緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

愛麗絲?沃克是20世紀(jì)79年代以來(lái)美國(guó)文壇最著名的黑人女作家之一，她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紫色》使艾麗絲?沃克成為了第一位獲得普利策獎(jiǎng)的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表傳統(tǒng)文化的母親、妹妹和代表現(xiàn)代文化的女兒，圍繞如何理解和集成祖?zhèn)鞯谋蛔诱归_了情節(jié)。借母女之間的沖突表達(dá)了一個(gè)十分重要的主題：當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生沖突以后，兩種文化是否能夠處于公平的地位，還是其中的一種文化將服務(wù)于另一種文化。

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以其與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

（一）文化的內(nèi)涵

文化，是與我們?nèi)祟愊⑾⑾嚓P(guān)的一種存在。從古至今人們對(duì)文化的定義仁者見仁，智者見智。在世界文化典型尚未出現(xiàn)以前，很難籠統(tǒng)地說(shuō)某一文化優(yōu)秀或不優(yōu)秀。衣俊卿教授對(duì)文化理解是文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式。文化具有人為的性質(zhì)，文化同自然和人的先天遺傳因素相對(duì)照，是人的自覺的或不自覺的活動(dòng)的歷史積淀，是歷史地凝結(jié)成的人的活動(dòng)的產(chǎn)物。

（二）傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是指由長(zhǎng)期社會(huì)歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和， 其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)， 本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識(shí)的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點(diǎn)， 具有典型的封閉求同、消極迷信色彩

（三）現(xiàn)代文化

現(xiàn)代文化主要指由傳統(tǒng)社會(huì)向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡中形成的文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突主要體現(xiàn)在：1.結(jié)構(gòu)文化的沖突；2.制度文化的沖突；3.形式文化的沖突；4.觀念文化的沖突；5.心理文化的沖突

（四）文化與經(jīng)濟(jì)

文化總是與一種經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，對(duì)其有促進(jìn)或者阻礙的作用，但是我們不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單的把文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)著優(yōu)勢(shì)文化，即現(xiàn)代文化，而劣勢(shì)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)著劣勢(shì)文化，即：傳統(tǒng)文化。然而，我們不能就簡(jiǎn)單的將文化與其對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。文化本身的地位是平等的，不應(yīng)簡(jiǎn)單的將文化與其對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系，將文化也分為優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)。

二、Everyday Use中體現(xiàn)的文化沖突

美國(guó)一直以來(lái)就是一個(gè)多種文化交融并且沖突的陣地。小說(shuō)一開始，母親和小女兒就在庭院里等待大女兒回來(lái)。迪依所代表的現(xiàn)代文化元素吸引了人們的注意，如：亮麗的拖地長(zhǎng)裙、金耳環(huán)、時(shí)尚的發(fā)型、墨鏡等。而她的母親和妹妹代表的傳統(tǒng)文化則包括木屋頂、長(zhǎng)凳、拌乳器、傳統(tǒng)的名字，特別是非常具有傳統(tǒng)文化色彩的被子，因?yàn)檫@條被子是祖母用幾代人的舊衣服布?jí)K拼起來(lái)的，后來(lái)由母親和姨媽把它縫制而成，它是傳家之寶，是這個(gè)民族傳統(tǒng)文化的象征。但是，對(duì)于這個(gè)被子該怎樣被利用，兩個(gè)女兒各有各的想法。大女兒迪依想要這床被子，是因?yàn)樗胍阉鼟炱饋?lái)，供人欣賞。除此之外，她還把母親‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下來(lái)。這一切對(duì)于她來(lái)說(shuō)，似乎都變的很新奇，特別是那兩床被子，被掛在墻上，在她的眼中是一件精美的藝術(shù)品。

而對(duì)于小女兒瑪吉來(lái)說(shuō)，她一直生活的平靜的牧場(chǎng)，封閉于本民族文化與生活習(xí)慣當(dāng)中，代表的是典型的傳統(tǒng)民族文化。她如果得到這兩床被子，一定會(huì)把它當(dāng)作生活日用品，而不是藝術(shù)品。而且，被子帶給她的不僅僅是一件物質(zhì)，更多的是對(duì)祖母的紀(jì)念。而她們的母親也了解，只有二女兒才能真正理解被子的含義。她把被子讓給姐姐時(shí)說(shuō)“沒有被子我也能記得祖母”。這也正說(shuō)出母親對(duì)女兒的希望， 所以她決定把兩床被子都給了小女兒。

在大女兒的心中，傳統(tǒng)文化成為了一種奇特的，新奇的東西，這些代表傳統(tǒng)文化的東西只是用來(lái)讓自己變得更加個(gè)性，更加特別，而這正是現(xiàn)代文化所追求的。傳統(tǒng)文化成為了藝術(shù)品。而小女兒瑪吉雖然相貌丑陋，早些年的一場(chǎng)大火在她身上留下的疤痕更使她覺得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金錢一樣，聰明也沒有光顧她”，她總是“無(wú)助的站在角落里，既羨慕又敬畏的看著她的姐姐”。她不聰明，也沒有上過(guò)大學(xué)，在姐姐面前總是感到自慚形穢，但她卻擁有美德，深得民族文化的精髓。當(dāng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的這些物品，她認(rèn)為它們是日常生活中要用到的日用品，是用來(lái)紀(jì)念自己已經(jīng)逝去的祖母的文化的載體。兩個(gè)女兒的不同觀點(diǎn)，也說(shuō)明了傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)時(shí)代所遭遇的尷尬。因?yàn)榕c劣勢(shì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化就被視為與優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的文化的服務(wù)產(chǎn)品。

手工縫制的被子是黑人傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。被子縫制的過(guò)程中，過(guò)去的歷史以被子的方式繼續(xù)存在于現(xiàn)在的生活中，成為整個(gè)家族不息的生命長(zhǎng)河的一部分。而作者選擇最終將被子給小女兒瑪吉，表明了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，代表文化的東西只有進(jìn)入到我們的日常生活中，才能夠體現(xiàn)出其價(jià)值，而不應(yīng)當(dāng)將它當(dāng)作藝術(shù)品一樣掛在墻上，供人欣賞。

三、結(jié)束語(yǔ)

在Everyday Use中體現(xiàn)的正是作者的這一憂慮，因?yàn)榕c劣勢(shì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化受到了不公平的待遇。淪為了與強(qiáng)勢(shì)或者優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代文化的服務(wù)品。在現(xiàn)代全球化的推進(jìn)中，文化的爭(zhēng)論即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與融合逐步成為時(shí)代主題。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)引起人們的重視，保護(hù)文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化不淪落為現(xiàn)代文化的附屬品，是當(dāng)務(wù)之急。愛麗絲?沃克對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，更表達(dá)了她對(duì)于保護(hù)文化平等地位的決心。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶一桃.經(jīng)濟(jì)文化論[M].冶金工業(yè)出版社，2001.

篇（2）

對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知不足

在問卷中，有幾組題目是考察人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知程度的。當(dāng)被問到“對(duì)于古代經(jīng)史子集”的閱讀情況時(shí)，有79％的人答“偶爾翻閱”，13％的人答“敬而遠(yuǎn)之”，表示“深惡痛絕”者有2％，只有6％的人說(shuō)“愛不釋手”。

而對(duì)于四大文學(xué)名著，答“都看過(guò)”的有27％，“多次看過(guò)”的15％，而只“看過(guò)其中一兩部”的卻高達(dá)48％。

另有兩組題目，是考察對(duì)人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛、了解程度的。結(jié)果，有42％的人表示對(duì)于京劇或其他某個(gè)地方劇種“可以去看看”，與表示“不感興趣”的一樣多(42％)，還有4％的人表示“非常討厭”，只有11％的人“非常喜歡”。而對(duì)于書法、國(guó)畫、民族樂器(二胡、古箏等)的掌握程度，“學(xué)過(guò)點(diǎn)皮毛”(48％)和“一點(diǎn)不懂”(33％)的占了絕大多數(shù)，只有14％的人“大致掌握一些”，“精通”者僅5％。

這和1994年北京幾家研究單位對(duì)北京青年與傳統(tǒng)文化的調(diào)查所得出的結(jié)論大致相同：青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、了解程度不高。

“當(dāng)代的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀不夠，傳統(tǒng)節(jié)日的功能也日漸微弱，”華東師范大學(xué)中文系教授胡曉明痛心地說(shuō)：“游戲、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、流行文化等后現(xiàn)代化剝奪了學(xué)生太多的閱讀時(shí)間。”

“從問卷的統(tǒng)計(jì)中可以看到，當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化大都給了一個(gè)中性的回答，當(dāng)代青年對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)、藝術(shù)和習(xí)俗也很模糊。”復(fù)旦大學(xué)中文系教授駱玉明說(shuō)，“傳統(tǒng)文化中不需要被消解的是否都被消解了?站在全球化的立場(chǎng)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承是否已經(jīng)牢靠？還是有很多疑問的。”

對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同還好

但在對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同方面，問卷提出了令人欣慰的答案。

中國(guó)哲學(xué)史專家、北京大學(xué)哲授王博將傳統(tǒng)文化分為三個(gè)核心層次：價(jià)值、禮儀和人生理想。從問卷中可以看出，在道德價(jià)值方面，對(duì)儒家道德的核心仁、義、禮、信、孝等，沒有一個(gè)人認(rèn)為是“過(guò)時(shí)東西”，而對(duì)于仁、忠、孝等傳統(tǒng)道德，超過(guò)50％的人選擇了“自小耳濡目染”。

至于禮儀，作為一個(gè)特殊例子，在關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)的問題上，同樣有超過(guò)50％選擇“真心誠(chéng)意去掃墓”。

在人生理想方面，認(rèn)為“齊家治國(guó)平天下”一直是自己理想的占10％，69％的人選擇“我會(huì)考慮”，選擇是“別人的事情”和“已經(jīng)過(guò)時(shí)”的，分別是14％和7％。胡曉明認(rèn)為，“與85年前相比，現(xiàn)在的青年對(duì)傳統(tǒng)文化顯示出一種樂觀的態(tài)度。當(dāng)代青年的這種態(tài)度，說(shuō)明傳統(tǒng)文化仍然是有強(qiáng)大的生命力和厚實(shí)的基礎(chǔ)的。”

回答這份問卷的學(xué)生來(lái)自北大、清華和人大三所著名高校，80％出生在城市，他們代表中國(guó)青年中相當(dāng)優(yōu)秀的群體，本身就是傳統(tǒng)文化的受用者，他們的成功證明了傳統(tǒng)文化是有用的。”胡曉明說(shuō)。

傳統(tǒng)與全球化并行不悖

對(duì)于傳統(tǒng)文化的未來(lái)這個(gè)問題，答卷中選擇“很難說(shuō)”的占了44％，“不樂觀”和“很悲觀”的有33％，只有23％的人選了“很樂觀”和“比較樂觀”。然而與曾經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化棄如敝履、熱情擁抱“全盤西化”的一代五四青年相比，生活在“后現(xiàn)代”環(huán)境的當(dāng)代青年，在如何對(duì)待中西兩種文化的關(guān)系方面畢竟有了巨大的不同。

篇（3）

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和西方文化的傳入，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來(lái)越少。因此，在初中這個(gè)重要的階段，語(yǔ)文教師應(yīng)自覺承擔(dān)起弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，使更多的學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，愛上傳統(tǒng)文化。

一、初中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀分析

初中語(yǔ)文教學(xué)由于教材和教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，常常涉及傳統(tǒng)文化。古詩(shī)、古文、成語(yǔ)典故、文學(xué)名著等作為中考必考的內(nèi)容，都是傳統(tǒng)文化的一部分。但是如果教師的教學(xué)理念和方法不對(duì)的話，非但不能起到傳播中華傳統(tǒng)文化的效果，反而會(huì)引起學(xué)生的抵觸心理。一些教師秉持“應(yīng)試教育”的理念，只對(duì)考試要考的部分做出解釋，課堂講授的也都是生硬的知識(shí)和機(jī)械化的解題方法，而不對(duì)一些深層次的、能引起共鳴的東西做出拓展，這很容易讓學(xué)生感到晦澀和枯燥，從而喪失對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。一般這樣的教師也不會(huì)對(duì)學(xué)生的課外活動(dòng)進(jìn)行關(guān)注，更不會(huì)通過(guò)豐富的課外活動(dòng)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化。一些教師有傳播傳統(tǒng)文化的意識(shí)，可惜用錯(cuò)了方法，如舉辦一些流于形式的活動(dòng)，甚至還有“作業(yè)”，這更加深了學(xué)生的抵觸心理。因此，要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的有效滲透，就需要教師改變一些理念，創(chuàng)新一些方法。

二、傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

1.前提

要想真正有效地在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，需要語(yǔ)文教師樹立正確的教學(xué)理念，明確對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。語(yǔ)文教師要先拋棄傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”的理念，樹立“教書育人”的觀念。這意味著教師不僅要完成自己的教學(xué)任務(wù)，給學(xué)生們傳遞知識(shí)，更要教他們學(xué)會(huì)做人。同時(shí)，教師要把以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的中華民族精神和溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁等中華民族傳統(tǒng)美德灌輸給學(xué)生，使他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的人格和品德。可以說(shuō)，如果教師自己不了解和喜愛傳統(tǒng)文化，是無(wú)法把同樣的心情傳達(dá)給學(xué)生的。因此，語(yǔ)文教師必須要對(duì)傳統(tǒng)文化有深刻的了解，形成自己的認(rèn)知，并對(duì)傳統(tǒng)文化持正確的觀點(diǎn)和態(tài)度。如果教師發(fā)自真心喜愛傳統(tǒng)文化，學(xué)生就會(huì)從教學(xué)活動(dòng)中體會(huì)到這一點(diǎn)，也會(huì)很容易受到感染而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生喜愛之情。

2.立足點(diǎn)

滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化最適合也最順理成章的立足點(diǎn)莫過(guò)于語(yǔ)文教材。初中語(yǔ)文教材由國(guó)內(nèi)一線教師、學(xué)者、專家參與編輯，收錄了精心挑選的名家詩(shī)詞、古文、成語(yǔ)等，這些內(nèi)容符合初中生的認(rèn)知水平，不僅能提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和鑒賞水平，更能使他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶，感受古人的精神和品質(zhì)，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。因此，初中語(yǔ)文教師不能脫離教材這個(gè)基本材料，要以語(yǔ)文教材為立足點(diǎn)，深入剖析其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和精神，同時(shí)做出對(duì)學(xué)生有益的拓展。

3.具體方法

篇（4）

學(xué)者是推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體和重要力量，通過(guò)對(duì)北京、江蘇、河北、黑龍江等四省學(xué)者進(jìn)行調(diào)查，了解學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的看法，對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，形成調(diào)查樣本，并對(duì)樣本進(jìn)行分析總結(jié)，提出結(jié)論，為推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展提供參考。

一、調(diào)查目的及意義

本次調(diào)查，以了解學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀為基本訴求。學(xué)者是推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，了解學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的態(tài)度，以及應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展意義重大。

二、調(diào)查過(guò)程

首先，確定調(diào)查的具體方法。為了從開放的視角了解學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)者對(duì)此問題從不同角度談?wù)効捶ǎ菊{(diào)查采用訪談的方法，即主要通過(guò)電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場(chǎng)訪談等方式進(jìn)行。

其次，確定調(diào)查對(duì)象。本調(diào)查是對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展主體狀況的一個(gè)把握，從事社科領(lǐng)域和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研人員應(yīng)該對(duì)這一問題有所關(guān)注，我們把調(diào)查的對(duì)象限定在從事社科領(lǐng)域和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研工作人員，以高校教師為主。為了擴(kuò)大調(diào)查對(duì)象范圍，使調(diào)查結(jié)果更客觀，我們選取了四省人員。我們選取的學(xué)者，長(zhǎng)期從事社科和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教學(xué)和科研工作，且形成了豐碩的成果，對(duì)本次調(diào)查具有一定說(shuō)服力。由此，我們對(duì)北京、江蘇、河北、黑龍江等省份三十位學(xué)者進(jìn)行了調(diào)查。從年齡構(gòu)成看，訪談?wù)咭灾星嗄陮W(xué)者（35—49歲）為主，所占比重為87%，50歲以上學(xué)者所占比重為13%。從學(xué)科構(gòu)成看，訪談?wù)叩木唧w學(xué)科涵蓋哲學(xué)、歷史、中文、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、圖書館學(xué)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等學(xué)科領(lǐng)域。這些領(lǐng)域是和傳統(tǒng)文化及網(wǎng)絡(luò)文化相關(guān)的領(lǐng)域。從學(xué)歷職稱構(gòu)成看，訪談?wù)咧斜究埔陨蠈W(xué)歷所占比重高達(dá)80%，本科學(xué)歷所占比重為20%。職稱全部為副高職及以上。所以，無(wú)論從年齡、專業(yè)，還是職稱上看，我們的選擇對(duì)象具有一定代表性，能夠?qū)ξ覀兯{(diào)查的問題進(jìn)行有效和充分說(shuō)明。

再次，設(shè)計(jì)調(diào)查問題。現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，與網(wǎng)絡(luò)中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一致的，我們先從學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法切入，進(jìn)而深入到對(duì)網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化問題的認(rèn)識(shí)。由此，圍繞學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的看法、對(duì)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播狀況等方面展開，具體涉及到四個(gè)方面的內(nèi)容：1.關(guān)于當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。2.傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄？3.網(wǎng)絡(luò)對(duì)文化傳播的作用以及網(wǎng)絡(luò)能否成為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的載體？4.借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的實(shí)踐情況。

三、調(diào)查概況及分析

本次調(diào)查，通過(guò)電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場(chǎng)訪談等方式，與北京、江蘇、河北、黑龍江等四省份三十位學(xué)者[1]進(jìn)行了溝通交流，最終形成調(diào)查樣本二十五份。針對(duì)這些樣本，我們來(lái)進(jìn)行分析。

1．學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法

學(xué)者普遍表示傳統(tǒng)文化當(dāng)前傳承發(fā)展的現(xiàn)狀不理想。在我們的訪談中，大多學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展已經(jīng)開始重視，但存在虛化的傾向。河北歷史研究學(xué)者姜教授認(rèn)為，“目前網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化消極的、封建的東西太過(guò)。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點(diǎn)也很多，傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播存在虛熱。”黑龍江科技教育學(xué)者閆教授表示，“對(duì)傳統(tǒng)文化的教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，和國(guó)外差距很大。韓國(guó)、新加坡從骨子里尊重傳統(tǒng)文化。”并進(jìn)一步指出我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的缺位。“改革開放以來(lái)，我們更多的是認(rèn)同西方文化，源于對(duì)教學(xué)體制建設(shè)的忽視。教學(xué)缺位，體制機(jī)制的缺乏，使傳統(tǒng)文化遺失。”黑龍江文化研究學(xué)者高教授從自身研究和教育實(shí)踐中感到，“目前人們對(duì)什么是傳統(tǒng)文化精髓，并非所有人都了解。”從學(xué)者們的回答可見，學(xué)者們認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀很不理想。

2．學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄的見解

學(xué)者普遍表示要辯證看待傳統(tǒng)文化。黑龍江閆教授提出“對(duì)傳統(tǒng)文化精華糟粕的判斷，應(yīng)該辯證看待。現(xiàn)代我們認(rèn)為的糟粕，對(duì)當(dāng)時(shí)有積極作用，就是精華。對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展要有重點(diǎn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中包含一以貫之的核心內(nèi)容。但重要的是，一定要結(jié)合時(shí)代。”學(xué)者還從個(gè)人教學(xué)和研究的實(shí)際，提出傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該繼承，哪些應(yīng)該拋棄。北京文化研究學(xué)者高教授認(rèn)為“傳統(tǒng)文化的精華有很多，值得繼承，比如天人合一的世界觀念；剛勁有為的人生理想；溫柔敦厚的民族性格；家國(guó)一體的國(guó)家意識(shí)；積極樂觀的人生態(tài)度等等。應(yīng)該拋棄的是：滑頭哲學(xué)；混世觀念；等級(jí)意識(shí)；專制文化。”黑龍江高教授認(rèn)為，“儒家所主張的加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，積極入世的精神對(duì)現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)，以及責(zé)任意識(shí)有積極作用。道家對(duì)生命本性的尊重，以及人回歸自然，融于大自然之中的生命體悟，對(duì)現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)，緊張節(jié)奏下的心理壓力，有疏導(dǎo)作用。而尊卑、官本位、專制應(yīng)該拋棄。”從調(diào)查可以看出，學(xué)者普遍表示要辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化，但對(duì)于應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容，不同學(xué)者從不同視角給予了不同解答。

3．學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展作用的態(tài)度

大多學(xué)者表示網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展有積極意義。江蘇文化研究學(xué)者林副教授表示“文化如果是觀念或思想，或是涉及關(guān)聯(lián)觀念或思想，那就當(dāng)然可以；網(wǎng)絡(luò)只是信息手段而已，能傳播思想信息，通過(guò)文字、圖片、聲音等等。”河北姜教授表示網(wǎng)絡(luò)在推動(dòng)文化傳播中的作用很大。并進(jìn)一步指出博客效果最好。因?yàn)椤熬W(wǎng)站只代表網(wǎng)站的或辦網(wǎng)站個(gè)人的觀點(diǎn)，我們只能接受。博客可以讓人們進(jìn)行爭(zhēng)論，能夠深化。”黑龍江閆教授認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)是最好的載體。能夠推薦、介紹傳統(tǒng)文化。”指出“文化本質(zhì)是追求自由，網(wǎng)絡(luò)是自由的最大體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化最好的結(jié)合。而且深受青年人喜愛。應(yīng)該創(chuàng)建大型的、好的網(wǎng)站，形成樣板，讓人們普遍接受。從實(shí)際看，要擴(kuò)大傳統(tǒng)文化網(wǎng)站的影響。總之，要有高層進(jìn)行統(tǒng)一部署，加強(qiáng)系統(tǒng)工程建設(shè)，使傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承發(fā)展真正落到實(shí)處。”學(xué)者在肯定網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳播傳統(tǒng)文化積極意義的同時(shí)，也提到網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響。河北姜教授指出，“目前，網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，消極的、封建的東西太多。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點(diǎn)比比可見，對(duì)高校教師和大學(xué)生造成一定影響。感到很擔(dān)憂，呼吁國(guó)家管理部門加強(qiáng)高校教師管理，加強(qiáng)網(wǎng)上文化管理。”也有學(xué)者認(rèn)為主要應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)監(jiān)管，至于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不太認(rèn)可。黑龍江某中醫(yī)藥大學(xué)方副院長(zhǎng)認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)更多是負(fù)面，要加強(qiáng)監(jiān)管。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，關(guān)鍵是國(guó)家要重視，要做好引導(dǎo)。”從這個(gè)問題的調(diào)查中我們可以看出，盡管少數(shù)學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化負(fù)面影響更大，不利于傳統(tǒng)文化的傳承，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)在傳播文化發(fā)揮了積極作用，主張應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)載體傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。

4．學(xué)者借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

學(xué)者普遍表示尚未借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。從我們的訪談中看，學(xué)者們經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)在其工作中不可缺少。但在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化方面，大多學(xué)者表示沒有為之付出實(shí)踐，北京高教授表示，“目前主要通過(guò)課堂和講座傳播傳統(tǒng)文化，建立網(wǎng)絡(luò)論壇還沒有成熟的條件，主要是時(shí)間不允許，另外這種傳播的自覺性還不夠。我可能會(huì)再退休之后，設(shè)立網(wǎng)站或開啟博客傳播傳統(tǒng)文化。”河北姜教授表示，“不會(huì)在網(wǎng)上發(fā)表觀點(diǎn)。網(wǎng)上的東西太多，太雜。網(wǎng)絡(luò)輿論壓力也很大，如果觀點(diǎn)不符合網(wǎng)友口味，會(huì)遭到網(wǎng)友的群攻。不愿和一些偏見者進(jìn)行爭(zhēng)論，覺得很難爭(zhēng)論清楚。”也有學(xué)者表示進(jìn)行著實(shí)踐，林教授在論壇、博客中發(fā)表見解，進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播。

四、結(jié)論

學(xué)者是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，中青年學(xué)者是推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要力量，也是網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的高應(yīng)用群體。了解學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法、應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)情況，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的傳承發(fā)展意義重大。通過(guò)本次調(diào)研，我們可以得出結(jié)論：1.學(xué)者普遍表示當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的不理想，認(rèn)為要辯證看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕；2.學(xué)者普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播傳統(tǒng)文化的載體，要推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展；3.在推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的實(shí)際之中，多數(shù)學(xué)者并未為之付出實(shí)踐，極少數(shù)學(xué)者正在借助網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化。

篇（5）

一、研究提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。這是在省部級(jí)主要干部全面深化改革專題研討班開班式上的講話。從這段講話可以看出，從中華民族獨(dú)特的“民族性”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要性――“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。

根據(jù)目前的研究走向，在整合并研究了前人研究成果的基礎(chǔ)上，以山東青年政治學(xué)院作為研究個(gè)案，具有兩個(gè)層面的效果：一方面，尊重并凸顯學(xué)院作為地方性政治院校的教育特色。山東青年政治學(xué)院作為一所新建本科院校，肩負(fù)著團(tuán)干部教育培訓(xùn)和普通學(xué)歷教育的雙重使命，所以學(xué)院具有政治性和學(xué)術(shù)性兩種氣質(zhì)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何被青少年接納并傳承，其前提條件就是青少年真正從思想意識(shí)上引起高度重視，而思想政治工作的動(dòng)員和開展正是學(xué)院特長(zhǎng)。另一方面，實(shí)現(xiàn)了學(xué)院各種資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。山東青年政治學(xué)院以文化建設(shè)為保障，堅(jiān)持走內(nèi)涵式發(fā)展道路。學(xué)院內(nèi)部不僅設(shè)有專門研究青少年的心理特征和思想動(dòng)態(tài)的“青少年研究中心”，而且有以傳播為己任的“文化傳播學(xué)院”，這兩種資源相結(jié)合將發(fā)揮巨大潛能。

二、建構(gòu)符合青少年認(rèn)知模式的教學(xué)管理體系

在對(duì)青少年的心理特點(diǎn)和認(rèn)知模式分析的基礎(chǔ)上，在高校范圍內(nèi)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育和知識(shí)傳授，需要對(duì)現(xiàn)有的課程設(shè)置和學(xué)分分配進(jìn)行調(diào)整，這是保證傳統(tǒng)文化通過(guò)課程的方式傳遞給青少年最直接、最高效、最簡(jiǎn)單的方式。這部分包括三方面內(nèi)容。

（一）完善課程體系，切實(shí)推進(jìn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)。

根據(jù)學(xué)院人才培養(yǎng)方案，對(duì)課程體系進(jìn)行調(diào)整，增設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知并在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上樹立正確的價(jià)值觀。按照培養(yǎng)方案的要求，專業(yè)選修課程設(shè)置需包括兩種課程結(jié)構(gòu)體系，一種是專業(yè)限選課程+專業(yè)任選課程，另一種是專業(yè)方向模塊課程+專業(yè)任選課程。既然專業(yè)選修課在開設(shè)時(shí)具有可操作性，那么學(xué)院可以根據(jù)實(shí)際情況，開設(shè)相對(duì)自主的、有側(cè)重和針對(duì)性的選修課程，使與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程有機(jī)會(huì)得以講授、探究和傳播，成為青少年了解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

（二）調(diào)整學(xué)分評(píng)定機(jī)制，提高青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度與參與度。

在全校范圍對(duì)學(xué)生成績(jī)和評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行調(diào)整，用學(xué)分、獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)項(xiàng)等獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制鼓勵(lì)學(xué)生圍繞傳統(tǒng)文化開展各項(xiàng)活動(dòng)。如學(xué)生參加“國(guó)學(xué)達(dá)人”、“古文經(jīng)典朗誦”、“我愛詩(shī)詞”等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的各種活動(dòng)，并獲得名次和獎(jiǎng)項(xiàng)，則適當(dāng)調(diào)整對(duì)應(yīng)的學(xué)分比例，并在學(xué)院內(nèi)部進(jìn)行表?yè)P(yáng)和表彰，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度和積極性。這是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力措施。

（三）建設(shè)文化實(shí)訓(xùn)基地和研究中心，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承的新生力量。

傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須重視傳承新生力量的培養(yǎng)，接受理論與實(shí)踐的學(xué)習(xí)和檢驗(yàn)。所以，建設(shè)文化實(shí)訓(xùn)基地和研究中心是培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化傳承力量的有效措施，具有承上啟下的作用，既能給低年級(jí)學(xué)生起到示范作用，又能向更高層次輸送優(yōu)秀人才。

一方面，重視學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生走進(jìn)文化研究中心、博物館、文化園等實(shí)習(xí)單位，使其在接觸傳統(tǒng)文化過(guò)程中親身體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的博大，獲得豐富的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)有22個(gè)教學(xué)周，相當(dāng)于一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，除去理論教授和書面寫作的時(shí)間外，學(xué)生還有遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于10周的實(shí)習(xí)時(shí)間。在這一過(guò)程中，學(xué)院能有意識(shí)地讓學(xué)生走進(jìn)諸如文化研究中心、博物館、文化園等實(shí)習(xí)單位，相關(guān)教師能有組織地帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)知并親身體驗(yàn)，從而更有助于學(xué)生之間相互影響提高認(rèn)識(shí)。

另一方面，有意識(shí)地讓學(xué)生參與學(xué)術(shù)研究，加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)。山東青年政治學(xué)院2014年成立了“地域文化研究中心”，這一研究中心主要以山東省為研究領(lǐng)域，對(duì)本土的文化，尤其是傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。研究中心，可以設(shè)立以學(xué)生為主體的傳統(tǒng)文化研究分中心，使教師與學(xué)生之間互為帶動(dòng)。這一嘗試，意在讓學(xué)生介入教師的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不僅能提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，而且能間接培養(yǎng)一批以傳統(tǒng)文化為研究方向的學(xué)生。這些學(xué)生日后可能會(huì)成為各大高校古代文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)等專業(yè)的研究生，成為接力傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究、傳播和傳承歷史任務(wù)的新生力軍。

三、統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)權(quán)衡多元力量的綜合作用

篇（6）

在中國(guó)近代文化發(fā)展史上，之是一個(gè)避不開的人物。他學(xué)貫中西，在紅學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治、考據(jù)等許多領(lǐng)域都頗有建樹，令后人仰止。并且自己身體力行，用自己的行動(dòng)去參與中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的蛻變過(guò)程，參與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代自由價(jià)值的過(guò)程。

然而作為一個(gè)以“獨(dú)立之人格，自由之精神”標(biāo)榜的知識(shí)分子，最令人注目也最頗有爭(zhēng)議的是在由他和許多新文化健將發(fā)起的時(shí)期。用他自己的話說(shuō)是“暴得大名”，自那以后，無(wú)論是他生前還是死后，對(duì)他的批判、謾罵、攻擊從未停過(guò)。作為一個(gè)已故的歷史文化巨人，對(duì)他的評(píng)價(jià)可謂仁者見仁，智者見智。但是我們用那種斷章取義，截取他的片言只語(yǔ)貼上一個(gè)全盤西化論的標(biāo)簽，亂加評(píng)論，也未免太片面。本文試圖從他是否是全盤西化論這一點(diǎn)出發(fā)，談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>

全盤西化論的由來(lái)，1929年，他在《中國(guó)今日的文化沖突》一文中說(shuō)：“抗拒西化在今日已成過(guò)去，沒有人主張了，但所謂選擇折中的議論，看到非常有理，其實(shí)骨子里是一種變相的保守論，所以我主張全盤的西化，一心一意的走世界化的路。”不過(guò)后來(lái)他為防字面上的誤解：“為免除許多文字上的爭(zhēng)論起見，與其說(shuō)：全盤西化，不如說(shuō)充分世界化”。那么他自己不管是全盤西化還是充分世界化，到底他在追求什么樣的西化。

一、對(duì)傳統(tǒng)文化的批判

眾所周知，近代中國(guó)處在一個(gè)中西激烈碰撞、新舊交替的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。面對(duì)著這樣一個(gè)“三千年未有之大變局”。雖然留洋數(shù)載，全面的接受了西方文化的精髓，但從他的學(xué)識(shí)構(gòu)成來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他的熏陶也非一般。那么當(dāng)面對(duì)文化危機(jī)，他痛恨，因?yàn)樗亩栊缘臇|西太多；愛它，因?yàn)橥}相連。這樣一種矛盾的心理情結(jié)，具體體現(xiàn)在文化主張上就是用“大膽懷疑”一切的精神重估傳統(tǒng)。以為代表的西化派之所以要采取比較激進(jìn)的態(tài)度，因?yàn)樗麄兣械膶?duì)象是自19世紀(jì)60年代以來(lái)形成“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的萬(wàn)能模式，并且這一模式一直占據(jù)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。但事實(shí)表明，20世紀(jì)的中國(guó)已百病纏身，在這艘外觀龐大的一流戰(zhàn)艦上嫁接這種不西不東的模式已不能成為可能，只能給予激烈的批判，他從而“認(rèn)清了自己百事不如人，然后肯死心塌地的去學(xué)別人的長(zhǎng)處”這也是他們真正的良苦用心。

二、對(duì)傳統(tǒng)文化的重估

他對(duì)傳統(tǒng)的批判始終是與再造新文化密切相連的，在這種由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型中，我們應(yīng)該怎樣去處理，這里他在1919年11月1日撰寫的《新思潮的意義》中提出了“評(píng)判的態(tài)度”即”簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，只是凡事要重新分別一個(gè)好與不好。”(一)“對(duì)于習(xí)俗相傳下來(lái)的制度風(fēng)俗，要問：‘這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎?’”(二)“對(duì)于古代遺傳下來(lái)的圣賢教訓(xùn)，要問：對(duì)于社會(huì)上糊涂公認(rèn)的行為與信仰，都要問：‘大家公認(rèn)的，就不會(huì)錯(cuò)了嗎?人這樣做，我也該這樣做嗎?難道沒有別樣做法比這個(gè)更好，更有理，更有益嗎?’”由此做出一個(gè)理論概括：“尼采說(shuō)現(xiàn)今時(shí)代是‘重新估定一切價(jià)值’的時(shí)代。‘重新估定一切價(jià)值’八個(gè)字便是評(píng)判態(tài)度的最好解釋。”

如果他所提出的這種懷疑評(píng)判的態(tài)度具體應(yīng)用到實(shí)踐中就是“整理國(guó)故”。1919年11月《新思潮的意義》一文中，他說(shuō)到：“新思潮的意義對(duì)于文化的態(tài)度，在消極的一方面是反對(duì)盲從，是反對(duì)調(diào)和，在積極的方面是用科學(xué)的方法來(lái)整理國(guó)故”。就是：“從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái)，從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出前因后果來(lái)，從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)”。他本人的留美背景，完全接受了系統(tǒng)的近代西方哲學(xué)教育和訓(xùn)練，在“整理國(guó)故”的方法上除了繼承傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、校釋方法外，還突出采用了近代歷史的方法，系統(tǒng)的方法和比較的方法，明確提出“大膽的假設(shè)，小心的求證。”在方法論上突破前人思維模式，開風(fēng)氣之先。雖然他所倡導(dǎo)的“整理國(guó)故”受到許多人的貶責(zé)，但是他的歷史成就極為廣泛，涉及哲學(xué)史、文學(xué)史、禪宗史、經(jīng)學(xué)史、歷史地理諸方面。他尤其擅長(zhǎng)歷史考證。自稱有考據(jù)癖，成為一代學(xué)人的典范，稱得上一代宗師。

篇（7）

一、當(dāng)代青年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀

近年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化重新在世界范圍內(nèi)被發(fā)現(xiàn)傳播，這不僅是中國(guó)國(guó)家實(shí)力提升所帶來(lái)的效應(yīng)，還是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化本身就蘊(yùn)含豐富的價(jià)值。但當(dāng)代青年由于處于“全球化”的特殊背景下，接受著片面的外來(lái)思想的熏陶，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏深入全面的認(rèn)識(shí)，需要培養(yǎng)加強(qiáng)，這主要體現(xiàn)在以下兩方面：第一，當(dāng)代青年的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高。對(duì)于世界名著的閱讀被重視的同時(shí)，四書五經(jīng)的閱讀在一定程度上其實(shí)有被削弱的情況。而像四大名著、四書五經(jīng)等流傳至今的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其營(yíng)養(yǎng)價(jià)值是極為豐富的，只停留在文字表面會(huì)感覺枯燥乏味，只有認(rèn)識(shí)到其精髓才能領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力所在，這就對(duì)當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的了解提出了比較高的要求，然而大部分青年并未達(dá)到認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化精髓的境界。第二，當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的有比較濃厚的興趣。大多數(shù)青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感比較高，他們認(rèn)為繼承這些寶貴文化是有必要的，只是沒有足夠的機(jī)會(huì)去深入了解，這就說(shuō)明了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的任務(wù)之緊迫。

二、當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的必要性

（一）傳統(tǒng)文化是中華民族流傳至今的寶貴財(cái)富

遒勁有力的漢字、意境深遠(yuǎn)的山水畫都是中國(guó)古代文人墨客智慧的體現(xiàn)，而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等任重道遠(yuǎn)的擔(dān)當(dāng)更是傳統(tǒng)文化里道義使命感的內(nèi)涵所在。傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的形式給予我們深邃恒久的精神財(cái)富。當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)必然不同于別國(guó)學(xué)生對(duì)中文“太難”這樣層面的認(rèn)識(shí)，作為中國(guó)發(fā)展的絕對(duì)動(dòng)力，當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，對(duì)這一寶貴文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國(guó)青年的固有優(yōu)勢(shì)。

（二）繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代青年的義務(wù)和使命

一方面，傳統(tǒng)文化是一種民族基因，存在于每個(gè)中國(guó)人體內(nèi)，是當(dāng)代青年保有民族自信的必要條件，也是我們形成民族凝聚力的精神基礎(chǔ)，作為中華民族的一份子，有必要通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來(lái)加深自身的民族歸屬感和自豪感;另一方面，資本主義的新一輪擴(kuò)張，給我們帶來(lái)了民族認(rèn)同的危機(jī)，而民族認(rèn)同感來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度。作為傳承傳統(tǒng)文化的主力軍，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要使命，樹立起正確的文化觀念，注重自身發(fā)展的同時(shí)，擎起國(guó)家發(fā)展的大旗，促進(jìn)自身和國(guó)家民族共同進(jìn)步。

三、如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

（一）培養(yǎng)當(dāng)代青年文化自覺意識(shí)

文化自覺意識(shí)是當(dāng)代青年價(jià)值觀教育的重要前提條件。中國(guó)的傳統(tǒng)文化由中國(guó)人所創(chuàng)造，既是前后代中國(guó)人文化聯(lián)系的中介，又是后代人自覺選擇、積極創(chuàng)造的結(jié)果。這種傳承和發(fā)展中，自覺創(chuàng)造、選擇的主體意識(shí)是非常有必要的。中國(guó)當(dāng)代青年作為繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要承擔(dān)者，需要摒棄盲目自在的狀態(tài)，而應(yīng)有自覺自為水平。“舊用而不自知”的盲目接受態(tài)度不是認(rèn)同和繼承，而是背著傳統(tǒng)文化包袱固步自封，當(dāng)代青年必須樹立文化自覺意識(shí)，用辯證、批判的思維來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，才能達(dá)到自覺自為的水平，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化真正融入自身價(jià)值體系和道德認(rèn)知的框架中，并自覺運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)問題中，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化真正的教育價(jià)值。

（二）實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

文化的發(fā)展是以繼承為主要線索進(jìn)行連接的，但缺乏了創(chuàng)新的繼承只能導(dǎo)致民族文化停滯不前，適應(yīng)不了變化的外界條件，也就無(wú)法從新的起點(diǎn)向前發(fā)展。歷史證明，成功的文化繼承是與創(chuàng)新緊密相連的。在全球化的宏大背景下，各種思想文化相互滲透影響。中華民族傳統(tǒng)文化要想適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)接，就要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)優(yōu)秀的文化成果進(jìn)行積極的弘揚(yáng)和改進(jìn)，使其更優(yōu)秀，對(duì)腐朽的文化要堅(jiān)決予以拋棄清理，不能讓其摻雜在優(yōu)秀文化中產(chǎn)生不良影響。在正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀文化和低劣文化的基礎(chǔ)上，必須實(shí)現(xiàn)超越，讓優(yōu)秀的文化能得到發(fā)展突破，從而服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐，并有利于形成進(jìn)步的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）培養(yǎng)當(dāng)代青年核心價(jià)值觀

首先，要在全社會(huì)營(yíng)造總重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。許多有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，若只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略現(xiàn)代化進(jìn)程中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終造成的損失將無(wú)可挽回。而丟失掉一個(gè)民族的文化精髓，會(huì)毀掉民族生存的根基和發(fā)展的土壤，產(chǎn)生嚴(yán)重危害。為了營(yíng)造尊重傳統(tǒng)文化的氛圍，我們可以試著改變一些有失妥當(dāng)?shù)淖龇ā１热缥睦淼倪^(guò)早分科，過(guò)早分科會(huì)使其缺乏文理滲透的底蘊(yùn)，這不利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，也不利于傳統(tǒng)文化的傳播。再如用人單位選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)里，可適當(dāng)加入一點(diǎn)對(duì)歷史、人文知識(shí)的考查。

其次，要明確學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容。主要包括五個(gè)方面：第一，對(duì)整體精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年為國(guó)家、為民族奉獻(xiàn)的意識(shí)和態(tài)度;第二，對(duì)誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年遵守社會(huì)道德的品質(zhì);第三，對(duì)自強(qiáng)精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)當(dāng)代青年積極進(jìn)取、銳意創(chuàng)新的人生信念;第四，對(duì)社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，培養(yǎng)當(dāng)代青年的敬業(yè)精神;第五，對(duì)自身素質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年人追求高尚的精神境界和理想的人格境界。另外，要加強(qiáng)對(duì)青年人的家庭引導(dǎo)。家長(zhǎng)在提高自身辨別優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能力的基礎(chǔ)上，要對(duì)孩子的日常行為進(jìn)行監(jiān)督和引導(dǎo)，對(duì)孩子的價(jià)值觀念要密切關(guān)注，選擇合適的時(shí)間與孩子進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)美德的討論，通過(guò)潛移默化的影響、積極正確的引導(dǎo)督促孩子對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的吸收和繼承，發(fā)展成一個(gè)大寫的“人”。

四、結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化博大精深，無(wú)論在什么樣的時(shí)代背景下，都要進(jìn)行對(duì)優(yōu)秀文化的吸收繼承，尤其是當(dāng)代青年，應(yīng)該在接觸外來(lái)文化的同時(shí)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，從而領(lǐng)略其豐富的內(nèi)涵并積極創(chuàng)造更多價(jià)值，做好傳統(tǒng)文化的傳承工作。

參考文獻(xiàn)

篇（8）

記者：有學(xué)者說(shuō)：于丹講傳統(tǒng)經(jīng)典相當(dāng)于及時(shí)給了對(duì)傳統(tǒng)文化十分饑渴的大眾幾個(gè)包子、餃子，而你們的態(tài)度似乎是以后慢慢給魚翅、鮑魚，但現(xiàn)在還是充饑比較重要。你怎么看這種說(shuō)法？

徐晉如：于丹講的東西與傳統(tǒng)文化毫無(wú)關(guān)系。她借說(shuō)《論語(yǔ)》、《莊子》，販賣的完全是她的人生觀。她講一切求諸己，也就是不管現(xiàn)實(shí)如何，只要內(nèi)心覺得和諧，那就和諧了。這種卑瑣的唯心的人生觀，在積極用世的孔子和講求間世的莊子那里，是根本找不到任何一點(diǎn)影子的。

記者：中國(guó)古代不僅有四書五經(jīng)，也有高臺(tái)教化。很多人是通過(guò)聽評(píng)書戲曲了解“忠孝禮義信”等儒家精神的。這和現(xiàn)代學(xué)者通過(guò)電視向大眾傳播傳統(tǒng)文化是否有相通之處？

徐晉如：現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)然可以通過(guò)電視傳播傳統(tǒng)文化，香港TVB有一部電視連續(xù)劇叫《金裝四大才子》，真可以說(shuō)是把傳統(tǒng)文化吃透了。問題在于，于丹講的根本不是《論語(yǔ)》，不是《莊子》，她甚至連從前秀水街的假名牌都不如，秀水街的東西在質(zhì)量上是沒有問題的，而她的所謂“心得”，不但偽，而且劣，是典型的假冒偽劣商品。

記者：近日又有重慶大學(xué)等4所高校的10名博士認(rèn)為于丹“起碼促成了眾多國(guó)民關(guān)注經(jīng)典、重溫經(jīng)典，對(duì)于加強(qiáng)自身修養(yǎng)、完善生活方式是有所裨益的”。你怎么看？

篇（9）

近年，中國(guó)廣告學(xué)界與業(yè)界普遍存在著一種趨向，即對(duì)“中國(guó)元素”的重視與認(rèn)同。本文從廣告本質(zhì)功能觀的演進(jìn)規(guī)律、社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)以及對(duì)提高廣告?zhèn)鞑バЧ男枰齻€(gè)層面展開論述，認(rèn)為這一趨勢(shì)的出現(xiàn)并非無(wú)因之果，而是有著深刻的理論積淀與時(shí)代背景。

一、廣告本質(zhì)功能觀演進(jìn)規(guī)律的歷時(shí)觀照

學(xué)界關(guān)于廣告功能觀演進(jìn)歷程的考量，大都以美國(guó)的廣告發(fā)展為基準(zhǔn)。自1704年美國(guó)第一條付費(fèi)廣告出現(xiàn)，至19世紀(jì)末期，廣告始終被視作單純的信息告知工具，即告知功能觀時(shí)期。20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代，是以產(chǎn)品為中心的勸服功能觀時(shí)期，廣播電視媒介使信息傳遞更為便利，創(chuàng)作者開始關(guān)注廣告的勸服購(gòu)買功能。20世紀(jì)60年代至20世紀(jì)90年代，廣告?zhèn)鞑サ闹c(diǎn)與訴求內(nèi)容均發(fā)生了巨大變化，強(qiáng)調(diào)傳達(dá)產(chǎn)品的附加值，被稱作廣告的誘導(dǎo)功能觀時(shí)期。20世紀(jì)90年代以后，“整合營(yíng)銷傳播”理論強(qiáng)調(diào)以滿足消費(fèi)者的需求為出發(fā)點(diǎn)，全面展開生產(chǎn)與營(yíng)銷活動(dòng)，廣告作為營(yíng)銷中的重要環(huán)節(jié)，開始了溝通功能觀時(shí)期。

當(dāng)今占據(jù)主流的廣告本質(zhì)功能觀，處于由誘導(dǎo)功能觀向溝通功能觀過(guò)渡的初級(jí)階段，其具體的外在表現(xiàn)仍是廣告的誘導(dǎo)功能，卻又是對(duì)傳統(tǒng)誘導(dǎo)功能觀的顛覆與升華，是對(duì)溝通功能觀的整合與借鑒。“中國(guó)元素”在廣告中的運(yùn)用，正是這一處于特殊階段的功能觀于實(shí)踐層面的最佳選擇之一。在新的誘導(dǎo)功能觀的觀照下，廣告的表現(xiàn)方式注重各種中國(guó)元素的融入，以此響應(yīng)與提升消費(fèi)者的審美感受；在創(chuàng)意層面，以消費(fèi)者的切實(shí)體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，引發(fā)消費(fèi)者內(nèi)心的情感共鳴與認(rèn)同。各種中國(guó)元素的使用，傳達(dá)的是符合中國(guó)消費(fèi)者內(nèi)心深處的感受、氣質(zhì)、意韻及文化，畫面營(yíng)造賞心悅目，意境表達(dá)深沉悠遠(yuǎn)，氛圍渲染激蕩感人。

二、社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同與重視的現(xiàn)時(shí)契合

當(dāng)代的中國(guó)文化構(gòu)成大約可以分為三個(gè)部分：自近代開始滲入中國(guó)的西方文化、建國(guó)后至改革開放前的政治文化、延綿至今仍具有重要影響的傳統(tǒng)文化。西方文化的侵襲在改革開放后愈演愈烈，其負(fù)面影響早已被推至風(fēng)口浪尖；政治文化強(qiáng)行從意識(shí)形態(tài)上割裂當(dāng)代與傳統(tǒng)文化的臍帶，造成中國(guó)文化的斷裂；傳統(tǒng)文化精華部分以頑強(qiáng)的生命力與存在價(jià)值流傳數(shù)千年，孕育與鞏固著中華民族的人格構(gòu)成、道德標(biāo)準(zhǔn)與人際交往的規(guī)范，是我們應(yīng)予以繼承與發(fā)揚(yáng)的模板參照。同時(shí)，在物質(zhì)文明高速發(fā)展、精神文明相對(duì)匱乏的時(shí)代，更凸現(xiàn)了傳統(tǒng)文化精華部分的重要借鑒意義。當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀與道德規(guī)范，早已深深打上了傳統(tǒng)文化精華的烙印，各層面對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與運(yùn)用，更加促進(jìn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化批判性繼承的廣度與深度。

廣告是一種信息傳播活動(dòng)，也是傳統(tǒng)文化表現(xiàn)與發(fā)揮作用的載體。從表層來(lái)看，廣告以商品信息的傳遞提供著消費(fèi)指南，啟發(fā)著消費(fèi)者的購(gòu)買選擇；從深層考慮，廣告作為一種文化傳播行為，以其提供的文化角度的認(rèn)知方式和認(rèn)知內(nèi)容影響并塑造著社會(huì)的整體知覺。運(yùn)用廣告這一載體，在為產(chǎn)品宣傳服務(wù)的同時(shí)，傳遞傳統(tǒng)文化精華部分的積極價(jià)值，使受眾樹立正確的價(jià)值觀念、倫理道德，應(yīng)成為當(dāng)代廣告人廣告創(chuàng)作中的重要選擇。

三、提高廣告?zhèn)鞑バЧ膭?chuàng)作需要

廣告效果具有三個(gè)層次的內(nèi)容，即廣告的認(rèn)知效果、態(tài)度效果和行為效果。法國(guó)的廣告人 Robert 曾經(jīng)說(shuō)：“我們用來(lái)呼吸的有氧氣、氮?dú)猓€有廣告。我們暢游在廣告的海洋中。”我們的生活就是被廣告所包圍。然而，國(guó)外的一份調(diào)查報(bào)告顯示，一個(gè)家庭平均每天通過(guò)各種媒體，能夠接觸到1100余則廣告，而使他們真正記住的只有3～4則。因而，引起消費(fèi)者注意，使消費(fèi)者“真正記住”，理應(yīng)成為廣告創(chuàng)作首先考慮的問題。廣告首先應(yīng)做的，是實(shí)現(xiàn)其認(rèn)知層次和態(tài)度層次的效果，即廣告要引起消費(fèi)者的注意，激發(fā)消費(fèi)者的興趣。

篇（10）

我國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的文化大國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響到人們生活的方方面面。高中語(yǔ)文作為傳播傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)，將傳統(tǒng)文化融入高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，不僅可以促進(jìn)學(xué)生更好的了解本民族傳統(tǒng)文化，形成良好的文化素養(yǎng)和思想品德，還可以為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供有效途徑，突出了高中語(yǔ)文教學(xué)集工具性和思想性為一體特性，為培育更加全面優(yōu)質(zhì)的人才奠定良好基礎(chǔ)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)在高中語(yǔ)文教學(xué)重要性

隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生生活在越來(lái)越多的文化形態(tài)中，對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的了解機(jī)會(huì)越來(lái)越少，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不高，在知識(shí)方面表現(xiàn)為對(duì)所學(xué)的名句名篇了解甚少，在生活方面則表現(xiàn)為對(duì)一些傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的節(jié)日意義不清，尊老愛幼這樣的傳統(tǒng)美德被拋棄。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中不能缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的身影，它對(duì)學(xué)生思想和行為的影響不言而喻，其重要性主要表現(xiàn)為：首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于凈化學(xué)生的心靈，規(guī)范他們的言行舉止。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是帶有一種強(qiáng)大的精神力量，我國(guó)是禮儀之邦，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的待客禮儀、稱呼禮儀對(duì)學(xué)生現(xiàn)代生活也有一定的啟示作用，既可以對(duì)學(xué)生的行為舉止產(chǎn)生較大的影響力，又能讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，審視自身的不足之處，糾正那些不良文化對(duì)他們心靈的侵蝕，從而讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，形成良好的生活態(tài)度。在開展語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生文化素普遍不高是不爭(zhēng)的事實(shí)，為更好的解決這些問題，可以在利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)提高其語(yǔ)文能力的同時(shí)，也要積極吸收傳統(tǒng)文化作品的精華，幫助學(xué)生形成樂觀而平和的生活態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生的身心得到更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教學(xué)融合的途徑

在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透優(yōu)秀文化知識(shí)，是提升高中語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)的重要手段。高中語(yǔ)文擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，可以開拓學(xué)生認(rèn)識(shí)文化、認(rèn)識(shí)自身和認(rèn)識(shí)世界的視野，從而形成更加健全與高尚的品質(zhì)，具體可以從以下幾個(gè)方面做起：

2.1加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品的誦讀，提高學(xué)生的感悟能力

高中語(yǔ)文教學(xué)資源中不乏經(jīng)典之作，很多優(yōu)秀的古詩(shī)詞和文言文都蘊(yùn)含了豐富的文化性，包括尊重師長(zhǎng)、熱愛國(guó)家、孝敬父母的優(yōu)秀品質(zhì)，可以給予學(xué)生更多的人生智慧。讓學(xué)生靜下心來(lái)去誦讀這些優(yōu)秀的文化作品，讓他們?cè)谘喉嵉淖x中體會(huì)作品中的情感與思想，可以獲取更多的人生哲理。其中，誦讀古代詩(shī)詞作品的形式靈活多樣，既可以采用教師示范與學(xué)生跟讀的方式，也可以采用學(xué)生自由通讀與全班齊讀的做法，根據(jù)所選作品的內(nèi)容來(lái)靈活進(jìn)行誦讀，讓學(xué)生在不知不覺中感受傳統(tǒng)文化作品的魅力。比如，在朗讀古代詩(shī)詞時(shí)，首先應(yīng)該教會(huì)學(xué)生基礎(chǔ)的朗讀節(jié)奏和詩(shī)詞韻腳，既要掌握詩(shī)詞閱讀的停頓大規(guī)律，按照一定的詩(shī)詞朗讀原則來(lái)有感情誦讀，又能在不同的朗讀韻律間感受詩(shī)詞特有的思想感情，與作者形成一定的心理共鳴。

2.2以背誦為基礎(chǔ)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化作品的理解能力

背誦是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一種能力，尤其適合古代文言文或詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，要想達(dá)到學(xué)生出口成章的目的，就需要對(duì)名家詩(shī)篇進(jìn)行一定的背誦積累，通過(guò)背誦訓(xùn)練不僅是加強(qiáng)了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，更多的是增強(qiáng)了他們的文學(xué)功底，對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也能進(jìn)一步提高。因此，要適當(dāng)運(yùn)用背誦的方式來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，由于學(xué)生的學(xué)習(xí)差異性較大，對(duì)于古代詩(shī)歌或文言文的背誦，應(yīng)該限定在一個(gè)合適的范圍內(nèi)，教會(huì)學(xué)生通過(guò)聯(lián)想或理解方式來(lái)提高背誦效果，從而更好地激發(fā)學(xué)生背誦優(yōu)秀文化作品的潛質(zhì)，引導(dǎo)他們參與到文化經(jīng)典學(xué)習(xí)當(dāng)中。

2.3開展語(yǔ)文特色活動(dòng)課，將傳承傳統(tǒng)文化落到實(shí)處

篇（11）

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）03C-0017-03

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年積淀下來(lái)的豐富的精神財(cái)富，其中包含著很多處世的方法、做人的規(guī)矩，這些道理看起來(lái)很樸素，但它告訴我們做事的原則，對(duì)它的繼承是當(dāng)代人安身立命之本。然而，在當(dāng)代的高職生身上往往缺少這些營(yíng)養(yǎng)，本文就高職生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)、原因作粗淺的分析，并提出相關(guān)對(duì)策，以求同仁賜教。

一、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)

為了更好地了解高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀，筆者對(duì)廣西區(qū)內(nèi)的幾所高職院校進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查的年級(jí)既有一年級(jí)，也有二年級(jí)、三年級(jí)，調(diào)查的專業(yè)既有文科類專業(yè)，也有經(jīng)管類專業(yè)，還有工科類專業(yè)，樣本是比較真實(shí)的。本次調(diào)查共發(fā)放問卷3000份，回收問卷2850份，有效問卷 2783份，回收有效問卷占發(fā)放問卷總數(shù)的92.77% ，本次調(diào)查問卷的主要內(nèi)容包括對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解掌握、對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、傳統(tǒng)美德的理解與踐行、獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的渠道等四個(gè)方面，此次調(diào)查結(jié)果如下：

（一）高職生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)知情況

我們就高職生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、四書、五經(jīng)、六藝的了解進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果具體見表1、表2。對(duì)中國(guó)古代的儒家、道家、法家的代表人物及其主要思想知之甚少，大部分學(xué)生表示對(duì)老子、莊子、墨子、董仲舒不了解，曾讀過(guò)《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《資治通鑒》《史記》的人較少，分別是7.8%，15.2%，28.4%，32.5%。

以上數(shù)據(jù)表明：當(dāng)代高職生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)知是知之較少，甚至不知，在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中缺失傳統(tǒng)文化成分。

（二）對(duì)傳統(tǒng)美德的踐行情況

“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)美德的概括，這些傳統(tǒng)美德對(duì)于我們今天建立一個(gè)和諧、互愛、理性的社會(huì)有促進(jìn)作用。當(dāng)代高職生對(duì)傳統(tǒng)美德踐行如何，我們就他們?cè)谌粘Ｉ睢W(xué)習(xí)、工作中，是否主動(dòng)幫助同學(xué)、是否能做到誠(chéng)實(shí)守信，不欺騙別人等問題作了調(diào)查。結(jié)果見表3、表4。

從表3、表4中我們可以清楚地看到，就助人方面和誠(chéng)實(shí)守信方面大部分學(xué)生能夠踐行助人為樂，誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)美德，但也還有近三分之一的學(xué)生不能夠履行。在其他美德的履行情況則不容樂觀，有部分同學(xué)與同學(xué)之間的關(guān)系較緊張；有些同學(xué)對(duì)人對(duì)事不能公正合理的對(duì)待，而是從自己的利益出發(fā)，部分同學(xué)不知禮，不守禮，不行禮，對(duì)長(zhǎng)輩、老師失去了最基本的禮貌，進(jìn)辦公室不敲門，穿拖鞋；有的同學(xué)處事不理智，易感情用事，對(duì)待父母不是敬奉而是苛責(zé)，對(duì)待兄長(zhǎng)缺乏應(yīng)有的尊敬；有的同學(xué)有時(shí)為了自己的眼前利益而不惜損害集體的利益。還有的同學(xué)與他人發(fā)生矛盾時(shí)，埋怨對(duì)方并積極進(jìn)行反擊，甚至動(dòng)用武力解決，對(duì)待他人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤毫無(wú)包容之心，做事缺乏果斷，缺乏謙讓，凡事都要爭(zhēng)。

（三）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度（見表5、表6）

由表5、表6可知，高職生對(duì)傳統(tǒng)文化持認(rèn)同的態(tài)度較高，有67%認(rèn)同或非常認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，但也有30%多的表示不認(rèn)同。表6所示，有45%的學(xué)生主動(dòng)提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但也有半數(shù)以上的同學(xué)沒有主動(dòng)去提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對(duì)于“你怎樣對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化”的問題，有8.35%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)全盤繼承；60.48%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，要批判繼承；25.63%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化時(shí)間久遠(yuǎn)，內(nèi)容飄忽，沒有必要繼承；16.54%的學(xué)生表示不關(guān)心也不認(rèn)識(shí)。

（四）學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的渠道

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，學(xué)生獲取某一知識(shí)可以通過(guò)多種渠道獲取，高職生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也可以通過(guò)多種渠道進(jìn)行，見表7。

傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的幫助問題，5.6%的學(xué)生認(rèn)為幫助很大，8.4%的學(xué)生認(rèn)為幫助比較大，45.5%學(xué)生認(rèn)為幫助一般，30.5%學(xué)生認(rèn)為幫助不大，12.5%的學(xué)生沒有感覺。

二、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失原因分析

從以上調(diào)查數(shù)據(jù)不難看出，高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。那么，是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象呢？筆者將從主客觀兩方面分析高職生傳統(tǒng)文化缺失的原因。

（一）主觀因素

1.實(shí)用主義和功利主義思想的負(fù)面影響。實(shí)用主義和功利主義流行于20世紀(jì)70年代的美國(guó)，在當(dāng)下對(duì)中國(guó)社會(huì)包括高職生具有很大的影響。由于高校的擴(kuò)招，生源減少，高職院校又是最后一批招生，與本科院校的學(xué)生相比，學(xué)生基礎(chǔ)較差，在搞研究、學(xué)理論方面高職生比不過(guò)本科生，他們?cè)诟呗氃盒W(xué)習(xí)的目的主要是學(xué)到一門技術(shù)，將來(lái)可以在社會(huì)上有自己的立足之地。這導(dǎo)致許多高職生在學(xué)校學(xué)習(xí)中只關(guān)心經(jīng)驗(yàn)積累和專業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

2.浮躁心態(tài)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生逆反心理。隨著科技、網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，當(dāng)前社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)利益進(jìn)行大的調(diào)整，社會(huì)氛圍充斥著浮躁之氣，部分高職生存在浮躁心態(tài)，他們做事無(wú)耐心，沉不下去，做什么都圖來(lái)得快，不費(fèi)勁，不費(fèi)時(shí)就好。而傳統(tǒng)文化內(nèi)涵十分豐富，哲理深?yuàn)W，需要用心體驗(yàn)，用腦思考，對(duì)于浮躁的高職生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是一件很困難的事，在心理上極易產(chǎn)生抵觸情緒。

（二）客觀因素

1.家庭因素。一是父母的教育觀念。在不少家長(zhǎng)的意識(shí)里，家庭教育的成功似乎就是小孩身體健康，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀、考上重點(diǎn)大學(xué)，找到體面的工作。所以家長(zhǎng)們關(guān)心較多的是孩子的身體健康，學(xué)習(xí)成績(jī)，而對(duì)小孩的品質(zhì)教育則重視不夠，對(duì)小孩進(jìn)行一些中國(guó)傳統(tǒng)美德教育就更少。二是父母自身水平。父母的文化水平在某種程度可以說(shuō)是孩子學(xué)習(xí)的一種資本，目前高職生的父母大多數(shù)是50后、60后，由于種種原因，他們沒有很好地接受傳統(tǒng)文化教育，所以，對(duì)孩子進(jìn)行這些方面的教育就會(huì)心有余而力不足。

2.學(xué)校因素。第一，中小學(xué)應(yīng)試教育所引致的結(jié)果。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的教育從小學(xué)、中學(xué)到高中一直是應(yīng)試教育，衡量學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低是學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的多少，隨之而來(lái)的課程設(shè)置是考什么學(xué)什么，而傳統(tǒng)文化教育不是考試的內(nèi)容，學(xué)生在此階段的學(xué)習(xí)中很少接受傳統(tǒng)文化教育。第二，對(duì)高職教育培養(yǎng)目標(biāo)定位存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)。高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才，突出技能性、理論知識(shí)的應(yīng)用和實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)。這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)不是說(shuō)不準(zhǔn)確，但由于人們理解的不準(zhǔn)確，在執(zhí)行的過(guò)程中極易出現(xiàn)重專業(yè)、輕素質(zhì)，重技能、輕人文的做法，把高職院校當(dāng)做“職場(chǎng)訓(xùn)練所”，在教學(xué)上基本上是純粹的專業(yè)技術(shù)教育和技能訓(xùn)練，包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的學(xué)生的綜合素質(zhì)教育往往被忽視，因此，高職院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化方面缺乏主動(dòng)性，他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)自然也就欠缺。第三，課程設(shè)置缺乏相應(yīng)的傳統(tǒng)文化課程。據(jù)了解不少高職院校的課程結(jié)構(gòu)大致分為公共必修課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課和公共選修課四大部分。公共必修課主要是：思想政治理論課（形勢(shì)與政策課、思想概論、道德與法律修養(yǎng)），計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)、體育、心理素質(zhì)訓(xùn)練、軍訓(xùn)等課程，公共選修課理應(yīng)是提高學(xué)生綜合素質(zhì)而開設(shè)的課程，但由于學(xué)校教師資源的短缺，開課教師只是根據(jù)自己所學(xué)的專業(yè)和自身的特長(zhǎng)而非學(xué)生的需要開設(shè)的課程，一般較少開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，所以，學(xué)生在課堂上接受傳統(tǒng)文化教育的機(jī)會(huì)就較少，導(dǎo)致高職生傳統(tǒng)文化的缺失。第四，高職院校師資薄弱，影響傳統(tǒng)文化教育的開展和教育質(zhì)量。目前高職院校的教師普遍趨向年輕化，他們本身就沒有較好地接受傳統(tǒng)文化教育，自身傳統(tǒng)文化功底膚淺，這很大程度上影響到了傳統(tǒng)文化教育的開展，也影響高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。

3.社會(huì)因素。第一，社會(huì)用人標(biāo)準(zhǔn)的偏頗。從近年來(lái)企業(yè)招人的情況來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，掌握一門技術(shù)，如計(jì)算機(jī)操作、英語(yǔ)口語(yǔ)的人比較受到企業(yè)的青睞，而技術(shù)一般，綜合素質(zhì)好的學(xué)生找工作則并無(wú)優(yōu)勢(shì)，這無(wú)形中強(qiáng)化了重專業(yè)、輕人文的思想。第二，快餐文化的影響。所謂快餐文化是只追求通俗、速成，不注重深厚積累和內(nèi)在價(jià)值的文化現(xiàn)象。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，快餐文化得以迅猛發(fā)展并成為一種時(shí)尚，傳統(tǒng)文化就自然而然地受到?jīng)_擊。

三、提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之策略

（一）學(xué)生個(gè)人層面

要提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，學(xué)生本人是關(guān)鍵。高職生首先應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，自覺抵制實(shí)用主義、功利主義不良思想的侵蝕，樹立正確價(jià)值觀。其次要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，使自己保持平穩(wěn)的心態(tài)。文化素養(yǎng)的提升是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化更是如此，要靜下心，只有細(xì)嚼慢咽，才能把它轉(zhuǎn)化為自身的營(yíng)養(yǎng)。

（二）家庭層面

1.轉(zhuǎn)變家庭的教育觀念，樹立正確的育人觀念。“教先從家始，正家而天下定矣”。家庭教育在一個(gè)人的成長(zhǎng)中起到基礎(chǔ)性的作用，同樣，一個(gè)人修養(yǎng)也應(yīng)從家教開始，因此，家長(zhǎng)應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，父母要把成人教育放在家庭教育的首位，特別是要讓小孩了解中國(guó)傳統(tǒng)美德的相關(guān)內(nèi)容并將其繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.父母要自覺提高自身的修養(yǎng)，起好表率作用。作為父母要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，傳承好我國(guó)的傳統(tǒng)美德，在處理家庭人際關(guān)系中體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，做好子女的表率。

（三）學(xué)校層面

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹立全面發(fā)展的教育觀念。愛因斯坦說(shuō)得好：“我們切莫忘記，單憑知識(shí)和技能并不能給人類生活帶來(lái)幸福與尊嚴(yán)。”因此，高職教育的理念不應(yīng)是只給學(xué)生傳授基本的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，而是要在傳授專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，先教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，再學(xué)會(huì)做事，即把人才培養(yǎng)目標(biāo)定位在是育人，而非制器。

2.把中國(guó)傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計(jì)劃，完善課程設(shè)置。課程是提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑和載體，學(xué)校應(yīng)從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，把傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計(jì)劃，在專業(yè)知識(shí)技能課程完備的基礎(chǔ)上，加大傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置。首先，開設(shè)一些基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程，進(jìn)行通識(shí)教育，如大學(xué)語(yǔ)文，面向全體學(xué)生開設(shè)，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。其次，開設(shè)一些與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的選修課，如以中國(guó)古代思想為主的傳統(tǒng)文化課程，開設(shè)中國(guó)優(yōu)秀古典文學(xué)作品鑒賞課，通過(guò)這些課程向?qū)W生介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓學(xué)生從中得到豐厚傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)。

3.提高教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。教師自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)的高低直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)效果，高職院校在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)要提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就需要提高教師自身對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)水平和深度。首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，開辟多渠道為教師提供進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，例如，可以選派教師到其他高校進(jìn)行學(xué)習(xí)，或是參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，造就一批具有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的教師隊(duì)伍。其次，學(xué)校制定相關(guān)政策，邀請(qǐng)校外文化名人，名學(xué)者作為兼職教師到學(xué)校從事傳統(tǒng)文化教育工作，充實(shí)教師隊(duì)伍，提高傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。

4.拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。邀請(qǐng)專家到學(xué)校開展傳統(tǒng)文化專題講座，開通校園網(wǎng)絡(luò)、BBS、博客、宣傳教育專欄，通過(guò)一些影視節(jié)目平臺(tái)宣傳傳統(tǒng)文化，讓校園充滿著傳統(tǒng)文化的氣息，從而使學(xué)生可以從多方面真正接觸到中國(guó)傳統(tǒng)文化，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，正如張岱年所講：“如果一個(gè)民族具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而人們對(duì)之無(wú)所認(rèn)識(shí)，也就無(wú)從萌生民族的自信心、自尊心。”

（四）社會(huì)層面

1.完善保障體系，確保傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化落到實(shí)處。所謂保障體系是指保障文化傳承良性運(yùn)行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機(jī)制等方面構(gòu)成。傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要制度作為保障，因此，國(guó)家有關(guān)部門要建章立制，制定相應(yīng)的法律、法規(guī)、政策、制度和具體的措施，如“完善名城、名村、名鎮(zhèn)保護(hù)制度，完善非遺傳承人保護(hù)條例，制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的實(shí)施辦法；保證傳統(tǒng)文化傳承的經(jīng)費(fèi)投入；如建立統(tǒng)一機(jī)構(gòu)，交流傳承經(jīng)驗(yàn)，宣傳傳承典型，營(yíng)造社會(huì)氛圍等。”

2.政府利用傳播媒介的優(yōu)勢(shì)大力宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。當(dāng)代社會(huì)傳播媒介資源十分豐富，既有傳統(tǒng)的媒介：書籍、報(bào)刊、雜志、廣播、電視，又有現(xiàn)代的傳播媒介：個(gè)人博客、QQ、電子期刊、視頻網(wǎng)站、移動(dòng)電視等，高職生傳統(tǒng)文化知識(shí)大部分是來(lái)源于影視、網(wǎng)絡(luò)等媒介，因此，政府應(yīng)充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)對(duì)各個(gè)媒介資源進(jìn)行整合，并根據(jù)各個(gè)媒介的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全方位的、多層面的報(bào)道，營(yíng)造一個(gè)濃厚的傳統(tǒng)文化宣傳氛圍，喚起社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，增進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

3.完善人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)所需要的人才是綜合性的人才而不是單純的技術(shù)開型、經(jīng)濟(jì)型人才，因此，應(yīng)完善人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既要強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能水平，也要考慮人的品質(zhì)，即德才兼?zhèn)洌覒?yīng)把品質(zhì)放在首位。因?yàn)橐粋€(gè)人能力超強(qiáng)，如果他的品質(zhì)不好，他給企業(yè)帶來(lái)的危害性就越大，一個(gè)人的技能水平可以在短時(shí)間內(nèi)可以提升，但一個(gè)人的品質(zhì)一旦形成也就難以改變。

綜上，高職生傳統(tǒng)文化缺失已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，社會(huì)各界要想方設(shè)法提升高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使之較好地承擔(dān)社會(huì)建設(shè)的重任，正如張豈之所說(shuō)：“作為中國(guó)的學(xué)生 ，要有一個(gè)立足點(diǎn)，即要對(duì)中國(guó)歷史文化有一定的修養(yǎng)。惟其如此，才能有辨識(shí)世界文化的能力，才能有更高度的愛國(guó)情操和民族情感。沒有自己傳統(tǒng)歷史文化的武裝 ，是無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)生存的。”

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