緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇藝術(shù)活動(dòng)的含義范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

關(guān)鍵詞: 脾虛;胃腸活動(dòng);縮膽囊素;生長(zhǎng)抑素 中圖號(hào):R223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

摘 要:目的 探討脾虛證時(shí)胃腸激素改變與胃腸運(yùn)動(dòng)異常之間的關(guān)系. 方法 采用放射免疫分析法測(cè)定實(shí)驗(yàn)性脾虛證大鼠不同造模時(shí)間（7d，14d），胃竇、十二指腸、空腸、下丘腦及血漿中生長(zhǎng)抑素（SS）、縮膽囊素（CCK）含量并與正常對(duì)照組和四君子湯預(yù)防組比較.通過(guò)體內(nèi)埋藏電極和傳感器記錄胃、腸電―機(jī)械活動(dòng)進(jìn)行造模前后自身比較. 結(jié)果 脾虛早期（7d），SS在下丘腦、血漿中含量升高，外周組織中含量下降（P

Keywords:spleen deficiency;gastrointestinal motility;chole-cystokinin;somatostatin

Abstract:AIM To explore the relationship between the variation of gastrointestinal hormones and the disorder of gastrointestinal motility in pixu.METHODS Pixu rat mod-els（n=60）were treated by reserpine for seven days and fourteen days respectively.The somatostatin（SS）and chole-cystokinin（CCK）levels in tissues and plasma of the rat mod-els was measured by RIA.The normal group and the group prevented and treated by Sijunzi decoction（SIJD）were cho-sen for contrast.Gastrointestinal electrical-automatic motili-ty were marked by chronically implanted electrodes and sens-ing element and compared between and after the treatment.RESULTS In the rat models of seven days，as compared with controls，the plasma and hypothalamus levels of SS in-creased and periphery organization levels of SS reduced（P

0 引言

胃腸激素改變與胃腸運(yùn)動(dòng)異常是脾虛證兩個(gè)主要的病理變化，而無(wú)論在生理或病理情況下，胃腸激素均為調(diào)節(jié)胃腸運(yùn)動(dòng)的重要因素.為探討脾虛證時(shí)兩者間的關(guān)系，我們?cè)跍y(cè)定脾虛證大鼠血漿、組織中縮膽囊素cholecystokinin（CCK），生長(zhǎng)抑素somato-statin（SS）含量變化的同時(shí)記錄了胃、腸電―機(jī)械活動(dòng)，為探討脾虛證的發(fā)病機(jī)理提供理論依據(jù).

1 材料和方法

1.1 材料

雄性SD大鼠60只，體質(zhì)量（220±20）g，（12±1.5）wk齡，本校實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心提供.半導(dǎo)體應(yīng)變片，雙極銀絲電極，直流電橋測(cè)量電路由中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所生理研究室周呂教授提供.XWTD―464臺(tái)式自動(dòng)平衡記錄儀購(gòu)自上海自動(dòng)化儀表公司大華儀表廠.四導(dǎo)生理記錄儀購(gòu)自成都儀器廠.四君子湯按白參:炒白術(shù):茯苓:炙甘草=2 2 2 1質(zhì)量比例配制成水煎劑（含生藥3kg L-1 ），本院中藥房提供.利血平由上海醫(yī)科大學(xué)紅旗制藥廠提供.試劑125 I-生長(zhǎng)抑素放免分析試劑盒由天津千葉生物技術(shù)公司提供.

125 I-縮膽囊素為瑞典EURO-DIA GNOSTICA AB公司產(chǎn)品.

1.2 方法

大鼠手術(shù)埋置電極和應(yīng)變片后48h記錄1d.再隨機(jī)等分為4組:①正常對(duì)照組15只，每只生理鹽水0.2mL d-1 股四頭肌注射，同時(shí)灌服蒸餾水0.2mL d-1 ;②脾虛模型Ⅰ組15只，每只利血平0.3mg kg-1 d-1 股四頭肌注射，并灌服蒸餾水2mL d-1 ，持續(xù)7d;③脾虛模型Ⅱ組處理方法相同，持續(xù)14d;④四君子湯治療組15只，利血平用法用量同上，同時(shí)灌服四君子湯2mL d-1 ，共14d.在體胃腸電波及運(yùn)動(dòng)波的記錄，按參考文獻(xiàn)［1］方法同步記錄胃、腸電―機(jī)械活動(dòng)，并進(jìn)行造模前后大鼠自身對(duì)照.每只動(dòng)物均取餐后4h的3個(gè)時(shí)間段進(jìn)行，每實(shí)驗(yàn)時(shí)程2h.大鼠在造模前戊巴比妥鈉麻醉，自劍突下作正中切口，取出胃和十二指腸，沿環(huán)行肌方向分別將傳感器和雙極電極埋植于胃竇部前表面胃大彎側(cè)及幽門(mén)下3mm的十二指腸漿膜下，電極做3點(diǎn)固定.關(guān)閉腹腔，傳感器和電極導(dǎo)線(xiàn)經(jīng)皮下行至頸部穿出，傳感器導(dǎo)線(xiàn)連接電橋和記錄儀，記錄胃和十二指腸運(yùn)動(dòng) 波，以每3min為1個(gè)計(jì)算單位計(jì)算胃和十二指腸運(yùn)動(dòng)波的振幅指數(shù)和運(yùn)動(dòng)節(jié)律.電極導(dǎo)線(xiàn)和四導(dǎo)生理記錄儀連接記錄3～4個(gè)IMC周期.所有信號(hào)輸入微機(jī)經(jīng)程序處理.血漿、組織中SS，CCK含量測(cè)定均采用竟?fàn)幮苑派涿庖叻瞧胶夥ǎ?5d（其中脾虛Ⅰ組為8d），在禁食不禁水一夜后取血2mL，同時(shí)取胃竇、十二指腸、空腸、下丘腦組織.血漿、組織樣品（各取質(zhì)量約20g）預(yù)處理及測(cè)量方法按RIA試劑盒說(shuō)明進(jìn)行.

2 結(jié)果

本實(shí)驗(yàn)室1990年開(kāi)始用利血平制作脾虛證大鼠模型，進(jìn)行有關(guān)脾虛證與胃腸激素-胃腸運(yùn)動(dòng)關(guān)系的研究，實(shí)驗(yàn)條件掌握比較成熟，重復(fù)性好 ［2-5］ .模型動(dòng)物造模4d開(kāi)始出現(xiàn)類(lèi)似人脾虛證癥狀:納差、倦臥、腹瀉、體溫下降等，7d時(shí)癥狀最重.10d后出現(xiàn)脫肛，腹瀉停止，大便粘稠或成型軟便，機(jī)體極度衰竭.我們發(fā)現(xiàn)脾虛早期（7d）SS在下丘腦、血漿中含量升高，外周組織中含量下降，脾虛晚期變化則相反（P

3 討論

胃腸慢波電位為消化道平滑肌節(jié)律性地自發(fā)性去極化產(chǎn)生，被認(rèn)為是平滑肌的起步電位，是平滑肌收縮頻率的控制波，決定蠕動(dòng)的方向、節(jié)律和速度.胃腸蠕動(dòng)是受胃腸平滑肌基本電節(jié)律控制的，胃肌的收縮通常出現(xiàn)在基本電節(jié)律波后6～9s.胃電活動(dòng)與胃動(dòng)力密切相關(guān)，郭聳峰等［6］ 研究表明，胃動(dòng)力障礙患者均表現(xiàn)胃電活動(dòng)異常.曲瑞瑤［7］ 報(bào)道實(shí)驗(yàn)性脾虛證大鼠胃電快、慢波振幅均減少，胃運(yùn)動(dòng)減弱.神經(jīng)體液因素可通過(guò)影響基本電節(jié)律調(diào)節(jié)胃腸活動(dòng).胃腸激素對(duì)胃腸運(yùn)動(dòng)的調(diào)控作用主要通過(guò)兩個(gè)途徑:①通過(guò)血循環(huán)以?xún)?nèi)分泌形式作用于胃腸平滑肌細(xì)胞相應(yīng)的受體;②經(jīng)胃腸肽能神經(jīng)釋放遞質(zhì)對(duì)胃腸運(yùn)動(dòng)起調(diào)控作用［8］ .而作為腦腸肽的胃腸激素還可在中樞發(fā)揮作用.因此本研究中同時(shí)測(cè)定了血漿、下丘腦和胃腸組織中的激素濃度.SS，CCK廣泛分布于中樞和胃腸組織.SS主要生理作用是抑制胃腸運(yùn)動(dòng)［9］ 及各種胃腸激素的釋放［10］ .

轉(zhuǎn)貼于 SS對(duì)胃腸運(yùn)動(dòng)的抑制除直接作用外，還可以抑制胃泌素引起的平滑肌細(xì)胞收縮活動(dòng)［11］ .SS在中樞含量變化與胃腸組織中恰好相反.胃腸組織中SS含量越高，中樞下丘腦含量越低，其對(duì)胃腸運(yùn)動(dòng)抑制程度越高;相反胃腸組織中SS含量越低下丘腦含量越高，則胃腸受抑程度就越低［12］ .本實(shí)驗(yàn)結(jié)果所示，SS在中樞和胃腸組織中的含量相應(yīng)變化與上述觀點(diǎn)吻合.CCK對(duì)胃平滑肌的生理作用為通過(guò)結(jié)合特異性受體而發(fā)揮對(duì)胃竇、幽門(mén)平滑肌細(xì)胞的收縮作用和對(duì)胃體平滑肌的舒張作用［13］ ，從而使胃松弛，排空延緩［14，15］ ，CCK在腸道運(yùn)動(dòng)中主要是促進(jìn)遠(yuǎn)端十二指腸和空腸蠕動(dòng)［16］ .楊云生等［17］ 報(bào)道腸易激綜合證患者血漿中CCK濃度升高，可能會(huì)使腸道運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)，引起腹痛、腹瀉等癥狀.

本研究中脾虛早期CCK在組織和血漿中含量均升高，抑制胃運(yùn)動(dòng)和促進(jìn)腸蠕動(dòng)作用加強(qiáng)，胃電慢波和胃活動(dòng)節(jié)律、振幅均明顯下降.與脾虛納差、腹脹癥狀符合.十二指腸電慢波節(jié)律下降，振幅升高，腸機(jī)械活動(dòng)顯示節(jié)律、振幅均增加，腸電―機(jī)械活動(dòng)節(jié)律變化不同向可能系脾虛證時(shí)電―機(jī)械偶聯(lián)紊亂，或?yàn)閷?shí)驗(yàn)誤差，而振幅增加與脾虛瀉泄癥狀吻合.SS在下丘腦、血漿中含量升高，外周組織中含量下降，對(duì)胃腸運(yùn)動(dòng)和胃腸激素釋放的抑制減弱，這與CCK含量增高，腸運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)相符.胃運(yùn)動(dòng)方面，本研究顯示CCK作用大于SS，也可能還有其他神經(jīng)體液因素參與調(diào)節(jié)而表現(xiàn)出綜合效應(yīng).脾虛晚期，SS在下丘腦、血漿中含量下降，外周組織中含量升高，對(duì)胃腸運(yùn)動(dòng)和胃腸激素釋放的抑制加強(qiáng).CCK在腸道組織中濃度下降，促進(jìn)腸蠕動(dòng)作用下降，在胃竇組織中濃度升高，抑制胃運(yùn)動(dòng)作用加強(qiáng).胃腸電慢波和機(jī)械運(yùn)動(dòng)節(jié)律、振幅均明顯下降與脾虛后期腹瀉停止，大便粘滯癥狀相符.四君子湯治療組激素變化及胃腸電―機(jī)械活動(dòng)的改變與對(duì)照組相比無(wú)顯著性差異，說(shuō)明四君子湯可通過(guò)調(diào)正胃腸激素、胃腸運(yùn)動(dòng)而發(fā)揮健脾作用.

本研究表明脾虛證時(shí)胃腸激素改變與胃腸運(yùn)動(dòng)異常之間存在一定聯(lián)系，并隨脾虛證病程發(fā)展呈動(dòng)態(tài)變化.而四君子湯組激素濃度及胃腸電―機(jī)械活動(dòng)的變化與對(duì)照組相比均無(wú)顯著性差異，說(shuō)明四君子湯對(duì)兩者均有調(diào)正作用.

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篇（2）

1.簡(jiǎn)述藝術(shù)起源游戲說(shuō)。

參考答案：認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能。(3分)由于人類(lèi)具有過(guò)剩的精力，并且可以將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的游戲，藝術(shù)即起源于此。(4分)德國(guó)美學(xué)家席勒、英國(guó)學(xué)者斯賓塞、德國(guó)學(xué)者谷魯斯均持這樣的觀點(diǎn)。(3分)

2.簡(jiǎn)述藝術(shù)構(gòu)思的含義。

參考答案：是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，通過(guò)各種心理活動(dòng)和特定的思維方式，對(duì)原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過(guò)程。(6分)藝術(shù)意象是藝術(shù)創(chuàng)作者的審美情感與客觀事物相融合的產(chǎn)物。(4分)

3.簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的基本類(lèi)型。

參考答案：在藝術(shù)批評(píng)出現(xiàn)過(guò)多種批評(píng)形態(tài).其中影響較大的有：

(1)社會(huì)歷史批評(píng);(3分)

(2)心理學(xué)批評(píng);(3分)

(3)文本批評(píng);(2分)

(4)接受批評(píng)。(2分)

（二）

1.簡(jiǎn)述藝術(shù)與道德的關(guān)系。

答案：(1)道德是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。道德與藝術(shù)的聯(lián)系相當(dāng)緊密。(4分)

(2)一方面，一定社會(huì)的倫理道德總要通過(guò)藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn);另一方面，藝術(shù)以審美的方式對(duì)道德觀念進(jìn)行思考并加以表現(xiàn)，從而影響人們的道德觀念。(6分)

2.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的藝術(shù)體驗(yàn)。

答案： (1)藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。(4分)

(2)藝術(shù)體驗(yàn)通常包含三部分：材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累;審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生;創(chuàng)作欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。(6分)

3.簡(jiǎn)述攝影藝術(shù)的含義和分類(lèi)。

答案： (1)攝影藝術(shù)是采用攝影技術(shù)和手法獲取靜態(tài)圖像來(lái)反映客體世界，進(jìn)而表現(xiàn)主體審美情感的藝術(shù)。(4分)構(gòu)圖、光線(xiàn)和色調(diào)是其主要造型手段。(2分)

(2)攝影藝術(shù)包括肖像攝影、建筑攝影、風(fēng)光攝影、舞臺(tái)攝影等。(4分)

（三）

1.簡(jiǎn)述藝術(shù)接受活動(dòng)中的社會(huì)歷史批評(píng)。

答案：(1)社會(huì)歷史批評(píng)立足于“客體世界”來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品必然自覺(jué)或不自覺(jué)地打上這個(gè)社會(huì)歷史環(huán)境的印記。(4分)

(2)藝術(shù)作品價(jià)值的高低取決于它對(duì)社會(huì)歷史生活的深刻反映程度以及對(duì)社會(huì)生活的影響力。(4分)

(3)如19世紀(jì)法國(guó)丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中從種族、環(huán)境和時(shí)代三要素出發(fā)，進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)。(2分)

2.簡(jiǎn)述藝術(shù)風(fēng)格。

答案： (1)藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)作品的形式、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。(4分)風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志，也是作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。(2分)

(2)風(fēng)格既包括藝術(shù)家個(gè)人的風(fēng)格，也包括流派風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格等。(4分)

3.簡(jiǎn)述園林藝術(shù)的含義和分類(lèi)。

答案： (1)園林藝術(shù)利用多種技術(shù)手段和藝術(shù)手法，將山水、花木、建筑等要素組合成為統(tǒng)一的景觀。(3分)

篇（3）

伴隨著人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，出現(xiàn)了一門(mén)以研究美、美感、創(chuàng)造美和美的規(guī)律為主要內(nèi)容的美學(xué)學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)作為美學(xué)的一部分，是研究音樂(lè)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)理論學(xué)科。只有通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)表演的實(shí)踐研究，才能準(zhǔn)確掌握其美學(xué)規(guī)律，才能更精準(zhǔn)地把握藝術(shù)本質(zhì)從而進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)表演。

音樂(lè)美學(xué)的目的是理清音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，重點(diǎn)研究音樂(lè)的本質(zhì)、內(nèi)容和表現(xiàn)形式，音樂(lè)對(duì)人的感覺(jué)、想象力、情感和理智產(chǎn)生的作用，音樂(lè)的社會(huì)屬性和社會(huì)功能以及音樂(lè)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。音樂(lè)美學(xué)涵蓋面較廣，研究?jī)?nèi)容復(fù)雜，在研究過(guò)程中需要運(yùn)用人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和在自然科學(xué)中取得的成果，從而進(jìn)行對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的深刻和精準(zhǔn)綜合研究與高度概括。

因此，我們可以得到，音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象是音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)又是音樂(lè)美學(xué)得以建立和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的研究，才能得到音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)，把握音樂(lè)美學(xué)的精髓。反之，音樂(lè)美學(xué)史音樂(lè)藝術(shù)表演的基礎(chǔ)，在了解音樂(lè)美學(xué)理論的基礎(chǔ)上，才可以再藝術(shù)表演中自如發(fā)揮和創(chuàng)作，不斷吸收和創(chuàng)新，以到達(dá)將音樂(lè)藝術(shù)表演發(fā)揮到極致。

二、音樂(lè)美學(xué)研究角度以及對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的作用

音樂(lè)美學(xué)要從四個(gè)角度來(lái)進(jìn)行研究，分別是哲學(xué)、心理學(xué)、廣義社會(huì)學(xué)以及音樂(lè)作品自身美學(xué)特征這幾大角度。哲學(xué)這一角度主要需解決的問(wèn)題是音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的內(nèi)容、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。這些問(wèn)題是研究音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)，具有本質(zhì)性，與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論關(guān)系密切。心理學(xué)的角度即是研究包括創(chuàng)作者、表演者、欣賞者的心理狀態(tài)和感受，創(chuàng)作者是出于何種感受創(chuàng)作作品，表演者是如何理解并演奏作品，而欣賞者對(duì)音樂(lè)藝術(shù)作品又產(chǎn)生了何種感情，這些都是這一角度研究的內(nèi)容。在這一研究中，心理學(xué)提供了研究方法，成為理論基礎(chǔ)和前提。

廣義的社會(huì)學(xué)角度就是從社會(huì)學(xué)出發(fā)，研究音樂(lè)的社會(huì)屬性、社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值、階級(jí)因素和音樂(lè)存在與發(fā)展等等社會(huì)性一系列問(wèn)題。音樂(lè)作品自身美學(xué)即是對(duì)音樂(lè)作品本身的研究，包括作品要素、作品結(jié)構(gòu)和特性，從這些角度出發(fā)來(lái)探討音樂(lè)美學(xué)。

音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)表演的作用極為重要，因?yàn)橐魳?lè)表演不僅是技術(shù)的發(fā)揮，更為重要的是對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)在含義的理解，準(zhǔn)確傳達(dá)藝術(shù)精髓是藝術(shù)表演的本質(zhì)。倘若表演者只注重表演技術(shù)，而忽略了對(duì)作品的感受，沒(méi)有理解創(chuàng)作者的意圖，忽視了作品所要表達(dá)感情，那么表演即是空泛的，無(wú)法使人產(chǎn)生共鳴。因此音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)藝術(shù)表演的核心價(jià)值，直接作用于藝術(shù)表演，決定藝術(shù)表演質(zhì)量。

三、音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義

出于音樂(lè)美學(xué)的重要性，音樂(lè)家也將其稱(chēng)之為音樂(lè)哲學(xué)。它對(duì)每一位音樂(lè)人士都有極重要影響，無(wú)論是在演奏還是在欣賞過(guò)程中，音樂(lè)美學(xué)都有重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。在表演過(guò)程中，以下三點(diǎn)美學(xué)原理需要時(shí)刻遵循掌握：第一，表演上與原作品統(tǒng)一，再次創(chuàng)作要不得違背原作品本質(zhì)含義。在表達(dá)自己對(duì)作品和對(duì)音樂(lè)美的理解的同時(shí)，一定要注意原作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作者的作品表達(dá)意圖。第二，音樂(lè)演奏風(fēng)格在歷史背景下符合當(dāng)代精神。在音樂(lè)表演時(shí)既要注意作品創(chuàng)作的歷史背景，又要結(jié)合自己所處的時(shí)代特點(diǎn)，用當(dāng)代的視角來(lái)觀察歷史背景，精準(zhǔn)完美的再現(xiàn)音樂(lè)作品。第三，藝術(shù)表現(xiàn)與表演技巧相結(jié)合。單純炫技卻忽略作品本質(zhì)只會(huì)使藝術(shù)表演顯得空泛，而沒(méi)有精湛的表演技巧，也就意味著缺少將音樂(lè)作品完美演繹的基礎(chǔ)條件和表演手段。只有做到以上三點(diǎn)才能不斷提高自己的音樂(lè)美感，提高表演技巧，使音樂(lè)表演能力愈加精湛。

篇（4）

中圖分類(lèi)號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）12-0145-01

音樂(lè)是在時(shí)間過(guò)程中展示的訴諸聽(tīng)覺(jué)的一門(mén)藝術(shù)，它用有組織的樂(lè)音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。自然界中的聲音大都有特定的含義，雷、雨、風(fēng)的聲音就是物質(zhì)固有聲音的展示，與主體有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不需要中間環(huán)節(jié)加以溝通，但音樂(lè)中所體現(xiàn)的含義并不只是主體聲音的展現(xiàn)，音樂(lè)藝術(shù)與人類(lèi)所從事的其他活動(dòng)一樣，都是人的主體行為，受人的心理活動(dòng)的支配，是人類(lèi)社會(huì)的精神產(chǎn)品，所以音樂(lè)中的聲音必須依靠人們的想象和聯(lián)想活動(dòng)才能理解它們的含義，我們是通過(guò)什么來(lái)進(jìn)行聯(lián)想和想象的呢？

音樂(lè)藝術(shù)是抽象的聲音符號(hào)。用某種別的事物，或者說(shuō)是象征符號(hào)，表示某一事物，是視覺(jué)藝術(shù)中的普遍現(xiàn)象，與形象的傳達(dá)和更改有著特殊的關(guān)聯(lián)。在音樂(lè)這種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)上，我們也是依靠音樂(lè)的象征性進(jìn)行想象的。這種象征象征與被表示的事物之間，存在著一種密切和直接的關(guān)系，兩者之間包含著一種自然而然的相互一致，有時(shí)候幾乎等同。譬如，一段表現(xiàn)悲憤的音樂(lè)，它的情感特征一定程度上制約和引導(dǎo)聽(tīng)賞者的意識(shí)活動(dòng)，這種情感特征實(shí)際上就是音樂(lè)本身的象征性，當(dāng)我們理解了這種情感特征，實(shí)際上也就理解了音樂(lè)所表述的含義。因此，象征具有一種獨(dú)特的概括性，音樂(lè)的象征性是以符號(hào)和所表示的事物內(nèi)在的一致性為基礎(chǔ)。

在音樂(lè)表現(xiàn)中，象征只是作為音樂(lè)的一種概括性特征來(lái)引導(dǎo)聽(tīng)賞者，在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中，音樂(lè)作品將其情感特征呈現(xiàn)給聽(tīng)賞者，以豐富的音響作用于人的聽(tīng)覺(jué)，聽(tīng)賞者也用自身的情感和想象去充實(shí)音樂(lè)的內(nèi)涵。音樂(lè)中的情感，并不單純是音樂(lè)作品的情感，也融合了聽(tīng)賞者的情感。不是音樂(lè)歡快，而是音樂(lè)使聽(tīng)賞者歡快；不是音樂(lè)悲愴，是音樂(lè)使聽(tīng)賞者悲愴。這些具體的情感內(nèi)涵，在個(gè)性、閱歷、修養(yǎng)不同的聽(tīng)賞者心中，有著截然不同的內(nèi)容。這種不同來(lái)自于人在長(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸形成的審美經(jīng)驗(yàn)和審美觀念。聽(tīng)賞者根據(jù)自身的生活經(jīng)歷、生活體驗(yàn)、音樂(lè)文化修養(yǎng)，以及對(duì)具體音樂(lè)作品的背景的了解，去體驗(yàn)和理解音樂(lè)音響作品中的情感內(nèi)涵，對(duì)某一動(dòng)機(jī)、旋律、作品或音樂(lè)活動(dòng)的體驗(yàn)和感受，在很大程度上是經(jīng)驗(yàn)性的，在不少情形中，它更是特殊化、個(gè)人化、非一般意義的。由此看來(lái)，象征的這種概括性只是一定程度的作用于聽(tīng)賞者，對(duì)于音樂(lè)本身的理解受我們自身修養(yǎng)的限制。

在音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者把現(xiàn)實(shí)形象經(jīng)過(guò)情感過(guò)濾以及變形創(chuàng)造成新的藝術(shù)形象，這種藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)形象之間處于“像與不像”之間，藝術(shù)形象不是對(duì)現(xiàn)實(shí)形象的模仿和復(fù)制，而是充滿(mǎn)了創(chuàng)造者情感的、變形的現(xiàn)實(shí)形象的相似物，創(chuàng)作者通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)心的情感，這種形象其實(shí)是某種情感的臨時(shí)外表，情感和外表有時(shí)并不一致，相反，它是在音樂(lè)表述過(guò)程中找到其最真實(shí)、最合適的表現(xiàn)，藝術(shù)形象對(duì)情感僅起引導(dǎo)作用。所以，現(xiàn)實(shí)形象的特征并不能作為藝術(shù)形象的特征被聽(tīng)賞者理解。如果，象征現(xiàn)實(shí)形象的特征并不能等同于象征藝術(shù)形象的特征，藝術(shù)形象的象征又該怎么表達(dá)呢？

音樂(lè)當(dāng)中的藝術(shù)形象，不再現(xiàn)生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從其中體驗(yàn)到的情感，音樂(lè)中體現(xiàn)出的情感，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但音樂(lè)主要表現(xiàn)人在生活體驗(yàn)中獲得的感受和產(chǎn)生的喜怒哀樂(lè)、恩仇等情感性的東西，它不具有客觀對(duì)象的形狀、色彩等特征的確定性。音樂(lè)是審美意識(shí)的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，《樂(lè)記?樂(lè)本篇》所說(shuō)：“凡音之起，由人心生也，人心而動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音，比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。”音樂(lè)的整個(gè)實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是如此，創(chuàng)作者“感物而動(dòng)”，通過(guò)技術(shù)、技巧等中介捕捉對(duì)應(yīng)性音響，利用特定音響反應(yīng)特定情感，再把對(duì)應(yīng)性音響發(fā)展成完整的結(jié)構(gòu)組織，“謂之音”，這種特定性音響實(shí)際上就是音樂(lè)中藝術(shù)形象象征性的主要構(gòu)成。音樂(lè)又要通過(guò)“比音而樂(lè)”這一中介而最終實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上在這里說(shuō)到的是表演者，“音”的象征性又傳遞給表演者，表演者雖然必須以樂(lè)譜為依據(jù)，把創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖真實(shí)、準(zhǔn)確地體現(xiàn)出來(lái)，但這并不意味著刻板地把樂(lè)譜復(fù)制成音響，在這一環(huán)節(jié)中，表演者根據(jù)自己的審美情趣來(lái)完成樂(lè)譜的“二度創(chuàng)造”，在進(jìn)行的再次創(chuàng)作中，表演者仍然需要把整首音樂(lè)定性音響表達(dá)出來(lái)，“音”的象征體現(xiàn)為“樂(lè)”的象征，表演者由于個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)和審美觀念的不同或者是表演者微妙情緒的轉(zhuǎn)變，對(duì)樂(lè)譜的再次創(chuàng)作也會(huì)產(chǎn)生不同的審美效果，那么“樂(lè)”象征就不是“音”象征的百分百的傳承。

篇（5）

藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析。評(píng)價(jià)和判斷的文化活動(dòng)。從藝術(shù)理論建設(shè)和藝術(shù)教育的需要來(lái)看，現(xiàn)在需要切實(shí)的課堂藝術(shù)批評(píng)教學(xué)研究――一種改善藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。“課程是教育的現(xiàn)實(shí)形態(tài)”，釋解藝術(shù)作品的知識(shí)技能要求賦予藝術(shù)教育和藝術(shù)批評(píng)重要的使命。

一、確認(rèn)藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)教育問(wèn)的關(guān)系

在以往較長(zhǎng)的歷史中，藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)教育各自沿襲自己的軌道發(fā)展而不交融。但在藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域，并未有人認(rèn)同藝術(shù)批評(píng)是獨(dú)立的學(xué)科。相反，藝術(shù)教育因其與它的相互聯(lián)系而變得至關(guān)重要。

藝術(shù)往往被界定為一種意在創(chuàng)造出具有愉悅性形式的東西。“這些形式可以滿(mǎn)足我們的美感。而美感是否能夠得到滿(mǎn)足，則要求我們具有相應(yīng)的鑒賞力，即一種對(duì)存在于諸形式關(guān)系中的整一性或和諧的感知能力”。藝術(shù)批評(píng)“是對(duì)藝術(shù)作品的一種和諧的、令人愉悅的、思想上無(wú)拘無(wú)束、無(wú)偏見(jiàn)的探索，其目的在于加深對(duì)藝術(shù)作品中美的理解和自我實(shí)現(xiàn)”。

藝術(shù)教育的內(nèi)涵是指，建立在以多學(xué)科為基礎(chǔ)的教學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)。其目標(biāo)包括五個(gè)方面：美感知能與表現(xiàn)教育：創(chuàng)造力教育：審美文化教育：社會(huì)與生活教育：人格成長(zhǎng)教育。這五個(gè)方面的教育功能體現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)技能教育與人文教育的綜合教育的結(jié)合，其核心內(nèi)容是學(xué)生創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。由此，藝術(shù)批評(píng)應(yīng)為實(shí)現(xiàn)以多學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)發(fā)揮作用。藝術(shù)批評(píng)有助于實(shí)現(xiàn)重要的藝術(shù)教育目標(biāo)。學(xué)會(huì)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行鑒賞，“努力使學(xué)生在審美經(jīng)驗(yàn)中感到更自如，對(duì)自己的能力更有信心。此外，通過(guò)廣泛接觸藝術(shù)批評(píng)，學(xué)生可以形成自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這不僅在評(píng)估他人藝術(shù)作品時(shí)特別有幫助，同時(shí)也可以衡量自己在藝術(shù)方面的進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)”。

在我們生活的文化里，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的欣賞并非社會(huì)化的一個(gè)有機(jī)部分，教育教學(xué)環(huán)境的力量可能甚至對(duì)它的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。英國(guó)美學(xué)家哈洛德奧斯本(Harold Osborne)曾說(shuō)過(guò)，雖然藝術(shù)欣賞并不要求特殊的天賦，但與欣賞相關(guān)的態(tài)度和技巧卻有悖于有組織的社會(huì)中實(shí)際生活的主流。它們(指藝術(shù)欣賞的態(tài)度和技能)的發(fā)展可能由于早年的教育影響、家庭狀況或某種高度重視功利的生活方式而受阻減緩。奧斯本認(rèn)為，如果這些態(tài)度和技巧沒(méi)有在年輕時(shí)學(xué)到，那么要在成年之后獲得的可能就困難了。學(xué)生處在培養(yǎng)理解力和鑒賞力的最佳年齡。如果教育者放棄這種教育責(zé)任，那么視覺(jué)藝術(shù)要在學(xué)生們以后的成年生活中起到重要作用就不大可能。因此，藝術(shù)批評(píng)融于藝術(shù)教學(xué)的實(shí)踐，應(yīng)是一個(gè)充滿(mǎn)活力、持續(xù)不斷的過(guò)程。

二、明晰藝術(shù)教育中藝術(shù)批評(píng)所起的作用

以多學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育的核心理解應(yīng)該是，藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐等學(xué)科在教學(xué)中的融合。那么，從藝術(shù)批評(píng)這一學(xué)科獲得的研究方法和內(nèi)容將會(huì)在課堂得到應(yīng)用，以求增加學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的理解和鑒賞。

藝術(shù)教育需要結(jié)合理解、鑒賞等藝術(shù)批評(píng)的目的去考慮教學(xué)方式方法。同時(shí)，要教給學(xué)生理解和欣賞多種藝術(shù)形式(繪畫(huà)、設(shè)計(jì)等)而并不是局限于某些單個(gè)藝術(shù)。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)，而且應(yīng)學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)，還要學(xué)習(xí)審美和實(shí)用美術(shù)、民間美術(shù)等。教育者須把藝術(shù)批評(píng)的方法轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)實(shí)踐，才能歸納總結(jié)，理順出能夠幫助學(xué)生理解和鑒賞藝術(shù)的教學(xué)活動(dòng)。

藝術(shù)批評(píng)作為一種學(xué)科也給教育者提供了可用于幫助學(xué)生更好理解和欣賞藝術(shù)的一套內(nèi)容。學(xué)科“內(nèi)容”一般被確認(rèn)為知識(shí)種類(lèi)，例如概念知識(shí)和基本原理。藝術(shù)教育中所包含的理論探討也會(huì)用來(lái)對(duì)不同批評(píng)形式作出描述、闡釋、評(píng)價(jià)等等。批評(píng)不單單是作為一種評(píng)論形式，而是一種探索方式。探索意味著藝術(shù)作品給觀眾提出了有意義和有價(jià)值的思考。因此，設(shè)計(jì)“批評(píng)教學(xué)”就成為了教師的一項(xiàng)任務(wù)。也只有規(guī)劃設(shè)計(jì)好這種教學(xué)，才有可能使學(xué)生更具理解和欣賞這些作品的能力。這種設(shè)計(jì)必須包含教會(huì)學(xué)生一些基本概念、技巧、態(tài)度和習(xí)慣，必須給予他們獲得知識(shí)背景知識(shí)的機(jī)會(huì)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美學(xué)研究室主任藤守堯先生認(rèn)為，一切“理論必須解答實(shí)踐中的問(wèn)題，脫離考察藝術(shù)本體和直面問(wèn)題的態(tài)度，就會(huì)成為邏輯推理中的文字游戲，視覺(jué)藝術(shù)必須訴諸視覺(jué)效應(yīng)，不能把握整體構(gòu)成和視覺(jué)心理反應(yīng)的關(guān)系，所謂設(shè)計(jì)、審美、評(píng)價(jià)、鑒賞就沒(méi)有起碼的依據(jù)”。由此，藝術(shù)批評(píng)的終極目標(biāo)顯而易見(jiàn)。法國(guó)畫(huà)家馬塞爾杜尚說(shuō)：“藝術(shù)是連續(xù)的。視覺(jué)是間歇的”。意思是說(shuō)，藝術(shù)想象的機(jī)會(huì)隨時(shí)都有，不過(guò)我們很少利用這種機(jī)會(huì)而已。在藝術(shù)教學(xué)中，每件藝術(shù)品都是一種潛在的刺激物。藝術(shù)是一種想象，與生俱來(lái)，還可培養(yǎng)成為生命中的一部分，終生受益。就創(chuàng)造和欣賞而言，藝術(shù)教育的一個(gè)主要目的就是培養(yǎng)這種意識(shí)，使我們能更充分地體驗(yàn)周?chē)喾N文化的世界，從而更好地了解我們自己。

藝術(shù)批評(píng)也是對(duì)藝術(shù)作品質(zhì)量和意義的評(píng)價(jià)，單憑學(xué)生的社會(huì)化難以充分有效的使其獲得明確的認(rèn)知。所以，只有通過(guò)藝術(shù)教育，通過(guò)對(duì)個(gè)人審美意識(shí)的培養(yǎng)和提高，才能使年輕一代學(xué)會(huì)欣賞那些創(chuàng)造藝術(shù)，感受并認(rèn)識(shí)藝術(shù)的特殊方法，從而豐富生活，在生活中充分發(fā)揮自己的才能。

三、立足于把藝術(shù)批評(píng)融于教學(xué)實(shí)踐

現(xiàn)行藝術(shù)教育中，立足于現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)實(shí)踐，立足于文化大繁榮、大發(fā)展的時(shí)代背景，從藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)教育融合的角度出發(fā)，重點(diǎn)放在藝術(shù)課堂中的藝術(shù)批評(píng)教學(xué)研究上。從理論到實(shí)踐，探求內(nèi)在含義，伸延教學(xué)效應(yīng)，將十分有益。

吉伊根(美George Geahlgan)認(rèn)為。“批評(píng)探索可以被認(rèn)為是判定藝術(shù)作品含義和價(jià)值的嘗試或努力，這也是藝術(shù)批評(píng)的一個(gè)主要目的。因此，批評(píng)探索可以界定為對(duì)藝術(shù)作品含義和價(jià)值的探索”。在教育課堂中，教師應(yīng)該設(shè)計(jì)采取多種探索方式，如學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的不同反響活動(dòng)、概念和技巧教學(xué)以及學(xué)生進(jìn)行研究的活動(dòng)。探索不可避免會(huì)對(duì)藝術(shù)作品的美學(xué)和道德價(jià)值、對(duì)藝術(shù)家的觀念、對(duì)作品創(chuàng)作和欣賞的背景等提出問(wèn)題，這符合教育的特性。

(一)學(xué)生對(duì)作品的反應(yīng)活動(dòng)

藝術(shù)作品具有潛在的疑問(wèn)，因?yàn)閷?duì)藝術(shù)作品的理解和評(píng)價(jià)是立體的、多方面的。在課堂上有三種方法能夠促進(jìn)批評(píng)探索：第一，可以讓學(xué)生交換對(duì)某件藝術(shù)作品不同的觀察和意見(jiàn)。這樣，教師才有可能為學(xué)生提供檢查他們對(duì)作品反應(yīng)正確性的機(jī)會(huì)，并從他 人的經(jīng)驗(yàn)中加深對(duì)作品的理解。第二，可以讓學(xué)生比較、對(duì)比相關(guān)的藝術(shù)作品，避免對(duì)藝術(shù)作品看法的局限。第三，可以給學(xué)生提供機(jī)會(huì)去體驗(yàn)?zāi)切┨魬?zhàn)他們自己觀點(diǎn)和價(jià)值觀念的作品。以上三種方法都能幫助促進(jìn)批評(píng)思考，在教學(xué)中，教師作為引領(lǐng)者又是學(xué)生的合作者，幫助并與學(xué)生一起確認(rèn)藝術(shù)作品的含義和價(jià)值。

(二)教學(xué)概念和技能教學(xué)

藝術(shù)欣賞與評(píng)價(jià)在藝術(shù)教育中還需要其他的活動(dòng)。首先教師需要有計(jì)劃地獲得相關(guān)的美學(xué)概念和必要的藝術(shù)技能。美學(xué)概念的知識(shí)擴(kuò)大可以改善人們的反應(yīng)。提供觀賞藝術(shù)作品的方法，增加感受。概念和技能的教學(xué)活動(dòng)要求老師扮演一位權(quán)威的角色，這是一種要求。

(三)學(xué)生的研究活動(dòng)

了解藝術(shù)作品的時(shí)代背景和作者生平等，以提高探索藝術(shù)作品含義的能力。教師除了通過(guò)講授或布置課后讀物提供這類(lèi)知識(shí)以外，還要讓學(xué)生通過(guò)獨(dú)立研究去獲得這種知識(shí)。在學(xué)生的研究活動(dòng)中，教師的作用是充當(dāng)導(dǎo)師和指導(dǎo)，幫助學(xué)生計(jì)劃研究課題，幫助他們進(jìn)行圖書(shū)資料查詢(xún)。

四、設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)課程

設(shè)計(jì)，是指一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法。批評(píng)探索，了解和掌握全部相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，并協(xié)調(diào)地組織好這些活動(dòng)，對(duì)藝術(shù)教育工作者至關(guān)重要。藝術(shù)批評(píng)教學(xué)也是為了產(chǎn)生學(xué)習(xí)結(jié)果。這牽涉到課程設(shè)計(jì)的以下幾個(gè)方面。

(一)藝術(shù)教育的最終目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并得到持續(xù)發(fā)展的能力。欣賞能力的獲得不能停留在告訴學(xué)生作品的好壞，還需要學(xué)生去直接體驗(yàn)這種作品價(jià)值。這就要求在設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)課程中，考慮到學(xué)生應(yīng)該有機(jī)會(huì)表達(dá)、共享、思考他們對(duì)藝術(shù)作品的個(gè)體反應(yīng)，積極參與教學(xué)活動(dòng)。

(二)理解藝術(shù)是一種發(fā)展現(xiàn)象，對(duì)藝術(shù)作品的理解為個(gè)人的觀點(diǎn)創(chuàng)造了可能性。規(guī)劃教學(xué)需要容納學(xué)生的差異性，能夠容納學(xué)生的不同觀點(diǎn)。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成批評(píng)思維的習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生思考其他評(píng)價(jià)，并引導(dǎo)其在事實(shí)證據(jù)和邏輯一致性的基礎(chǔ)上的評(píng)判。

篇（6）

“附加”一詞往往讓人本能地對(duì)其發(fā)生的源起給予意識(shí)層面的解讀，這是由其詞性所界定的。附加的含義是依附的行為，通常是指在已有的事物中（整體中）發(fā)生插入活動(dòng)，所以，它基本上是片段的、局部的，或部分的。在裝飾造型的具體活動(dòng)中，我們更愿意說(shuō)“附加”是對(duì)事物在整體上進(jìn)行的深入和延展。但是，在裝飾的創(chuàng)作活動(dòng)中，我們也不能武斷地說(shuō)裝飾的具體活動(dòng)都不是以附加為起始的。比如，并不是所有的附加活動(dòng)都是從既定的成熟事物開(kāi)始的，同樣也有附加活動(dòng)是事物整體計(jì)劃的一部分。可見(jiàn)，附加活動(dòng)在整體事物中也不乏以整體中的順序性事物而存在。但不管是插入還是順序，附加的共屬性質(zhì)都是以既有的、先于存在的作為基礎(chǔ)和依據(jù)，于是，我們可以得出這樣的結(jié)論：附加活動(dòng)的發(fā)生是以一種相對(duì)確定的、既定的事物為開(kāi)端。

附加與增加是具有同義性的，這種增加的境況邏輯很容易讓人把裝飾臆定在是添加的活動(dòng)性質(zhì)，或者說(shuō)是一種“唯主體物”的“它”性――附屬（Otherness），由此，用語(yǔ)法的結(jié)構(gòu)來(lái)類(lèi)比，“裝飾”“附加”就成為“狀語(yǔ)”或“定語(yǔ)”，即成為“主干語(yǔ)詞”的副詞。著名符號(hào)美學(xué)家蘇珊?朗格在《情感與形式》一書(shū)中給裝飾做了如下解釋?zhuān)笆裁词茄b飾呢？它明顯的同義詞是‘添飾’（Ornamentation）、‘美飾’（Embellishment），但一如大多同義詞，‘裝飾’不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物。‘裝飾’（Decoration）與‘得體’（Decorum）為同源詞，它意味著適宜、形式化。然而，適宜于什么？是什么形式化了呢？”這在中國(guó)藝術(shù)界頗具影響的名著，從表象的角度探討了裝飾活動(dòng)“附加”的美學(xué)意義，并順便從美學(xué)的含義中和詞源上把裝飾（在造型上）給予了性質(zhì)的界定，然而，這卻給了我們對(duì)裝飾作為造型活動(dòng)的片面認(rèn)識(shí)的誤導(dǎo)。

當(dāng)下，人們對(duì)裝飾存在一種誤解，似乎只要一談到裝飾的造型活動(dòng)，就必然產(chǎn)生“添飾”“贅飾”的知覺(jué)潛意識(shí)，這種意識(shí)在自覺(jué)或不自覺(jué)的過(guò)程中，即把裝飾臆定為一種附屬行為活動(dòng)中的單一方式，并片面地把裝飾造型活動(dòng)確定在附加活動(dòng)的層面上，這不僅對(duì)裝飾藝術(shù)創(chuàng)作，更對(duì)裝飾的造型觀做了范疇上的限定，這無(wú)疑是對(duì)裝飾藝術(shù)含義的武斷、片面的解釋。這種解釋?zhuān)拗屏宋覀兊乃季S，阻礙了我們對(duì)于裝飾藝術(shù)在全面理解上的依托，并狹隘地把裝飾藝術(shù)在開(kāi)放的造型觀上做了限定。

另外，裝飾創(chuàng)作活動(dòng)經(jīng)常被人理解為是在表層上的附加活動(dòng)，即裝飾造型的指向場(chǎng)所是在物體的表面上。那么，這就涉及一個(gè)問(wèn)題――“物體的表面”問(wèn)題。任何一個(gè)立體物都是由多個(gè)界面構(gòu)成的，也就是在多界面的組織中才構(gòu)成了立體的產(chǎn)生。這不僅說(shuō)明了立體所構(gòu)成的方式，同時(shí)也說(shuō)明了既然立體是多界面的組合體，那么如果拆解了多界面的組合體，其立體性也就被消解了，立體就還原為界面了。而界面的本質(zhì)就是平面，是二維的，那么，假如附加活動(dòng)是在表層上的活動(dòng)，那附加就是平面造型活動(dòng)了。

表面即是表層的同質(zhì)語(yǔ)，是表象的具體化。“添飾”就是以“飾”于表層為依附和棲居的結(jié)果，被“飾”之物由其表層提供或給予了裝飾的場(chǎng)所，裝飾才得以存在。但是，裝飾與表層是同質(zhì)義嗎？其實(shí)，“添飾”的棲居場(chǎng)所雖然由其詞義而指向了“增加”，并居住在被飾之物的表層，但裝飾的造型活動(dòng)一定不是僅在平面的二維世界中。

表層之于表象是兩個(gè)不同范疇的事物。雖然表層是表象的具體化，但表層與表象的屬性是不同的。表層是物的外表，它是介質(zhì)的屬性表征；表象卻是表面的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，表象可以載荷豐富的內(nèi)容和具體（形象）的呈現(xiàn)，如果“附加”是寓于表層，給予表層的形象化，那么，由界面所規(guī)定或限定的表層空間（二維空間）就指向了裝飾在附加中的空間限度。

表象之于藝術(shù)也是兩個(gè)不同范疇的事物，雖然蘇珊?朗格在給予裝飾界定之前先提出表象之于藝術(shù)的重要性，認(rèn)為“思想家席勒首先看到，為什么表象之于藝術(shù)是舉足輕重的。這是因?yàn)樗鼜乃械膶?shí)用目的中釋放出了感知（并由此釋放出了概念的力量），而且它讓思考縈繞于事物的純外觀之上”。但是，不是所有的（藝術(shù)）作品都是由表象的力量釋放出概念的力量。所以，由表象之于藝術(shù)與表象之于裝飾相對(duì)應(yīng)的線(xiàn)性邏輯是牽強(qiáng)的。

篇（7）

所謂教學(xué)原則，是根據(jù)一定的教學(xué)目的和任務(wù)，遵循教學(xué)過(guò)程的規(guī)律而制定的對(duì)教學(xué)的基本要求，是指導(dǎo)教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則，是教學(xué)原理的引申和具體化，是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的概括和抽象。音樂(lè)教學(xué)的基本原則是音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)必須遵循的準(zhǔn)則，是指導(dǎo)教學(xué)的基本原理。音樂(lè)教學(xué)的基本原則不僅要反映出普通教育的普遍規(guī)律，而且更要體現(xiàn)出音樂(lè)藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)。

一、學(xué)生本位原則

學(xué)生本位原則就是要強(qiáng)調(diào)學(xué)生是音樂(lè)教育的主體，要在充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的前提下，給學(xué)生以更多的選擇機(jī)會(huì)，重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)生本位包括兩層含義：第一層含義是“以學(xué)生的學(xué)為本”，第二層含義是“以學(xué)生的發(fā)展為本”。其中“以學(xué)生的學(xué)為本”是基礎(chǔ)和前提，“以學(xué)生的發(fā)展為本”是歸宿和目的。

因此，音樂(lè)教育首先是人的教育，2001年頒布的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展”，實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本。

二、音樂(lè)本位原則

音樂(lè)本位原則是指在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中自始至終將音樂(lè)置于音樂(lè)教育的本來(lái)（原來(lái)的、主要的、中心的）位置或其職能位置。正如席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提到：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于：培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧。”音樂(lè)教育正是這后一種教育，它是以音樂(lè)本身的規(guī)律和特點(diǎn)來(lái)展開(kāi)和實(shí)施的。因此，音樂(lè)本位原則，是音樂(lè)諸教學(xué)原則中的主導(dǎo)教學(xué)原則，是展示音樂(lè)教育體系的一面旗幟。

三、情感體驗(yàn)原則

情感體驗(yàn)原則，是指在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，重視情感因素的作用和情感體驗(yàn)的過(guò)程，注意教學(xué)與心理的聯(lián)系，使音樂(lè)審美教育始終具有獨(dú)特體驗(yàn)性的感彩。柏拉圖認(rèn)為，“音樂(lè)的節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈最深處。如果教育方式合適，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化”。

由于審美教育在形態(tài)上具有體驗(yàn)性、自發(fā)性和主動(dòng)性，其教育過(guò)程有側(cè)重于情感體驗(yàn)的過(guò)程。因此，在音樂(lè)教學(xué)中，堅(jiān)持體驗(yàn)性，使音樂(lè)審美教育始終具有獨(dú)特的感彩，便成為音樂(lè)教學(xué)的重要原則之一。

四、寓教于樂(lè)原則

寓教于樂(lè)原則有兩層含義：一層含義是要求音樂(lè)教育面向新的世紀(jì)、新的教育觀念。教師精心組織孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容和形式，培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中的自覺(jué)性和積極性，在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中體會(huì)快樂(lè)，以美的形式來(lái)陶冶他們的情操，塑造他們健全的人格。另一層含義是要求音樂(lè)教育要從內(nèi)容方面給人以潛移默化的道德教育，使人情感凈化，心靈升華。

音樂(lè)具有道德教化的功能，正如唐代詩(shī)人白居易所說(shuō)：“始知樂(lè)與時(shí)政通，豈聽(tīng)鏗鏘而已矣。”音樂(lè)教學(xué)通過(guò)藝術(shù)性與思想性融而為一的方式，使人們受教育于不知不覺(jué)之中，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”；它寓理于情，以情動(dòng)人，能起陶冶情操、凈化心靈的作用；它寓教于樂(lè)，通過(guò)學(xué)生參與、體驗(yàn)、創(chuàng)造等活動(dòng)，使人們?cè)谟鋹傊屑じ械淖兓c升華，從而受到教育。

五、主動(dòng)參與原則

主動(dòng)參與原則是指在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，注重主動(dòng)學(xué)習(xí)和知行協(xié)調(diào)過(guò)程，積極參與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，以獲得直接的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)。

音樂(lè)是音響的藝術(shù)，一切情感體驗(yàn)，都必須在學(xué)生親身參與感受的過(guò)程中獲得直接的經(jīng)驗(yàn)。在音樂(lè)教學(xué)中，活動(dòng)是知行協(xié)調(diào)過(guò)程，它是身心協(xié)調(diào)地成長(zhǎng)、發(fā)展各種能力、學(xué)習(xí)各種知識(shí)和技能的最重要、最自然、最有效的途徑。音樂(lè)教學(xué)方法多種多樣，但總起來(lái)說(shuō)，是以活動(dòng)為中心的。因此，在音樂(lè)教學(xué)中，要提供豐富多彩的活動(dòng)方式，利用音樂(lè)藝術(shù)的魅力吸引學(xué)生主動(dòng)參與音樂(lè)實(shí)踐，激發(fā)和培養(yǎng)音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣，面向全體學(xué)生，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。

六、協(xié)同融合原則

篇（8）

是藝術(shù)評(píng)論中的一個(gè)重要組成部分，是根據(jù)某種思想原則和審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)電影藝術(shù)進(jìn)行理性分析和科學(xué)評(píng)價(jià)的一種藝術(shù)研究活動(dòng)。他以具體影片創(chuàng)作為其研究對(duì)象，評(píng)美析丑，褒優(yōu)貶劣，探索揭示了其成敗得失的規(guī)律。

第一章 影評(píng)的特征

一、與政治評(píng)論相比：突出審美判斷

電影藝術(shù)：電影技術(shù)為手段，畫(huà)面音響為媒介，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間與空間里，塑造形象，再現(xiàn)和反映生活。 電影評(píng)論：從電影自身藝術(shù)屬性出發(fā)，對(duì)作品藝術(shù)特色美學(xué)風(fēng)格的總結(jié)，對(duì)作品藝術(shù)成就美學(xué)效果的判斷與評(píng)價(jià)。

二、與姊妹藝術(shù)評(píng)論相比：重視畫(huà)面語(yǔ)言分析

真正的影評(píng)是對(duì)銀幕造型時(shí)空觀念的認(rèn)識(shí)，是對(duì)電影運(yùn)動(dòng)本性獨(dú)特欣賞，是對(duì)電影色彩、音樂(lè)、剪輯的領(lǐng)會(huì)和完善。

評(píng)論畫(huà)面方法

（一）可把畫(huà)面作為獨(dú)立的評(píng)論對(duì)象和角度

1、明確指出畫(huà)面出現(xiàn)的位置

2、簡(jiǎn)約而精粹的文字描繪畫(huà)面的景象

3、深入到為剖析畫(huà)面內(nèi)涵

4、評(píng)價(jià)該畫(huà)面產(chǎn)生的藝術(shù)效果

（二）可把畫(huà)面作為評(píng)論影片的人物、主題、藝術(shù)特色的切入點(diǎn)

三、論述方式：評(píng)，是文的主體

敘評(píng)結(jié)合，評(píng)析結(jié)合的表達(dá)方式。

不能敘述過(guò)多（影評(píng)并非故事梗概、內(nèi)容提要）

不能說(shuō)明過(guò)多（影評(píng)并非說(shuō)明書(shū)）

第二章 評(píng)的內(nèi)涵

1、評(píng)是剖析：所謂剖析就是對(duì)畫(huà)面的結(jié)構(gòu)、色彩、音樂(lè)、攝影、人物性格刻畫(huà)、主題思想展示、藝術(shù)種種表現(xiàn)手法等諸多因素做由淺及深的分析。

2、評(píng)是判斷：也是對(duì)作品的思想、流派及藝術(shù)家做出中肯的評(píng)價(jià)，或者肯定或否定兼而有之。 整體的表達(dá)方式：判斷+剖析+判斷

每一段的表達(dá)方式：判斷+剖析+判斷

3、評(píng)是選擇

4、評(píng)是創(chuàng)造：評(píng)論是一種獨(dú)立的具有自我價(jià)值的創(chuàng)造性勞動(dòng)，他要挖掘作品的內(nèi)在價(jià)值。賦予作品未完成的藝術(shù)形象的新創(chuàng)造。

影評(píng)寫(xiě)作基本要求

一、先有所感悟，后發(fā)而為文

有所感是寫(xiě)作的動(dòng)因，也是寫(xiě)作的首要條件。

1、感并不是觀后感

2、感覺(jué)點(diǎn)要準(zhǔn)

二、新穎的角度、獨(dú)特的構(gòu)思

1、文章要有立意和角度

立意：即文章的評(píng)論對(duì)象及其作者對(duì)該評(píng)論對(duì)象所持的見(jiàn)解和觀點(diǎn)

意，猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合之眾

2、立意要新穎，構(gòu)思要巧妙

3、角度要小，立意要單一集中

1）善于選取綜合性角度進(jìn)行評(píng)論。（人物形象、主題、藝術(shù)特色、藝術(shù)成就、創(chuàng)新突破）

2）從小處著眼，往深處挖掘

三、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，起落有致

（一）標(biāo)題

1、單標(biāo)題：文章只有一個(gè)標(biāo)題

凝練、醒目、優(yōu)美

2、復(fù)合標(biāo)題：一正一副兩個(gè)標(biāo)題

副標(biāo)題需明確指出文章的評(píng)論對(duì)象

正副標(biāo)題要對(duì)應(yīng)

（二）開(kāi)頭

倒論式結(jié)構(gòu)：把文章的結(jié)論放在前面，然后從各個(gè)方面開(kāi)始論述這個(gè)結(jié)論，又稱(chēng)演繹法。

特點(diǎn)：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，開(kāi)宗明義，一目了然

（三）正文

1、并列式結(jié)構(gòu)：以一個(gè)中心內(nèi)容貫穿始終，分作幾個(gè)問(wèn)題陳述，他們之間是平行并列的，既獨(dú)立又緊密聯(lián)系。

特點(diǎn)：條分縷析，層次分明

2、剝洋蔥式：揭示一部影片的深刻內(nèi)涵，剖析人物或情節(jié)，采取由現(xiàn)象到本質(zhì)，由表及里由淺入深一層層分析，最后發(fā)掘出內(nèi)核因素。

特點(diǎn)：層層深入，富有邏輯和論證力量

3、事件發(fā)展式結(jié)構(gòu)：節(jié)的開(kāi)頭就是文章的開(kāi)頭，結(jié)尾就是文章的結(jié)尾，基本上是按照電影發(fā)展順序進(jìn)行結(jié)構(gòu)，或沿著基本問(wèn)題的線(xiàn)索順序遞進(jìn)，體現(xiàn)著一種時(shí)序性或論證力量。

特點(diǎn)：有條不紊，脈絡(luò)清晰

（四）結(jié)尾

緊扣立論點(diǎn)展開(kāi)總結(jié)和升華。

影視評(píng)論角度

角度一 人物評(píng)論

一、評(píng)人物性格即評(píng)論人物的性格特點(diǎn)

（一）人物性格的獨(dú)特性鮮明性。

作為電影為了打動(dòng)觀眾，應(yīng)在外貌氣質(zhì)舉止習(xí)慣作風(fēng)等方面顯示其獨(dú)特鮮明性，為此，才能使人物形象栩栩如生，可親可信。

（二）人物性格的豐富性復(fù)雜性

在現(xiàn)實(shí)生活中，人由于所處社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，性格的形成要接受多種多樣的社會(huì)影響，每個(gè)人性格雖然獨(dú)特鮮明，但絕不能單一純粹，而是在不同環(huán)境中程度不同的顯示出性格的豐富性復(fù)雜性。

（三）人物性格的發(fā)展變化性

在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著時(shí)間的流逝，命運(yùn)的變化和社會(huì)變化的變化，人的性格也往往呈現(xiàn)出相應(yīng)的發(fā)展變化。 角度二 主題評(píng)論

主題是影片通過(guò)人物塑造和生活場(chǎng)景描繪所表現(xiàn)出的中心思想

一、主題意義的深刻性

1、事件2、人物3、臺(tái)詞4、環(huán)境空間造型與道具5、音樂(lè)、色彩

二、主題表現(xiàn)的多義性

一方面是指一部作品可能有一個(gè)中心主題，另外還有數(shù)個(gè)副主題，相互配合深化。另一方面指面對(duì)同一部影片，同一時(shí)代或不同時(shí)代的觀眾對(duì)其主題做出了不同闡釋?zhuān)怪黝}呈現(xiàn)出多種意義。

角度三 畫(huà)面分析

（一）景別

全景

意義及效果：1、更好表現(xiàn)人物與環(huán)境的關(guān)系

人物性格的形成、變化、命運(yùn)的轉(zhuǎn)折都是環(huán)境造成的，典型環(huán)境中的典型人物。

2、與影片戲劇電影美學(xué)風(fēng)格相得益彰

特寫(xiě)

1、特寫(xiě)鏡頭的功能在于對(duì)某些事物的細(xì)部加以選擇放大，這種鏡頭能將演員細(xì)微的表情和某一瞬間的心靈信息傳達(dá)給觀眾，因而，他常被用來(lái)細(xì)膩地刻畫(huà)人物性格，表現(xiàn)心理情緒。

2、特寫(xiě)鏡頭有時(shí)也用來(lái)突出頭像以外的其他部位，或景物的細(xì)部特征，已引起觀眾注意，或強(qiáng)調(diào)其特定含義。

3、大特寫(xiě)的取景范圍更小，可以更突出更強(qiáng)烈的感受到人物神態(tài)細(xì)微的變化，從而引起觀眾更強(qiáng)烈的心靈震撼。

評(píng)空鏡頭作用

空鏡頭含義：至畫(huà)面沒(méi)有人只有景和物的鏡頭。

作用：

1、介紹整個(gè)故事或某個(gè)人物活動(dòng)的環(huán)境。

2、常被用來(lái)表達(dá)某種情感和意味。

一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。導(dǎo)演在表達(dá)某種特定情感時(shí)，常常融情于景，借景抒情，創(chuàng)造一種情景交融的意境。

3、空鏡頭還常被用來(lái)賦予某種象征意義。

他通過(guò)類(lèi)比，揭示事物關(guān)系，借助鏡頭與畫(huà)面組接，將不同事物相同或相似的特征突顯出來(lái)，使所表現(xiàn)的內(nèi)容更為含蓄。

4、喚起觀眾的聯(lián)想

可是觀眾通過(guò)看得見(jiàn)的畫(huà)面想象某種看不見(jiàn)的情景。

分析取景角度及其審美作用

取景角度：指攝影機(jī)相對(duì)被攝對(duì)象的方位角度。

1、平攝：指攝影機(jī)處在與人眼相等的高度而進(jìn)行的拍攝，接近于常人視線(xiàn)的感受的鏡頭，它可以使觀眾產(chǎn)生真實(shí)、平穩(wěn)、莊重的感覺(jué)。

2、仰攝：指高于水平角度、攝影機(jī)由下向上由低向高朝上仰拍的鏡頭。

1) 可以使被攝的人或物顯得崇高和威嚴(yán)，從而讓觀眾產(chǎn)生崇敬或懼怕的心理反應(yīng)。

2) 可造成人物的夸張變形，從而產(chǎn)生一種諷刺的效果。

3、俯攝：指低于水平角度、攝影機(jī)由上向下由高向低朝下俯拍的鏡頭。

1) 常用來(lái)描述環(huán)境特色，或表現(xiàn)大的場(chǎng)面，還會(huì)造成壯觀宏偉的氣勢(shì)或優(yōu)美抒情的情調(diào)。

2) 能使人或物的體積壓縮以至于形狀奇異，常用來(lái)表現(xiàn)遭受危險(xiǎn)或威脅的情況，也能使人物顯得軟如無(wú)力，從而使觀眾產(chǎn)生一種壓抑感或悲劇感。

4、頂攝：攝影機(jī)拍攝方向與地面垂直而得到的畫(huà)面。

會(huì)造成奇特新穎美妙的意趣。

快慢鏡頭的功能

快鏡頭功能：1、省略細(xì)節(jié)，推進(jìn)敘事進(jìn)程2、通過(guò)人物的夸張起到濃厚的喜劇效果。

3、揭示人物心理活動(dòng)。

慢鏡頭功能：1、通過(guò)動(dòng)作速度的改變創(chuàng)造不同的意境，賦予動(dòng)作以新含義。

2、揭示人物心理活動(dòng)。3、可以點(diǎn)題，把編導(dǎo)者的主管思想情感突出表現(xiàn)出來(lái)。 色彩分析

色彩有助于人物形象的塑造，它不但可以顯示出人物的性格特征，而且可以暗示出人物的心理活動(dòng)和某些情感上的細(xì)微變化。

視聽(tīng)語(yǔ)言分析思路

一、畫(huà)面

景別運(yùn)動(dòng)鏡頭取景角度快慢鏡頭光色

篇（9）

一、 淺談美的不同形式

“美”作為一種表現(xiàn)形態(tài)，客觀的存在于現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)人認(rèn)為“美”與原始的巫術(shù)禮儀活動(dòng)相關(guān)，具有某種社會(huì)含義。在古希臘，美也是善的意思。在今天的日常用語(yǔ)中，美至少可以分為三種；具有三種相聯(lián)而又有區(qū)別的含義，第一種，它是表示感官愉快的強(qiáng)形式，即用強(qiáng)烈形式表示出來(lái)的感官愉悅。第二種，它是倫理判斷的弱形式，即把嚴(yán)重的倫理判斷采取欣賞玩味的形式表現(xiàn)出來(lái)。第三種，專(zhuān)指審美對(duì)象，日常生活中“美”字更多用來(lái)指使你產(chǎn)生審美愉快的事物，不是倫理道德的判斷，也不是感官愉快的判斷，而是審美判斷。回歸本文，怎樣才能擁有良好的審美能力和修養(yǎng)，怎樣才能在藝術(shù)領(lǐng)域中有更高更快的進(jìn)步和發(fā)展，培養(yǎng)良好的審美是尤為重要的。

“美” “審美”這兩個(gè)詞對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生，它是我們?nèi)粘Ｉ钪忻刻旖佑|到的，不可缺少的東西，我們?cè)诖┮拢虬纾粘５难孕屑靶蕾p藝術(shù)作品都需要有它們的配合。那么究竟什么是審美？如何讓學(xué)生樹(shù)立正確的審美意識(shí)、而學(xué)生對(duì)于美與審美的鑒賞能力又如何，下面就讓我們來(lái)一起討論一下。

美的基本形態(tài)是藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美，而現(xiàn)實(shí)美中包括了自然美、社會(huì)美和教育美，不論是自然美，藝術(shù)美還是社會(huì)美，都能夠引起人們的共鳴，提高心靈意境，啟發(fā)人的智慧，培養(yǎng)氣質(zhì)，陶冶性情，形成品德，美化人生。在美學(xué)的范圍內(nèi)，“美”字用法復(fù)雜，包含了好幾層含義，第一層含義是審美對(duì)象，第二層含義是審美性質(zhì)，第三層含義則是美的本質(zhì)，美的根源，現(xiàn)在大多數(shù)大學(xué)生對(duì)美的含義存在誤區(qū)，他們認(rèn)為，能吸引目光就是美，能博得眼球就是美，與眾不同就是美，而往往忽略了大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，也忽略了最重要的審美主體。

美的定義是什么？答案是豐富多彩的。美是一種感覺(jué)，一種態(tài)度，一種氣質(zhì)，從不同角度，在不同的環(huán)境都會(huì)有不同的感受，因此，對(duì)于美，也產(chǎn)生了不同的定義。有人說(shuō)“完美就是美，毫無(wú)瑕疵純潔無(wú)暇的”，這個(gè)答案當(dāng)然令人毋庸置疑，完美本身就是美的最高境界。但是，一味的追求完美，追求虛無(wú)縹緲的境界，只會(huì)讓人顯得不真實(shí)，正因?yàn)槿绱耍沧屆朗チ怂镜奈兜馈．?dāng)下時(shí)代，大家慢慢開(kāi)始崇尚另一種美，殘缺美。有人認(rèn)為，“破碎亦是一種美麗，而且是另一種美”斷樹(shù)殘樁是一種美，枯枝萎葉也是一種美。林黛玉的美，在于她悲慘的命運(yùn)，在于她虛弱的身體，在于她與賈寶玉刻骨銘心的愛(ài)情。人們喜歡三毛，正是因?yàn)樗谧髌分行拐鎿吹那楦校瑢?duì)生命的灑脫，流露的真性情。建筑物亦如此，人們喜歡圓明園，一是它本身的歷史底蘊(yùn)，更多的是它的斷壁殘瓦，它的破碎讓人浮想當(dāng)年的盛況，伴隨那痛的歷史，殘缺的圓明園更像是一副有故事的畫(huà)，這比雍容華貴的頤和園更能感觸人心，引人遐想。美是完美，美是殘缺，每個(gè)人心里都有自己的定義，這世界有很多的美。淡泊是一種美，燦爛是一種美，獨(dú)處是一種美，熱鬧是一種美，而要找到屬于自己的美，需要在不斷的實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)。

人的生活離不開(kāi)美，但什么才是大眾認(rèn)知的美，什么是大學(xué)生應(yīng)該具備的審美修養(yǎng)，如果一個(gè)人缺乏對(duì)美的感知，再炫目的日落景象，再?lài)@為觀止的傳世畫(huà)作，他們也只會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，感受不到那種發(fā)自心靈深處的震撼，這樣的人生無(wú)疑是殘缺不全的，我們只有提高審美修養(yǎng)，才能辨別美丑，才能塑造美的心靈，凈化美的心靈，尤其是藝術(shù)類(lèi)的大學(xué)生，審美能力是對(duì)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的考驗(yàn)，是通向成才之路的橋梁，更是大學(xué)生自我發(fā)展的需求。那么，如何培養(yǎng)大學(xué)生欣賞美，鑒別美以及創(chuàng)造美的能力。

二、 培育審美的基本方式

（一）增設(shè)美育課程

美育是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系及其規(guī)律的科學(xué)，其中對(duì)美的本質(zhì)、形態(tài)、審美意識(shí)、審美過(guò)程等對(duì)美進(jìn)行基本研究，通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的感知，教育與熏陶。進(jìn)行心靈、行為教育，是大學(xué)生認(rèn)識(shí)理解什么是美，怎樣欣賞美，追求美和享受美。用正確的審美觀念以及審美視角去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美，向?qū)W生介紹自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美等各種不同美的欣賞特點(diǎn)，讓他們明白完美的形象是由諸多因素構(gòu)成的。完美的形象體現(xiàn)在人的氣質(zhì)，性格，修養(yǎng)和言談舉止等方面，在認(rèn)知藝術(shù)之美中，還需要追求心靈的美，“心靈美”才是決定人美與不美的最主要因素。但現(xiàn)今社會(huì)中，由于社會(huì)的快速發(fā)展，求結(jié)果不求過(guò)程，往往忽略了心靈美的重要性，只看重得失與結(jié)果，所以一定要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到心靈美的重要性。它主要表現(xiàn)在人的思想，品德，情操，學(xué)識(shí)與修養(yǎng)等方面，表現(xiàn)在人的言論，行為之中，所以在于學(xué)生交流中，要著力注重大學(xué)生的審美和創(chuàng)造美的能力，有利于促進(jìn)大學(xué)生的智力發(fā)展以及建立完善的人格體系。

（二）增強(qiáng)人文素質(zhì)教育

要培養(yǎng)審美能力，還需要具備一定的人文素質(zhì)，我們必須增強(qiáng)人文素質(zhì)的教育，開(kāi)設(shè)科普知識(shí)課程，舉辦文化素質(zhì)教育講座，通過(guò)對(duì)學(xué)生文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)等教育，提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，人文素質(zhì)教育要滲透在專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)中，貫穿于專(zhuān)業(yè)教育的始終，建立濃郁的文化氛圍，從而提高大學(xué)的文化品位格調(diào)。同時(shí)要注重教師的示范作用，藝術(shù)類(lèi)的大學(xué)生，往往有很多同學(xué)受老師的影響很大，他們把老師當(dāng)做自己的榜樣，偶像甚至是目標(biāo)，而教師要學(xué)會(huì)利用自身的地位和優(yōu)勢(shì)，向?qū)W生傳授素質(zhì)教育的理念。現(xiàn)在有很多教育者，在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域特別突出，可是育人就有待商榷，這就需要提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)修養(yǎng)。

（三）增強(qiáng)校園文化建設(shè)引導(dǎo)學(xué)生審美意識(shí)

活潑、健康、文明的校園生活是人格健全的要素之一，校園文化建設(shè)要始終圍繞有利于促進(jìn)人格的形成設(shè)計(jì)和展開(kāi)，文化藝術(shù)自身的精神價(jià)值，自由、民主、創(chuàng)造、開(kāi)放的文化精神，才是大學(xué)生課外文化藝術(shù)活動(dòng)的靈魂，才是真正的大學(xué)文化所致力追尋的。校園文化活動(dòng)應(yīng)有所創(chuàng)新，課堂應(yīng)該新穎，活躍，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與性，近年來(lái)，韓流，追星族在大學(xué)校園里漸漸興起，相對(duì)于大街小巷遍地傳唱的流行歌曲，那些流傳千古的古典音樂(lè)才是文化，藝術(shù)的精髓。要讓學(xué)生們?cè)谶@些優(yōu)美的作品中得到升華，精神在歡樂(lè)和享受中得到陶冶，最終起到教育作用。而不是留一首口水歌，追一個(gè)不切實(shí)際的明星，做一個(gè)白日夢(mèng)。在大學(xué)校園文化建設(shè)中，社團(tuán)也起到了重要的帶動(dòng)作用，通過(guò)成立各類(lèi)社團(tuán)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)方面的興趣，增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，使大學(xué)生在各種輕松，愉快，健康，高雅的文化活動(dòng)中，接受真善美的啟迪和陶冶，培養(yǎng)潛在的素質(zhì)和能力，提高審美情趣。同時(shí)也要掌握社團(tuán)的發(fā)展，不能任由自生自滅，所以在社團(tuán)的管理上，要有明確的章程和制度，使社團(tuán)文化向多元化，健康化的方向發(fā)展。

三、把高雅藝術(shù)引入校園

專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)院校，課業(yè)的繁重，學(xué)生對(duì)于流行事物的熱愛(ài)，往往很少把時(shí)間和精力放在欣賞高雅藝術(shù)演出上來(lái)，也因?yàn)榻暄莩鍪袌?chǎng)的低迷，學(xué)生很難從欣賞的角度去感受藝術(shù)的魅力，這就要靠我們來(lái)為學(xué)生制造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，組織學(xué)生自己主辦或觀看交響樂(lè)、民族舞等，在欣賞高雅藝術(shù)的同時(shí)，產(chǎn)生愉快的心理體驗(yàn)和強(qiáng)烈的感情共鳴，讓學(xué)生在觀看的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)的成就，認(rèn)識(shí)到只有具有真才實(shí)學(xué)，才能博得社會(huì)的認(rèn)可和人們的尊重，只有不斷的完善自己，提高自己的綜合素質(zhì)，才能日臻完美，才能贏得掌聲和名譽(yù)，這樣他們才會(huì)在今后的生活中反省自己，在今后的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中，社會(huì)實(shí)踐中樂(lè)于奉獻(xiàn)，傾注自己的熱情和能力，發(fā)揮自己的潛能。我們只有不斷弘揚(yáng)高雅文化藝術(shù)，讓高雅文化藝術(shù)在校園文化活動(dòng)中深入持久的發(fā)展下去，才能使大學(xué)生體會(huì)到藝術(shù)的魅力，領(lǐng)略、欣賞、感受高雅藝術(shù)的真諦，做到真正陶冶情操，提高修養(yǎng)的作用。

篇（10）

在雕塑藝術(shù)中沒(méi)有材料,美就沒(méi)有形象性、具體性和直觀性,就不能功能于人的感觀而成為審美對(duì)象。材料是藝術(shù)創(chuàng)作中的物質(zhì)和技術(shù)的載體,在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中缺少材料的支撐必定造成藝術(shù)語(yǔ)言的貧乏。雕塑家注重材料本身的美感價(jià)值,把自己的思想情感凝結(jié)在材料之中,通過(guò)材料所構(gòu)成的外在形式,借助材料的文化含義、社會(huì)作用來(lái)傳遞內(nèi)心體驗(yàn)。

二 當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中料語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)

隨著當(dāng)代藝術(shù)觀念的產(chǎn)生,材料語(yǔ)言由材料作為形式使用逐漸變?yōu)椴牧献鳛橛^念使用,使雕塑在材料使用上有了無(wú)限可能性,人們的審美和欣賞活動(dòng)更加直觀,具有強(qiáng)大視覺(jué)沖擊力的雕塑作品變得更佳符合當(dāng)代人的審美需求。這種藝術(shù)語(yǔ)言離不開(kāi)對(duì)于材料的處理和表現(xiàn),雕塑家的創(chuàng)作觀念存在于對(duì)材料的理解與處理中。

(一)肌理與質(zhì)感

雕塑藝術(shù)的魅力在于強(qiáng)烈的感染力和表現(xiàn)力,不僅體現(xiàn)在它強(qiáng)烈的三維空間的形體上,還通過(guò)外在的表面肌理和材料質(zhì)感體現(xiàn)出來(lái)。不同材料所具有的不同質(zhì)感、肌理、形態(tài)、比重、色澤、強(qiáng)度等性能,對(duì)其主題表達(dá)、造型處理、制作程序、加工手段、應(yīng)用范圍等會(huì)產(chǎn)生各異的影響,從而形成不同的藝術(shù)風(fēng)格和審美差異。

材料肌理主要分為:自然肌理和人工肌理。自然肌理是指材料天然存在具有的紋理,如石材的粗糙表面、木頭的年輪、鐵的銹。許多雕塑家在創(chuàng)作時(shí)都會(huì)把自然的紋理作為一種重要的裝飾,使雕塑呈現(xiàn)不規(guī)則的流動(dòng)變化,增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。人工肌理是指由創(chuàng)作者根據(jù)作品的表達(dá)需要,根據(jù)自己的主觀意志人為產(chǎn)生的紋理組織。雕塑家對(duì)材料人工肌理加工痕跡成為藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中精神活動(dòng)的物質(zhì)性記錄與再現(xiàn),使人們深切感受到作品精神的形成軌跡,領(lǐng)悟到作者的創(chuàng)作意圖,從而獲得更多的審美體驗(yàn)。如十屆美展韓子健的作品《秋山圖》就是運(yùn)用金屬材料焊接產(chǎn)生的特殊紋理表現(xiàn)山石的造型,將山體局部經(jīng)過(guò)打磨產(chǎn)生的光滑、白凈的肌理來(lái)表現(xiàn)水的質(zhì)感,使得簡(jiǎn)單的形態(tài)顯得豐富多彩。

材料質(zhì)地的致密與疏松、純凈與夾雜、柔軟與堅(jiān)硬等不同特性,都蘊(yùn)含著與主題造型相關(guān)的因素。對(duì)材料不同質(zhì)感的選擇與應(yīng)用,直接影響到創(chuàng)作的構(gòu)思以及作品形體的構(gòu)成。采用不同材質(zhì)創(chuàng)造出來(lái)的雕塑形象已不單純是普通的形象,而是具有生命作用的精神映像的雕塑。如隋建國(guó)的《殛》,作品是在工業(yè)用橡膠運(yùn)輸帶上釘了幾萬(wàn)顆釘子,使這個(gè)軟墊在一定的距離之外看似一塊地毯,通過(guò)鐵釘刺穿工業(yè)橡膠的暴力和工業(yè)橡膠由被動(dòng)的承受姿態(tài),傳達(dá)出他自己對(duì)存活環(huán)境感悟。又如李秀勤的《被開(kāi)啟的記憶》,通過(guò)粗礪的巨大松木與金屬盲文點(diǎn)的結(jié)合,仿佛隱喻了存活與死亡,聚合與分離的思想,材料選擇的運(yùn)用體現(xiàn)出雕塑家個(gè)體對(duì)生命作用的追問(wèn)。

(二)文化含義與社會(huì)作用

當(dāng)代雕塑家深層次發(fā)掘材料的特性,在材料中尋找社會(huì)文化含義,使材料成為文化與精神的載體,材料語(yǔ)言的運(yùn)用不僅能使我們感受人類(lèi)的共同歷史,而且能與廣大觀者在心靈上達(dá)成共鳴。從某種作用上說(shuō)材料語(yǔ)言是具有生命力的,它作為一種特定屬性的載體,不僅與歷史連接,而且還蘊(yùn)含著豐富的生命涵義。如展望的《園林烏托邦》,作者采用不銹鋼材料給觀眾展示了一個(gè)精神家園,巧妙運(yùn)用鏡面不銹鋼晶亮浮華的假性外貌特征,轉(zhuǎn)變了人們常見(jiàn)的園林形態(tài),給人們提供了一個(gè)符合工業(yè)時(shí)代的符號(hào),作者通過(guò)這種材質(zhì)的表現(xiàn)揭示了人文主義精神含義的同時(shí)也與現(xiàn)代工業(yè)城市建筑相得益彰。又如隋建國(guó)的《結(jié)構(gòu)》,是鐵與石頭的連接和對(duì)抗,給人以對(duì)抗和沖突,反映壓抑與反壓抑、封閉與反封閉之間的關(guān)系,有著較強(qiáng)的文化指向。

(三)多樣化表達(dá)

隨著時(shí)代的進(jìn)步,藝術(shù)家對(duì)材料在雕塑中的語(yǔ)言研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。雕塑概念被解構(gòu),藝術(shù)家開(kāi)始重視材料給觀眾帶來(lái)的和樂(lè)趣,對(duì)材料的技術(shù)處理更加深入,所涉及的材料種類(lèi)越來(lái)越廣泛,比如布、棉、線(xiàn)、可變性非固態(tài)物質(zhì)等,有時(shí)就連動(dòng)植物和人的身體也變成藝術(shù)家手中的創(chuàng)作材料, 材料的內(nèi)涵已不只是傳統(tǒng)材料中的土、木、金、石了。

篇（11）

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中，藝術(shù)創(chuàng)作和接受互動(dòng)性的增強(qiáng)，是動(dòng)畫(huà)發(fā)展的必然趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代在藝術(shù)創(chuàng)作之中，創(chuàng)作者和接受者都是藝術(shù)創(chuàng)作者，藝術(shù)欣賞者不再是被動(dòng)的接受信息主題，他們有了更多的選擇性，而創(chuàng)作者也不再是高高在上，創(chuàng)作者之間的競(jìng)爭(zhēng)壓力變大，因此，信息傳播的多樣化，轉(zhuǎn)移了藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)作和接受者之間的權(quán)利。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，觀眾可以根據(jù)劇情的發(fā)展，選擇自己欣賞的動(dòng)畫(huà)，也可以根據(jù)自己的個(gè)性審定動(dòng)畫(huà)角色。如日本的動(dòng)畫(huà)片《收集少女》，是手機(jī)動(dòng)畫(huà)的典型代表。觀眾在網(wǎng)絡(luò)中，利用手機(jī)和劇中的人物發(fā)送短信交流，從而演繹屬于自己的動(dòng)畫(huà)劇情和形象，增加了觀眾觀賞的興趣，也通過(guò)很多小人物的視角，反映了現(xiàn)代人們的生活狀態(tài)，同時(shí)也反映了一種小人物和命運(yùn)抗?fàn)幍某绺呔瘛Ｈ鐕?guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)灰太狼，創(chuàng)作者利用略帶戲謔的態(tài)度，去反映他們?cè)谌粘毫ο驴箟旱臓顟B(tài)。再如：流氓兔和兔斯基等受歡迎的動(dòng)畫(huà)形象，雖然沒(méi)有多么高大的形象，但是都引起了人們最大的興趣。因此，在網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下，動(dòng)畫(huà)引起人們的美感享受，通過(guò)表層秩序的不對(duì)稱(chēng)，改變了人們對(duì)優(yōu)美的理解。目前在網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下，這種不和諧的和諧令人感覺(jué)是可信的，成了現(xiàn)代審美的主流。

1．2在信息海洋中，衰微了審美和藝術(shù)性之間的聯(lián)系

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中動(dòng)畫(huà)的主流是數(shù)字格式，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)為了吸引住人們的研究，都在追求一種視覺(jué)上的震撼，令人感覺(jué)到一種視覺(jué)上的，如：“最終幻想”系列中，通過(guò)極高的方針程度，利用強(qiáng)大的電腦技術(shù)，虛擬動(dòng)畫(huà)中的人物形象，達(dá)到了讓人驚詫的效果。另外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代具有更新信息快、分布廣的特性。很多觀眾受到隨時(shí)跳出來(lái)的信息框的影響，很容易轉(zhuǎn)移視線(xiàn)，轉(zhuǎn)移了人們的注意力，因此和電視動(dòng)畫(huà)時(shí)代相比，動(dòng)畫(huà)的審美接受活動(dòng)更加零散化，人門(mén)更加難以集中注意力。這些因素的變化直接導(dǎo)致了動(dòng)畫(huà)審美風(fēng)尚的變化，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中，越來(lái)越多的動(dòng)畫(huà)作品中，只有能夠快速抓住人們眼球的動(dòng)畫(huà)，才受到人們的喜歡和點(diǎn)擊，這就難免造成了動(dòng)畫(huà)在眾多信息之間的競(jìng)爭(zhēng)。因此創(chuàng)作者為了使動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品越來(lái)越容易懂，辨識(shí)度也越來(lái)越高，如：綠豆蛙、喜洋洋和灰太狼等等流行的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)形象，線(xiàn)條和色塊之間越來(lái)越趨向明快簡(jiǎn)單。因此動(dòng)畫(huà)為了在網(wǎng)絡(luò)媒介快速發(fā)展中生存，就要改變?cè)鹊膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，打破以往的創(chuàng)作理念，這是因?yàn)椋瑒?dòng)畫(huà)具有一種最本質(zhì)的美學(xué)特征，是對(duì)非現(xiàn)實(shí)的虛擬而不是模擬現(xiàn)實(shí)，如果動(dòng)畫(huà)形象過(guò)分的逼真，只能導(dǎo)致了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的衰微。另外，在網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下動(dòng)畫(huà)美學(xué)加深了和文化的聯(lián)系。動(dòng)畫(huà)美學(xué)的藝術(shù)存在于電子媒體和數(shù)字世界的第四度空間中，在網(wǎng)絡(luò)媒介背景下，動(dòng)畫(huà)思潮、理念以及技術(shù)等等，在全球化的潮流下，動(dòng)漫也體現(xiàn)出不同的文化背景，創(chuàng)造者把不同地域、民族和文化都融合到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中。隨著數(shù)字科技的快速發(fā)展，在傳媒的烘炒下，已經(jīng)成了世界各地青少年追捧和喜愛(ài)的電子影像。動(dòng)畫(huà)逐漸變成了個(gè)人最發(fā)揮想象力的模擬溝通途徑，增加了人們追求藝術(shù)的動(dòng)力，從而令人們陶醉在一種虛擬的動(dòng)畫(huà)世界中，充分感受到動(dòng)畫(huà)的美學(xué)魅力。同時(shí)，也體現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)美學(xué)領(lǐng)域中的活力和生機(jī)。

2動(dòng)畫(huà)美學(xué)在網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下的現(xiàn)實(shí)性含義

在當(dāng)今的社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)逐漸存在于人們的各個(gè)生活角落中，網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下，產(chǎn)生的動(dòng)畫(huà)美學(xué)變異，在人門(mén)地日常生活活動(dòng)中，這種藝術(shù)活動(dòng)也發(fā)證了生存之維的變化，也現(xiàn)實(shí)美學(xué)發(fā)生了一定的關(guān)聯(lián)和變化，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)接受者的自我重建上包含了一種現(xiàn)實(shí)性的含義，在外界信息數(shù)量巨大涌入的時(shí)候，人們見(jiàn)證了自我的消失，這種消失導(dǎo)致了人們產(chǎn)生一種孤獨(dú)和無(wú)助的感覺(jué)，而在虛擬影響千百萬(wàn)中的情況下，人們對(duì)自我存在的世界產(chǎn)生了一種抽離感，這種抽離感導(dǎo)致人們無(wú)法定義自我，令人感到惶恐不安。但是，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒介有賦予了人們對(duì)藝術(shù)進(jìn)程自由發(fā)表看法、討論、參與的權(quán)利，人們?cè)谌魏慰赡艿臋C(jī)會(huì)中，可以自由的發(fā)表言論，對(duì)動(dòng)畫(huà)形象進(jìn)行自由的選擇，從而進(jìn)行自我定義和自我重建，通過(guò)自己選擇的角色，來(lái)表達(dá)自己的心聲，宣泄感情。如：為了定義自我和自我認(rèn)同被關(guān)注，在網(wǎng)絡(luò)上追捧一個(gè)動(dòng)畫(huà)角色的時(shí)候，通過(guò)組建各種格言多個(gè)討論組，動(dòng)畫(huà)接受者之間進(jìn)行友好的討論，把動(dòng)畫(huà)通過(guò)帖子的形式推向網(wǎng)絡(luò)信息的主流上。再如：把自己喜愛(ài)的動(dòng)漫人物直接的設(shè)置為網(wǎng)絡(luò)頭像等等，都是將自我和虛擬角色重合，以便利用動(dòng)畫(huà)形象和網(wǎng)絡(luò)寄托自己的情感，俺是自我個(gè)性的存在，從而進(jìn)行自我定義和重建。