhàn)。它從不輕信任何事物，總是懷著挑剔、質(zhì)疑的態(tài)度來審視周圍。哲學就是永不妥協(xié)地懷疑和批判。亞里士多德說哲學開始于“驚異”，驚異中就包含了懷疑和批判。羅素說：“哲學的根本特征是批判，它批判性地考察運用于科學和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究的結(jié)果表明沒有出現(xiàn)任何拒絕它的理由之時，才接受它們?！迸喔且赃@種懷疑和批判的精神提出了妨礙人的正確認識的四種假相，即種族假相、洞穴假相、市場假相、劇場假相，笛卡爾正是從“普遍懷疑”出發(fā)建立了其哲學體系。哲學的懷疑和批判是哲學思考的出發(fā)點，它們是為尋求真理掃除障礙的手段。哲學的懷疑還是一種理性的精神，它是建立在理性思考的基礎(chǔ)上的，而不是主觀的隨意猜測和臆斷，哲學更明顯地體現(xiàn)了哲學的批判精神，她認為“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的和革命的?！?②

當然，我們所謂的批判決不能是無根據(jù)，無理由地胡亂猜疑和任意批判。笛卡爾曾嚴肅地說：“我的懷疑并不是由于漫不經(jīng)心或輕率，而有很強的、考慮成熟的理由的?！雹壅軐W家在進行哲學的反思和批判時，往往需要援引他們未加懷疑的預設(shè)、公理作為展開思考的前提，這些前提有的是科學的基本定理，有的則是人類的“健全常識”，還有的是邏輯思維的規(guī)則。因此我們說，反思和批判必須以深入、仔細地研究為前提，依據(jù)合理的理由，符合邏輯地進行。皮浪式的極端懷疑主義對我們是有害無益的。羅素說得好，“如果我們接受徹底懷疑主義者的態(tài)度，采納一種對一切認識都加以排斥的立場，并且要求某種不可能的東西，而且我們的懷疑論也始終不會被駁倒。因為任何反駁，都必須從論辯雙方共同具有的某點知識出發(fā)，裸的懷疑是沒有根據(jù)的。因此，哲學的認識批判若想取得某種成果，就不能用這種方式糟蹋自己。”④哲學的批判不是為批判而批判，而是指向重構(gòu)和創(chuàng)新。通過反思、批判，我們認識到現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾和局限，并在矛盾沖突中預見事物發(fā)展的未來走向，從而構(gòu)建起理想境界。批判是創(chuàng)新的前提，有“破”有“立”是哲學的根本精神。哲學的智慧正是體現(xiàn)在不斷地克服矛盾，克服創(chuàng)造新生事物，永葆勃勃生機。

哲學的反思、批判對人的價值至少表現(xiàn)在三方面。

在日常生活中，人們往往不假思索地接受來自傳統(tǒng)和常識的基本信念，沒有懷疑和批判地"跟著感覺走",而這樣做有時是非常危險的。不可否認，傳統(tǒng)是有價值的，因為它是從歷史中傳承而來的文化精華，人在既定的環(huán)境下生存，不可能割斷與過去的聯(lián)系。但從另一方面來看，聽任未經(jīng)檢驗的傳統(tǒng)支配我們的生活是不可靠的，有時甚至于陷入危險的境地。例如，當初如果沒有哥白尼對傳統(tǒng)地心說的挑戰(zhàn)，可能我們永遠與科學無緣。另外，日常生活中，大多數(shù)人的共識，意見有時也夾雜著愚昧和偏見。人們出于情感因素或習慣力量，一般不愿意對生活中的基本信念提出質(zhì)疑。而且，人活于世，難免遭遇不愉快的境遇，或者自己無法把握的狀況，是信念支撐著我們走出迷霧，所以它對于人的生存至關(guān)重要。如果對信念滿腹疑慮，喪失對它的確信，會使我們失去行動的勇氣和能力。但是，“如果不對假定的前提進行檢驗，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏?！薄耙钕胂?，運用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求持之永恒，就必須對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)。”⑤哲學的作用就在于不斷地審視傳統(tǒng)和陳見，批判日常生活的信念前提，提出新方向，確立新價值，從而為人類的生存提供更為深刻、合理、完備的基礎(chǔ)。

哲學的批判蘊含著創(chuàng)新，在揭示現(xiàn)存事物的局限性的同時，揭曉未來事物的走向，構(gòu)建理想境界?！芭谢顒拥膶嵸|(zhì)是以否定形式實現(xiàn)人與世界的肯定性的統(tǒng)一。”⑥在對原有的概念框架、思維定勢、信念前提反思之后，批判蘊藏在其中的不足和局限，提出更加完善的理想體系。哲學的這種獨特的批判功能不是簡單、刻板地描述現(xiàn)實世界，而以批判的態(tài)度對待它并做出公正的評價，激勵人們積極主動地探索人與世界的理想狀態(tài)，創(chuàng)造更加美好的理想家園。

哲學的批判活動增進了人的自由意識。從總體上看，哲學的批判活動有著雙向的理論效應(yīng)，它既指向所批判、所反思的對象性意識或理論，又指向從事批判活動、反思活動的主體自身。就前者來說，通過哲學批判活動和反思活動，對象性意識或理論實現(xiàn)了解釋方式的轉(zhuǎn)換和理論層次的躍遷；就后者來說，伴隨著哲學批判活動和反思活動的展開，主體的自由意識了得到前所未有的提升和加強。哲學的批判活動之所以能夠不斷超越既有的思想意識和理論形式，主體的自由意識之所以能夠這種反思和批判活動中不斷得到加強和提升，從根本上說，在于它否認有所謂超越批判的終極前提。由于一切理論對象都要經(jīng)受批判的檢驗，一切思想前提都不能免于追溯更為基本的前提，從而也就決定了在這種批判和質(zhì)疑的環(huán)境中成長起來的理性是自覺的，意識是自由的。由此我們可以不夸張地說，哲學是人類爭取自由的精神武器。

三、正確世界觀、人生觀和價值觀的培植

哲學教育有助于接受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，使之更智慧地生存。

近年來，關(guān)于哲學教育塑造世界觀的功能的提法受到來自各方面的挑戰(zhàn)。認為這意味著把哲學界定為關(guān)于世界、人生和價值等無疑的知識和具體條文，認為這會導致哲學過分意識形態(tài)化，政治庸俗化，最終會宣判“愛智慧”的終結(jié)。其實不然，哲學作為智慧之學，從來所展示的是哲學家對人及其生活的世界的總體性的理解和根本的看法，而他們又總是在為確立和論證對待人生、社會、世界和宇宙應(yīng)該具有的基本信念和一般原則而不懈地在努力著，他們一直試圖為人類更好地生存提供理想的指導。從這個意義上來說，哲學就是關(guān)于世界觀、人生觀和價值觀的學問。另一方面，哲學是時代精神的精華，不同時代的哲學家都只能在既定的條件下，得出關(guān)于世界和人生的最充分、最全面、最合理的解釋和說明，他們的哲學理論可能超越他們以往時代的理論但決不可能超越他們尚未經(jīng)歷的時代。因此，一部哲學史所展現(xiàn)的是對世界和人生總體性問題的解釋方式的轉(zhuǎn)換和理論層次的躍遷，同時展現(xiàn)了不斷更新和提升的人類智慧。哲學教育傳授哲學基礎(chǔ)知識，理所當然也傳播哲學家的世界觀、人生觀和價值觀。作為這個時代的哲學教育，應(yīng)該主要介紹代表時展水平的哲學，因為它是我們時代“在哲理層面上的極限性認識”⑦，是迄今為止最為完備的世界觀、人生觀和價值觀。

當然，在教育的過程中，把哲學原理當作生活的常識、刻板的教條來灌輸和教化，這無異于宗教的布道，是對自由批判的哲學真精神的蒙蔽和破壞。被動接受的世界觀、人生觀和價值觀，即使再正確，也不可能真正植根于心靈，融入到自己的血液當中，真正成為自己的世界觀、人生觀和價值觀。因此，哲學教育在傳播正確的世界觀、人生觀和價值觀的同時，應(yīng)該注重思維能力的訓練。哲學能力是不能傳授的，但是該能力所需的哲學特有的抽象概括、邏輯推理和論證的技能是可以傳授的。良好的哲學訓練，能使我們思維更加嚴密，思考更加深入,盡可能避免片面性、表面性。另外，哲學史的學習在幫助我們形成正確世界觀、人生觀和價值觀方面發(fā)揮的作用也不容忽視。凡是不知道歷史的人注定要重蹈覆轍。陳修齋先生曾說過：“要樹立比較正確的世界觀和人生觀，以此指導我們思想行為的準則即立身處世之道，也只有通過學習哲學，通曉關(guān)于世界和人生的種種已有和可能有的學說和觀點，然后通過自己深入思考和比較以及實踐的檢驗，來判定其是非優(yōu)劣，擇善而從之，再加上自己的分析、綜合和創(chuàng)造才行?！雹嗒毩⒌厮伎?，反復地比較，批判地學習以往哲學家的思想，有利于開拓我們的哲學視野，解放我們的思想，有利于我們更加透徹地理解哲學的精髓，從而確立起正確的世界觀、人生觀和價值觀來指引我從頭的生活。

綜上所述,我們認為,哲學教育的當務(wù)之急就是，放棄哲學只為現(xiàn)實政治服務(wù)的觀念（當然不是說它可以完全脫離現(xiàn)實政治），確立它是人自身發(fā)展之精神需求的觀念；放棄以知識傳授及真理教化為根本目的的教育理念，轉(zhuǎn)向注重哲學素養(yǎng)的培植，轉(zhuǎn)向?qū)θ藗兊膶じ?、?chuàng)新意識、高尚人格的培養(yǎng)。

參考文獻:

［1］ 江暢.走向優(yōu)雅生存.中國社會科學出版社，2004年4月版.

［2］高校哲學教學與大學生素質(zhì)教育.省略.

［3］趙敦華.西方哲學簡史.北京大學出版社，2001年版.

［4］舒遠招主編.智慧的芳香――哲學概論.科學出版社，2001年2月版.

［5］郭湛主編.哲學素質(zhì)培養(yǎng).中國人民大學出版社，2003年12月版.

［6］歐陽康.以真正哲學的方式從事哲學教育和教學.教學與研究,2001年10期.

［7］段德智編.陳修齋哲學與哲學史論文集.武漢大學出版社，1995年11月版.

［8］肖前主編.《哲學原理》上冊，中國人民大學出版社，1994年1月版.

注釋:

①《哲學原理》上冊，主編肖前，中國人民大學出版社，1994年1月版，頁9.

②參見《高校哲學教學與大學生素質(zhì)教育》，省略.

③ 轉(zhuǎn)錄《西方哲學簡史》，趙敦華，北京大學出版社，2001年版，頁186.

④ 參見《高校哲學教學與大學生素質(zhì)教育》，省略.

⑤ 轉(zhuǎn)錄《智慧的芳香――哲學概論》，主編舒遠招，科學出版社，2001年2月版，頁326.