緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇統計學的本質范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

社會學是對于人類社會和社會互動進行系統、客觀研究的一門學科。體育社會學是在社會學發展的基礎上，伴隨著體育的發展而形成和發展起來的。體育社會學是以社會學的理論觀點為依據，來研究體育社會現象的一門學科。其具體研究領域包括體育和其他社會現象的關系;體育自身的結構與功能;體育和從事體育的主體—人的關系。體育社會學作為社會學的一門分支學科，因此它的研究方法論原則是與其主干學科—社會學相一致的。實證研究是社會學研究中的一個主要觀點和方法，目前體育社會學研究中廣泛運用社會調查的方法，收集人們對體育的態度、行為、觀念等數據，經統計學分析得出相關體育社會現象的因果結論。然而，由于人類活動具有主觀和客觀的兩個方面，因此在判斷現象的因果關系時應充分認識統計分析與邏輯實證的辯證關系。

1、社會學中因果關系的本質

社會學和自然科學等其它科學的主要目標之一就是解釋現象。就社會學的研究對象和范圍來看，它是用社會事實來指出構成一些社會現象的原因。迪爾凱姆認為，社會事實就在其自己的范圍內進行研究，要用其他社會事實來解釋社會事實，而不是用生理的、心理的來解釋。

在自然科學中，一種自然現象的發生、發展、變化是受自然界其它現象變化的影響，而不受人的意識支配的客觀物質運動所決定的。其運動過程可以通過3種最基本的物理量綱—長度、時間、質量及其派生出來的速度、加速度、力等一系列指標體系加以準確的測量。對測量所獲得的數據利用自然科學專業知識和數學的方法加以分析研究，認識和發現各種自然現象的本質、發展規律及其發生原因，并在此基礎上對可以重復出現(有周期性)的自然現象做出準確的預測和預報。這種如馬克思所說的學科與數學相結合所達到的完善程度，是研究自然現象的所有自然科學的基本特征。由此可以說自然科學所達到的完善程度是由自然現象的客觀性，可用標準統一的綱量加以精確測量，以及大量自然現象的可重復性、同質性這樣一些基本特征所決定的。

而在社會科學中，社會現象是由在社會歷史領域活動著的有意識、有思維、憑激情行動并追求某種目標的人所支配的。由于有人的主觀性，由人主觀意志所支配的運動過程往往很難用統一標準的來測量。盡管社會學工作者提出并建立了一套社會現象的指標體系，但還遠遠沒有達到統一完善的程度。除此之外，很多社會指標本質上就是無法定量的，如性別的男、女差異就無法用定量來表達。從另一方面看，個人的活動帶有極大的偶然性。但由有理性的個人的活動所支配的社會現象也可以呈現統計學的規律性。這就像大量無規則運動的分子運動所形成的熱物理現象，可以用分子物理學、統計物理學的理論來認識一樣。社會現象也可以用對大量個體的觀測所獲得的信息，來認識其內在的本質和發展變化的規律。這是用社會調查方法來認識社會現象，研究社會運動與發展條件和機制的一個基本思路。

從以上關于自然現象和社會現象特征的比較我們可以看出，社會科學研究比起自然科學研究來說要復雜得多。尤其在解釋某一現象與其它現象的關系方面更是如此，也就是說我們不能簡單地套用自然科學的方法來說明社會現象之間的因果關系。因為，自然現象是客觀的，是可以精確測量的，并具有重復的規律性。所以我們總能找到有關某一自然現象明確的原因與決定因素。如:植物生長這一自然現象是由于有“光合作用”的原因而引起的，而陽光、養分、水則決定了植物的生長。植物本身沒有意志來控制其行為，吸收或不吸收陽光、養分和水來控制自己的生長。在社會科學研究中也采用與自然科學同樣的決定論模式。但是由于社會是由人構成的，有時候因果關系太隱晦了.我們無法像自然科學那樣通過數理統計尋找出確切的因果關系。在因果關系研究中，社會學家希望發現哪些因素與哪些別的因素有關，哪些因素造成了別的因素發生變化，兩個因素之間的關系是否受到第三個因素變化的影響等等。一般說來，社會學家總是用發生在后的因索去解釋發生在前的因素。例如，在探究造成偏見的原因，就要探討為什么一些人有偏見，另一些人卻沒有。可接受的原因包括:經濟競爭、宗教意識、政治觀點、童年經歷、受教育類型和時間。如果我們知道受教育程度可以減少偏見，這種因果關系的解釋，就是我們所能接受的社會研究成果。進一步探討這種解釋的邏輯，說明是否有偏見并不是研究對象自己選擇或控制的，他們被一些力量，如童年經歷、宗教信仰等無法控制的、甚至覺察不到的因素推到了有或沒有偏見的其中一條路上。這就是說，造成是否有偏見的原因是人們無法控制的。有時候，人們對這種推理方式會感到不滿，認為偏見是個人選擇的結果。有些人之所以沒有偏見是因為他們受過了教育。這就迫使我們對人們上學的原因作進一步的探討，尋找原因背后的原因。使關于造成偏見的原因的研究進一步深人下去。從這一例子我們可以看出，社會現象的因果關系本質存在于決定論與自由意志之中，對于這一問題的認識有助于我們對引起一些社會現象的原因背后作深人的研究和解釋。

2、體育社會學中數理統計和邏輯實證對資料分析的特點

體育社會學中，數理統計是用來證明體育社會現象與體育社會現象之間，或體育社會現象與其它社會現象之間的，一個變量與另一個變量、一個變量與多個變量或多個變量與多個變量的之間的某種關系。通過對按要求收集的數據進行數理統計，我們可知道兩個變量是否相關，但我們要進一步知道兩個變量在總體中的相關程度，我們還必須進行相關系數統計意義的檢驗。一般而言，P

體育社會學研究中，我們常需要知道造成某一社會現象一些原因背后的原因，這樣才能使我們深人了解體育的社會學本質，得出有價值的結論。這就需要在數理統計的基礎上，對體育社會現象的產生或變化的原因進行邏輯實證，既要從決定論的社會視角，又要充分從人的自由意志支配和人的社會屬性特點，賦予看似僵化、穩定、劃一的數據以新的活力和內在的邏輯力量。如:有一關于經濟收人與體育消費水平的研究，按數理統計的結果，人們的經濟收入與體育消費水平呈相關(r=0.8186，P

3、體育社會現象的因果關系分析中數理統計與邏輯實證的結合

我國的體育社會學則是在20世紀80年代中期以后建立較晚的學科。社會學在我國的傳播與發展經歷了艱難曲折的歷程，是一個從無到有、從外來引人到中國化的過程。以中國的基本國情—社會初級階段和中國社會主義實踐，特別是改革的實踐為立足點，有鑒別地吸取西方符合中國國情的合理的東西，吸取現代科學發展的相關成果，理論與實踐相結合，加強對轉型中的中國社會和成長中的中國社會學研究，建立具有中國特色的社會學，這是當代社會學家的使命。這就注定了作為我國社會學的分支學科—體育社會學，同樣也必須努力探求中國化的道路，以求解決中國體育社會的實際問題。從這方面講，在體育社會學的研究中將數理統計與邏輯實證相結合具有重要的意義。它可以幫助我們更深刻地理解和解釋中國體育社會現象的實際情況。

篇（2）

獲得知識最基礎的手段就是“體驗”，即利用五官的感覺。在教學過程中常用的就是閱讀、觀察，即利用視覺來“看到”。其中閱讀是人類專屬的智力活動，安排課前閱讀材料可以讓學生主動地去思考（warning up）。引入新課內容后，可以通過觀察來辨識、鞏固新知識。

高中數學的學習還要通過“格物致知”，提高學生的思維能力。所謂“格物”即窮究事物原理，怎樣通過“格物”來提高學生的數學思維能力呢？比直觀的“體驗”再高級一點的獲取知識的手段就是“試錯”（trial and error），即根據已有經驗，采取系統或隨機的方式，去嘗試各種可能的答案。

在數學教學中,試錯法常表現為讓學生做針對性的練習和變式;體驗過程包括學生主動地演繹、類比和猜想…。試錯和體驗的每一處設計都要難度適宜,符合學情,為學生提供發展的平臺。試錯和體驗都是綜合性的思維過程,目的是讓學生的充分地參與課堂活動,發揮學習的主體作用。

二、運用”基本途徑”設計教學的案例

[學案]2.1.2指數函數及其性質（第1課時）

[課前回顧]

1.偶函數f（x）都滿足關系式 ，且圖象都關于f（-x）=_對稱。

針對練習：①某種細胞分裂時，由1個分裂成2個，2個分裂成4個…依此類推，寫出1個這樣的細胞分裂x次后，得到的細胞個數y與x的函數解析式。

注:上課0-6分鐘：要求學生閱讀[學案]的閱讀材料，并填空寫出P關于x的解析式，之后嘗試針對練習①。然后糾正指出P=f（x）中x可以為R+,y=f（x）解析式后不能忘了寫定義域。第7-10分鐘：要求學生觀察兩個解析式的三個共同特征，并比較完成針對練習②

②下列函數為指數函數的是（）

A.y=x2 B.y=3-x C.y=2x +1 D.y=3x+1

③已知指數函數f（x）的圖象經過點（3，π）求f（0）,f（1）,f（-3）的值。

注:第11-16分鐘：要求學生思考完成③,說出方法：待定系數法并校對答案;接著嘗試變式:“經過點（2，π）”,之后探討底數為-1，為0，為1的情況,指出底數的范圍。

2. 體驗①在同一直角坐標系中用描點法畫出

參考文獻:

[1]李笑來.把時間當作朋友―運用心智獲得解放[Z]. ,2008,5

[2]曾參.大學[M].中國紡織出版社,2007,3

[3]中華人民共和國教育部.普通高中數學課程標準(實驗)[Z]人民教育出版社,2003,4

篇（3）

    社會學是對于人類社會和社會互動進行系統、客觀研究的一門學科。體育社會學是在社會學發展的基礎上，伴隨著體育的發展而形成和發展起來的。體育社會學是以社會學的理論觀點為依據，來研究體育社會現象的一門學科。其具體研究領域包括體育和其他社會現象的關系;體育自身的結構與功能;體育和從事體育的主體—人的關系。體育社會學作為社會學的一門分支學科，因此它的研究方法論原則是與其主干學科—社會學相一致的。實證研究是社會學研究中的一個主要觀點和方法，目前體育社會學研究中廣泛運用社會調查的方法，收集人們對體育的態度、行為、觀念等數據，經統計學分析得出相關體育社會現象的因果結論。然而，由于人類活動具有主觀和客觀的兩個方面，因此在判斷現象的因果關系時應充分認識統計分析與邏輯實證的辯證關系。

1、社會學中因果關系的本質

    社會學和自然科學等其它科學的主要目標之一就是解釋現象。就社會學的研究對象和范圍來看，它是用社會事實來指出構成一些社會現象的原因。迪爾凱姆認為，社會事實就在其自己的范圍內進行研究，要用其他社會事實來解釋社會事實，而不是用生理的、心理的來解釋。

    在自然科學中，一種自然現象的發生、發展、變化是受自然界其它現象變化的影響，而不受人的意識支配的客觀物質運動所決定的。其運動過程可以通過3種最基本的物理量綱—長度、時間、質量及其派生出來的速度、加速度、力等一系列指標體系加以準確的測量。對測量所獲得的數據利用自然科學專業知識和數學的方法加以分析研究，認識和發現各種自然現象的本質、發展規律及其發生原因，并在此基礎上對可以重復出現(有周期性)的自然現象做出準確的預測和預報。這種如馬克思所說的學科與數學相結合所達到的完善程度，是研究自然現象的所有自然科學的基本特征。由此可以說自然科學所達到的完善程度是由自然現象的客觀性，可用標準統一的綱量加以精確測量，以及大量自然現象的可重復性、同質性這樣一些基本特征所決定的。

    而在社會科學中，社會現象是由在社會歷史領域活動著的有意識、有思維、憑激情行動并追求某種目標的人所支配的。由于有人的主觀性，由人主觀意志所支配的運動過程往往很難用統一標準的來測量。盡管社會學工作者提出并建立了一套社會現象的指標體系，但還遠遠沒有達到統一完善的程度。除此之外，很多社會指標本質上就是無法定量的，如性別的男、女差異就無法用定量來表達。從另一方面看，個人的活動帶有極大的偶然性。但由有理性的個人的活動所支配的社會現象也可以呈現統計學的規律性。這就像大量無規則運動的分子運動所形成的熱物理現象，可以用分子物理學、統計物理學的理論來認識一樣。社會現象也可以用對大量個體的觀測所獲得的信息，來認識其內在的本質和發展變化的規律。這是用社會調查方法來認識社會現象，研究社會運動與發展條件和機制的一個基本思路。

    從以上關于自然現象和社會現象特征的比較我們可以看出，社會科學研究比起自然科學研究來說要復雜得多。尤其在解釋某一現象與其它現象的關系方面更是如此，也就是說我們不能簡單地套用自然科學的方法來說明社會現象之間的因果關系。因為，自然現象是客觀的，是可以精確測量的，并具有重復的規律性。所以我們總能找到有關某一自然現象明確的原因與決定因素。如:植物生長這一自然現象是由于有“光合作用”的原因而引起的，而陽光、養分、水則決定了植物的生長。植物本身沒有意志來控制其行為，吸收或不吸收陽光、養分和水來控制自己的生長。在社會科學研究中也采用與自然科學同樣的決定論模式。但是由于社會是由人構成的，有時候因果關系太隱晦了.我們無法像自然科學那樣通過數理統計尋找出確切的因果關系。在因果關系研究中，社會學家希望發現哪些因素與哪些別的因素有關，哪些因素造成了別的因素發生變化，兩個因素之間的關系是否受到第三個因素變化的影響等等。一般說來，社會學家總是用發生在后的因索去解釋發生在前的因素。例如，在探究造成偏見的原因，就要探討為什么一些人有偏見，另一些人卻沒有。可接受的原因包括:經濟競爭、宗教意識、政治觀點、童年經歷、受教育類型和時間。如果我們知道受教育程度可以減少偏見，這種因果關系的解釋，就是我們所能接受的社會研究成果。進一步探討這種解釋的邏輯，說明是否有偏見并不是研究對象自己選擇或控制的，他們被一些力量，如童年經歷、宗教信仰等無法控制的、甚至覺察不到的因素推到了有或沒有偏見的其中一條路上。這就是說，造成是否有偏見的原因是人們無法控制的。有時候，人們對這種推理方式會感到不滿，認為偏見是個人選擇的結果。有些人之所以沒有偏見是因為他們受過了教育。這就迫使我們對人們上學的原因作進一步的探討，尋找原因背后的原因。使關于造成偏見的原因的研究進一步深人下去。從這一例子我們可以看出，社會現象的因果關系本質存在于決定論與自由意志之中，對于這一問題的認識有助于我們對引起一些社會現象的原因背后作深人的研究和解釋。

2、體育社會學中數理統計和邏輯實證對資料分析的特點

    體育社會學中，數理統計是用來證明體育社會現象與體育社會現象之間，或體育社會現象與其它社會現象之間的，一個變量與另一個變量、一個變量與多個變量或多個變量與多個變量的之間的某種關系。通過對按要求收集的數據進行數理統計，我們可知道兩個變量是否相關，但我們要進一步知道兩個變量在總體中的相關程度，我們還必須進行相關系數統計意義的檢驗。一般而言，p<0.05提示相關系數具有統計意義，p<0.01表示統計意義很強。從這里我們可以看出，統計分析是一種定量的分析方法，但任何具體的量都是有質的規定性的，如果不了解量的這種特有的規定性以及數量關系背后的社會背景情況，就可能做出膚淺、錯誤的甚至是荒謬的解釋，因此對于統計結果的分析，有賴于對事物作出的觀察和了解，不能憑表面的數據就下結論。體育社會學的數理統計中，即使兩個變量之間具有較高的相關系數，并且這個指數具有統計意義，我們也不能因此作出兩個變量之間存在著因果關系的結論。在研究中，相關關系與因果關系是兩個很容易棍淆的概念，若僅僅依據相關系數的高低就作出因果關系的結論是不科學的，要得到自變量與因變量之間存在著因果關系的結論，我們必須要滿足3個條件:一是自變量必須在因變量之前發生，二是自變量與因變量之間必須存在相關關系。三是自變量與因變量之間不能存在虛假關系。

  對于統計結果的解釋，要從實事求是的立場出發，與定性資料如社會、歷史、文化等背景資料及有關個人態度、動機的資料相結合，并參考其它分析方法所得到的結果，反映和揭示調查資料所代表的社會現象的本質的、深刻的意義和內容。體育社會學研究中，社會調查的目的一是通過一些變量來描述調查總體和各個部分的狀態、特征和一般過程，說明社會現象“是什么”，二是通過對這些變量之間關系的分析來說明社會現象之間的因果聯系和一般規律，解釋社會現象為什么會產生、發展、變化。變量關系的分析遵循一定的邏輯方法，要采取一定的程序和策略。掌握變量分析的邏輯與策略不僅能使資料分析更深入、更全面而且還能澄清和防止某些邏輯錯誤，使理論解釋更符合實際，或發現新的理論和問題。此外，通過對變量分析思想的把握，還可以培養研究者的想象和分析能力，從而能有效地理出資料的頭緒，最大限度地利用資料以取得較大的研究成果。

    體育社會學研究中，我們常需要知道造成某一社會現象一些原因背后的原因，這樣才能使我們深人了解體育的社會學本質，得出有價值的結論。這就需要在數理統計的基礎上，對體育社會現象的產生或變化的原因進行邏輯實證，既要從決定論的社會視角，又要充分從人的自由意志支配和人的社會屬性特點，賦予看似僵化、穩定、劃一的數據以新的活力和內在的邏輯力量。如:有一關于經濟收人與體育消費水平的研究，按數理統計的結果，人們的經濟收入與體育消費水平呈相關(r=0.8186,p<0.05)，由此得出結論:經濟收聲、的增加可以提高人們體育消費水平。然而這一結論并沒有說明人們體育消費的本質原因，提高經濟收人未必就能使人們增加體育消費，體育消費受到人的意志影響。在某些人群中還可能出現收人低的體育投人多，而收入高的反而體育投人少的情況。看來問題的關鍵在于需要尋找人們經濟收入提高的原因，以及不同收入人群的文化背景等因素。

3、體育社會現象的因果關系分析中數理統計與邏輯實證的結合

    我國的體育社會學則是在20世紀80年代中期以后建立較晚的學科。社會學在我國的傳播與發展經歷了艱難曲折的歷程，是一個從無到有、從外來引人到中國化的過程。以中國的基本國情—社會初級階段和中國社會主義實踐，特別是改革的實踐為立足點，有鑒別地吸取西方符合中國國情的合理的東西，吸取現代科學發展的相關成果，理論與實踐相結合，加強對轉型中的中國社會和成長中的中國社會學研究，建立具有中國特色的社會學，這是當代社會學家的使命。這就注定了作為我國社會學的分支學科—體育社會學，同樣也必須努力探求中國化的道路，以求解決中國體育社會的實際問題。從這方面講，在體育社會學的研究中將數理統計與邏輯實證相結合具有重要的意義。它可以幫助我們更深刻地理解和解釋中國體育社會現象的實際情況。

篇（4）

一

本文研究的對象是王船山哲學。船山哲學的主題可以概括為回歸真實的存在。這一概括并非筆者的強加，而是船山哲學的內在要求。在王船山那里，真實的存在被表述為"誠"，也即"實有"， "誠"在此不僅僅是德性意義上的真誠、誠實，更為主要的是存在論意義上的終極范疇。王船山說："盡天地只是個誠，盡圣賢學問只是個思誠"。 可見，存在論在王船山那里就是對于真實存在的探詢，回歸真實的存在，構成了王船山存在論的中心關注。

在王船山那里，真實的存在如何可能的問題就是通"幽明"之道如何可能的問題。在王船山的術語辭典中，"幽明"就是"隱顯"，就是"陰陽"，就是"可見"與"不可見"。事物總是有其在當前"可見"的一面，與其"不可見"的一面；"可見"是存在的一個方面，"不可見"是其"同時同撰"的另一個方面。當前在這個角度是可見的，換一個角度觀看，也可能是不可見的；當時是不可見的，但是在過去或將來則可能是可見的。按照荀子在《性惡篇》中對于"可以"與"能"的區分， "不可見"（不可見）不等于"不能見"。換言之，"可見"與"不可見"不等同于傳統意義上的"感性"與"超感性"（理性）， 而只是在這個情境下可以與不可以看到的東西。用王船山舉的一個例子來說，高墻外面的河流對于高墻之內的我來說是不可見的，但并非是我不能見的，只要我站得比高墻更高，河流就成為可見者了。"可見"就是在某一個具體情境下直接可感的"現在進行"的事態，它是一種有方位的事實，當下直接進入主體自身的存在中的東西，它與主體自身的活動一同被經驗。同樣，不可見不是絕對的不能見，不是如同一個超驗的本源永遠藏在這個可見的東西背后，而只是可見事物的當下不可見的一面；也不是與可見的一面向來沒有、也不可能具有聯系的東西，不可見者雖然當下不可見，但是卻可以與可見者溝通，事實上，不可見者是作為可見者的背景而存在的，二者是一個息息相關、相互指涉著的經驗整體。 因此，在王船山那里，當"形而上"被規定為"不可見"時，他堅決強調"形而上"不是"無形"，而是"有形"，只是其形暫時"未形"而已，因為，一旦不可見被理解為"無形"，它就不是不可見，而是不能見，它就沒有了重新可見以及與可見溝通的可能性；反之，不可見僅僅是"有形"之"未形"，這意味著它可形，形是形著，也即成為可見者。

為了闡明上述觀點，就必須拒絕存在著以意義的賦予者的身份出現的、某種絕對的本源或基礎的信仰，這種本源或基礎的建立有它的前提，這就是它具有完全自足性，這種自足性使得它可以永遠不必與可見的東西相互作用、溝通就可以獨立存在。這種信仰可以歸結為一種實體化本體的假設，這種假設把某種不可見者設想為絕對的實體化存在，它導致了一種"萬法歸一"的觀念，它阻礙著人們對于真實存在的正確理解，在宋明人那里，真實的存在在很大程度上就是被作為這種絕對本源來看待的，即使是今天，人們對于存在以及"一本萬殊"（理一分殊）的理解，也在很大程度上不能擺脫這種本源的糾纏，也一直在"萬法歸一"中兜圈子，人們甚至錯誤地斷言，佛教中國化以后就產生了理一分殊的觀念，華嚴宗那種一即一切、一切即一以及天臺宗那種一念三千的觀念就是"理一分殊"的最早表達。這些都是本文所要反思的信念。

在下面的二、三兩節，我試圖在比王船山哲學更為廣闊的視野中來考察他的上述問題及其處理的方式和意義。在四、五、六三節，我簡單地勾勒一下本書的主要內容和基本思路。

二

回歸真實的存在，就是回歸這個日常的生活世界，就是自覺地、切身地承擔起與這個世界的關系。

在生活世界中，人們的活動，不管是認識，還是實踐，總是由當前可見的東西指涉不可見但是又真實存在的東西。可見與不可見總是息息相關的，它們的動態統一，構成了作為總體性視域的世界整體。人們的每一個當下的活動都指涉著這個整體性的世界視域，歷史與未來、自然與文化，都是這個世界整體的構成部分，它們往往以不可見的方式與人們當前可見的活動發生著交互的作用。這種隱顯（可見與不可見）之間的往復運動，就是生活世界的實際情形。對于這一實際生活現象的領悟，構成了中國形上智慧的源頭。《易傳》說："一陰一陽之謂道"，按照原始的含義，陰陽就是明暗，就是"幽明"或者"隱顯"，就是可見與不可見；一陰一陽就是一隱一顯的往復運動，也即可見與不可見之間持續的交互作用。《易傳》認為，這種交互作用就是存在（道）的本性。存在不是別的，正是創造性活動得以在其中展開的場域（field and horizon），這個場域具體展開為陰、陽（可見與不可見）的交互作用，這種交互作用使得世界一半透明（可見），一半陌生（不可見）。當《易傳》說"通乎晝夜之道而知"時，它的意思可以理解為，形上的智慧如何可能的問題就是隱顯之間的溝通如何可能的問題。因為，這里的"晝夜"就是陰陽，就是隱顯，就是幽明的象征性表達。 而"通乎晝夜之道"與"一陰一陽之謂道"表達的是同一個真理，"’一陰一陽’，’陰陽不測’，皆所謂通乎晝夜之道也"。

對于主體而言，隱顯之間的溝通，就是要求主體在當前可見的活動中自覺地承擔起與不可見的關系：在認識論的意義上，就是把世界經驗為一個息息相關、彼此相通但又不同的整體，經驗為當前可見的東西與不可見的東西的統一；從實踐上說，就是在當前可見的活動中承擔起與不可見之事、物的關系。在先秦人那里，這種溝通的要求，曾經還被表述為"陰陽相得"（《樂記》）、"陰陽合德"（《易傳》）、"通乎陰陽"（《谷梁傳》定公元年）、"陰陽合而萬物得"（《郊特牲》），如此等等。隱顯之間的溝通，作為一種形上智慧的方向，它的特點在于發源于生活世界，并且又以生活世界為其歸宿。

在這種智慧形態中，沒有什么絕對的本源或本體，只有各各不同的存在者彼此隱顯、往來（相通、相互作用）的運動。"物物相依，所依者之足依，無毫發疑似之或欺"，每一個東西都依于其它事物，才可以存在，其所依的東西是真實存在的。人住在大地上，就依于大地；人必須用火，就依于火；人必須喝水，就依于漿；人必須吃飯，就依于糧食。糧食又依于土地才能生長，土地又依于水而得以被滋潤……萬有之間是相通相依的，"夫可依者有也，至常者生也，皆無妄而不可謂之妄也"。這種不同存在者之間的息息相關性、相通性，就是"誠"，就是真實的存在，在此之外別無所謂本體。 在這里，真實的存在是作為interbeing（互存在）而得以被經驗的。"interbeing"是原籍越南、現定居法國的一行禪師使用的一個概念，他用以指互即互入、互含互攝的存在，這種規定有著佛教緣起理論的背景，本文則是借用此詞，避免一行禪師所賦予的（如滴水見大海之類的）佛教意蘊，而賦予新義，特指不同的事物之間的相通、相互作用。存在的本性就在于它是一種處于交互性關系過程中的存在。不是存在者與某種實體化絕對本源的單向度的依賴關系，而是存在者之間的交互關系，成為上述智慧形態的中心原理。因此，回歸真實的存在，不是回歸某個實體化的本源，而是回歸交互關系中的存在。具有終極關懷或者本源情結的人們，也許會憂慮，把存在的本性理解為隱顯的交互作用時，這是否是對于存在自身的消解呢？由于不可見者總是無窮無盡的，所以，存在在這里是否被抽象地規定為存在者本身的量的無限性呢？在我看來，這種提問雖然注意到存在不能化約為存在者，但是它卻沒有充分考慮到存在總是存在者的存在，道總是不同的事物之所共由的道路，存在者雖然莫不共由斯道，但是又無不以自身獨特的方式走在自身的道路上，所以，對于不同存在者而言，存在（道）雖然同為一個存在（道），但是又展開為存在者（不同事物）各各不同的存在方式（道路），所以，當我們說，不同事物的存在時，其實就已經不再是、也不可能是在量的層面上來談論存在了。事實上，隱顯之間的溝通，也即眼前（眼下、目前、當前）可見者與目前不可見者之間的溝通，就是不斷地超越現有存在狀態的過程。在這個意義上，當我們說不同事物之間相通的持續過程或者隱顯的連續統一構成了存在的本性時，我們并非是在消解存在本身，而是在談論一種方式，通過這種方式，存在的意義可以在更大范圍內向我們顯現出來。

由此，當我們說回歸真實的存在不是回歸某個絕對本源時，這并不意味著對于一切本源的敵視，相反，這也許正是對于真正的本源所能表示尊重的方式。在王船山哲學中，仍然可以清晰地感受到對于真正的本源的那種深沉的情感和態度，但是，毫無疑問，王船山對于本源保持了一種特殊的態度，遠古時代那種與本源直接建立聯系的方式在他這里遭到了否決。隨著人類的社會化程度的提高，人們與那種絕對本源直接建立聯系的努力似乎不再有效。走向真實存在的道路，已經不再是對于某種絕對的本源的回歸，而是回歸建立在人們之間的社會關系之上的這個生活世界。換言之，單個個別人只有作為生活世界共同體的成員時，他與本源、也就是與存在的溝通才有可能。這是因為，在社會化了的個體那里，我個人的成長已經不再是我個人的解放，而是成為把我與這個社會、他人聯系在一起的交互關系的解放，這種關系已經是我生存的一個基本的維度。真實的存在在此只能作為一種交互關系中的存在（interbeing）而被經驗和分享。 因此，回歸這個世界，回歸建立在存在者之間、特別是人們之間的交互關系基礎上的生存，就成為人類個體走向真實存在的方式。本文堅持認為，那種單子式的孤另的自我根本不可能領悟到天命的存在，只有作為共同體的成員，一個人才可能得以與天命發生真實的關聯。

另一方面，本源意義上的存在一旦給與了我自身的存在，那么，我的存在就不可能再是存在作用與我的過程的重復，相反，我必須以自身獨特的存在方式（人道）補充、豐富本源意義上的存在（天道）。這就是"人能弘道，非道弘人"的真理。在先秦儒學中，這一真理得到了多方面的表露，如《中庸》說人的存在，更不從天道說起。 孔子則對于"性與天道"保持了適度的緘默，這不是說不能談論性與天道，而是說我們的談論方式本身也有一個適有所止的問題，在什么意義上，我們才能保證我們的談論的存在是真實的存在，而不是我們的一種人為設定、或者思辨構造與虛假承諾呢？在王船山看來，任何一種真正的生活，即使是神圣的生存，都不再可能以人與天道意義上的本源存在的直接同一的形式而存在，不但如此，這種人與本源的直接同一孕育著極大的風險。這其間的道理正如列奧o斯特勞斯（Leo Strauss）所說：

人性至德的條件是，人保持或變得徹底忠實于大地；這個世界之外是"虛無"，上帝或理念或我們靠知識或信仰得到的種種元素并不關懷我們，只有這世界關懷我們。任何對[上帝或理念或元素]這類世界根基的關懷都是置身于（這個）世界之外--置身我們生活于其中的世界之外，使人與此世離異。這類關懷基于要逃避現世的恐怖和困窘的愿望--基于尋求安慰的愿望，削足世界到人可以承受為止。

忠實于大地，也就是忠實于這個世界以及它的人們，回歸真實的存在，要求對于它們表示出足夠的尊重。這種尊重要求著一種承擔的意識，這就是在當前可見的活動中承擔與不可見者的關系。這就是王船山在先秦人那里所發現的形上智慧的方向。這種智慧方向內蘊著一種批判哲學的識度。不是直接談論存在，而是談論存在的顯現方式；不是詢問存在本身是什么，而是詢問我當前應當如何存在。對于這種智慧而言，我自身的存在與存在本身被區分開來，我當下應該做什么，這就是我自身有限的存在活動，是"性"的事情，是"義"的事業；而無限性的存在本身則構成了我自身存在活動的"不可見"的視域或背景，它作用于我的過程就是它轉化為天命的過程。只有在自身的存在過程中，我才能回應、感應、領悟到存在本身的真實性。這就是孟子所說的"無義無命"，這就是為什么"性與天道"這一表述對于先秦人來說不能改為"天道與性"、更不能（如宋明人所作的那樣）把它改成"性即天道"的內在根源。

我在當前所能做的就是與作為我當前活動的背景或視域而存在的存在本身的溝通，而不是同一，正是通過這種溝通，我才有切實的"得"（德）可以根據，而我所志之"道"（存在）才不是一種抽象的設定、虛假的構造或承諾，而是真實的存在的展開了的狀態；這種真實的存在的不斷的顯現的過程，也就是我不斷地超越現在存在、通向無限的"誠有"的過程，因此，正是這種溝通，才提供了與真實存在、真實本源發生真實關系的可能；也正是這種持續的溝通，我本人也變得真誠不貳、完全浸沉在對于真實存在的信賴之中--換言之，在隱顯之間的持續溝通中，作為存在論意義上的終極范疇的誠（真實的存在）與德性意義上的誠（真誠，對于終極存在的根本信賴）才彼此交融，成為一體。可見，對于這種智慧而言，可見與不可見（"隱顯"、"幽明"、"陰陽"、"顯微"、"費隱"）構成了存在論的中心語詞。

隱顯概念的主題化內蘊著一種不可見的意識，它其實是一種幽玄的意識，也就是一種隱性的意識，或者說一種不透明的意識。這一概念表達的是，世界與自我總是有不可知、不可見的那一個向度，它總是超出了我們的理解范圍之外，而不能被清晰地意識。我所說的幽玄意識不同于張顥在《幽暗意識與民族傳統》所說的"幽暗意識"。張顥使用"幽暗意識"這一概念表達的是世界與自我的黑暗面，但是，他主要用來指對于宇宙人生中與生俱來的種種黑暗勢力的正視和省悟，幽暗在他那里主要是指缺陷、邪惡、不完滿等等。我所說的幽玄意識是廣義的，它包括了張顥所謂的幽暗意識，但是又不限于那些意義。在更為本質的意義上，對世界具有的幽玄意識就是主體自身的有限性的哲學意識，它表達了如下的事實，人對世界與自身總是有所不知、有所不能的。對于存在論而言，這種意識具有一種特別重要的意義。 事實上，在前宋明時代（先秦漢唐）的哲學意識中，可以發現這種幽玄意識的不同形式的表達。老子曾經把這種幽玄意識表述為"玄"："玄之又玄，眾妙之門"。世界因為是玄的，黑暗的，也即不透明、不清晰的，所以，才是神妙不測的。在《易傳》中，這種幽玄意識通過"陰陽"、"神"、"妙"等概念表達出來："一陰一陽之謂道"，"陰陽不測之謂神"，"神也者妙萬物而為言也"。這個世界有一半是透明（陽、可測）的，另一半是不透明（陰、不測）的、不可見的，二者之間的交互滲透構成了世界的總體性特征，正因如此，世界才是不可測度的，才是未被決定的，因此，也是神妙新穎的。漢代的揚雄在《太玄》這部哲學著作中，把這種幽玄意識表述為"玄"："玄者，幽摛萬類而不見形者也"，玄就是隱，就是不可見，它展開在世界一闔一辟的運動過程中，這種運動導致了世界一晝（明）一夜（暗）的分化，陰陽的概念才得以由此建立："一晝一夜，陰陽分索。夜道極陰，晝道極陽"。"瑩天功明萬物之謂陽也，幽無形深不測之謂陰也"。（《太玄·玄摛》）無疑，在這里，幽玄意識已經被提升為世界的根本性原理，"太玄"這個概念就可以表明這一點，事實上，揚雄還把"隱冥"視為"道之素也"，（《太玄·從銳至事》）對于揚雄來說，不可見之玄就是存在的本性的有機構成因素。在古代中國，玄與妙聯系在一起，玄學是智慧的學問，而不是一般性的知識。魏晉人把《老子》、《莊子》與《周易》合稱為"三玄"，并把性與天道的學問命名為"玄學"。郭象甚至把自由的境界稱之為"玄冥之境"。這一事實表明，幽玄意識仍然是那個時代的主導的哲學意識。

從邏輯上看，承認世界是玄暗的，承認世界總是有其不可見的一面，也就同時承認了人自身存在的有限性。換言之，人的知能的有限性與世界的幽玄性（不可測度性）在根本的意義上其實是同一個真理的兩個不同方面。《中庸》以一種具有深刻悲劇性質的語言表達了這種有限性："天地之大也，人猶有所憾"。由這種有限性而生發的問題是"知有所止"的課題：人類的活動應當自覺地限制在什么范圍之內？《大學》所謂的"止于至善"、荀子（與孟子）所謂的"敬其在己者（在我者）而不慕其在天者（在外者）"、孟子所謂的"無義無命"等等都是對于這一課題的回答。有限性的哲學意識使得這種世界觀充滿了不可測度性（神妙性）、以及秩序的未決定性，它不能以狹義的知識的形式給出，不能成為近代傳統意義上的認識論的適當話題，一切都具有內在的非現成性，在這樣的世界觀中，天地之始發生在今日，天地之終同樣也發生在現在，（《荀子o不茍》）所有的終結都不是完成，而只是新的開始，因此，《周易》把"既濟"表述為"未濟"的一種形式。對于這種智慧形態來說，新穎（或者日新）就是世界的一個內在要素，日新就是人性至德的呈現："茍日新，日日新，又日新"。（《尚書》、《大學》）一個成熟的人在其本質上只能是一個不斷走在日新道路上的人，也即一個正在"作新民" （《尚書》、《大學》）的過程中的人。事實上，不測、未決、新穎與陰陽（隱顯、可見與不可見）乃是相互配套、相互緣生的基本語詞，它們構成了一個富有生機活力、但是又以生活世界為根基的世界觀。

正是以這種世界觀為基礎，前宋明時代的哲學意識才對人自身的有限性表現出極大的關注。在這方面，一個常常被強調的觀點是：人不可能與天道同一，不可能是天道本體的完滿體現者。因此，在有限的人（主體）與無限的道（本體）的關系上，先秦人有不以心捐道、不以身殉道的看法，有敬其在己者，而不慕其在天者的觀念。換言之，這種世界觀的一個突出特點是：在人與天道、天命之間保持了一種陌生的距離感和敬畏感。這就是前宋明時代的哲學為什么不會產生心即理、性即理這樣的命題的根本原因。但是在宋明，卻恰恰相反，由于幽玄的意識沒有得到足夠的尊重，人心可以清楚地認識天理、天道，人性就是天理的具體表現形式，成了宋明人根本性的信念。于是，一旦豁然貫通、萬物之表里精粗無不到、吾心之全體大用無不明成了哲學的追求。對于宋明人而言，主體可以與本體同一，人可以與天同一，天人無二，不必言合，成為人的實踐就是與絕對本源合一的過程。換言之，人可以通過他自己的生命完滿地體現絕對本源，人就是絕對本源的理想載體。王船山否定了宋明人的這種信念，他認為這是一種同天、法道的觀念，它內在地取消了有限的人性與無限的天道的根本區別，在其中缺乏的是一種隱顯的視野。對于幽玄意識的尊重，使王船山堅持認為，"念道之無窮，而人之知能之有限"，因此，人心不可測天道，道心所及的僅僅是人道；換言之，只有繼道、繼天，而不是同天、法道，才是人與絕對本源發生真實關系的方式，這就是以人道來溝通天道，而不是與天道同一。如果用一句話來表達上述的意思，那就是，正是通過幽玄意識這個概念，可以區分兩種傳統，一是前宋明時代哲學和王船山主張的"性與天道"的傳統，一是宋明人（和現代新儒家）的"性即天道"的傳統。雖然僅僅差了一個字眼，但是，這卻很重要。這兩個傳統鮮明地體現在揚雄與二程的如下的陳述中，楊雄說"觀乎天地，則見圣人"，代表了前宋明的思想傳統，它突出的是由天地以見圣人、而天地不盡于圣人；而二程所說的"觀乎圣人則見天地"代表了宋明（和現代新儒學）的傳統，它體現的則是由圣人以見天地、天地可以盡于圣人的觀念，這種觀念凸顯出對人的過于樂觀然而又忽視了人的有限性的存在論自信。

因此，通過幽暗意識，通過對于隱的概念的重視程度，可以看到兩種不同的精神傳統。這也是我為什么把隱顯視為存在論基本范疇的根本原因之一。

三

但是，這種以生活世界為根基的、富有生機和活力的智慧方向在后來被一度中斷了。

佛教的盛行無疑是其中一個最為重要的原因。 作為來自印度的智慧，佛教的根本關注不是存在者之間的相互關系，而是存在者與某種本源的聯系。對于佛教來說，所有的存在者都只是某種絕對的載體或體現，因此，也是躍入永恒或絕對的支點。這種智慧表達了從日常的生活世界中解脫出來的要求，它看到，可見與不可見的溝通構成了日常生活的實際，而且，這種溝通在其現實性上也往往通過那些使個體沉淪的方式（例如痛苦、貪欲、邪惡等等）來進行的，只要割斷（其實是超越）這種溝通，那么，一切不善又將如何可能呢？所以，佛教的策略是把所有的可見與不可見，同樣視為某個絕對的載體或蘊涵形式，這樣他們本身的溝通就沒有必要了。由于可見（現在）與不可見（過去、未來）的持續溝通或交互作用就是時間的本性 ，所以，佛教對于可見與不可見的超越歸根結底就是對于時間的超越。佛教把"現在"構想為一個解脫的、同時也是躍入永恒的"剎那"，因此，現在也就成為過去、未來的完美體現者，不是過去、未來與現在的不同與相通，而是三者之間的絕對蘊涵、相互體現，構成了佛教的以消解時間、步入永恒為目的時間觀念。所有這一切都強化了一個實體化本體的概念。在中國化之后，佛教的這種智慧發展到了極點。這在"一念三千"、"無盡緣起"、"一即一切、一切即一"、"萬法歸一"等等觀念中，表現得特別明顯。中國佛教的這些智慧在《永嘉證道歌》的水月之喻中獲得了非常準確的表達。所有水里的月亮都是天上的一個月亮的體現或蘊涵。這里成為關注的，不是水里的所有月亮之間的不同與相通或者它們相互之間關系，而是它們都是天上的一個月亮的體現。它們的存在不是建立在它們自身的差異性、自有性、自主性以及它們之間的相關性之上，而是建立在對于天上的月亮的絕對依賴的基礎之上。天上的月亮就是"一"，水里的月亮就是"一切"、就是"萬法"，后者只是把我們引向前者的中介或工具。而水里的月亮都是天上那個真實的月亮的不真實的"跡"，是前者的幻影或投射，作為由本所派生的"跡"，它們的意義就在于"顯體"或者"顯本"。僧肇所謂的"非本無以垂跡，非跡無以顯本"（《注維摩詰經序》）就是這個意思。這樣，可見的可見就是不真實的"跡"，而真實的只是不可見（不可見）的絕對本體。"所見不實，實存于所見之外。實存于所見之外，則見所不能見"。（《注維摩詰所說經》之《弟子品》）由此可見，對于可見的敵視，就成為佛教的一個內在要素，可見的意義僅僅在于它對于某個絕對不可見者的體驗提供了工具價值。這個天上的月亮就是絕對的不可見者，就是絕對的本體，就是"一"，就是實體化了的存在。這種實體化的本體所支持的"一念三千"等等，在邏輯上導向的不是念念相續的時間意識，不是在現在（可見）對于不可見的承擔，而是一種無念，也即時間意識的祛除。它要求的是在當下的瞬間領悟與體現絕對本源或者世界整體，這種要求反映了一種妄圖在一旦徹底澄明存在、尋求最終的精神避難所的愿望，因此，這種無法兌現的要求其實包含著一種深刻的心理主義的迷誤，它不是導向進一步向經驗和實踐的開放，而是企求在將來的某一個時刻成佛入道，從而可以終結所有經驗和實踐，只要一朝成佛，就可萬事大吉，所有的一切都可以獲得一個絕對的基礎，所有的問題都可以隨之迎刃而解。可見，在"一即一切、一切即一"之中蘊涵著的乃是那種"畢其功于一役"的心理主義的幻象。換言之，這種實體主義的智慧支持的，不是對于現實生活世界的責任關懷與倫理承付，而是在某個未來的時刻從這個世界（一切）中解脫出來、直接面對某個絕對（一）的要求。

佛教這種建立在本源、絕對基礎上的生活為什么會生發出從生活世界之中脫離出來的要求呢？從邏輯上看，任何一種脫離世界的生活形式都只能是回歸這個世界的特殊方式，如果這樣理解，那么，這種回歸方式可以歸納為一種超越式的回歸。但是，真正的問題是，這種超越的回歸的代價卻太沉重了。王船山把這種代價歸結為把世界消滅到一無所有的田地，換言之，它敵視文明與傳統的連續性，試圖通過取消自身、也取消世界（包括文明與傳統）的方式來實現解放的旨趣，它要求一種世界和自我的徹底的中斷，而后一切從無到有的再造。 這種回歸世界與存在的方式其實是對于世界與存在的深層的顛覆，因此它實質上也已經遠離了原初的、真實的存在經驗與世界經驗，它所鼓吹的絕對本源不是存在本身，而僅僅是一種存在的觀念。這種智慧形態的病理并不在于對存在的"沉迷"，而在于為某種人為設定的存在或絕對的觀念所奴役。它所獲得的存在樣式是經由觀念的中介力量而產生的，而不是由實際生活中原初的存在經驗生發出來的。通過認知心的執取以及觀念的力量而轉化出的存在樣式是衍生的存在樣式，它可能背離原初的存在經驗，而導致一種"觀念的災害"。 任何一種虛假的存在（人為設定的、思辨構造的、主觀承諾的存在）的威脅都在于，只要它一旦轉化為存在，就能導致可見的"觀念的災害"。在人類歷史上，沒有什么比"觀念的災害"帶給人類的災難更為嚴重了，更為可悲的是，它是人類自己帶給自己的災害。當人們堅定地沉迷于某種人為設定的存在"理想"時，真正意義上的理性的決斷已經不能參與他們的存在形式，他們的存在反而為一種外在的觀念所奴役。納粹主義、政治烏托邦運動以及意識形態的殖民化現象都是現代社會中的"觀念的災害"的具體例證。從這個視域看，王船山以及本文對于虛假的存在（在他那里被表述為壓迫氣也即生命力的"假名理"）的警惕與防范并非思辨的理智的滿足，而是生發于內在良知的深深憂慮，事實上，王船山每每為之痛心疾首。任何一種實體化的存在觀念都潛在地包含著這種"觀念的災害"的威脅，只是在沒有轉化為存在形式時，它的危險是不可見的罷了。（避免這種觀念的災害，就要求存在的言說必須具有一種批判的識度，以保證所談存在的真實性。）

佛教這種暗含著"觀念的災害"的危險的、以實體化本體消解可見與不可見的統一性為重要特征的"萬法歸一"的意識，與老莊玄學"崇無賤有"的觀念互相呼應，它們形成一種強大的觀念潮流，這一潮流以其對于幽明（可見與不可見）之間的阻隔為特征，它極大地影響了宋明理學。宋明理學在天道觀上的貴上賤下、貴理賤氣以及在人性論上貴性賤形、貴理賤欲的主導的觀念取向，就根植于那種對于可見與不可見的統一性的敵視，就發源于那種實體化的本體觀念。雖然，一些宋明儒者（如朱熹等人）表現出努力地校正這種實體化本體的強烈愿望和要求，與宋明理學相始終的儒佛之辨就可以視為這種努力的具體化，儒佛之辨絕不可以簡單地理解為佛教與儒學兩個學派的沖突，而是理一分殊與萬法歸一兩大智慧系統的沖突。這就是為什么儒佛之辨所批評的恰恰更多的是一些儒者的原因。但是，由于哲學視域等等原因的限制，大多數宋明儒者非但沒有徹底瓦解這種以萬法歸一為中心的實體主義本體論，反而在一定意義上強化、推進了這種實體主義的本體論。正如本書所指出的那樣，宋明人對于真實存在的理解總是在水月之喻、冰水之喻、海水與眾漚之喻等等視域內來理解的，這就是把理一分殊在很大程度上作為萬法歸一來看待的根源。當程頤把理一分殊理解為萬理歸于一理時， 當他強調一物之理即是萬物之理時， 在這里起支配作用的仍然是那種一切即一、一即一切的神話。二程把可見的身體形色視為"天地之跡"、把可見的器物理解為水而把存在理解為杯子， 張載則把可見者理解為"神化之糟粕" 等等，都是這種實體主義存在論的影響。與此相應，在宋明時代的哲學意識中，去除感性（可見的）欲求、靜中體驗未發（不可見者）、洞見心體、忽然的上達以及一旦的豁然的貫通（頓悟某種本源）等等，都成了儒學實踐的旨趣。不是個體的自立（self-sustaining）與自主，不是個體之間的交互關系，而是孤另的自我對于本源的聯系，一度成為人們的中心關注，這種取向一度導致了陳亮所痛心疾首的只在本體上求究竟、因而"百事不理"的社會現象。 既然生我者是終極的本體--天地，而父母之不過是天地生我所假借的工具，那么，父母就只是我體驗終極（天地）所用的"幾微"，他們只是"顯道之幾"而已。我與父母的關系又有什么要緊的呢？這種不親父母、而親天地，不親這個生活世界、而親那個絕對的本源，在宋明時代的哲學意識中成了擺脫不掉的夢靨。所有這些，都根源于那種實體化了的虛假的存在觀念，正是它導致了先秦那種以隱顯（可見與不可見）為主題語詞的智慧形態的式微。

只要一物之理即是萬物之理，只要存在在某個一旦可以豁然澄明，那么，這個世界的那種不可見的一面又如何獲得其自持、自在的一面呢？只要承諾了在當前就可以完全體現絕對的本源或整個的世界，那么，這個世界又有什么神妙、不測與未決可言呢？日新的要求又如何能夠被提出呢？王船山提出這樣一個問題，它對于那種佛教式或佛教化的智慧（包括宋明儒學）乃是一個擊中要害的問題，這就是，可見與不可見之間的關聯的割裂，固然排除了不善的根源，但是，這是否同時也排除了為善的可能性，排除了真實存在所具有的生動活潑的能動特征呢？從實踐的意義上，萬法歸一（一即一切，一切即一）作為一種"宏大敘事"，它要求個體在當前體現或承載絕對本源或者世界整體，這種無法兌現的承諾又將如何可能呢？

當然，在宋明儒者中，王船山還是發現了張載。事實上，正是張載把"隱顯"（在他那里是"陰陽"和"幽明"）放置在一個核心的位置，把它作為存在的內在結構。張載認為，道體是兼體無累的，它不偏滯于陰陽（幽明）， 而是"陰陽合一存乎道"的。 只不過，由于氣聚，離明（在天為光，在人為視覺）得施而有形，可以看得見，氣散離明不得施而無形，看不見罷了。 換言之，存在總是具有不可見的陰面和可見的陽面。這就是存在本身的"一物兩體"性質。 對于王船山而言，張載的意義就在于他終于觸及到了先秦那個古老智慧方向的核心，發現了"幽明"（陰陽、隱顯、可見與不可見）這個對于儒家原初形上智慧形態具有關鍵意義的語詞。這就是王船山為什么把張載的哲學稱之為"正學"的根本原因。張載所說的"但云’知幽明之故’，不云’知有無之故’" 給王船山本人所帶來的震撼是難以想象的。然而，在張載這里，一物兩體以及幽明只是說道體，只是說絕對的本體，而不是說存在者本身。不是存在者的顯現都有可見與不可見的一面，而是某個本源在可見狀態與不可見狀態都是存在的、不間斷的。在張載那里，可見與不可見有時還被視為本體自身之兼"有形"與"無形"的特征，而不是事物對于人們所呈現的"形"與"不形"的兩個"同時同撰"的面相。正因如此，張載才有萬物萬形、天地法象，僅僅是神化之糟粕的觀念，才有那種氣質之性的觀念，才有那種對于見聞之知的敵視。換言之，那個原初的智慧方向在張載那里還是不徹底的。王船山需要在張載的道路上繼續前進。 四

作為后宋明時代的哲學意識，王船山哲學終結（完成）了宋明哲學，同時也開啟了一個新的哲學時代。它之所以能夠如此，主要得益于新的哲學視野。而新的視野的形成往往是通過對于舊的視野的批判而獲得的。通過對于哲學史上有無之辨的反思，王船山發現了那種實體化的本體觀念得以形成的根源，這就是那種奠基于"耳目之官"之上的圖像化視野。由于這種視野以視覺為中心，所以，它只能容納當下經驗中的"可見"（顯）的可見者，而不能把握那一特定時刻中的隱者（"不可見者"），也即不可見的東西；它把那種超越了其當時經驗畛域的不可見者，抽象為"非存在"，也即抽象的"無"。當這種"無"被作為世界的本體，就產生了哲學史上的有無之辨，其實質是這種以視覺為中心的圖像化視野導致了人為構造的實體化存在的幻象。王船山發現，一切實體化存在的幻象得以產生的根源，就在于割裂了生活經驗中隱顯、也即可見與不可見之間的持續的交互作用或動態的統一性。因此，回歸真實的存在，在王船山那里，就具體表現為這樣一種要求：溝通隱顯或者說維護可見與不可見之間的動態統一性。王船山認為，先秦人對于"形而上"與"形而下"的區分，正是指明了溝通可見與不可見的兩種不同的當然之道：形而上是以思為中心從可見通向不可見的當然之道，而形而下則是以感性實踐（"踐下"）的方式使不可見的東西得以與可見相遇。它們不同于日常生活中的可見與不可見的自然、自發性質的溝通，而是對于這種素樸的溝通的提升。

王船山發現，先秦儒家對于存在的沉思完全不是通過有無的話語來進行的，事實上，在《易傳》"但云知幽明（隱顯）之故，而不云知有無之故"的事實中 ，王船山發現了一種與圖像化視覺視野完全不同的哲學視域，這就是以隱顯為中心的視域。這一視域具有如下的特征：它是一種時間性的視野，它是一種與主體的知行活動相關的視野。正是這種嶄新的哲學視域，為王船山哲學贏得了一種批判哲學的識度，為其突破宋明哲學，也為真實存在的探詢提供了擔保。

五

從理論上看，回歸真實的存在，包含著兩個理論層面的問題：什么是真實的存在，以及如何回歸真實的存在。王船山贊同張載如下的說法："性與天道合一存乎誠"。綜合地看，這一表達的含義是，真實的存在展開在天道和人道的交互作用中，換言之，真實的存在是天道意義上的存在和人自身的存在的統一。如果分析地說，對于什么是真實的存在的理解，就可以在以下三個層面來進行：天道、人道以及二者之間的關系。

宋明以來的哲學在天道觀上的主要爭論，圍繞著有無之辨、道器（形上、形下）之辨、理氣之辨、體用關系、一本）和萬殊的關系等等論題展開。由于有無之辨與道器之辨，在王船山哲學中具有深刻的方法論意義，它所提供的不僅僅是天道的智慧，更為主要的是它帶來了嶄新的哲學視域，因此，我把它們放在"哲學視域的轉換"中加以探討，這樣一來，從天道層面探詢真實的存在，就是從理氣之辨、體用關系、理一和分殊的關系三個層面展開。理氣之辨主要用來闡明真實的存在是自在和自為的統一。存在的自在自為性從消極的層面來講，就是它的非人為構造性。王船山認為，氣本身具有通乎陰陽（可見與不可見）的一物兩體性質。氣是一個標志著人的能力界限的概念，是天命概念得以立身的真正基礎，因此，他把存在論范疇架置在氣的概念之上，把存在的真實性最終歸結為氣的真實性，這樣，存在的非人為構造性也即它的自在自為性得到了擔保。從積極方面來講存在的自在自為性，就是說真實的存在具有能動性、活力性。王船山對于理氣關系作了嶄新的處理，這種處理的內容是：理是氣化過程顯現出來的秩序、條理，氣的功能在于開始與創造，在于"生"物、"始"物；理的功能在于利導和成就，在于"成"物、"終"物。對于理氣的這種理解使得真實存在具有的活潑、能動特征獲得了天道觀上的根據。體用之辨在王船山那里主要用來解決本體與主體的統一性以及本體在主體那里顯現的時間性。宋明儒學的存在論范疇以體用為圖式而架構起來，這是一種從對象的角度來談論存在的獨斷論的理路，它在某種意義上助長了人為構造實體的危險，這導致了與宋明儒學相始終的關于體用究竟是儒還是佛的往復辯難。王船山把體用嚴格地限制在隱顯的語境中，這就排除了體用的獨斷探討，而獲得了一種批判哲學的識度。他提出了"由用以得體"的把握真實存在的方式，這一方式要求用（既是存在的作用，也是主體的運用）中，也就是在主體的知行過程中把握存在。從"由用以得體"的觀念出發，王船山指出了存在的作用以及主體對于存在的理解都展開為一個時間性的過程，那種妄圖在某一個時間點上一勞永逸地把握存在、完成存在的觀念，在本質上是一種敵視存在時間性的妄念。理一分殊（一本萬殊）的討論主要是校正那種實體化本體概念得以立身的根源。從論證功能上看，理一分殊的觀念經歷了三個階段，這就是從倫理學的話語、到實體主義本體論的言述、再到消解實體化存在的策略。理一分殊一旦成為實體化的命題，就成為萬法歸一的另一種表達形式。王船山區分了萬法歸一和理一分殊。萬法歸一把分殊歸結為本體的衍生物，以實體化的本體消解可見與不可見的統一性，它要求萬殊對于本體的根本依賴性。理一分殊則體現了一本與萬殊的統一，它要求的不是萬殊對于一本的絕對依賴，而是分殊的自有性、自主性以及分殊個體之間的相互的承認與溝通。理一的功能在于它是分殊個體的自主性及其相互承認的存在論擔保。

真實的存在不光展現在天道領域，它還表現為天道和人道的交互作用、彼此的轉化過程中，它就是天道和人道的統一，二者統一于主體化天之天為人之天的感性實踐活動。化天之天為人之天包含著同一個過程的兩個不同方面：從對象說，主體在感性實踐的基礎上化自在之物為為我之物；從主體說，就是不斷從自在走向自為。這兩個方面是主體改造世界和改造自己的統一，也是認識世界和認識自己的統一。也就是說，化天之天為人之天是主體在感性實踐（行）而不是純粹的理論認識（離行之知）中來敞開天道和人道的活動--這是一種通過主體自身的存在（existence）來切入真實的存在（being and existence）的工夫進路，王船山把它稱之為"繼道"、"配天"（或"繼天"），這種進路不同于宋明人追求的"同天"、"法道"，后者是一種不充分考慮主體自身有限性而妄圖把主體和存在無差別的同一的幻象，這種幻象的實質是抽象地割裂本體與主體的關系，是對于人道的消解。化天之天為人之天的實踐導致了同一個世界成為自在的與為我的分化，也導致了人道從天道中的自主和獨立，看上去這似乎是一個遠離天道、遠離天之天的過程，但是，主體正是通過這種遠離的方式實現在更高層次上天人的統一。天之天與人之天本來就是同一個世界，它們的分化只是意味著同一個世界在主體那里的不同的揭示方式。在主體不同的存在層次，二者的溝通也就具有不同的形式。

從人道層面上探討真實的存在，主要從以下兩個層面展開：首先是存在的時間性問題，它構成了王船山"性日生日成"學說的主題。其次是理欲之辨，它探討感性存在和理性存在的關系問題。對于前者的探討集中在以下四個問題上：第一，世界的始終與主體的時間性。通過對于"天地之始終今日是"的理論解釋，王船山堅持認為，世界的始終必須從主體自身的時間性上才能加以領會，在他那里，世界在主體那里發生的過程就是主體在在世活動中揭示存在的過程。第二，主體的時間意識結構。王船山探討了主體的時間意識的結構："識"、"思"、"慮"，它們分別對應于過去、現在和未來。通過它們，作為時間維度的過去、現在和未來才不僅僅是一種線性的流逝，而是彼此相含、相通，兼具境域性特征。時間即存在，存在即時間，就是隱（不可見）、顯（可見）之間的交互作用和持續發生過程，對于人而言，時間意味著一種"關系的承擔"，也即在每一個現在（可見）對于不可見的承擔。第三，生死現象與時間的關系。王船山的思路是從時間的視域來理解生死，他的觀點主要有以下幾點：（1）生死不是從"無"（非存在）中被創造出來又消滅于"無"，而是時間流程（人類歷史和文化傳統）中隱與顯（可見與不可見）兩種狀態。（2）生的現象比死更為根本，它不僅僅包括生理學的新陳代謝、個體的在世過程，還包含文化傳統意義上的世代生成。（3）如何死的問題就是如何生的問題，以時間性的方式對待生死，也就是在世代生成性中推陳致新，參與文化傳統的延續和再生。第四，人性的時間性結構。王船山主張人性展開為一個時間性的過程，這個過程包含著命日降性日生、習與性成兩個層面。時間性作為人性的結構，它的本質意義在于王船山所謂的"形而有之性"，也即精神本體的不斷來到自身、德性的不斷擁有。世界的始（生）與終（成）最終就是人的存在的生與成，人的存在具有一種世界性的結構。人道意義上的真實存在還有一個理欲之辨的問題，在這方面，王船山的基本主張是，真實存在是感性存在與理性存在的統一。"形外而著，性內而隱"， 以可見（外而著）形式出現的感性與以不可見（內而隱）形式出現的理性共存于一個持續交互作用著的統一體中。但是，宋明以來貴理賤欲、貴性賤形（情）的哲學意識，以其對于感性、因此也是對于可見的敵視，割裂了這種統一，把人的本質簡單地歸結為理性存在的結果，必然是對于可見的消解，這種消解也為不可見與可見的隔絕提供了條件。王船山指出，只要菲薄人欲，就必然是菲薄天理。其次，理與欲在本然的意義上并不是對立的，理的原初功能在于燮理、引導，以便使欲求各得其所、各遂其欲。但是，理的功能并非對于欲的治療。治療的觀念已經暗含著感性就是人自身需要克服的疾病。由于宋明人不能理解理欲的這種原初關系形態，而把欲求的去除視為實踐的原則，這與那種衰微的、沒有生命力的時代意識密切相關，它削弱了真實存在的能動性。王船山認為，真正意義上的天理只有在人欲上才能發現，天理的規定就是感性自身的同然性與真實無偽性，換言之，真正的理性是建立在主體的自慊感受與主體間的相互的承認基礎之上的。感性存在并非僅僅是人的生物學特征或人類學規定，與理性存在一樣，它還是人之為人的本體論規定。而且，理性的開顯只有在感性的徹底實現中才得以可能，而宋明人去欲的實踐不可能獲得真正意義上的理性。

六

回歸真實的存在這一主題不僅要回答什么是真實的存在，還要回答如何回歸真實的存在，"如何回歸"不僅包含如何把握、領會的問題，這是對于不可見從認識論上加以承擔；而且，還包含著如何在實踐中展現的問題，這是從感性實踐的意義上對于不可見加以承擔。在王船山那里，如何回歸真實的存在主要從以下兩個層面展開討論：從個體性的角度來說，如何把握和展現真實的存在；從類主體的角度，如何在社會歷史實踐中回歸真實的存在。

從個體性的角度來說，就是主體在廣義的知行過程中回歸真實的存在，在王船山那里，主要圍繞著以下三個層面來討論的。第一，知行之辨，它承擔主體與自身存在的關系。王船山強調，對于真實存在的把握要在知行過程中，在主體自身的存在中進行，而不是在那種靜觀的"離行之知"中加以把握，這關聯著在廣義認識活動中化理論為方法的問題，它與實踐優先性的確立相聯系。其次，如何在自身的存在中展現存在，這是化理論為德性的問題。在這個問題上，王船山強調通過主體由知行活動向誠明過程的轉化，這樣，主體就由一個依賴于知行活動的學習主體轉變為處于誠明過程中的德性主體。換言之，從知行到誠明的轉化，是我與自身存在溝通的過程。第二，能所之辨，它承擔的是主體與對象的關系，或者說是我與它的關系。王船山認為，無論是知行實踐，還是誠明活動，都不能僅僅限制在內在經驗或心性涵養中，更為主要的是，它發生在主體與對象世界的交互作用中。主體把自身不可見的精神本質展現在對象世界中，對象世界也以一定的方式作用著主體，這兩方面的結合就是能所之間發生的雙重對象性活動。王船山認為，這種對象性活動的關鍵是保持著能所各自的自有性，在所中展現自己的能仍然保持著能的性質，而不是把自己異化為所、消解自身，這是抵御異化的必由之路。第三，主體與主體之間的關系，也就是我與你的關系。在廣義知行過程中把握和展現真實的存在，固然是主體的自我探索過程，但是，這種自我探索發生在與他人交互的關系之中。換言之，真實存在的把握和展現，不僅有一個主體性的維度，同時還有一個主體間的維度。當然，王船山雖然有著對于主體間性的朦朧意識，但是他不可能建立這個概念。但王船山堅決主張在與他人的交互關系中自至（自我探索），既保持著與他人的交互關系，又維護主體自身的獨特個性，這就是回歸真實存在的必由之路。

如何回歸真實的存在，從類主體的角度來說，就是在社會歷史實踐中把握、展現真實的存在。化自在之物為為我之物以及能所之辨作為寬廣的理論視域，把自然、歷史和文化的主題帶入了存在論的探討中，這一點也是王船山能夠突破宋明時代內在心性、道德之學的根本原因。王船山探討了歷史和自然的本體論區分，這種區分表明，一種真正的歷史性生存就是可見與不可見的持續溝通活動，在歷史中回歸真實的存在，就是走向歷史性的生存。通過對于"理勢合一"與"理性的機巧"的探討，王船山表明歷史是一種客觀的存在--"天"，"天"是一種歷史"大視域"，與源于個體的小視域以及源于現在的小視域相對。這種"大視域"的不同規定對應著走向歷史性生存的方式。

首先，"天"以在共同體中生活著的人們的同然性為其具體含義，這意味著，參與歷史性的生存，就是要成為民族共同體的一員，參與共同體的發展，自覺地承擔與共同體的關系。換言之，歷史過程中的"天人合一"需要的是一種"我"與"我們"的視域融合，作為這種融合的結果的是：一方面，我就是我本己的存在，不同于他人、不同于我們；另一方面，"我就是我們，我們就是我"。歷史過程把主體自身的成長引入社會公共領域，而后者意味著一種更為普遍的、也更具有包容性的"社會性經驗視野"（social horizon of experrience），它導向個體對于共同體公共事務的承擔。當然，由于王船山缺乏適當的概念，個體對于共同體之間的多種多樣的關系還沒有被清晰地認識到。共同體可以是經濟共同體、倫理共同體、法律共同體等等。個體對于共同體的關系承擔因此也具有多種方式，法律的承擔與經濟的承擔、倫理的承擔雖然彼此交錯，但是又有性質的不同。此外，個體對于共同體的任何一種承擔都應是相互性的，一方面，是理應付出的責任與義務，另一方面則應平等地享有共同體成員經由相互承認而達成的基本的權利和勞動的成果。對于權利的承擔，也是承擔存在（包括自身存在）的一個重要方面。這種要求需要在如下的法學性的意義上獲得尊重，這就是，它是人們自身存在的不可侵犯、不可剝奪的"所有物"，本真的存在展開為對它的守護。但是，這些都不能指望在王船山那里發現。

其次，天的含義是"合往古來今而成純"，這一點意味著，通向歷史性生存，就是現在視域與不可見的過去和未來的"視域融合"。具體說來，就是把共同體那種不可見的歷史（往古）與前景（來今）接收到個體當下的生存之中，自覺地參與共同體的歷史性精神的生成，這就是走向歷史性生存的方式。

此外，這種"大視域"，意味著"理性的機巧"，也即歷史本身的不可測度性（隱性，不可見性），主體對于歷史過程不可能擁有一種清晰、透明的意識。因此，走向真實存在，需要一種在不透明處境下的"技藝"，這就是"知幾"、"知時"的實踐性智慧。通過這種智慧，人們才能"變而不失其常"，"日新而不失其素"，成為真正的"時者"；通過這種智慧，歷史才能真正成為"自由的場景"，成為存在的方式，成為回歸真實的存在的道路。

篇（5）

1.調查對象

本次調查對象選取成都學院（成都大學）醫護學院大三、大四本科護生200名（161名護生信息有效）。大三99名，占61.49%；大四62名，占38.51%；女生118名，占73.29%；男生43名，占26.71%。

2.調查工具

第一，基本情況問卷表。研究者根據研究需要自行設計，基本資料包括：性別、年級、居住地、是否為學生干部、大學成績水平、專業意愿、是否喜歡本專業。

第二，大學生職業成熟度量表（CMI）。張智勇等修訂的大學生職業成熟度量表，包含職業目標、職業自信、職業自主、職業價值、親友依賴和職業參照6個維度，共34個條目。本研究量表的內部一致性信度系數為0.87。

第三，多維度—多歸因因果量表（MMCS）。Lefcourt，Von Baeyer，Ware Cox（1979）編制的多維度—多歸因因果量表（MMCS）共48個條目，分為學業成就和人際關系兩個分量表（各24個條目），提出四種可能的歸因方式，即屬于內控性的能力和努力，屬于外控性的背景和運氣。本研究量表的內部一致性信度系數為0.85。

3.問卷發放

由調查者向學生解釋填寫問卷的方法，征得同意后，匿名填寫。本次調查共發放問卷200份，回收161份，回收率80.5%，有效問卷161份，有效率100%。

4.數據處理

用SPSS 17.0統計軟件進行數據錄入和分析。采用單樣本Kolmogorov-smirnov檢驗對數據進行正態分布檢驗；卡方檢驗對不同年齡、性別等一般資料的職業成熟度構成比進行比較；多元線性回歸對職業成熟度的可能影響因素進行多因素分析；t檢驗對不同歸因8個維度的職業成熟度均數進行比較。

二 結果

1.職業成熟度統計描述及正態分布檢驗

職業成熟度、職業目標、職業自主等經Kolmogorov-

smirnov檢驗，p>0.05，符合正態分布；職業自信的折線圖為鐘形曲線，亦接近正態分布。本科護生職業成熟度及各維度得分情況見表1。

2.一般資料與職業成熟度總分得分關系

本研究共調查大三、大四本科護生161人，根據職業成熟度總分是否大于102分而分為職業成熟度較好、職業成熟度一般兩組。分組后經過卡方檢驗比較兩組間年齡、性別、居住地等職業成熟度的構成比差異（具體見表2）。

3.職業成熟度總分影響因素的多因素分析

使用多元線性回歸對職業成熟度的影響因素進行多因素分析，人際能力對職業成熟度影響的標準回歸系數為0.04、人際努力系數為0.04、人際背景系數為-0.03、人際運氣系數為0.11、專業能力系數為0.09、專業努力系數為-0.08、專業運氣系數為0.10，p<0.05，均無統計學意義。在控制了其他因素以后，專業成就（背景）對職業成熟度總分有影響，專業成就每增加一個單位，職業成熟度減少0.27個單位。

4.職業成熟度總分影響因素的單因素分析

將人際與專業各維度因子根據50%等百分位間隔劃分為高、低兩組，分別比較8個因子高、低兩組間職業成熟度總分均值的差異。經t檢驗，高、低分組間均無統計學差異。

三 討論

1.研究意義及作用

本研究旨在了解成都學院醫護學院護理學專業大三和大四護生對自我職業選擇的定位，分析護生的職業成熟度，并探討影響護生職業成熟度的因素；為進一步提高護生的職業成熟度提供有利的理論依據與實踐指導，提升護生的職業成熟度，使其在擇業中準確定位，從而減少護生進入臨床工作后的心理落差，減少護理人才的流失。

2.研究結果

第一，職業成熟度現狀。調查結果顯示，大三、大四本科護生的職業成熟度總體處于中等水平，仍有待進一步提高，與其他研究結果一致。具體來說，各維度條目均分由高到低依次為職業價值、親友依賴、職業參照、職業目標、職業自主、職業自信。可以看出本科護生的職業自信成熟度處于較低水平，這與柴婧蕊的研究結果一致，表明護生對自己職業發展的信心還比較缺乏，分析可能原因是：第一，近年來，為培養與國際接軌的護理人才，我國開設護理碩士研究生教育的高校越來越多，護理碩士生具備更加扎實的理論基礎、更完備的科研思路，在某種程度上加大了本科護生的就業壓力，降低了他們在求職中的信心。第二，護理專業人員需求量雖居高不下，但伴隨護理專業學生的培養數量逐年增多，部分醫院已出現飽和現象，加之用人制度的改革，用工形式逐漸由事業單位編制向人事轉變，某些護生的傳統觀念根深蒂固，這無疑也削減了他們找到理想職業的自信心。此外，結果顯示職業價值維度條目均分排序為第一，說明本科護生具有較高的職業價值成熟度，對自我了解、自我定向、自我設計有深度的理解，可能是因為大三、大四的護生在經歷實習的磨煉后對自我的評價更合理。

第二，性別與本科護生職業成熟度現狀。調查結果顯示，女生職業參照維度得分高于男生，差異具有統計學意義，這與謝文靜、李麗薇、崔文波等人的研究結果一致。表明女生在職業選擇的時候，比男生更愿意參考他人意見，這可能與女生更善于交流，喜歡聽取不同人士的意見和建議有關，而男生更傾向于自我判斷問題，比較自我。另外，男生職業自信和職業自主維度得分高于女生，差異不具有統計學意義，這表明男生更明白自己的不足并根據自己的目標來選擇職業，而且對自己職業的發展比女生更有信心，這可能與大家比較看好男護生就業前景有關，一方面在臨床上急診科、 手術室、ICU、精神科等對男護士的需求量越來越大，另一方面男護士數量遠遠不能滿足臨床的需要，這種形勢下男護生的就業壓力相對比女護生的壓力要小，因此男護生的職業自信比女護生高。

第三，不同居住地與本科護生職業成熟度現狀。調查結果顯示，居住地為農村和城鎮的護生職業目標維度得分高于城市護生，差異具有統計學意義。這表明農村和鄉鎮的護生對自己將來的職業有一個清楚的目標，農村和鄉鎮的護生在選擇職業的時候更多的是希望自己有一份收入穩定的工作，他們看中的是自己未來的發展，而城市的護生在選擇職業時考慮的因素有很多，比如工資、社會地位等等，并希望在社會中找到讓自己滿意的工作，因此城市的子女在選擇職業時會比農村和鄉鎮的護生更挑剔，以至于最后對自己的職業目標沒有清晰的定位。此外，居住地為農村和鄉鎮護生的親友依賴維度得分均高于城市，差異無統計學意義。這表明農村和鄉鎮護生在選擇職業時更具有獨立性，可能與農村和鄉鎮護生生活環境和自己的價值觀念有關，農村和鄉鎮的護生在遇到困難時更喜歡自己去克服，有較強的自主性，而城市的護生更嬌生慣養些，當他們在職業生涯中遇到困難時更多地會選擇向父母和朋友尋求解決方法。

第四，不同的意愿與本科護生職業成熟度。調查結果顯示，自己意愿和父母意愿的護生職業價值維度得分高于專業調劑護生，差異具有統計學意義。這表明自己意愿和父母意愿的護生在對職業選擇時對自我的定向更清楚，可以更從容地處理影響職業目標選擇的因素，而專業調劑的護生因為內心有對護理學專業的抵觸情緒，本身對專業的認同度就比較低，因此其職業價值成熟度較低。

第五，是否喜歡本專業與本科護生職業成熟度。調查結果顯示，喜歡本專業護生的職業自信、職業自主、職業價值維度得分均高于不喜歡本專業的護生，差異具有統計學意義。這與楊柳的研究結果一致。這表明喜歡本專業護生對于職業發展的自信心高于不喜歡本專業護生，并且反映出喜歡本專業護生在選擇職業時自主性更高，這可能是因為喜歡本專業護生會主動收集有關專業的社會需求、專業的發展、專業的前景等信息，在這個過程中他們掌握的信息越多他們就越會根據信息的變化來調整自己，有的護生還會利用寒暑假自己聯系醫院去見習，提升自己的實踐能力，使自己在未來踏入工作崗位的時候顯得更從容，因此他們也更有信心面對自己未來的職業。

3.本科護生歸因方式及其與職業成熟度的關系

結果顯示本科護生在學業成就維度的歸因順序依次為：努力、能力、背景、運氣。在人際關系維度的歸因順序依次為：努力、能力、運氣、背景。由此可見，護生在進行學業和人際歸因時，均傾向于內在、可控性歸因。這與其他研究結果一致，高內控者會積極參與到自我職業決策的過程中，具有更多的自我推動性，傾向于將學業和人際成敗歸因于努力這一內部的、可以控制的因素。說明護生在面對學業或人際問題時，大多可以理性地分析自身原因，學會對自我界定，認識到只有自己才能改變自己，并從自身出發去分析行為的結果，認為可以通過自己的行為產生成功的結果或者改變失敗的結果，相信自己可以掌控自己的命運。故本研究結果表明，本科護生的歸因方式比較積極。這與其他研究結果一致。

4.職業成熟度總分影響因素的多因素分析

Powell通過對253名大學生的調查得出，職業歸因的3個維度與職業態度顯著正相關。另有一些研究者也探索了控制點與職業成熟度的關系，證實內控性與職業成熟度呈正相關，越趨于內控的大學生職業成熟度越高。亦有學者認為歸因風格會通過影響自信心從而影響求職效能。本研究中，在控制其他因素以后，專業成就（背景）對職業成熟度總分有影響，專業成就每增加一個單位，職業成熟度就減少0.27個單位。這與其他研究結果不一致，具體原因值得我們進一步探討。

四 結束語

1.研究結論

第一，本科護生職業成熟度水平尚可，但職業自信、職業自主成熟度偏低，幫助護生在自我定位的基礎上要提高自己在選擇職業時的自主性和獨立性，并開展相關專業的社會實踐活動，在不斷的學習過程中提高護生的自信，通過此途徑可以提升護生的職業成熟度。

第二，不喜歡本專業護生的職業自信成熟度較喜歡本專業的護生低，建議學校可以在大一時開設有關培養護生職業自信的課程或講座，要改變部分護生對護理專業的偏見，提高護生的職業成熟度，這對護生大學四年的專業態度和對專業學習的積極性有很大的幫助。

第三，擔任學生干部護生的職業參照成熟度高于未擔任學生干部護生，學校要鼓勵學生在大學期間積極參加學校舉辦的各項活動，并擔任學校、學院、班級的學生干部，在擔任學生干部經歷中磨煉自己，提升自我綜合素質。學會交流與溝通，學會協作。

第四，本科護生傾向于將學業和人際成敗歸因于內部因素（努力、能力）。護理教育者應逐步訓練護生的內控性歸因，提高職業成熟度。

2.局限性

本研究僅調查了成都學院醫護學院的大三和大四護生，樣本代表性稍顯不足，日后可將研究范圍擴展至更多年級和學校。

參考文獻

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篇（6）

邁入新世紀的大門，面對五彩繽紛的信息，人們從沒有像今天這樣渴望交流。在這個信息時代，失去交流，就意味著落后。從語言學角度來說，所謂信息化社會，最主要的特征就是利用電子計算機等先進工具對語言文字信息進行各種處理，目的是建立現代化語言信息系統，使語言文字得到最佳利用，使凝聚在語言文字中的知識信息發揮最大效能。但是還是有一部分智力障礙的兒童，由于自身的缺陷，導致發音不準，發音不清。肢體協調性比較差，拿不住筆等會發生一系列的癥狀，他們必須克服。這些困難有心理上的，有身體上，與人溝通上。所以智力障礙兒童學好漢語拼音是十分重要的，這樣有利于智力障礙兒童與他人溝通。

二、理論依據

一些教育家認為：“教學是師生共同參與的圍繞著教材所進行的教與學的雙邊活動，它既是以傳授知識和吸收人類間接經驗為主的實踐活動，也是特定的情緒中的人際交往活動。”因此，師生間不僅有認知方面的信息傳遞，而且也有情感方面的信息交流。所以，在教學過程中教師不僅要注意學生接受信息過程中的能力加工情況，而且還要重視學生接受信息過程中的情感狀況，努力使學生在愉悅和諧的氣氛中學習知識，在認知過程中體嘗思維之趣，成功之樂。在漢語拼音教學中，根據智力障礙兒童心理發展規律，采取不同的教學方法，激發了學生的學習興趣，實現了認知與情感的和諧統一。基于這種認識，針對兒童形象思維發達的特點，在教學中采用孩子們最能夠理解的方法，使智力障礙兒童對漢語拼音產生濃厚的的學習興趣，加深智力障礙兒童對漢語拼音加深記憶。

三、漢語拼音教學的基本策略

在學習漢語拼音之前，應該對兒童的發音器官進行訓練，使他們能夠足夠的靈活以后能夠標準、正確的發音。

（一）發音器官的訓練

在特殊教育學校工作這段期間，我在上課之前的準備活動中發現了一個有趣的游戲，這個游戲也可以說成是一個發音器官的放松訓練，在這些訓練里有雙唇訓練；活動舌頭訓練；和聲帶訓練三大部分。這三種形式從不同的方面體現出來，有的是老師提問學生回答的形式；有的是點名的形式；還有的就是老師在上面示范學生跟著老師示范的動作、聲音一起跟著做。具體方法如下：

首先，雙唇訓練。在雙唇訓練中，老師在講臺上，雙唇緊閉，然后努嘴，用手勢語打八拍，然后讓臺下的同學跟著做。然后反復幾個八拍，還有就是上唇閉合張開和雙唇呈圓形扁形。在不同的環境當中我們采取不同的方式方法。

其次，舌頭訓練。舌頭訓練在這些發聲器官里的訓練方式方法是最多的，搖動舌頭；轉動舌頭；舔齒；舌頭抵軟腭發出“噠——”的聲音；舌頭抵住上齒發“啦——”的音。

最后，聲帶訓練，聲帶練習比前兩個要簡單的多同時也要復雜的多，因為這個涉及到發音，首先讓學生的手觸摸老師的脖子，然后老師發音，讓學生感受你發音的情況，然后在自己模仿著發音。

（二）漢語拼音拼讀教學的策略

智力障礙兒童的拼音教學充分利用直觀教具進行教學，我在給學生上課的時候常常用到直觀直觀教具，圖片、幻燈片、實物、聲音等等都是直觀教具。具體教學策略包括以下幾個方面：

1、韻母教學。如教授拼音字母“a”，在講述“a”的時候，我手里拿著一個小姑娘梳著小辮子的卡片，然后在拿著一張寫有“a”的卡片。兩個卡片，讓學生看看著這個卡片，然后就可以講女孩梳辮“a-a-a”。

2、聲調的教學，在漢語拼音教學中也必不可少的，我們在這個聲調的教學中可以教智力障礙兒童一個這樣的順口溜“一聲平，二聲揚，三聲拐彎，四聲降。”這樣一個簡簡單單的順口溜，不但幫助了智力障礙兒童加深了聲調的印象，同時也增加了課堂的活躍氣氛，邊學邊讓學生玩邊學習。這樣學習的過程增加的學生的學習興趣。

聲母的教學是在單韻母的基礎上開始學習的基礎上開始學習的，這一部分我感覺主要的學習重點應該要放在拼讀上。這一部分主要是注意拼讀的過程校治理障礙兒童的發音。

拼讀方法的教學，這既是漢語拼音教學的重點又是難點。在我教學時作到由易到難。應采取易于掌握的方法進行，教學常用的方法有：拼讀法、聲形韻聲法等。讓學生多聽、多模仿，多給學生創造練習的機會。

（三）書寫教學策略

針對智力障礙兒童的特點應該從以下幾個方面進行書寫訓練：

1、手部肌肉訓練。在我實習的過程中，我發現，智力障礙兒童在拿筆的時候很用力，而且，總是掉下來，從這里我就可以看出，智力障礙兒童的手部肌肉發展的不是很好。針對應該從以下幾個方面著手：

訓練手部肌肉，要是單單的訓練訓練，很枯燥，一般的訓練都是很枯燥的、無味的。所以我的訓練是從大的動作，到小的動作，從粗動作，到精細動作。

（1）抓手訓練，單獨的抓手訓練，智力障礙兒童抓個十次、二十次就會感覺沒有意思，就不會在練下去，所以，我想出了一個辦法，并且應用到教學中去。

這個方法就是，在音樂中讓學生律動，跟著音樂的節奏抓手，這樣不但可以達到一日50次或是更多。在這個訓練結束后，在進入更深層次的訓練。

（2）撿豆子訓練，這個訓練主要手部小肌肉，精細動作訓練，這個訓練可以用比賽的形式訓練智力障礙兒童的手部肌肉，而且，這樣不會感覺到枯燥，而且到達訓練的目的。

2用筆訓練。在這些訓練結束以后，并且能夠順利保質保量的完成，在讓智力障礙兒童，在使教他們拿筆，正確拿筆主要注意：“—抵二壓三襯托，指實掌虛腕靈活，角度適宜方向正，筆畫輕重細琢磨。”

“一抵”是指用中指的指甲根從筆桿的下方將筆從下往上抵住，筆桿留出一寸長的距離，一般是在旋筆刀旋出錐形的根部。 “二壓”是指用大拇指從里側、食指從外側將筆捏緊后往下輕壓，拇指和食指的指肚著力，這樣捏時指肚面大，肉軟且厚，不用費很大力氣就能將筆握緊。 “三襯托”是指無名指、小指略彎曲成前后狀，兩指成一平面貼于桌面，再加上掌側要貼實桌面，從而將中指及整個筆托起，形成既穩且活的握筆姿勢。

第二句的“指實”是指：食指、中指、無名指、小指緊貼靠實。“掌虛”是要求無名指和小指不可蜷回掌心該姿勢非常多，二指蜷回掌心，使中指失去托力，造成書寫不穩狀即掌心是空的。“腕靈活”是指手腕不能拿勁，要放松、靈活，以便在書寫時運用手腕的運動而達到“巧”的效果。

第三句的“方向”是指筆尖和筆桿的方向，正確的筆尖方向一般應指向前方，而筆桿的朝向應是右后方。

第四句的“筆畫輕重”是指書寫時用力的輕和重，即讓學生體會輕和重的不同結果。書寫時用力輕則筆劃就細，用力重則筆劃就粗。要讓學生知道在書寫硬筆字時，用力是有變化的，遇到該細的筆劃，如寫點時下筆要輕，方可出現尖的效果，收筆時要用力要重，方可出現粗的效果。

智力障礙兒童學習漢語拼音是十分重要的，他們不單單要把漢語拼音生活中去，并且要把漢語拼音應用到工作中去，在生活中應用會容易一些，可要把漢語拼音正確的應用到工作中這更加的不容易，讓智力障礙兒童學習好漢語拼音也是讓他們掌握了一門重要的社會技能。參考文獻：

[1] 夏海鷗。實驗教材漢語拼音教學聽課偶得論文。

篇（7）

doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2013.05.069

門診體檢臨床送標本溶血很常見。血液標本采集與送檢過程中難免出現溶血現象，由多種因素引起，主要由于扎止血帶時間長、抽血不順、震蕩及離心時間太早等。如果送檢標本發生溶血現象就會對檢測結果造成影響，從而對臨床生化檢驗工作帶來了很多不便和影響治療效果。心肌酶是臨床上反映心臟疾患的一個關鍵指標。2011年6月-2012年6月隨機抽取30例本院門診體檢無溶血標本，以探討溶血對心肌酶各項檢測指標的影響。

1 材料與方法

1.1 標本采集 隨機抽取門診體檢正常的30份空腹血液標本，無肉眼可見的黃疸、乳糜或溶血。

1.2 實驗方法及設備 將同一標本分成2管，第1管37 ℃水浴15 min后3000× g離心10 min，作為非溶血標本離心后直接測定，第2管采用人為直接干預成不同程度的溶血標本后誘導溶血，用3000 × g 離心10 min后分離溶血血清備用，將溶血血清與不溶血血清以不同比例混合，制備成Hb分別為1.45 g/L、2.5 g/L、5.5 g/L溶血程度的血清。測試項目按照試劑說明書的方法以相同條件進行測定、離心，整個過程在2 h內完成。本院檢測心肌酶設備采用美國貝克曼全自動生化分析儀（LX-20），試劑為浙江東甌試劑，采用酶的質量分析法，正常值AST：0～40 U/L；LDH：109～245 U/L；HBDH：72～182 U/L；CK：38～174 U/L；CK-MB：0～25 U/L。用SYSMEX XS-1000i全自動血常規分析儀測定血清血紅蛋白。

1.3 統計學處理 采用SPSS 13.0軟件，計量資料以（x±s）表示，采用t檢驗，P

2 結果

不同程度溶血血清的心肌酶五項測定值結果顯示：Hb為1.45 g/L、2.5 g/L、5.5 g/L時的溶血血清與Hb為0 g/L的不溶血血清比較，差異均具有統計學意義（P

表2 不同程度溶血血清的測定值變化倍率（n=30）

心肌酶項目 不溶血血清（對照）

Hb=0 g/L 溶血血清

Hb=1.45 g/L Hb=2.5 g/L Hb=5.5 g/L

AST 1 1.229 1.752 2.49

LDH 1 2.56 3.29 3.95

HBDH 1 1.53 1.89 2.83

CK 1 1.19 1.87 3.01

CK-MB 1 1.49 2.03 3.77

注：設定倍率不溶血血清Hb=0 g/L作為對照值N=1

3 討論

在生化檢驗十分發達的今天，大多醫院都對門診患者進行全套生化檢查，其中包括心肌酶，標本溶血會對某些生化檢測項目造成影響，特別是心肌酶：谷草轉氨酶、肌酸激酶、乳酸脫氫酶、a-羥丁酸脫氫酶、肌酸激酶同工酶是診斷心肌梗死、心肌損傷等疾病的重要指標，測定結果準確與否直接影響疾病的診治。筆者的試驗結果也證實了這一點，輕微溶血即可造成測定值成倍增加。這與國內文獻報道一致[1]。在正常情況下，AST紅細胞內的濃度為988.0 U/L，紅細胞外的濃度為25.0 U/L，內/外比值接近40倍[2]，濃度存在顯著差異，輕微溶血即可導致結果偏高。CK-MB曾作為心肌梗死診斷的“金標準”，但是一些非心肌梗死疾病其值也升高[3]，而且，國內廣泛使用速率法或免疫抑制法測定其活性，體液肌酸激酶同工酶肌肉型（CK-MB）和異常CK會造成CK-MB的假性升高[4]。本組資料結果顯示，不同程度標本溶血導致心肌酶五個檢測指標顯著增高，并隨著溶血程度的加重升高更明顯。

為了提高檢測結果的準確性，一定要盡量避免標本溶血。要求在標本的采集、運送、分離和檢測過程中嚴格遵守操作規程，盡量避免人為原因造成的溶血。在標本采集時首先要保證試管無菌并處于真空狀態、扎止血帶時間不要太久、抽血時不要反復穿刺；運送過程中避免震蕩；分離時間不要太早；檢測過程中要嚴格無菌操作。在報告檢測結果時檢驗工作者和臨床醫生均應高度注意溶血標本對心肌酶譜五項檢查的假性增高。檢驗人員在進行心肌酶檢測時要關注檢查血清血紅蛋白含量等其他技術方面，以便于排除溶血影響因素。臨床醫生也應該掌握，只有這樣醫生才能夠根據客觀檢驗數據，以及檢驗人員對標本情況備注的情況來判斷出被測人員真實健康情況，不同程度的溶血進行生化心肌酶譜五項檢查，結果具有統計學意義。因此臨床一旦發現溶血必須重新采集標本，防止假性增高結果對臨床的誤診。

綜上結果所示，不同程度的溶血標本對于心肌酶的檢測結果有很大的影響。要做好預防措施避免標本發生溶血。同時如果發生溶血，要及時分析溶血原因，區分機體體內、體外溶血的區別，及時發現問題，避免溶血發生，為臨床提供有價值的診斷依據。

參考文獻

[1] 陰斌霞，王香玲，趙麗華，等.溶血對生化檢驗準確性的影響及糾正[J].現代檢驗醫學雜志，2007，9（22）：28.

[2] 王喜棟，路曦，宮心鵬，等.標本溶血對生化檢驗結果的影響[J].河北醫藥，2004， 26（8）：663.

篇（8）

同角三角函數基本關系式是學習三角函數定義后，安排的一節繼續深入學習三角函數知識的教學內容，是求三角函數值、化簡三角函數式、證明三角函數式、證明三角恒等式的基本工具，是整個三角函數的基礎，在整套教材中起到承上啟下的作用。同時，在整個教學過程中所體現的思想與方法在整個中學數學學習中起到重要的作用。

這個階段，教師所教授的知識學生從認知角度上看，已經比較熟練地掌握了三角函數定義的推導方法，但從教學過程上看，學生對數形結合、猜想證明都只局限在初步了解的基礎之上，并且從學習能力上看，學生主動學習、探究的能力尚且比較薄弱。所以，在中職數學教材第一冊中學習三角函數基本關系式時，要求學生通過單位圓的概念來推導、證明、理解三角函數的平方關系和商數關系會有一定的困難。因此，教師應該緊緊抓住三角函數的定義，再結合勾股定理去幫助學生推導、證明、理解三角函數基本關系式，同時反過來幫助學生去理解單位圓的概念。教師通過問題的轉化，把學生不熟悉的問題轉化成能讓他們運用已有知識去解決的問題，使得學生能快速、高效地理解、掌握新的知識要點。

本節新課的主要教學目標是讓學生掌握公式的推導過程，達到掌握熟記同角三角函數基本關系式的目的，在整個教學過程中可以采用啟發式和探究式相結合的教學方法。

一、教師可以通過創設問題情境，讓學生從熟悉的知識環境著手，通過簡單的求值過程去歸納、總結、猜想結論

例如，創設問題情境，從學生熟悉的知識入手，引出新的教學內容。

（1）求值：sin230°+cos230°=1，sin245°+cos245°=1，sin260°+cos260°=1，sin290°+cos290°=1。

引導學生猜想結論：sin2α+cos2α=1。

（2）求值：

運用已經掌握的知識去探索未知的知識內容，并通過歸納、總結得到相對應的結論，在這樣的探究過程中不但培養了學生積極參與、大膽探索的精神，而且讓學生通過自主學習，體驗學習的成就感，培養了學生學習數學的興趣和信心。

二、在教師的引導下，學生對自己探索的結論進行嚴格的證明，并得到相應的結論，肯定了在此之前所作的猜想，能加深對本節課主要學習內容的理解

在這個環節中，教師可以在教學準備階段對學生情況先進行學情分析，思考一下是否大部分學生能較容易地去理解運用單位圓的概念來假設、推理，如果覺得學生現有的知識水平不能支撐本節課的教學過程達到預期的教學要求，那么按照書本上的方法去推導同角三角函數基本關系式是不容易被學生理解和掌握的。因此，授課教師可以把解決問題的方法進行大膽的創新，從三角函數的定義出發，結合直角三角形的邊角關系以及勾股定理，通過簡單的數形結合去推導、證明。方法的轉變，不僅使同角三角函數基本關系式的推導過程容易被學生理解，而且更進一步地提高了學生用數形結合思想處理數學問題的能力。在解決問題的同時，還反過來幫助學生去理解單位圓的概念，回歸課本，從課本內容角度出發，引導學生再次推理，達到對知識的鞏固和強化。

篇（9）

【中圖分類號】G647【文獻標識碼】A【文章編號】1674－4810（2012）11－0027－02

一 完善成績管理工作對學分制下普通高校的重要意義

1．有利于完善人才培養模式

成績管理是衡量學生學習質量的重要尺度，也是高校人才培養計劃的重要組成部分。學分制的實施已成為高校辦學的必然趨勢，它充分體現了以人為本的現代教育理念，在重視學生主體地位的基礎上，因材施教，同時又使教學內容具有時代的創新性和完整性。對教學研究型高校而言，建立科學系統的成績管理無疑是完善人才培養模式和提高辦學水平的重要手段。

隨著高等教育大眾化的到來，“適應社會主義市場經濟發展和現代化建設需要，著力進行創業教育，培養商業素養和專業能力結合、知識學習和實踐能力并重、誠信做人和創新能力兼備的復合型、創業型高級應用人才。”為了培養復合型人才，我校實行“平臺＋模塊”的人才培養模式，加強基礎、淡化專業、分流培養，根據學業成績，開辦雙學位、雙專業，實行彈性修業年限制度等，不斷加強學生的實踐能力和創新精神的培養，提高其社會適應能力。

2．有利于深化教學改革

學生成績作為課程考核的載體，是教師教學水平最直接的反映。課程考核結束，任課教師通過對所授課班級的成績進行統計分析，了解本門課程學生的掌握程度，從而進一步完善課堂教學策略。學校的教學管理部門不但可以通過學生的選課狀況進行課程改革，而且也可以通過成績分析進行教學改革，在重視學生知識結構整體優化的基礎上，加強學生綜合能力和素質的全面發展。例如在全校選修課的成績要求上，我校按模塊進行，畢業生要取得商學素養、創業教育、經濟管理類、應用理工類等板塊的成績才準許畢業，同時學生還可以選擇文化素養等方面的課程進行修習以拓展視野。

二 學分制下高校成績管理存在的問題

1．工作難度大

第一，學生總數大。1999年我國開始進行高等教育體制改革，隨后實行的《面向21世紀教育振興行動計劃》中提出：到2010年，高等教育規模有較大擴展，入學率接近15%。到2011年，我校本科生在校人數已超過14000人。根據學校的要求，課程考核結束后，在一周內，教師要完成這些學生的閱卷、成績錄入、成績分析工作，二級學院的教學秘書要將成績打印后蓋章送教務處歸檔，同時，教務處還要將紙質成績分類、歸檔，進行各個學院成績整體統計、分析，難度很大。

第二，學生學籍異動頻繁。學分制是用學分來計算學習量的一種教學管理制度，學生畢業時應取得學校各專業教學計劃所規定的最低畢業學分才能得到學位。相對于傳統的教學模式而言，學分制的內涵更加豐富，相應的成績管理方面也拓展了新的業務，例如，免修、緩考、重修、雙學位、轉專業等，更能體現以人為本的教育理念，尊重學生的主體性，倡導學生自由發展，但是也給成績管理工作帶來了很大的難度，要求成績管理人員不斷地對學籍異動的學生成績進行維護，工作更加繁瑣。

筆者根據2007～2011年五年的數據做了一個交叉表（表1），通過下表我們可以看到休學、停學（含參軍入伍）、退學、轉專業、轉入等異動明顯增加，2007年我校辦理休、停學的學生僅為37人，到2011年增加到61人。根據專業，2011年轉專業的學生比2007年增加35人。并且學籍隨著時間的變化而增加通過了卡方檢驗，P＜0.001，表明每年的變化狀況具有非常顯著的差異。

2．教育管理制度不健全

教育管理制度作為指導高校師生的綱領性文件，對學生及教學單位具有重要的指導意義。同時適應高校辦學理念的不斷更新，更應具備與時俱進的時代性。我校使用的教學管理制度每隔四年進行一次大的修改，但在成績管理方面的規定，重點強調在課程考核上，對于學生延長學習年限、體育生成績管理、歸檔、成績查詢等問題缺少具體的規定，使學生在對成績出現質疑、辦理出國、轉學籍等狀況時無章可循。這個漏洞也給成績管理人員造成了麻煩，使得二級學院和教務處權責不明，互相推脫。

3．教務系統支持力度不夠

高校擴招以及學分制的實施給高校成績管理工作帶來很大的挑戰。很多高校的教務部門已經開始采用網絡化辦公軟件來處理學生成績，使得學籍、選課、成績等信息在同一個平臺上操作，每個教學單位和職能部門都能做到數據共享，確實降低了傳統手工抄寫的工作量。我校采用清華大學研發的大學綜合教務系統軟件，隨時對學生的各項信息進行查詢和維護。同時利用校園網絡，學生也可以登錄客戶終端查分、選課等。但是其力度還遠遠難以滿足現在學分制的要求。例如學籍模塊和選課模塊獨立，當一個學生出現學籍異動時，并不能自動改變其成績狀況，還需要教師再通知教務處課程管理人員重新修改選課名單等。

同時，學分制下高校不僅僅關注學生課程的總體成績，還需要以人為本，深入地發掘學生潛能，關注學生個體的發展。目前我校的成績管理人員很難在教務系統上進行相關的統計工作，還需要另辟蹊徑利用Excel和SPSS軟件對學生成績做相關分析、因子分析、聚類分析等。

4．管理人員缺乏專業的崗位培訓

簡言之，專業度就是對本職工作的專業程度。忠誠度是對本職工作的熱愛程度。各個學院的教學秘書以及教務處人員教學輔人員，作為學生成績的日常專門管理者和維護者，從崗前培訓和以后的職業發展規劃中來看欠缺專業度。成績管理人員一般由教學秘書和教務處人員組成，從崗位招聘來看很大程度上強調了教學輔助人員必備的職位忠誠度，這些都需要在入職前做一個專業的崗前培訓來彌補。在現在的高校培訓中，很注重教學人員的崗前訓練和繼續培訓，這些培訓內容對教學輔助人員特別是成績管理人員是不專業的。以我校2012年的新入職教師培訓內容為例：（1）培訓課程：高等教育學、高等教育心理學、教育法規概論、教師職業道德修養、教育科研方法、高校教學藝術、專家講座。（2）參培對象：新補充到高等學校從事教育教學工作的在職人員（師范類、博士、副教授等均不再免試）。

這種崗前培訓的不重視造成了成績管理崗位的不專業，使得一些成績管理人員在辦公過程中困難重重，面對繁瑣的工作無從下手，加之待遇上的差距，使得教學輔崗位成為練兵場，流動性很大，也降低了其對工作的忠誠度，進而使得學生成績管理沒有系統規范的延續。

三 學分制下改進成績管理的對策

1．完善教育管理制度，規范成績管理

推進學分制的全面實行是各高校教學管理體制改革的必然趨勢。針對學分制下成績管理的靈活與繁雜，各項制度規章需要不斷地進行完善。在新一輪的教學體制改革中，應將課程考核、閱卷、監考、閱卷、成績存檔、查詢等內容囊括進去，提高學生對成績的知情權和質疑權，進一步提高教學管理能力。

2．加強系統硬件設施建設，實現成績管理網絡信息化

針對學分制下成績管理工作量大、靈活、繁瑣的現狀，成績管理工作的信息化成為大勢所趨。首先應升級現在的教務系統，建立完備的數據庫信息系統，實現數據管理網絡化、資源共享是提升學校教學管理水平的重要標志。目前我校實行的清華大學研發的教務管理系統，以此供教學管理人員進行成績的維護和分析。同時，隨著我校國際化辦學模式的不斷推進，應積極升級現有系統，為畢業生提供出國留學的成績單、成績查詢等，使教學管理人員對成績管理和分析更簡單化。其次，建立安全的校園網絡系統。校園網不但可以供教師進行成績錄入、分析，學生可以隨時對自己的課程、已選學分、成績等進行查詢和選擇。因此，學校的網絡部門要及時對校園網絡進行檢測，防止黑客、病毒等攻入破壞校園網。

3．進行崗位業務培訓，重視成績管理人員的職業規劃發展

成績管理人員作為教輔專業技術人員，其對本崗位的專業度的提高會帶來本職工作的適應能力和效率的提高，同時可以增加對本崗位的忠誠。為了提高成績管理人員的工作專業度，即專業勝任能力，學校人事部門應因工作制宜，提供個性化的培訓策略，將教學管理工作涉及的技能水平、辦公軟件進行系統總結，特別是學分制下對數據統計方法和調查分析的訓練尤其重視，分模塊對新入職人員進行培訓，為其能快速地適應工作打基礎。

除了專業訓練外，更要重視管理人員的忠誠度，即對本工作的熱愛程度。這樣可以為成績管理工作積累豐富的經驗。這需要學校重視教學輔助人員的工作，除了提供個性的崗前培訓策略，而且要在后期的工作中不斷進行職業培訓，提高職業認同，不斷發掘這項基層管理工作的價值。

總之，成績管理工作是一項繁瑣的工作，特別是學分制形式下，需要學校的各個部門加強重視程度，管理人員的共同探索，使得在學分制下高校成績管理既能體現科學化、規范化，又能體現以人為本的辦學理念，為全校師生提供個性化、人性化的服務。

篇（10）

請各地認真做好活動的組織工作。各地教育行政部門要加強對活動的領導，要發揮教研部門的作用，要把教師基本功比賽活動與本地藝術教育學科建設結合起來，切實提高藝術教師實施素質教育的能力和水平。活動委托《中國音樂教育》雜志社、《中國美術教育》雜志編輯部、中國教育學會音樂教育專業委員會、中國教育學會美術教育專業委員會承辦。具體事宜與上述單位聯系。

附件：第四屆全國中小學音樂、美術教師基本功比賽活動方案

教育部體育衛生與藝術教育司

2005年3月14日

抄送：《中國音樂教育》雜志社、《中國美術教育》編輯部、中國教育學會音樂教育專業委員會、中國教育學會美術教育專業委員會

附件：

第四屆全國中小學音樂、美術教師基本功比賽活動方案

一、 參賽對象

熱愛教育事業、具有三年以上教齡（2002年9月1目前任教）的中小學在崗在職音樂、美術專兼職教師。

二、 比賽內容、形式及要求

（一）音樂

1． 音樂欣賞常識與音樂教育理論。現場聽錄音答題，音樂教育理論筆試內容依據《九年義務教育小學（初中）音樂教學大綱》（試用修訂版）、《音樂課程標準》（實驗稿），時間120分鐘。

2． 聲樂。演唱一首自選的獨唱歌曲（不得用通俗唱法），自備伴奏帶或鋼琴伴奏（鋼琴伴奏必須是本省市參賽的選手），限時6分鐘以內。

3． 鍵盤（限鋼琴或手風琴）。演奏一首自選獨奏曲，限時6分鐘以內。

4． 自彈自唱與合唱指揮。自彈自唱：（占60％）根據指定的歌曲，邊演唱邊用鋼琴作即興伴奏；合唱指揮：（占40％）根據指定的合唱曲目，指揮由兩架鋼琴代表的合唱隊。

5． 器樂或舞蹈：兩項中任選一項。樂器除鍵盤樂器外可任選一種中、西樂器或中小學課堂教學樂器（豎笛、口琴），樂器自備，演奏一首自選獨奏曲，可使用自備的伴奏帶；舞蹈內容自選，舞蹈音樂可用伴奏帶，服裝和伴奏帶均自備。限時6分鐘以內。

（二）美術（略）

三、 參賽辦法

1． 以省、自治區、直轄市和計劃單列市為單位組織參賽。每省、自治區、直轄市可報小學音樂、美術教師各2名，中學音樂、美術教師各1名；計劃單列市可報小學音樂、美術教師各1名，中學音樂、美術教師各1名。

2． 各地除按規定人數選派選手外，可派音樂、美術領隊各1名。

3． 各地選派的參賽選手，必須符合規定的條件，組委會要對各地選手進行資格審查，凡發現不符合規定的，取消獲獎資格。

4． 參賽選手和領隊必須如實填寫登記表（見附表），并加蓋選送單位的公章，登記表于2005年8月31目前上報。

音樂參賽報名表報《中國音樂教育》雜志社，地址：北京翠微路2號，郵編：100036，電話：010－68219114，68173645，聯系人：宋瑾。

四、 評選

1． 由我司聘請專家組成評委會進行評選；

2． 評獎分設小學組和中學組；

3． 獎級分一等獎、二等獎和三等獎。

篇（11）

1 客戶端模式

1.1 C/S模式

這種模式主要有兩層結構，第一層：在用戶使用的設備上安裝了專屬的客戶端應用程序，第二層：在服務器端安裝服務器所必須的管理程序，在這種模式的相關處理的工作過程中，客戶端程序發出相應的請求（如：http請求），服務器程序檢測并進行接收處理用戶端提出的請求，然后通過內部處理后返回相應的結果.在C/S結構中，最關鍵的部分是功能結構的劃分，有放在前端機（即客戶機、用戶機）上執行的功能，也有放在后端機（即服務器）上執行的功能。這樣的處理與劃分，從更大范上較少了計算機的多數瓶頸問題。

1.2 B/S模式

在B/S模式中，它是對C/S模式的進一步改進的結構，相比較于C/S模式傳統意義上擁有客戶端和服務器端的系統或者網絡軟件，它大大地簡化了客戶端。不再需要像C/S模式那樣安裝專門的網絡硬件環境，只需要正常安裝通用的瀏覽器軟件。這不僅使安裝過程更加簡便、系統結構更加靈活、開放性好，還可以節省客戶機的硬盤空間與內存。其次，B/S模式建立在廣域網之上的，業務擴展比較簡單方便，可以隨時隨地地進行瀏覽、查詢的業務處理。B/S模式最大的優點是它簡化了系統的維護功能與開發過程。

B/S比C/S的先進性更為強烈，B/S模式漸漸地成為了當今流行的一種MIS平臺系統。很多軟件公司都紛紛推出了他們自己的Internet方案，而且也獲得了一定的效果。本系統也采用B/S結構開發。

1.3 相關技術介紹

1）開發環境介紹

ASP.NET 是一個基于.NET 環境的已編譯統一的web開發平臺，其創建應用程序可以運用于任何與.NET 相兼容的語言，如：JScripts.NET、C# 和 Visual Basic.NET等。它的主要特點是安全、易于部署、可管理性和可擴展性。除此之外，.NET Framework可以應用于整個 ASP.NET 應用程序，使得開發人員能夠便捷地獲知托管的類型安全、公共語言運行庫環境、繼承這些技術的優點。

ADO .net通過OLE DB和XML一致訪問公開的數據源以及提供對SQL Server等數據源。應用程序數據共享使用者可以用到ADO .NET來關聯到這些數據源，并操作、檢索和更新數據。

2）開發工具Visual Studio 2010介紹

Visual Studio 是目前最流行的Windows平臺應用程序開發環境。主要針對基于Windows平臺下的相關應用程序，如：Windows和網絡應用程序。 也可用來對網絡服務的創建、智能設備的應用程序以及相關辦公軟件Office插件等等。支持多種語言，如Visual Basic、Visual C++、C#。visual studio 2010是一款目前最新集成的開發環境，利用它可以編寫C#、VB、Java語言的程序，但更多的是用來編寫C#的。本網站就是采用Visual Studio 2010開發的。

3）SQL Server 數據庫簡介

SQL Server 是一個關系數據庫管理系統的結構化查詢語言。通過使用SQL語言來在各種數據庫之間建立聯系。數據庫中數據的更新、提取也需要SQL語句來執行，由于它的強大功能、良好的伸縮性、豐富的應用編程接口（API）以及精巧的系統結構被廣泛地應用在Internet上的中小型網站中。主要特點是安全、高效、健壯、適用于多種平臺和易用。絕大多數流行的關系型數據庫管理系統，Oracle，Sybase，Microsoft SQL Server，Access等都采用了SQL語言標準。

2 系統設計

2.1 系統總體規劃

教學工作評估質量監控系統采用Browse/Web/DataBase的體系結構，采用ASP.NET技術以及通過ADO.NET技術來訪問SQL Server 數據庫來實現。B/S模式的三層結構圖如圖1

2.3 模塊詳細說明

本系統由下面的兩個主要模塊組成。

用戶管理

用戶注冊，用戶首先在頁面上注冊，填寫注冊信息、用戶賬號、用戶密碼等。

用戶登錄，用戶通過輸入賬號密碼，然后服務器端提交信息與數據庫里的信息相比較，如果正確登錄后進入系統，否則提示出錯。

用戶管理功能：在創建用戶賬號過程中會有用戶權限選擇，其中包括學生、教師以及系統管理員等。用戶主要分為三個等級，每個等級都有相對應的權限，對于不同權限的用戶，只能訪問相應的界面，執行相應的操作。初級用戶是學生錄入員等，主要工作是完成在督導過程中的信息錄入以及信息的更新。中級用戶是指教師等，主要工作是班級信息查詢、日期查詢、月匯總查詢、信息下載等操作。高級用戶是系統管理員，系統管理員權限為最高級別，登錄后可以使用系統所有功能（包括添加、修改、刪除、查詢下載、用戶管理等功能）。

系統功能操作

本系統用于學院對教學質量開展檢查評估工作，系統的主要功能（用戶登錄后根據權限進入主界面可進行信息輸入、信息更新、信息刪除、查詢下載、查看信息等功能）

1）基本功能

學生角色進入系統以后可對系統里的信息進行必要的針對性添加，由于學生角色權限不夠只能針對個別板塊進行錄入信息、更新信息。

教師角色進入系統后可以針對所有班級的信息進行查詢和下載，包括通過以班級查找、日期查找、月份查找等功能可以迅速讓教師查看到所想看到的信息，然后再進行下載查看。在進行整個評估監控的時候，不但可以快速地查看信息，

加快督導檢查的效率，還使得整個評估監控操作更為簡單有效。

系統管理員可對系統中所有功能進行操作，包括信息錄入功能、信息更新功能、信息刪除功能、查詢下載功能、查看信息功能以及管理用戶功能）。

2）月份匯總功能：對錄入信息按月份進行匯總導出。

3）班級查詢功能：對錄入信息按班級名稱進行查詢。

4）日期查詢功能：對錄入信息按日期進行查詢。

5）下載功能：用戶登錄后可以對系統內的信息按功能查詢并下載相應信息。

3 系統實現

3.1 系統開發環境

本系統以asp.net技術為前臺，SQL Server為后臺數據庫，采用三層架構網絡。由asp.net來完成網站用戶的接口（即界面），進行頁面設計，使用.net語言在Visual Studio 2010為開發平臺進行代碼編程，SQL Server數據庫主要用于存儲數據。利用ASP.NET和ADO.NET技術構建基于WEB動態交互式平臺，通過網絡與后臺的服務器進行數據的更新。

3.2 數據庫設計

本系統包括了教學日志檢查、教師上課情況、教師教學手冊填寫、教師調停課、教師聽課記錄、自評工作情況、學風建設及學術出勤率情況等十幾張表，以及所涉及的教職工基本信息、學生信息、督導檢查等表。在設計時充分考慮數據的共享性與減少冗余，采用SQL Server作為后臺數據庫，利用其強大的SQL語句和ADO.NET組件調用，提高了系統的運行效率。

3.3 部分關鍵技術實現

3.3.1 安全性

本系統為了保證督導信息的安全性對注冊用戶設置了權限，對于非我校教職工或者學生的注冊進行了嚴格的限制，其次對各類級別的用戶權限有著嚴格的規范，用戶只能根據權限進行相應的操作。所有的用戶注冊需要最高級別的管理員分配賬號密碼，學生、教師不能單獨進行注冊。同時采用SESSION技術，對合法的用戶登錄后，則把用戶賬號、權限等信息存儲在SESSION對象中。在以后的操作中，就可以根據SESSION信息來判斷其訪問范圍，當用戶試圖直接在瀏覽器的地址欄中輸入帶有文件名的URL時，系統會檢查跟蹤權限的SESSION變量值，若無權訪問，并提示用戶無權訪問，加強了系統的安全性和保密性。

3.3.2 登錄模塊