緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇人文精神的哲學思考范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

欒棟先生一句“在人文源頭品味哲性是約、修、養”［2］，揭示了人文精神與哲學同根同源的真諦。從歷史的流變看，先賢們在哲學史上走過的足跡，正是人文精神濫觴、彰顯、發展的影像。中西方人文精神各有其發展脈絡，又有其共通之處。在西方，哲思由古希臘先哲們最早由對“神諭”的理解發展到對世界本原的探索。西方人文精神的濫觴，正是以本體論的形式探究自然，在認識世界的過程中，人的智慧、理念、感受日益重要。近代西方哲學由本體論向認識論發展，人文精神體現為對人本身認識能力、認識方式的探究，人的價值、自由和自我意義的實現在其中得到彰顯。德國古典哲學試圖糾正認識論過度重視人的精神，忽略外部世界的弊端，這一發展階段的人文精神，是對理性的不遺余力的褒揚。現代西方哲學家們認識到了“絕對理性”的弊端，開始更加關注生命的意義。同時，資本主義的發展也帶來了對人心靈的巨大傷害，社會對經濟利益的過度追求，人類對他國文明的侵略和戕害，高速發展引起的心靈空虛，都造成了人類信仰的缺失。物質文明的發展和精神文明的淪喪形成了鮮明的對比。對人類心靈的關懷和全球化語境下人類文明如何共存可以說是現代西方哲學的人文精神之問。中華歷史上，“人文”一詞，出自《周易》的《賁卦·彖傳》:“文明以止，人文也”［3］。從中國哲學的歷史運動軌跡，以“天人關系”為樞紐，則更易管窺欒棟先生運用“約、修、養的幾神”來闡述哲學的精妙之處。遠古中華，上天神靈之意與人間通過巫術相通，似乎天地人和諧共存，人的意義通過神意明晰。邦國出現，直至西周，天地人之約演變成人間君主通過天命統治世界，而之所以天命歸于君主，是因為君主有德，而且為了維持統治，必須修德。天人關系中出現了“修”的因子，這也是中華人文精神的發端，而修德的階層從統治階級發展到普通民眾，便形成了以禮樂教化為核心的“人文文化”。春秋戰國時期，社會的動蕩催生了學術的熠熠星光。諸子百家爭鳴，各類經典在這急劇變動的社會轉折期不斷涌現，各賢哲從不同的角度切入來思考人類的生存狀況，儒家修德、道家修入自然、墨家邁入了中華特色的認識論和邏輯學之途，至此，“修”延續著“約”，成為中國哲學的主題詞。上古之修，殊途同歸，天人關系演變成天道與人的修養的結合，成就了上古哲人的精神覺醒，并深刻影響著中國的人文精神發展。“養”則是“修”在高古時代的升華，“養氣說”認為氣乃是溝通天地與人的途徑，人當養成“浩然之氣”。“養”在人文，仍是立足人內在的精神品格之美。通過對人文精神在中西方哲學史上變遷的粗略梳理，我們可以總結出以下趨同之處:人文精神發端于人與自然的關系。在西方哲學，它經歷了本體論、認識論、古典哲學、現代哲學的不同內涵;在中國哲學，它是天人關系在約、修、養的貫通。人文精神立足于對人的終極關懷。在西方哲學，它發出了對人類社會異化狀態下的詰問;在中國哲學，它是對人之為人，人之得道的闡釋和探尋;在全球化的時代，它是人類文明如何融合共存的樞紐。人文精神并不反對科學理性。在西方哲學，能看到愛智慧、探學問、求真理、尋思辨的路徑;在中國哲學，能聽到觀天文、順自然、解宇宙、求本原的聲音。

(二)人文精神在大學的應有之義

大學與人文精神相容相生，共存共榮。人文精神在中國現代大學的語境中應作何闡釋?以下筆者從三個方面展開分析。大學人文精神的第一個體悟，可用“潛”字表述。孔子在解釋“潛龍勿用”時，稱:“龍，德而隱者也”，“確乎其不可拔，潛龍也”［4］。大學要擔負起未來文化傳承和發展的重任，要在社會、國家乃至世界思想文化建設中占據一席之地，必須要具備長期的眼光和高遠的見地，甘為潛龍，要有在物欲沖擊中保持特立獨行的修養，要著眼于高端學術和思想文化的探尋，不為浮躁的社會風氣和無休止的市場需求所影響。先生“大學者，研究高深學問者也”［5］147，指出了大學應當追求學術獨立，超越功利的要旨。大學對己之發展，也當有明晰的定位和相應的教育理念;即便是以培養應用型、職業型人才的專業學位教育，也當注重學生的人文素質培育和職業道德教育。同時，對一些市場需求并不旺盛、不能直接轉化成生產力、甚至被稱為“冷門”、“無用”的基礎性學科，大學必須要有擔當的眼光和勇氣，擔起扶持、培育的重任。大學人文精神的第二層意思，不讓一個“容”字。容是包容、大學要兼容并包，容是容納、大學要海納百川。稱，“大學者，‘囊括大典，網羅眾家’之學府也”，又說“知吾校兼容并收之主義”［5］111-113。大學必須以海納百川之氣象，推進學科間的相互融合與滲透，橫向上要容他學、涉他學、治大學問，縱向上當容古今、曉歷史、通達未來。大學要發展，必須拓展格局，持“容”之心，師資隊伍中容不同之人，學術田地里容不同之學派，學生培育上容不同之才，尊重區別，尊重個性。只有這樣，才能應對精神上的信仰危機，還教育一片凈土，“造就綜合素質深厚，而又創新潛力不俗的學術人才”［6］29。大學人文精神的第三個層次，終歸一個“覺”字。對大學人文精神的追問，終究是為了推動社會精神世界的進步。身處國家積弱、民族沉淪的時代，其思想、行動、導向無不與民族自強乃至人類發展聯系在一起。大學身處社會之中，當引領社會前進，先生提出的“文化自覺”，正能表達筆者對大學人文精神培育的期待。文化自覺，“是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發展的方向”，“是為了加強對文化發展的自主能力，取得決定適應新環境時文化選擇的自主地位”［7］。文化自覺應當涵蓋到中國社會的各個方面，包括政治、經濟、教育、法律、科學等各個領域，因為但凡有人存在的領域就有文化，就需要尋求自覺。在大學人文精神培育的視野下上，“文化自覺”要做到以下三個方面為好:一是大學必須在使學生對中國傳統文化的有基本的認識和了解，在此基礎上培養學生的文化底蘊和人文精神，彌合近幾十年來我們雖未斷掉，卻裂痕明顯的文明傳統，培養對中華文明的自信。二是不故步自封，不抗拒外來文化，要在理解和思考他文化的基礎上，取精去蕪，包容、吸納。最終要培養學生對未來中國、中華民族、人類發展的責任感，引領中國文明在世界文明和合中既卓爾不群，又平和謙遜，促進多樣化的文明協同共榮。

二、當代大學人文精神的現實困境

人文精神是大學的先天之本，人文精神的培育是大學最理想的追求。但大學終歸不是理想國，在其理想的實現中，畢竟受到種種限制。現代的大學教育，從橫向而言不是單純的教育問題，涉及到政治、社會、文化、乃至國際關系等諸多方面;從縱向而言，不是單純的大學問題，要延伸到中學，特別是高中教育;現代的大學教育，從內部而言，不是單純的師授生受、學問研判問題，涉及到大學的制度安排、課程設置、乃至人事、資金、學術評價等多方面的考量。在大學，人文精神以及作為其培育途徑的人文教育，面臨著諸多的困難和挑戰:

一是人文精神培育所賴以生存的人文學科受到功利主義教育心態的沖擊。改革開放以來的30多年，是中國經濟發展高速騰飛、物質資源極大豐富的30多年。我們在市場經濟的建立和發展過程中，汲取了不少西方發達國家的先進經驗，實現了經濟繁榮，但不可避免地也受到了價值取向和精神信仰方面的沖擊，對物質利益的追求彌漫在整個社會之中，大學也一同受到了沖擊，反映在學科建設上，就是功利主義的教育傾向和人文學科的凋敝。社會需求變成了大學學科設立的指揮棒，大學學術自由的獨立性遭到了削弱，能夠直接產生經濟效益的學科如雨后春筍般層出不窮，而致力于人類心靈家園建設的人文學科，卻門庭冷落，難以為繼，面臨招生規模不斷縮小的尷尬局面。同時，人文學科內部也存在門派林立，缺少文史哲會通和中西學融匯的大的學科場域，更不消說文理融合、多學科共舉的格局了，大學缺少了一種所有學科應當共同具有的精神基礎。進一步講，人文學科的凋敝會導致人文精神培育的師資力量欠缺。功利主義的心態也影響了學生的專業課程選擇。高考之前大多數孩子接受的純知識灌輸型的教育，使得很多大學生在高考選擇專業時就沒有獨立的思考和判斷，隨大流地跟著“熱門”的步子走，讀大學時為了就業又不得不急功近利地面對各種考證、實習的壓力，也不愿意去聽沒有直接效益的課程，大多數學校開設的通識課程，被選擇的標準是拿到學分的簡單性。功利主義給了大學各主體強大的誘惑，從而導致學科、師資、學生的三重欠缺，是大學人文精神培育的困境之一。

二是科學精神和人文精神的割裂阻礙了人文精神和人文教育的繁榮。誠然，從學科分類而言，科學學和人文學雖有密切關系，但各有其內涵，但是蘊含在治學育人中的科學精神和人文精神，并不能完全分離。科學本當與人文、倫理、價值相關，如同我們雖有基因復制的技術，卻不可用來復制人類一樣，這中間就有倫理價值的考量。但當今的科學在很大程度上弱化了精神的力量，演變成了純粹的技術應用到經濟建設和物質創造之中，工具理性的功用甚囂塵上。這種科學精神和人文精神的人為割裂，無論對大學，還是對社會，都是一場信仰的危機。

三是現行的學術和大學評價機制的過于量化不利于人文精神的培育。欒棟先生闡述人文學學品基質之時，稱“人文學的精神氣質是虛實相間的玉成”［6］。人文學如此，人文精神當然也是如此。但學術和大學的評價機制一般落地時往往是生硬的指標，很難給虛實相間的人文精神提供發展的沃土。指標是量化的，是“避虛就實”的做法，將對學科和大學的評價變成對博碩士點數量、專家的人數、科研項目、著作的數量、論文的影響因子、引用率等數據引尺拉線的衡量，而且不分大學層次和學科特點，統統一把尺子的做法，不利于大學人文精神的培育。人文精神是精神世界的建設，是難以量化，也不好設標準的。面對這種沒有數據就沒有成績的評價機制，提人文精神建設顯得更加“無用”，也更難與高等教育和大學內部政策制定直接掛鉤，這項需時長、見效慢的工程，也就很難在高等教育的范疇內取得共識并得到大力推行，從而影響了教育資源的分配和教育發展的價值導向，也影響了教師的精力分配和從事人文教育的積極性。高教評價機制的改革和教育政策的導向是人文精神培育和人文教育事業正待突破的外部阻滯。

三、大學人文精神培育的路徑構建

大學人文精神缺失的現象確乎存在，大學人文精神建設的困境也毋庸諱言，這并不僅與大學本身有關，也不僅與中國有關。這是人類社會面臨的共同難題，其深層原因也非三言兩語可以涵蓋。但對人文精神的追求，一直在大學延續，無論強大或微弱，畢竟從未間斷。20世紀90年代以來中國學術界對人文精神的大討論、國家在大學建立文科基地的政策、以各傳統綜合性大學為代表的大學對人文教育的探索，如北京大學的“元培計劃”、武漢大學的“國學試驗班”和“中西比較哲學試驗班”、中山大學的“博雅教育”試驗等等，本身就代表了學術界、國家、和大學對人文精神培育的高度重視和積極探尋。人文精神的培育是大學教育價值體系的樞紐，是使其能夠維持文化傳播和創新的內在保證，也是構建社會主義和諧社會的必然要求。在新的文化轉型的歷史時期，中國大學要承擔起這樣的歷史重任，雖實屬不易，卻責無旁貸。國家、社會、民族要對大學給予足夠的庇蔭，對此關系民族文化傳承的要務，不要急于求成，務必溫柔相待，通過逐步的調整來慢慢養成真正的大學傳統。在未來幾十年甚至數百年，我們期盼著人文精神在大學成為潛移默化的存在。國家、教育者乃至全社會共同努力，提高民族人文素養，培養文化自覺。

一要促進人文學科的振興和繁榮，為人文精神的培育提供良好的學科基礎和師資力量。中華民族是一個擁有幾千年文明史和優秀思想文化傳統的偉大民族，這樣的國家必須當有一批從事文史哲等基礎性學科研究的學者。對這樣的學科和學者，必須為其創造適宜的環境，使其免于俗務的紛擾，專心致志地去鉆研人類思想文化的精華，去培養真正能夠稱得上博雅二字的人文教育師資力量。對人文學科，避免僅僅用一些硬性指標去衡量、要求、限制其發展，要傾向于扶持、引導良好文化傳統和思維方式的建立，或許未來筆者將另文探討對人文學科評價方式的思考;大學要明確自身的定位，始終貫徹學術傳承、文化創新的要旨，避免成為純粹知識灌輸的搬運工和知識工匠的流水線，避免成為盲目追求規模擴張的企業式大學，搭建學術自由和思想開放的學科建設平臺;人文學者們要有擔當和勇氣，能夠忍受“孤獨”，在各類誘惑面前保持淡然的心態和舍我其誰的膽識，潛心向學，為人文學科的振興和繁榮貢獻力量。

二要彌合科學精神和人文精神的人為裂痕，促進二者的融合。天下之事，合久必分，分久必合。科學與人文本無間隙，無論是中國，還是西方，遠古時代的科學教育與人文教育并無明顯分化。惟近代以降，自然科學迅速發展，特別是作為顯性生產力的科學技術為了適應經濟建設發展和國際話語權占領的需要大行其道，科學教育中本應蘊含的人文意義被日益淡化甚至無視，科學精神與人文精神方才出現了明顯的裂痕，相應地科學教育和人文教育也被當作兩個對立的概念提出。如今人類社會已經認識到這種人為的割裂，認識到未來人類的發展需要加強科學與人文的結合，無論是在精神層面還是在實體教育層面，學術界的學科綜合化現象就是二者融合的明顯詮釋。同樣，我們提倡人文精神的復歸，并不是反對科學教育，也不會忽略人文學科和自然科學在內容、結構和方法上的區別，而是我們認識到，人文精神培育不單單涉及人文學科，而是各科人才培養的要求。找回科學教育中應有的人文價值，避免純粹的工具理性，讓人文精神成為大學的普世價值，才能營造一個良好的文化氛圍。

三要為人文精神的培育創造良好的外部環境和制度保障。首先，人文精神的培育當不限于在大學校園內發生。教育是貫穿人一生的事業，培養完全人格的事更不是僅憑大學一己之力就能做到。試想，如果所有的家長都集中力量在孩子的高考分數之上，高考不涉及的學科便嚴禁涉獵，我們又如何能夠要求從這種環境下進入大學的孩子們有接受人文教育的積極性?大學能夠做到的是給社會傳遞重視人文精神培育的信號，要真正實現，還需要社會各界的共同努力。全民族的文化涵養，要從基礎教育就開始重視和投入，理想的狀態是在不同的教育階段，進行不同深度和廣度的人文教育。其次，不能將人文精神的培育囿定于形式化的通識教育。應當說，真正意義上的通識教育是融通學科界限，提高人文素養的有效手段，是值得大力推行的。我們要反對的是形式意義上的通識課程，是那種以通選課的形式開設，沒有嚴謹的課程設計和教學目的，學生也抱著混學分態度來上課的課程。需要下大力氣投入的，是經典人文通識課程，要以非專業化的經典教育和綜合教育為目的，使學生在大學除了掌握專業知識以外，廣泛涉獵其他領域，對人文精神的普世價值有認同和理解，成為一個真正有教養的人。這就需要大學改革課程制度設計，使經典人文通識課程從選修變成必修，并能夠針對本科、碩士、博士開設不同層次的人文課程，從而使人文精神的培育擁有足以維系的制度支持，而不僅僅靠少數教師的勉力支撐。

篇（2）

二、地理教學中人文精神培養存在的問題

1．對人文精神培養不夠重視。在地理教學中，教師以傳授知識為主，注重對學生地理知識的掌握，對學生人文精神的培養沒有得到足夠的重視，對地理教學只在乎學生的成績和對地理事象的識記、理解，對地理價值觀及地理情感的培養不在授課范圍，過分強調對地理基本技能的指導，缺乏對人文精神的培養，使學生的綜合素質沒有得到提高。2．傳統的教學方式阻礙了人文精神的培養。在地理教學課堂教師注重對地理教學任務的完成，要求學生對地理學的基本結構、基本地理知識和技能等知識死記硬背，教學內容單一、枯燥，地理教學課堂氣氛沉悶，不能激發學生的學習興趣和愛好。教師在課堂上處于主導位置，忽略了對學生的主觀能動性和獨立思維能力的培養，這種傳統的教學模式也阻礙了對學生人文精神的培養。在地理教學中，實現人文精神的培養，就要對地理教學的教學內容和教學模式進行創新改變，才能真正地提高學生的地理價值觀。3．地理教學評價體系的不健全影響了人文精神的培養。在對地理教學的評價中發現，教師過分注重對學生的地理理論知識和地理技能方面的考核，而忽略了學生在地理情感及地理價值觀上的態度，對地理教師的教學質量評價缺乏相關的評價體系和科學的標準，因地理教學評價體系的不健全，也直接影響了人文精神的培養。

三、地理教學中人文精神培養的措施

由于地理學科的綜合性特點，加強了學生的整體素質的提高。地理教學在進行基礎知識教學和培養應用能力的同時，促進了學生人文精神的培養。1．教學方式的改變，促進了人文精神的培養。在地理教學中培養學生的人文精神，就要改變傳統的教學方式，注重學生對地理知識的自主學習能力。教師作為課堂上知識的傳授者，要平等對待每一個學生，要注意正確地引導學生，讓學生成為課堂的主體者，在地理教學中充分發揮主觀能動性和自覺性，經常用鼓勵的語氣夸獎學生，給予學生肯定和認可，使學生對學習充滿信心。地理教師要調動學生的興趣，培養學生的獨立思考能力，通過對學生的積極引導，激發學生的學習興趣，使其主動地參與地理教學過程。教師在課堂上要經常設置一些問題，鼓勵學生闡述自己的觀點，針對問題發表自己的意見和建議，在互相的爭辯中提高學生的思維能力和語言表達能力。2．地理教學中融入人文精神教育的內容。一直以來，在我國的高中地理教學大綱中，人文精神的教育在大綱中體現得較少。為了在地理教學中能夠融入人文精神的培養，要在地理教學中增加人文精神教育的內容，要讓學生認識到地理資源的形成和分布以及環境問題的表現，樹立節約資源的意識和保護環境的意識。教師在地理教學的內容上可按照“提問—分析—解決”的步驟，發揮學生的主動性，多給學生思考時間，提供發言的機會。如在學習《環境污染及其治理》時，教學步驟可以根據學生的生活經驗，對城市的空氣質量進行數據整理，了解環境問題的真實狀況，提出解決問題的建議或意見。通過學生的主動學習，提高了學生的獨立思考能力，促進了人文精神的培養。3．加強地理教師人文素質的培養。在地理教學中對學生實施人文精神的培養就要加強教師的自身素質的提高，要讓教師認識到對學生進行人文精神培養的重要性，轉變傳統的教學理念，建立具有業務能力強、教學經驗豐富及創新教學理念的地理教師隊伍。要加強對教師的培訓力度，經常組織教學觀摩及講座，對教學方案進行講評，使教師逐步提高自身的專業素質，同時要擴大教師的業務范圍，進行多學科的學習，使教師在地理意識、地理態度及地理價值觀等人文地理方面能夠從不同的角度為學生進行講述，有助于教師創造性水平的發揮，能夠完成各項教學目標。如，學習《地殼運動》時，可借助信息技術的優勢，將教學內容與多媒體有機結合，使課堂的氣氛和諧，使學生的人文素質得到充分的發展，這種課堂教學促進了學生人文精神的教育培養。4．建立人文精神教育評價體系。要使地理教學中人文精神得到有效落實，就要建立符合人文精神教育的評價體系。對學生的考核工作，不能僅僅局限于其對地理知識的掌握，還要針對地理情感、態度等方面進行全面考核，對教師教學水平的評價要以教師的教學方法和教學手段是否有人文精神的體現，是否能夠挖掘地理教材內涵的人文精神并把現實中變化發展的地理融合到人文精神中。是否對學生有進行人文精神教育的理念，是否把地理教學與人文精神緊密聯系在一起，對教師教學效果的評價要看學生人文素養是否得到提高。

四、結語

在高中地理課堂實施人文精神的培養和訓練是社會發展的趨勢，通過對教學方式和教學內容上的改變，重視對地理教師人文素質的培養，建立完善的人文精神評價體系等方面進行闡述，促進了學生的全面發展，只有充分重視學生人才精神的培養，才能促進學生素質的全面進步。

作者:俞睿 單位:永泰縣城關中學

篇（3）

1 現狀：人文精神失落的危機

在科技與經濟飛速發展的今天，人們的物質資料越來越豐富，生活水平有了很大提高。然而對于精神層面，在我們當下社會，人們想到最多的詞語是浮躁、功利、人心不古等等。正如一位學者所說：“這是一個極易引發道德義憤的時代：不斷擴展的世俗化，精神家園的荒蕪化……是一個充滿了危機的時代。”①自然的危機、社會的危機、人性的危機……誠信下降與不信任感增強的同時，憂慮也變得越發強烈。近期一個名叫“大家說網調地帶”的網站進行了一項對當前社會道德現狀的網上調查，統計前310名參與者（其中大專以上學歷占90%，本科以上學歷占66%）的看法，近百分之七十的人認為中國的道德現狀是道德淪喪，只有18%的人選擇“古風尚存”這一項。超過半數的參與者表示很擔憂中國道德狀況的前景。從各種媒體報道、網絡博客和問卷上可以看到，越來越多的民眾抨擊職業道德和社會公德的敗壞，表達出對社會風氣和人文教化的失望和擔憂。

社會現狀如此，大學也不能獨守一方凈土。在這個快餐文化和功利主義橫溢的時代里，很多人已不把追求純粹知識和真理當作樂趣和目標，大學的實用化功利化傾向有目共睹。學術禁不起道德上的考驗：在量化考核指標的教育評估體系下，很多大學都面臨著誠信危機和道德風險。②近年來，學術造假、等事件屢見報端，各種網站也在充斥著互聯網。在高等教育大眾化的進程中，批量“生產”出來的大學畢業生們頭上早已失去了“天之驕子”的光環。在求職競爭愈來愈激烈的壓力下，學子們求學的目的也僅限于為畢業后找工作做準備。另一方面，高科技給人類生活和學習帶來無窮便利的同時，也滋長了人的惰性。網絡資源豐富快捷了，自己的思想卻少了。計算機的堅硬的語言方式，不利于大量非電腦的語言的人文知識的傳播，人類漫漫歷史中積淀的人文智慧的傳承大大滯后于自然科學的發展。種種跡象都在反映著人文精神失落的危機。

大學，作為人才的搖籃，學術與精神的殿堂，社會的良心和向導，于自身，于社會，都迫切需要人文精神的回歸。

2 人文精神之于大學的意義

2.1 人文精神的涵義

人文精神的基本涵義是：尊重人的價值，尊重精神的價值。③人文精神是對人生價值和意義的觀照，人文本體是人文精神的核心。何謂人文本體，它有何特征？人文精神的核心是人們關于“人應當如何生活”，“人之為人的價值標準”等一系列命題的自我意識，這便是人文本體。人文本體是決定著人文世界向正確方向發展的客觀依據。”④而人文本體也是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內涵有所區別的關鍵，是在特定時代背景下人們的價值觀、人性觀、時代精神的集中反映。既然人文精神具有時代性，不同時代的人文精神的特點和重點有所不同，又何談“回歸”？這就要從“人文”說起，從文化和哲學的角度說起。

這里引用科學網博客轉載的葛紅兵對則說：人文思考從根基處說是一種對存在的抽象玄思。實際上，Humanity（“人文”在中國并沒有詞源學基礎），它的根本性觀念是從類的角度來思考人（Human beings considered as a group ;the human race），思考人的存在根基，由此才會有下述超越性問題：人的本性、人的本源、人和大自然的關系、人和神的關系、人和人的關系。因為它把人作為類來思考，所以我們說它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的。”⑤葛紅兵談的對人的存在的超越性思考，就是我們常說的終極關懷。因為人文精神所涉及的是人的思考與關懷之極，所以其形成與變革無不深刻影響著一種文化和時代精神、民族精神的形成和發展。因為人文精神是對人的存在的超越性思考，因此，它能以形而上的特征直指人的生存本質，直探人的精神世界和心靈世界的核心，具有塑造人的精神世界的重要作用。而人文精神因為這一基本的內涵，獲得了具有哲學意蘊的豐富深刻的內涵。具有了超越歷史、時代和文化的永久的魅力。

因此，人文精神更具繼承性。雖然現在處處以“創新”為時髦，但就人文精神來說，沒有很好的繼承，何談“創新”？ 本應該繼承而失去繼承的，就該是“回歸”了。“化民成俗，其必由學，”⑥真正提高全民的普遍人文素質要靠大學。大學，肩負著人文的理想。

2.2 從大學的本質出發

“大學是什么？”古今中外的教育家們從各個角度進行了論述。中國的傳統文化里，大學既是“大學校”，更是“大學問”。《大戴禮·保傳》云：“束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。”即大學是十五歲開始的終身教育，學學問，履行高尚的節操。又有《大學》開篇語：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”其意在培養學生良好的道德，并身體力行弘揚它，影響、教化民眾，改造眾生，從而使社會達到一個非常美好、仁愛的境界。由此可見中國古代的大學不僅傳授學生各種知識，而且十分注重培養人的道德修為。現代意義上的大學雖源于西方，但大學作為知識殿堂這一最基本的本質是不變的。由于大學是教育中的最高層次，決定了施行的教育不是一種簡單的知識灌輸，而是要啟發人的心智，培養人們掌握較復雜的知識，解決較復雜的問題，并在今后的一生中可以自覺地進行自我教育自我開發的能力。

從大學對社會的示范、引領作用上來看， 在組織分類上，大學雖然是一個普通的社會組織，但卻對整個社會發揮著巨大的影響。可以說大學自其出現始，就因為其在文化傳承和社會進步上的特別作用而有別于其他組織。被譽為人類的精神家園和社會發展的燈塔。隨著時展，大學的職能也在變化發展著。現代大學承擔著教學、科研和服務的職能，這三大職能根本的落腳點是“育人”。從大學畢業走向社會的人應作為一個具有獨立、健全的人格的人而成為社會的中堅力量， 肩負民族興旺的重任，對社會發展起著尤為重要的作用。因而大學培養什么樣的人，關乎國家和民族的命運。

2.3 作為“兩翼”之一

人文精神是科學海洋中屹立的燈塔，為科學啟示方向。人文教育和科學教育作為大學的“兩翼”，共同構成一個全面素質教育。科學是對客觀實際及其本質與規律的探索和認識，是求真，質言之，是“是什么”。然而，科學本身并不能保證科學技術發展的方向正確, 而能造福于人、有利于社會、引導這一發展方向的是人文。它所追求的目標主要是滿足精神世界需要與社會需要的終極關懷，是求善，質言之，是“應該是什么”。⑦人文是“為人之本”，人文使得科學技術獲得人道方向，只有以人文為引導才能使科技這柄雙刃劍造福世界，使人與自然和諧發展。

人文與科學是一個整體，各有其位、各司其職，不可相互取代和分割。那么，兩者相互交融就是“主客一體”、“天人合一”。 天人合一的精神狀態，就是極高明的人文精神。不但歷史事實而且現代科學也已證明: 主客不可分開，天人不能割裂。天人合一的精神狀態，是處理天人關系、人我關系時的最佳精神狀態，這狀態可以為運用科學以解決天人關系、人我關系的實際問題，啟示最佳方向。大學教育需要培養的正是具有“天人合一精神狀態”的人。

3 回歸，找回失落的人文精神

3.1 人文精神的傳承性

英國著名的哲學家羅素曾說：“中國與其說是一個政治實體，還不如說是一個文明實體—— 一個唯一幸存至今的文明。”中華源遠流長的文明表明我國傳統的人文精神也是博大深厚的。我國本自古就重視人文教化，古有云“文明以止，人文也，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”⑧含義是，人文區別于自然，有人倫之意，區別于神理，有精神教化之義；區別于質樸、野蠻，有文明、文雅之義，區別于成功、武略，有文治教化之義。區區數字，就深刻揭示了人文的內涵。古代流傳下來的詩歌典籍，以及自然科學方面的書籍中處處閃耀著智慧的光芒和不朽的人文精神。這些原本是我們應該倍加珍惜的。然而令人扼腕的是，近百年來，中國搬來了西方的科學，卻把中國人文精神否定殆盡。對此，涂又光先生指出：“中國自己有幾千年的人文, 管靈魂, 管德育, 管得怎樣呢? 至少不比西方教會管得差。所以不搬西方教會, 是對的, 因為中國自己早有一套，這當然不是否定互相學習。中國自己的人文,我是說人文“精神”，是中國民族、中國文化的“靈魂”，總也應當是“中國特色”的靈魂。”⑨我們一直以民族復興為目標，而中國的傳統的人文精神里包含了凝現為民族的凝聚力、創造力和生命力的民族文化，包含了支撐中華民族的民族精神。正是我們走可持續發展道路所需要的精神指引和支柱，使人免于迷茫，使社會免于浮躁。

談到中華文明，一些國人們只想到古代四大發明、宋元以前遙遙領先于世界的科技成就，卻沒有想到這些輝煌成就背后所賴以支持的是怎樣的人文理念。《禮記·中庸》說:“致中和，天地位焉, 萬物育焉。”這是“和”的人文講法。“和”的科學講法，就是環境科學了。⑩先人們很早就看到了人同自然是一體的，事物是普遍聯系和發展的，并將這種思想運用到改造自然界的活動中。建于公元前256年的都江堰水利工程，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程，該工程充分利用當地西北高、東南低的地理條件，根據江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢，乘勢利導，無壩引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運和社會用水綜合效益的充分發揮。都江堰建成后，成都平原沃野千里，“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，謂之天府”。都江堰的創建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協調統一。在一談到開發就一定以犧牲環境為代價的今天，殊不知先人們早已給我們作出了人與自然和諧發展的榜樣。中華文明，不應成為我們炫耀的資本，更不應成為我們落后的借口。找回失落的人文精神，似乎是我們更應該做的。

3.2 真正的回歸要靠身體力行

這些年，大學里人文精神回歸的呼聲確實越來越高。伴著大學文化建設重視程度的提高，很多大學積極開展各種人文講座和人文課程，倡導大學生們閱讀人文書籍，國學大師走上講臺講授各種古典名著等等。這些舉措，是很有必要的，可以增加人文知識，有助于人文精神的修養。

但獲得了人文知識并不等于獲得了人文精神。人文知識是“知道”，人文精神是“體道”；前者是知，后者是行。人文知識, 體之行之，才成為人文精神。所以即便是人文科班出身的人，即使能嘴上說來長篇大套，但做起來是另一回事，那還是等于零。何況人文知識不適用于速成法，要吃透就需要深厚的積累和用一生去踐行。人文精神的踐行，就在日常生活中。王守仁《別諸生》里的兩句詩:“不離日用常行內，直造先天未畫前。”意為，一些大道理或者是高深的精神境界，就在人們日常生活和行為習慣里。大學的課內課外、師生的一言一行，校園的一草一木、一桌一椅都滲透著濃厚的人文教育。從小做起，不以善小而不為，不以惡小而為之，學生的誠信、仁愛、自律等素養都要從一點一滴的小事中培養起來。“觀其行而知其人”一個人的道德品行，精神境界都反映在了他的日常行為舉止之中。只有身體力行，知行合一并進，才能修養人文精神，才能培養出德才兼備的人才。

所謂十年樹木，百年樹人。要真正使人文精神回歸大學，進而化民成俗，不是一朝一夕的事。但不積跬步，無以至千里。相信只要我們腳踏實地，一步一個腳印走下去，這一天會盡早到來。

注釋

①　高偉.生存論教育哲學.

②　王建華.高等教育質量管理的道德危機與道德保證.

③　見周建平教授在國家行政學院的講演.

④　徐志堅.人文精神的時代內涵與大學生人文素質的培養.

⑤　葛紅兵.論人文精神的實質——兼及大學人文教育問題.

⑥　《學記》語.

⑦　楊叔子.科學文化與人文文化交融——兼論全面素質教育.

⑧　周易.《賁卦·彖傳》語.

⑨　涂又光.論人文精神.

⑩　取自楊叔子在清華大學人文系列講座第一講中的演講詞.

參考文獻

[1]　涂又光.中國高等教育史論[M].武漢:湖北教育出版社,1997.23.

[2]　王建華.高等教育質量管理的道德危機與道德保證[J].中國高教研究,2009(6):15.

篇（4）

教育部相關人員曾指出：“如果不很好地把人文教育和科學教育融合起來，中國教育的發展、社會的發展都要受到很大影響，特別是人才的培養。”世界上很多的教育家或教育專家都說過類似的一句話：“科學的成果到了一定程度，如果想要再提高一個水平，往往是一個人文的過程。”而高職院校的學生生源質量不高，人文素質普遍低下，學生職業道德意識淡薄，實踐動手能力也不強，文化知識基礎薄弱，有些學生產生厭學和自卑生理，嚴重影響了其就業和今后的生活。如何培養出一批既有專技能又具有高素質的人才是高職院校及高職學生生存和發展的一個重要課題。而要培養學生怎樣的“人文精神”更是值得研究的一個問題。

在高職院校開展人文素質教育，首先得對“人文精神”及其概念有清楚而深刻的認識。百度百科對人文精神的解釋為：“人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。”

人文精神的缺失是高職院校學生存在的一個普遍現象。培養具有人文關懷、獨立創新精神和擔當奉獻精神是“人文精神”在當今社會的重要體現。

一、培養學生之人文關懷精神

什么叫“人文”？羅馬人最早使用這個詞，人文就是對人的關懷，對生命的敬畏，對人性、人的本質以及人生意義的理解，對個人的獨立價值、人格和個人權利的尊重。“人是萬物的尺度”，人是目的，我們的一切都是環繞“人”進行。教育是人的教育，教育的目的就是人的成長和發展，離開了人的教育都是不現實的教育。文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。

高職教育作為對技術專業的培養，不能單單培養專門生產的機器，不僅僅是要創造物質文明，對精神文明的實踐也是職業院校和學生長遠發展的一個必然過程。高職院校有必要培養學生的人文精神，培養有人性有人情味，對自己珍愛，對別人如同對自己一樣的有大度關愛精神的人。對人有敬畏之心，對自然有敬畏之心，對文化有敬畏之心。而對人的自負淺薄、妄自尊大、不自量力應當摒棄，要培養學生是非對錯、榮辱分明的觀點。

人文精神不僅是精神文明的主要內容，而且影響到了物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容；是衡量一個民族、一個地區文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

二、培養學生之獨立創新精神

高職院校不僅是培養技術型人才的學校，更是培養具有健全人格的人才的學校，不僅是傳授技術的學校，更是培育人文精神的學校。高職學生如果只是單純的技術工人，不知道獨立和創新，那給社會帶來的價值也是簡單的重復的低級趣味的，社會效率低下，將停滯不前。著名的高職教育研究者柴福洪認為高職教育的總體狀態是：重“知識技能教學”，輕“素質教育”；從形式上看，只看到“成才”教育，“政治”教育，沒有看到“成人”教育，高職生作為一個自然人的“成人教育”在體制與機制上基本是空白的，更談不上凸顯“自主發展”的特征。高職學生作為生命的獨立個體，應當具有獨立人格，有獨立性、自主性和創造性，能獨立思考、獨立實踐，而非人云亦云，做他人的傳聲筒，不為他人奴役，不做金錢和權勢的傀儡。要擁有獨立創新精神，擺脫思想的教條，要有獨立思考的能力，做精神的主人，成為一個真正具有獨立人格的人。

三、培養學生之擔當奉獻精神

人文教育的最終目的不是要增加人的所有物，而是要提升人的境界。著名哲學家馮友蘭先生對人生境界進行分類，可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，哲學的任務就是不斷提高人的境界。作為高職院校的學生，學會做事的同時，也要提高自己的思想境界。一個既有很高專業素質同時又有很好人文素質的高職學生，具有很高的人文價值。他所做的事不僅僅是為了自己，更多地是為了企業、社會和國家。高職學生應該具有精神承擔，應該具有長遠的目標。他不會是一個瞻前顧后、畏首畏尾的工人，而是一個視野開闊，不被小算盤、小利益的短視思想所阻礙的小市民，他應該真正學會謀長遠、算大賬，應該是一個斗志昂揚、充滿活力、煥發激情、踏踏實實干事業的人。

而他為人處世也不是從個人利益出發，對集體事務也不是漠不關心、事不關己、高高掛起。他也不是一個斤斤計較個人利益得失、缺乏奉獻精神的人。

他堅持自己、完善自己、奉獻自己，雖然力量未必有團隊那么大，但依然可以有一分熱發一分光。心中有光，世界才有光。

當然，奉獻精神的培養不是一朝一夕就能做到的，需要作為愿意擔當道義責任的中國知識分子的教師長期堅持不懈地努力，終身關注“人文精神”。

注意觀察學生的日常行為和思想變化，加以正面引導，使學生能在不知不覺中接受教育，不斷增強奉獻意識。

學生具備了擔當和奉獻精神，當他們走進社會、踏上工作崗位時，就更容易懂得人生的價值不取決于職業本身，奉獻也不會受職業的限制。他如果擁有一顆奉獻的心，就能體會到給予的快樂，職業和人生盡然完美。

“人文精神是相對于科學精神而言的，是指以人為本，體現人的本質屬性的精神，是揭示人的生存意義、體現人的價值和尊嚴、追求人的完善和自由發展的精神。它的目的是追求善與美，包含著對自己的終極價值的實現和對他人的給予。”

高職院校大學生科學精神與人文精神的培養相當迫切，然而高職教育的特點卻成為這一目標實現的困境，高職院校只有克服認識誤區，結合高職學生的特點，開辟科學精神與人文精神教育的新途徑，才能實現培養高素質人才的目標。“高職院校的素質教育再也不能空對空，靠一兩門政治與道德說教式的課程解決不了問題，必須要讓學生在學校學習期間潛移默化地改變自己，育出對社會有益的高技能、高修養、高品質的正能量人才。”

參考文獻：

篇（5）

科學與人文的思維方式和現實關切點不同：科學求真，人文求善;科學體現工具理性，人文體現價值理性;科學訓練思維，人文涵育情感;科學辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和規律，人文評價是非善惡，致力于涵養道德情操和融洽社會關系。[3]因而在人類科學和人文實踐活動中形成的科學精神和人文精神有著鮮明的差異。科學精神是指人類在科學實踐的歷史過程中凝練和升華出來的共同信念與行為規范，它蘊涵著豐富、深刻的內容：實事求是、反對臆測的求真精神;獨立思考、勇于質疑的批判精神;追求真理、批判謬誤的理性精神;開拓創新、滌除僵化的進取精神等。人文精神是指以人為中心和出發點，高揚人的主體性，肯定人生的意義與價值，崇尚人格尊嚴，追求個性自由和解放;提倡民主，主張平等;肯定人類的生活創造活動及其成果，鼓勵對現世幸福的追求;反對神秘主義，高揚理性。[4]

人文精神與科學精神又是相需互發的。人類在科學精神的指導下不斷探索未知世界，利用所發現的客觀規律與發明的科學技術服務于社會生產、生活，這是一個以人為出發點，最終又落實于人的過程，亦是人文精神的實現過程。沒有人文精神指導的科學實踐，最終只會變成沒有靈魂的技術狂歡。誠如愛因斯坦所言：“僅用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。關心人本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標。”[5]中國哲人也認為真善非二，至真的道理即是至善的準則;即真即善，即善即真;從不離開善而求真，并認為離開求善而專求真，結果只能得妄。[6]

二、心理學專業大學生科學精神與人文精神協調培育的必要性

（一）是提高心理學專業大學生培養質量的必由之路

楊叔子院士指出：“沒有科學的人文是殘缺的人文，人文有科學的基礎與科學的精髓;沒有人文的科學是殘缺的科學，科學有人文的精神與人文的內涵。”并進一步強調：“一個國家、一個民族，沒有現代科學，沒有先進技術，就會落后，一打就垮，受人宰割;而沒有民族傳統，沒有人文文化，就會異化，不打自垮，甘愿受人奴役。”[7]作為未來社會發展和建設的中堅力量，高等教育所培養的大學生應該既具有科學素養，又飽含人文精神;既掌握專業知識和技能，又具有完善的人格和道德情操。在心理學教學中，只有將科學精神與人文精神充分融會貫通，才能不斷提高心理學專業大學生的培養質量。

（二）心理學的學科性質和未來發展的必然要求

心理學史家把馮特于1879年在德國萊比錫大學建立心理學實驗室，把心理學從哲學中獨立出來，成為獨立學科的標志。把學科獨立同實驗室的建立聯系起來有著特殊的考量，就是將心理學定位為自然科學。自此，心理學主要受到科學主義取向的支配，但由于科學主義取向的先天缺陷，其始終為人文主義取向的學者所詬病。這直接導致了心理學科學主義和人文主義的分野，前者包括內容主義、構造主義、行為主義、認知心理學和皮亞杰的發生認識論等，后者包括意動心理學、格式塔心理學、精神分析、人本主義和超個人心理學等。

科學主義取向為心理學的獨立和發展作出了巨大的貢獻，但其局限性也日益暴露出來，在諸多層面制約了心理學的發展，甚至可以說在心理學領域彌漫著它所帶來的“勝利的災難”。科學主義心理學的哲學基礎是實證主義和邏輯實證主義，其研究的基本原則是客觀主義、定量分析、還原主義以及方法中心。[8]這導致了對心理現象主觀屬性的忽視、心理整體性的支離、人的尊嚴與價值感的喪失、人的社會性本質的抹殺，其研究視野下的人變成了沒有情感、個性和生活的孤立客體，心理學也就變成了“沒有心理的科學”。因此，科學主義取向不能成為心理學研究的統一范式。人文主義心理學是在對科學主義心理學的批判基礎上發展起來的。人文主義心理學的哲學基礎是現象學和存在主義，其研究的基本原則是歷史性原則、具體性原則和問題中心原則。人文主義心理學用整體的觀點和方法研究人的心理，強調人生的獨特價值和意義才是心理學研究的主要對象，主張從精神和社會文化方面去理解人。其人性觀和整體心理觀彌補了科學主義心理學的缺陷。但人文主義心理學的理論普遍缺乏實證的檢驗和支持，常被奚落為心理學研究“史前模式”的重現，被詬病為“詩人或哲人的心理學”。因此，人文主義取向亦不可能成為心理學研究的統一范式。

誠如反對科學主義，倡導科學精神，反對人文主義，倡導人文精神一樣。心理學應在人文精神的視野中重視科學研究的價值，在科學精神的規范下實現人文關懷的理想。由于研究對象和任務的特殊性，未來心理學在保持自然科學取向的同時，亦將充分體現人文科學的取向;在深化自然科學取向關于“事實世界”研究的同時，亦將繼續探索人文科學取向的“價值世界”。科學主義心理學所堅持的客觀準則、定量分析及其研究方法以及人文主義心理學所強調的內省、移情和理解等主觀方法，在未來心理學研究中將通過揚棄實現更加合理地整合。從對人的本質的完整理解和描述到實證的分析研究，再從實證的分析研究 到對人的本性的完整理解和描述，應是未來心理學理論構建需要遵循的基本思路。對心理學專業大學生科學精神與人文精神的協調培育是由心理學兼涉自然和人文的學科性質所決定的，也是兩種研究取向走向融合的必然趨勢在心理學專業教學方面的客觀要求。

（三）為推動心理學本土化提供人才保障

馬克思指出：“人的本質在現實性上是一切社會關系的總和。”心理學研究只有充分尊重人的社會性才能更好地進行人文關懷。人類的心理現象固然有跨文化的一致性，但心理現象的文化差異性亦是心理學研究中值得關注的問題。中國心理學受益于對科學方法的重視近年來發展迅速，但中國心理學界對心理學的人文研究取向關注不夠，主要表現為對中國傳統文化和當前社會形態下個體和群體心理的系統研究不夠充分，有影響的本土化心理學理論不多，不能充分滿足國家經濟和社會發展對心理學界提出的理論和實踐的要求。心理學的本土化需要心理學研究人員自覺推進，更需要在高校心理學教學中培養一批既具有求真務實、嚴謹規范的科學精神，又具有以問題為中心、關注現實人生的人文精神的高素質心理學從業者，為推動中國心理學的本土化進展提供源源不斷的人才保障。

（四）心理學實踐應用的現實需要

由于歷史的和現實的各種原因，心理學被割裂為科學主義心理學和人文主義心理學，很多心理學從業者也給自己貼上了科學主義取向或人文主義取向的標簽。但這樣的人為分割在心理學的實踐應用中將會充分暴露出其褊狹和幼稚的一面。心理學實踐應用問題的解決既需要科學精神倡導的客觀、量化和嚴謹，也需要人文精神高揚的歷史性原則、具體性原則和問題中心原則，任何厚此薄彼的觀點都是不可取的。因此，在高校心理學教學中促進學生的科學精神和人文精神的融合是心理學實踐應用的現實需要。

三、心理學專業大學生科學精神與人文精神協調培育的路徑

（一）以科學規范人文，以人文引導科學

規范、嚴謹的科學精神是提高人文實踐活動水平和效率的保障。高校心理學教學應注重對大學生心理學研究方法的系統訓練，從課題選擇、研究設計、數據收集、結果分析和結論概括等方面培養大學生在心理學研究中的科學精神;從問題解析與表征、理論解釋、方案選擇和系統思維等方面培養大學生在心理學應用實踐中的科學精神。例如在社會心理調查的實踐教學中，大學生經常出現研究結論的“過度概括”問題：從某一被試群體獲得的研究結論被過度推廣到其他被試群體;從某一研究情境做出的結論被過度推廣到其他情境。教師應在教學中及時糾正這些有悖科學精神的做法，并以此為切入點塑造學生的科學精神。

人文學科的教育是培養人文精神的重要途徑，但如果把人文學科的教育視作人文精神培養的唯一途徑，則是把人文精神與科學精神割裂開來，其結果仍然是人文精神的落空。人文精神的培養應寓于各門學科的教學中，在培養學生科學精神的同時，塑造學生的人文精神。在高校心理學專業教學中，教師要強調心理學的研究應該以現實生活中的人為中心，在關注研究的信度和內部效度的同時，應該注意提高心理學研究的外部效度和生態效度，以服務人的現實生活為目的，從而塑造學生在心理學學習和研究中的人文精神。例如在教學中對心理學實驗室研究如何體現人文精神，教師就應該啟發學生的思考。由于實驗室研究強調嚴格的實驗設計和實驗控制，因而相對其他研究方法在“科學性”上具有明顯的優勢。但實驗情境是人為創造的，且對變量進行了嚴格控制，實驗情境的真實性因此受到破壞，使被試者的心理與行為表現與自然情境條件下的心理與行為表現相去甚遠。這就極大削弱了研究的外部效度，使在實驗條件下獲得的結果是否仍能從自然情境中獲得、是否適用于自然情境成為問題。而心理學實驗研究生態化的思想，是以探索現實生活中人的心理與行為規律為基礎，以服務人的現實生活為出發點和落腳點，把實驗室固有的嚴格性移植到真實環境中去，這是將心理學研究中的科學精神與人文精神相融合的有益探索。

（二）問題中心的應用實踐教學

問題中心的應用實踐教學是培養學生科學精神與人文精神協調發展的最直觀形象的方法。人的心理與行為活動具有客觀規律，這需要運用科學方法加以探索。同時作為心理學研究對象的人與物理和化學等學科的研究對象不同，人是有意識和思想的存在物，既是研究主體，又是研究客體，這就需要以人為中心合理運用內省和移情等主觀方法進行探索。在心理學的應用實踐中，科學精神是客觀、精確和嚴謹的保證，人文精神是尊重人的主體地位的保證，兩者缺一不可。例如在心理咨詢的實踐教學中，教師要使學生意識到心理咨詢工作首先應建立在掌握人心理與行為活動的客觀規律的基礎上，尊重心理診斷的客觀性，重視咨詢技術的適用癥狀范圍和干預措施的嚴謹性，從而保證心理咨詢工作的科學性。同時心理咨詢師需要注意每個來訪者都有其獨特的成長經歷和環境，每一種心理問題都是主體與環境等各種復雜因素交互作用的歷史沉淀在來訪者身上的具體顯現，這就需要以問題為中心，通過傾聽、共情等方法進行充分的人文關懷。

（三）將杰出的心理學本土化研究引入教學

心理學的本土化研究是指對中國社會文化情境中的中國人心理與行為規律的研究。杰出的本土化研究必然是科學化的精品、民族化和人文化的典范。例如，王登峰關于“中國人人格的七因素模型”就是心理學本土化研究成果中的翹楚，它既注重了研究的科學性，又突出了人的文化差異性，凸顯了科學與人文并重的精神。[dylW.NEt專業提供寫作畢業論文的服務，歡迎光臨wwW. DYlw.NEt]教師應根據教學內容搜集和整理卓越的心理學本土化研究成果，在教學過程中從研究的科學性和人文性的角度向學生闡述此類研究的價值。

（四）教師教學活動的示范作用

教師的教學活動對學生的專業學習來說是一種更加直接的觀察學習過程。在心理學的專業教學中，教師教學內容的安排、教學設計和具體的教學過程應遵循學生專業學習的教育心理規律，依照科學的方法提高學生的學習效率和興趣;還應充分進行人文關懷，以人為本，把學生當作教育的主體和中心，引導學生自主學習、探索，主動建構知識。教師在教學活動中對科學精神和人 文精神的尊重與融合，對學生科學精神與人文精神的協調培育具有重要的示范作用。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 馮天瑜.中國大學人文啟思錄（第三卷）[M].武漢：華中理工大學出版社，1999：211.

[2] 肖海濤.論人文為科學導向[J].現代大學教育，2005 （5）：25-28.

篇（6）

科學精神和人文精神是人類在探析對象和發現自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系。科學精神的核心是“求真”，人文精神的核心是“求善”。科學精神與人文精神都是人類精神必不可少的內在組成部分，也是人類實踐所不可或缺的精神動力。當代人類實踐的發展對人文精神和科學精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現實的實踐基礎。應使對今天社會發展的現實狀態，對社會發展規律的科學認識和運用要融和與體現科學精神與人文精神。科學精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構建社會主義和諧社會發揮著重要作用，實現了社會發展的合規律性與合目的性的高度統一，保持經濟與社會全面協調及可持續發展。要堅持的主導地位，立足當代人類實踐，科學精神與人文精神要融匯中西，致力創新，加速分化，促進綜合，在新的時代的條件下構建和諧與融合的人文精神與科學精神，促進人類精神的健康發展，這也正是中華民族在21世紀的歷史責任與現實要求。

一

科學精神是人類在追求真理過程中所創造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學精神就在西方世界開始萌動，古希臘科學中的理性精神、分析精神非常的發達，柏拉圖的理性主義還使理性負載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個比較完善的形式邏輯體系。而突出表現在近代，啟蒙時代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認為理性可以達到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學發展中，由于客觀精神與理性精神的復興，實證精神和分析精神的迅速發展，由此引起近代科學在各個領域的全面繁榮。突顯出來科學精神的大旗更是在波瀾壯闊的現代科學革命中表現出來。歷史把科學精神推向了人類精神的核心地位。科學精神的演變與發展凝聚在科學發展的歷史中。而何謂科學精神？在美國科學史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構成了現代科學的精神特質。他進而認為，“科學的精神氣質雖從未被整理過，但從科學家在習慣中，在無數論述科學精神的著作中，在對觸犯精神氣質的行為的道德譴責中所表現出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在。”而從科學認識方法的視角，哲學家海德格爾則指出科學精神就是主體與客體的分離。“物本—物化—對象化，這就是這種科學精神的基本內核。”[1]在我國，明確提出科學精神并提倡“弘揚科學精神”的是任鴻雋。伴隨著的不斷推進，黃昌款、、毛子水、屠正叔等對科學精神的研究從而使這問題進入了我國歷史上的一個鼎盛時期。而我國著名科學家竺可楨從西方近代科學的先驅哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結出了科學精神的幾個特點，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷，不武斷，不蠻橫；專心一致，實事求是等。當代社會實踐和科學的發展，拓寬了科學精神的內涵，賦予科學精神以新的時代特征。科學精神是科學實踐中逐漸形成并不斷表現出來的情操、氣質、品格和特征，它是時代的科學發展進步的內在動力。現代社會實踐要求人們反思以往對科學認識的片面性，要求全面認識科學理性的作用。科學探索就是要透過事物的現象去把握其本質及內在的規律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為。科學精神是一種時代精神，不能脫離具體的社會實踐和科學的發展來理解它。科學精神體現著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創造。它激勵著人們驅除愚昧，求實創新，并不斷推動著社會的全面進步，社會上掀起了一股宣傳和探討“科學精神”的熱潮，無論是西方還是中國都充分展示了科學精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內在的體驗、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等等。人文精神主要體現在人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態度上。人正確認識人類與自然的關系，熱愛自然、尊重自然，走可持續發展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會的關系，在社會中把握人的價值，人還要處理好人自我表現的超越性的問題。作為一種延續下來的文化傳統，西方文化中的人文精神注重對個體的關注，夸大物欲作用，忽視精神價值的單面人文精神。人文主義強調人的價值，也即通常所說的對人的“終極關懷”、“精神追求”等。有學者認為，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本，以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實踐原則，這種原則是評價一切實踐活動結果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發展看作是一切認識和實踐活動的出發點，人文精神是推動起一種有別于科學認識的探究活動，去展現人的內心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會發展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識與非理性的體驗的結合，人文精神的目標是追求善和美，其核心是以人為本。以人的全面發展為中心，重視人的精神在社會實踐過程中的能動作用。它既表現為一定的知識形態，也蘊含著一定的價值觀念。人文精神應承擔消除人文危機的重任，為人類科學發展與社會進步開創一片新天地。

二

在古文明時期，科學精神與人文精神開始萌芽，它們交織在一起共同成為人們探求未知事物的手段、依據和目的，把自然、社會、人的思考混雜在一起。實際上，在那個時期，人的問題、道德的問題和自然的問題沒有本質的區別。從古希臘教育的角度看，古希臘人追求人文的同時也展開對科學的追求，追求科學的同時也展開對人文的追求。我們看到，人文精神和科學精神是兼容并包的。古希臘既孕育人文精神又孕育科學精神，“科學”對“人文”并蓄。我國古代“天人相合”、“天人相通”說明了人的主體性的發揮應在自然條件下才能實現。在西方，古代科學精神始終是在哲學世界觀的庇護制約下進行的，經院哲學曾一度占據了科學與人文的所有領域，而當人類文化發展到近現代，科學文化和人文文化的分野也逐漸凸現出來。近代科技文化與人文文化的分裂，使得自然科學技術愈演愈烈，在近、現代的文化中，實際上一直存在著兩種文化——科學主義與人文主義思潮之間的尖銳對立。理性與科技結合所形成的科技理性主義日益成為對人本主義的擠壓。經由新康德主義者和邏輯實證主義者發展到極致，導致科學與人文的分裂。分離出“科學主義”和“人文主義”兩大陣營。在現代西方哲學中，科學主義和人本主義流派割裂科學精神和人文精神的互補性和內在聯系，形成截然對立的兩種觀點。科學主義強調科學、客觀性、真理性，主張“價值中立”。科學主義強調尊重科學，本來無可厚非，但把科學抬高到至上甚至唯一的地步，把科學文化與人文文化絕對對立起來，以科學文化否定和反對人文文化，這就走到了極端。[2]科學主義推崇理性和科學至高無上的地位和力量，貶斥關于人的價值、尊嚴的空洞口號，片面主張知識就是力量。離開科學研究的比較單純的境域（context）進入一個比較復雜的境域中，某種科學方法就變得太荒謬而不可取了。就像沒有人會認同“為了解決人口問題在人口稠密的地區放原子彈、做核試驗”一樣，雖然其方法是高效的。[3]科技被推崇備至，科學精神曾一度壓制了人文精神。由此，它以自然科學為唯一的、標準的文化模式，來改造其他文化。人本主義的思潮則鼓吹非理性主義，反對理性和科學進步，主張抽象的個人價值、個人理想、個人本位和個人中心等，人文學科領域日益狹窄。各執一端的觀點都對社會造成了不同程度的危害。這就迫使我們重新厘定人文精神與科學精神。

人們在認識科學精神與人文精神時普遍存在認識誤區，長期以來，由于自然觀與歷史觀的分離，社會科學與自然科學的分離，科學與道德的分離，科學精神與人文精神往往被認為是完全不同的。“科學價值中立”、“為科學而科學”等觀點又為這種分離提供解釋和理論支持，以至這種分離成為一種傳統。[4]具體表現在以下方面，要么基本上把科學精神等同于科學方法，要么主張把在科學研究領域特別有效用的科學方法。反應在科學與人文的隔離，教育出現了嚴重的問題。吳國盛認為，自然科學和技術愈演愈烈的學科分化和擴張，使人文科學的領地日漸狹窄；學科普遍的科學化傾向和功利化，導致了社會科學的興起，也使人文科學的地位日漸下降；重視培養專業人才的教育理念和教育體制，推波助瀾，人為地造成科學人文之分裂；自然科學自詡道德中立，人和主觀性成了科學研究的敵人，使自然科學家們心安理得地拒絕人文關懷。科學活動深化人的認識，凈化人的思想，美化人的心靈，凝練人的精神，塑造人的品格，從而內化為人的一種基本精神。同時，科學精神和人文精神漸漸脫離并對立起來。克服傳統視野的狹隘性，在自然與社會、科學尺度與價值尺度的統一中來把握科學精神，對科學技術批判是反對科學技術在現代社會中的特殊的霸權地位，以及把科學技術視為之至真、至善、至美化身的科學主義，它為科學精神和人文精神的融匯提供了現實的依據。而實際上，科學主義所堅持的“為科學而科學”并不是完整科學精神，只是科學精神部分屬性的反映。現代科技文明的發展昭示我們，科學技術一方面推動社會發展取得無與倫比的作用，問題的解決應是在推動科技發展的同時，采取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導向，增強科技發展中的人文關懷。發展從文化背景來看是科技與人文融合的產物。科學的人文精神有著極大的啟發性和感召力，能夠整合人與自然趨向，確保人的主體性的發揮。具有科學的人文精神才能確保人的價值、人的自由的全面發展得以真正實現。新時代科學精神與人文精神結合在技術上的表征。[5]人們開始重新審視人和科學技術的關系，提倡褒揚人的價值，捍衛人的尊嚴，提高人的地位，探討科學精神與人文精神的結合之路。

三

科學精神與人文精神共生的，都是承認與尊重客觀實際、提煉與抽取客觀現象的本質、探索與揭示客觀規律的，其基礎在于社會實踐。科學精神與人文精神統一在人的實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產勞動中的。科學精神與人文精神具有共同的基礎，其共同的根基就是人。從事自然科學研究的是人，而從事人文學科研究的也是人。許多科學家還具有濃厚的人文情懷，這樣主體層面的科學精神中也包含了人文精神。科學界的優秀分子意識到自己從事的科學工作對于社會、人類的責任，從主體層面把科學精神理解為科學家的精神，是人文知識分子身上體現的精神價值。杰出科學家身上體現出的精神品質，如懷疑精神、敬業精神、奮斗精神、獻身精神。這都是科學精神和人文精神高度結合的體現。在人類社會實踐層面，人們要以開拓進取的精神和深入實踐的行動，自覺促進科技文化與人文文化的相互滲透與統一建構。要在自然——人——社會相統一的基礎上，發展和發揮自然科學、人文科學和社會科學的內在相通性，建立一種真正的大科學觀，這種大科學觀中蘊含了人文科學和社會科學的內在氣質和廣博內容，從而具有更加廣闊的科學視野和實踐價值。[6]這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現實的生活世界本身，才會確信，科學精神與人文精神本來就是統一的。科學世界本身就是一個十分豐富的人文世界，科學精神同藝術精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的。科學精神與人文精神往往相伴相隨，科學精神根植于人文精神之中。科學作為一項探求知識和真理的認識活動，體現的對真理的無私追求的崇高精神永遠激勵著人類向著真善美的最高境界前進。近代科學的誕生，把人從神權的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當人來用》，希望改變把人當機器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？[7]科學精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質，其中包含了人文精神。

科學精神和人文精神是互補的，這能保證實踐的正確取向和成功。有學者認為，科學精神以物為尺度，人文精神以人為中心；前者追求的是真實的世界，后者追求的是美好的世界；前者是張揚著理性至上的理念，而后者卻在理性之外。科學精神和人文精神的最終價值是一致的，即推動社會生產力的高度發展，促進社會的全面進步，提高人類認識世界和改造世界的能力，人文精神與科學精神具有互補性。人類在改造世界的活動過程中能夠同時受到兩種精神的指引，忽視了從人文科學和社會科學的角度來把握科學精神，把科學精神理解為單純追求精確性與物的客觀性，“離開人文精神的‘科學精神’并不是真正意義上的科學精神，而離開科學精神的‘人文精神’也只是一支殘缺的人文精神。[8]在此，要反對僅僅從功利的意義上來理解科學精神，把科學精神歸結為工具理性，科學精神要向人文的滲透。我們提倡的人文精神應該是具有現代科學（自然科學和社會科學）意識的人文精神，我們提倡的科學精神應該是充滿高度人文關懷的科學精神。[9]科學必須要創新，有創新才有發展。培養創新能力，它不僅來源于科學，更主要來源于人文精神。另外，探討人生的意義和價值，必須貫串科學精神而不能違背科學精神。而科學精神本身，也有深刻的人文意義。“由于精神上的混亂是如此之深，以至單靠任何一種方法都不可能消除弊病，大概可以肯定，任何不把科學人性化包括在內的藥方都不會有任何功效。人們必須找到把科學和我們的文化的其他部分結合起來的方法，而不能讓科學作為一種與我們的文化無關的工具來發展。科學必須人性化，這意味著至少不能允許它橫沖直撞。它必須成為我們的文化中的一個組成部分，并且始終是為其余部分服務的一部分”。[10]科學發展為人文精神的弘揚提供扎實的客觀依據。在人類理性發展過程中起著主導地位的科學精神，對構建與提升人的精神境界也具有重大的意義。科學精神的本質是求真，但科學不能保證其本身方向的正確性。在社會高度發展，人文精神需要整合科學與人文特質，將科學精神融合于人文精神的價值中，科技創新需要良好的人文精神作保障。科學精神與人文精神既有區別之處，在沖突與對抗的過程中又有著日益貫通的趨勢。[11]科學技術只有在人文精神的指導下，才能向著最利于人類美好發展的方向前進。在社會中達成共同的價值取向，在實踐中擁有共同的普適性和有效性。

實現經濟社會的全面協調可持續發展，是構建和諧社會必然要求，經濟社會的發展必須服從服務于人的全面發展，我國處在現代化的轉型時期，知識和科技進步成為社會主義發展的必然要求，發展科技、掌握科學知識已是勢在必然。要滿足這一要求，必須樹立和落實科學發展觀，大力弘揚科學精神，自覺遵循和運用客觀規律。人文精神是社會文化建設的靈魂，凝聚社會文化發展的價值追求和目的導向，創新科技價值觀念由單純追求經濟效益追求社會全面進步與人的全面發展，培養造就身心和諧、全面發展的社會主義新人必須是科學精神和人文精神的融合。科學的應用產生的生產力為人文價值的實現提供有利的物質條件，人文精神才能更好地指導人類實踐。為此，既要擁有科技精神，拓展能力，促進社會的進步，又要凸顯個性，尊重自然，培養以德性為根本的主體自由的現代型人格。

參考文獻

[1]呂乃基，樊浩.科學文化與中國現代化[M]．安徽教育出版社，1993.

[2]仇金彪．科學的命運，人的命運——論科學精神與人文精神的辯證統一[J]．思想理論，2002，（2）．

[3]吳國盛．弘揚科學精神：兩種思路[N]．科技日報，2001-4-3．

[4]劉獻君.知識經濟呼渙人文教育與科學教育的融合[A].中國大學人文啟思錄；（第3卷）[C].武漢:華中理工大學出版社，1999.

[5]彭紀南．現代信息科技革命與兩種文化的融合[J]．自然辯證法，2001，（6）．

[6]歐陽康.人文精神與科學精神的融通與共建[N].光明日報，2003-11-6.

[7][9]龔育之．論科學精神[N]．人民日報，2000-10-10．

篇（7）

中圖分類號：G630 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）03-0031-01

思想政治課教學對培養學生的人文精神起著極為重要的作用。一是可以優化傳統文化傳承的主陣地；二是有助于實現知識、技能和態度一體化；三是對學生進行政治和思想道德教育的主渠道；四是有利于學生良好心理素質的養成。總之，政治學科本身有較為豐富的人文知識，可以通過明理、動情和導行來實現人文素質的培養與提高。近代教育家認為教育的功能是使人“養成健全的人格”。那采用如何策略構建人文精神培養的思想政治課呢？

一、挖掘并用好教材中人文精神的材料

各年級教學內容都含有不同的人文精神的側重點，這就要求教師有意識地點化它。例如，在講述高二《哲學常識》時，就要把握好對學生“世界觀、人生觀、價值觀”的培養，樹立辯證唯物主義世界觀，加強理想和信念的人生觀教育，形成正確價值觀，進而用正確的方法論來指導實踐。另外，在教學活動中可以把知識納入到人文背景中去做到知識和人文精神的融合。例如，如今市場經濟中的誠實或信用，實際上屬于社會道德的范圍，然而近年來誠實守信，這一起碼的社會道德卻漸漸被有些人淡忘甚至拋諸腦后，于是假冒偽劣商品充斥市場，甚至在招生考試中也存在著師生串通作弊現象。從這可知，社會現實中蘊涵著深刻的人文精神教育的內容，教師以這些社會實例結合教材論證、分析就使整個教學過程超出了純粹對知識的把握，上升到人文精神的層面，并且形成了一種道德追求。這樣，不僅達成了教師對知識的傳授，也讓學生了解現實，培養正視解決現實問題的能力，而且達到了人文精神教育之目的。

二、強化課堂的民主教學原則

要把政治教學中的人文精神教育落到實處，教師就必須有與學生平等的人格觀，要尊重學生的人格，調動學生的積極性，在師生之間建立平等的關系。教育理念正確與否是教師是否成熟的重要標志，有什么樣的教育理念就會有什么樣的教學行為。新課程倡導教學過程是師生交往、積極互動、共同發展的過程，倡導樹立民主的教育教學思想。會講課的老師一般講得少，不會講課的老師一般講得多，這一現象讓我們不能不再次思考課堂上教師的真正的職責究競是什么。實踐新課改，教師的職責應當越來越多地激勵思考，而不是簡單灌輸。在學生的討論和探究活動中，教師應當成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助學生發現矛盾論點而不是拿出現成真理和結論的人。教師要用更多的時間和精力去思考在課堂上如何與學生討論，并如何激勵學生等，讓學生充分發揮主人翁的作用。

三、教師自身的人文精神的提升學生人文素養的基礎

教師是培養學生成為具有較高人文精神的關鍵，教師的榜樣示范作用對學生的影響遠比教師向學生傳授的知識的影響深遠。如果教師缺乏人文精神，學生便不會在他的教學活動中獲得人文精神的熏陶。“身教重于言教”，教師在給學生傳播科學文化知識的同時，自身所具有的理想信念、人生態度、價值取向、道德品質、治學方法乃至為人處事等方面，都會對學生產生重要的影響。教師用人格力量教育學生，也就是教師的敬業精神和科學精神，這二者構成了整個教育中的人文精神。教師的人格魅力也像春風細雨，能潛入學生的靈魂，無聲地滋潤學生的心田。教師用自身的人格力量教育學生，用敬業精神和科學精神，實事求是的態度，認真、耐心、踏實的工作作風進行教學，鼓勵學生提出問題，反復思考，讓具有深刻的人文內涵的思想政治課，植根于師生的心靈深處。

四、教學方法的創新和改革

篇（8）

政治學科本身有較為豐富的人文知識，可以通過明理、動情和導行來實現人文素質的培養與提高。近代教育家認為教育的功能是使人“養成健全的人格”。那采用如何策略構建人文精神培養的思想政治課呢？

一、挖掘并用好教材中人文精神的材料

各年級教學內容都含有不同的人文精神的側重點，這就要求教師有意識地點化它。例如，在講述高二《哲學常識》時，就要把握好對學生“世界觀、人生觀、價值觀”的培養，樹立辯證唯物主義世界觀，加強理想和信念的人生觀教育，形成正確價值觀，進而用正確的方法論來指導實踐。另外，在教學活動中可以把知識納入到人文背景中去做到知識和人文精神的融合。例如，如今市場經濟中的誠實或信用，實際上屬于社會道德的范圍，然而近年來誠實守信，這一起碼的社會道德卻漸漸被有些人淡忘甚至拋諸腦后，于是假冒偽劣商品充斥市場，教師以這些社會實例結合教材論證、分析就使整個教學過程超出了純粹對知識的把握，上升到人文精神的層面，并且形成了一種道德追求。這樣，不僅達成了教師對知識的傳授，也讓學生了解現實，培養正視解決現實問題的能力，而且達到了人文精神教育之目的。

二、強化課堂的民主教學原則

要把政治教學中的人文精神教育落到實處，教師就必須有與學生平等的人格觀，要尊重學生的人格，調動學生的積極性，在師生之間建立平等的關系。教育理念正確與否是教師是否成熟的重要標志，有什么樣的教育理念就會有什么樣的教學行為。新課程倡導教學過程是師生交往、積極互動、共同發展的過程，倡導樹立民主的教育教學思想。會講課的老師一般講得少，不會講課的老師一般講得多，這一現象讓我們不能不再次思考課堂上教師的真正的職責究競是什么。實踐新課改，教師的職責應當越來越多地激勵思考，而不是簡單灌輸。在學生的討論和探究活動中，教師應當成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助學生發現矛盾論點而不是拿出現成真理和結論的人。教師要用更多的時間和精力去思考在課堂上如何與學生討論，并如何激勵學生等，讓學生充分發揮主人翁的作用。

三、教師自身的人文精神的提升學生人文素養的基礎

教師是培養學生成為具有較高人文精神的關鍵，教師的榜樣示范作用對學生的影響遠比教師向學生傳授的知識的影響深遠。如果教師缺乏人文精神，學生便不會在他的教學活動中獲得人文精神的熏陶。“身教重于言教”，教師在給學生傳播科學文化知識的同時，自身所具有的理想信念、人生態度、價值取向、道德品質、治學方法乃至為人處事等方面，都會對學生產生重要的影響。教師用人格力量教育學生，也就是教師的敬業精神和科學精神，這二者構成了整個教育中的人文精神。教師的人格魅力也像春風細雨，能潛入學生的靈魂，無聲地滋潤學生的心田。教師用自身的人格力量教育學生，用敬業精神和科學精神，實事求是的態度，認真、耐心、踏實的工作作風進行教學，鼓勵學生提出問題，反復思考，讓具有深刻的人文內涵的思想政治課，植根于師生的心靈深處。

四、教學方法的創新和改革

舊的教育理念是把掌握知識本身作為教學目的，把教學過程理解為主要是知識的積累過程，以知識掌握的數量和精確性作為評價的標準，這不符合學生身心發展的客觀規律。教師在教學過程中要突出學生的主體地位，從根本上擺脫應試教育的束縛，以學生為中心，突出學生潛能的開發、創造力的培養和自我實現等，來塑造完善的人格，促進學生人文精神的提升。因此，教師在課堂教學中要做到以學生為本，把著眼點定位在培養學生的主動學習的精神上，培養學生的好奇心理和探索、實踐精神，培養學生思維的獨創性和創造性，使他們能夠在愉悅的情境和心境下學習，最大限度地發揮學生創新的潛能。

五、讓學生在實踐中感悟人文精神

利用社會實踐進行人文化精神教育的形式可以多樣化，主要和最好的形式是深入實地調查，但教師應該選擇學生比較感興趣的話題和比較熟悉的環境。如在《注重經濟效益》的教學中，有教師組織學生調查了周邊的高科技農業園區，在調查中通過教師的適當引導，學生對充滿挑戰與競爭的社會進行了深入的了解，使學生不僅鍛煉了自己的實踐才能，而且從中真正體驗到“科技是第一生產力”。另外，國際、國內每天都在發生很多學生感興趣的事情，如何通過政治課教學把它轉化為學生的人文精神，這也是政治課教學的任務。例如，在“神舟五號”飛船升上太空后，有教師講解了“神五”上天的歷程和楊利偉的基本情況，學生便了解了一些航天知識和航天精神，進而就這事件結合教材中的“綜合國力競爭的實質”和“民族精神”知識點，對學生進行人文精神的很好教育，也使科學精神和人文精神得到了統一。

總之，人文精神是指一種注重人的發展與完善，強調人的價值和需要，關注“生活世界”存在的基本意義，并且在現實生活中努力實踐這種價值需要和意義的精神。教育除了傳授知識和培養技能以外，更重要的任務是對學生進行人文精神的培養。

篇（9）

科技產生的負效應已成為擺在現代人面前的不爭事實，但以往我們關注的焦點主要集中在物質層面，如環境惡化、生態失衡等。隨著科技的發展以及科技對人類生活無處不在的影響，科技對人文文化和人類精神層面產生的負效應――人文精神的缺失也慢慢顯現出來，逐漸成為困擾現代人的又一嚴重問題。與技術應用對社會物質層面產生的負效應不同，這種負面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴重程度遠勝于前者，也更應當引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴、維護人的權力、實現人的價值為內容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對人的發展、對目的、價值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發展的精神支撐和不斷推進社會向更高層次邁進的原動力。廣義而言，科技和科學精神都是人文精神的一個重要內容，然而，由于種種原因，科技的發展不僅沒有推進現代社會的人文文化的建設和人文精神的傳播，反而在人類文化系統和精神狀態等不同層面上都誘發了人文精神缺失的狀況。

一、科學誘發的人文精神缺失的表現

（一）人文科學的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會所獨具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學是人文精神的集中體現和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動、以及行為活動的價值追求為研究對象，以研究者發散的感性思維和豐富的實踐經驗作為研究方法。但近年來人文科學方法論對自然科學方法論和治學理念的借鑒與改革，使得一種過于強調人的唯理性、忽視人文科學特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對人和社會的獨特性與歷史性等人類所獨具的主體性向度的忽視，使得人文科學的研究偏離其初衷，也使得社會大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉向單一化，以至于“把世界看作是一個被剝奪任何歷史含義的唯理系統，把現象所有可變的以外的非本質的性質一概抹殺掉。”人文科學的這種異化不僅嚴重危害了人類文化系統的正常運行，更導致了和人文精神的喪失，使得人文科學其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學者所說：“一旦這些古典科學簡化論的、抽象化與數學性的方法運用到社會科學和人文科學，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事。”

（二）人類生存的精神狀態堪憂

科技的高度發達對社會生產力的巨大推動，使得當今社會的物質生活要比以前任何時期都優越。然而，令人不解的是，現代人在精神上出現的問題卻層出不窮。世界衛生組織在2003年世界衛生日致辭中說：“當今世界有4億人患有精神或神經疾患，或與藥物濫用等相關的社會心理問題的折磨。”不同程度的精神疾病已成為困擾現代人生存境況的嚴重威脅。有很大一部分人，他們常常會產生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標和價值應該是什么，生活時常出于空虛和迷茫的狀態。這些都是人文精神缺失的直接表現。

從以上科學對社會文化系統和人們精神層面產生的種種影響我們可以看到，科學的發展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動了社會的飛速發展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學技術變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學誘發的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學研究理念和方法對人文科學的不當介入造成了人文精神的缺失

自然科學和人文科學是人類文化系統中的兩大類別，兩者在研究對象和方法上都有諸多區別。然而，隨著自然科學的成功，人們也逐漸相信在人類社會和心理世界中，存在著與自然界一致的規律和機制，并開始了試圖運用還原論和簡單性的信念，假定―觀察、歸納―演繹與驗證等自然科學的研究方法和邏輯語言推動人文科學發展的歷程。著名科學史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實驗的科學方法，不但可應用于純科學原來的題材，而且在人類思想與行動的各種不同領域里差不多都可應用。”的確，人文社會科學能有今天的成就，是與現代科學對其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯系的。但是，在這個吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經驗、用自然科學的邏輯和語言統一兩種科學的“科學統一運動”也在興起。這種運動缺乏對人文學科研究對象差異性和豐富性、治學原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學科也應該保持“價值中立”，將人學、宗教學、文學、藝術等這些無論在研究對象還是研究方法上與自然科學都迥然不同的人文學科僵硬地套用自然科學研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學的低迷狀態，一度本末倒置地成為自然科學的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學對人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當然，科技并非誘發當今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學對人類思想自由的鉗制、科學對人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯系。首先，對科學的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由。科學有著讓人信賴的研究依據和現實成就，僅作為一種實踐活動和人類建制的她得到了超越其應有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號的傾向。現代社會對科學成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現代社會一種新的“宗教”。如果科學規則和某些經驗發生爭議，那么科學規則將被認為是優先的。敢說不相信自然規律和科學成果的人，一定會被認為是瘋子。這種對科技的絕對信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現代人的精神生活更加蒼白。現代社會的工作方式非常重視勞動者自然科學知識的獲得和專業能力的掌握。這讓現代教育也更加偏向于對數理化知識的傳授而輕視對人文精神的教導。在新的社會物質產生條件下的生存條件對人的存在的思考、對價值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個體的人缺少對人的現實“存在”的思考，難以領會到人的價值、人的生存意義和生活目標，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對自身生存意義的困惑和懷疑。科學無法借理性的手段提供個人和社會生存的意義，可以說，我們這個無神的社會不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應對“人文精神缺失”的措施

（一）正確對待和利用自然科學研究方法和語言，振興人文科學

人文科學的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學必須擺脫科學主義對人文科學的種種糾纏，以正確的姿態和獨立的地位對待自然科學的理念和方法，重新尋找到適合自身發展的新途徑。首先，應當充分肯定自然科學使得人文領域的研究走上了“科學”之路。雖然人文現象及其本質具有內涵豐富性、功能復雜性、結構系統性、價值多樣性等特點、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經驗，研究結果也不夠確鑿，但這都不足以否認人文現象的可認識性和人文科學工作的科學性。相反，自然科學在各方面的支持，是人文社會科學能夠發展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學在研究對象和方法上與自然科學的區別而過分妄圖統一所有學科的做法，卻會阻礙人文科學的進一步發展，不利于人文精神的弘揚。因此，人文科學的研究應避免過分崇尚和依賴自然科學的語言邏輯和定量研究方法，根據學科特性和研究對象的情況來變更具體的思路和方法，運用理性思維與感性經驗相結合、定量統計與定性分析接軌等多種研究手段，實現多層次、多方位地得出與對象相符度高的結論。明知人文現象的特殊性和復雜性卻要按照自然規律的一般性和簡單性來對待它，就會取消人文科學的科學性和可能性。只有正視人文社會科學研究對象的復雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應用、簡單化對待的盲目做法，改善人文科學的現有地位，才能實現人文科學和人文精神的全面復興。

（二）弘揚人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，是整個人類文化所體現的最根本的精神，是全面發展的人的最根本、最主要的標志。以對人存在的意義和人生的價值的思考為內核、實現人與自然、個體與社會的和平共處、和諧發展為終極目標的人文精神，能夠在人們處理個人價值與社會價值、個人追求與社會需要等人生的一系列基本思考時，提供一種理性的來源、合理的依據和堅強的后盾，使人們清楚地意識到，什么才是人生真正的價值所在，并以一種崇高的社會責任感和使命感賦予個體以生命意義，幫助其發掘和確立理想的生存態度和人生目標，避免“在毫無價值的狀態中生存”，從而實現人的追求與社會發展的和諧與平衡。審視自然科學對人類文化層面、精神世界的諸多負面效應，無一不是因人文精神的缺失引發的。因此，弘揚人文精神，喚醒人們對生活意義的思考和對生存狀態的關注，引導人們發掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實現人的真正解放，才是預防和解決現代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實現科學精神與人文精神的融合

單純科學技術或單純人文情懷，都不足以解決人類面對的社會內部以及社會與自然之間的種種危機。只有實現人文精神與科學精神的消解與融合，才有可能使人類現在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學、科學精神，有助于人文科學更充分、更全面地發現社會世界和人文領域的知識和奧秘，更好地把握和創造符合人類未來發展的文化成果；而人文科學、人文精神，能夠使科學技術的發展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會之間的和諧關系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應用科技本身是不夠的，關心人本身應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標，以保證我們的科學思想的成果造福于人類而不至造成禍害。”唯有實現科學精神同人文精神的融合統一、相互滲透，以一種具有科學意識的人文精神和充滿人文關懷的科學精神指導科學的發展和文明的演進，才能為人類的全面發展開拓更廣闊的前景。總而言之，正確認識科學活動的性質和作用，在推崇科學精神的同時，注重人文精神的培養和提高，讓科學重新回到為人類服務、為人類的長遠發展謀利的角色上，把對科學的盲目崇拜轉化為對生存意義的反思和對人文精神的弘揚上去，實現科學精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會才能以一種全新的姿態邁向更加輝煌的明天。

參考文獻：

1、[德]孫志文著,陳永禹譯．現代人的焦慮與希望．北京:三聯書店出版社,1994．

2、丹皮爾．科學史及其哲學和宗教的關系[M]．北京:商務印書館,1975．

3、陳明．論科學主義對人文社會科學發展的影響．嘉應學院學報(哲學社會科學),2006(10)．

4、賀萍,高娜．當代中國人文精神缺失探析．長白學刊,2007(2)．

5、丹尼斯?米都斯．增長的極限[M]．長春:吉林人民出版社,1997．

篇（10）

【中圖分類號】G64.6 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）20-00-01

人文精神培養需要宏觀設計，尤其在缺乏歷史積淀與傳統塑造的高等職業院校，宏觀設計已為文化建設的重要手段。怎樣才能將不同學科、不同專業、不同職業取向的價值訴求統一在同一緯度，加之人文關懷？這就需要宏觀設計發揮主力效能。

在文化建設中，宏觀設計是一個哲學概念。無論從“符號意識”到“清風校園”，還是從“詩意自然”到“詩意人生”，宏觀設計，即是致力于人與校園、人與人、肉與靈的相統一，并試圖通過人與其自身的對話，完成文化意境，鍛造人文精神培養的理性基礎。通俗而言，人文精神培養中的宏觀設計就是指校園文化建設的哲學視角。

行文將以寧夏司法警官職業學院校園文化建設為例，來揭示宏觀設計思想在高職院校人文精神培養中的重要性。

一、“忠誠、責任、奮斗”學院精神的哲學起點

一所高職院校，其校訓一般都涵蓋著它的辦學宗旨和育人目標，但是，由于專業技能教育育人目標的特殊性和單一性，往往導致顧此失彼，使得人文精神培養的意義并未暗含其中。作為核心位置的校訓，倘若彌補不了一所院校置于歷史的價值和對文化的觀照，便使宏觀設計失去了哲學起點，人文精神也就遠離了母體。面對這樣的困惑，寧夏司法警官職業學院在“崇德明知、尚法敦行”校訓的基礎上，提出了“忠誠、責任、奮斗”的學院精神。目的在于發揮與道德一樣具備的認識功能與調節功能，關注人生價值，表現出對人的本質、尊嚴及意義的追問。

“忠誠、責任、奮斗”的學院精神是以學院發展的人文力量為內容，以求真、求善、求美為哲學起點，進而構建理想共識。是基于宏觀設計的大手筆，對生命本質做了透視。

忠誠是真，是“不二心”，是對一個時代的理性回應。其實，一切關于人類本質問題的思考都首先是從“真”而來。高職院校培養的不只是真技術、真本事，更是真人格、真理性。“誠者，天之道;思誠者，人之道”。教育的本質亦是為人道，為人道而誠、而忠。所以，高職院校人文精神的培養中，首當其沖的就講“真”。

再說責任，責任是善，是博愛。倘若“真”是把握人生的意義，“善”即是把握人生的價值。高職院校培養的是人的創造力，是對歷史力量的續接，期間少不了“責任”。《論語》有曰：“言忠信，行篤敬”。行是為人的使命，是人文精神的具體表現。

奮斗表達的是美，此在之美。與人從自然觀察中所得出的關于美的力量感受一樣，奮斗不息的現實表現總在表達著人之存在的倔強和無畏。就像拉奧孔群像里所展示出的那樣，史中人總有著屬于他自己獨立的智慧與把握人生命運的心靈法則。所以，美是奮斗的哲學起點。

在這里，“忠誠、責任、奮斗”的學院精神提出就屬于人文精神培養中的宏觀設計，因為它首先是哲學的，并且一再以虛線與實線并在的形式體現著人文精神培養與文化建設的方向。

很多情況下，校訓不一定會完全體現一所高職院校所具備或者應該具備的辦學精神，因為辦學精神屬于純粹的本質的意識形態，屬于文明的標桿，前進的力量。而一旦要追問到人文精神存在于高職院校教學意識中的價值的時候，就會引出所說的“學院精神”。因而，一所高職院校所需凝練和亟待凝練的學院精神，就是人文精神培養的宏觀著眼、宏觀定位、宏觀把握。

二、讓人文景觀行不言之教

人文景觀承載著高職院校教育的氣場，用通俗的語言來講，是指辦學氛圍。此處談到的依然是人文精神培養的氛圍。

寧夏司法警官職業學院著力于至真至善至美的人文景觀建設，使校園的方寸土地，都能行不言之教，以致完精神培養的環境文化。種草，需使草木生情，用春心撩撥一陣書香;掇山，需使片石多致，讓畫意喚人濠濮間想。譬如警院石的設置，雖散見于校園各處，卻又能以一貫之，期間多刻至理格言，又莫過于鑄出“警魂”二字，使石石關乎天道，字字關乎人情。

誠然，人文景觀設計的哲學還一再告訴我們，高職院校人文環境的鍛造，追求的不是文化鋪張，更不是所謂的文化堆積，而是基于人、靈魂與校園的三位一體，呈現出虛實結合、動靜結合和古今結合，以實現詩意關懷。人文景觀是樸素的，但又要充滿寓意。寓意是一個復合體，它能使凝固的環境變得流動起來，能使實體性物質存在指向精神維度，從而擺脫事物原本的意義，進而開啟人關于美和自由的想象。這亦是人文精神培養中不可缺少的感性基礎。可以想象得到，在一所缺少寓意的校園里，是怎樣也尋找不出人文精神培養中的宏觀設計的。所以，宏觀設計一旦運用到人文景觀設計中的時候，就一定要考慮到人文精神培養所不可缺少的寓意。

寧夏司法警官職業學院的人文景觀亦是目的于這樣的寓意，就像立于教學樓、行政樓、實訓樓、宿舍樓等樓門口的“警容鏡”，不僅在正身，更像在正心。

每一所高職院校，都應該努力讓其人文景觀行不言之教，出發點就是：應該賦予校園的每一寸土地活的靈魂，使得每一寸土地、每一個事物，都能承擔起人文精神培養的義務。因為它一開始，就負荷上了知識和正義。而且，它的開放性還表達出了以有限把握無限、以出世把握入世的人生智慧。

三、詩教在人文精神培養中的意義

多年來，我們在教育教學中提倡“教學藝術”，試圖通過發揮教師的主觀能動性來優化教學、吸引學生，但往往因此而忽視了詩教之客體性存在在人文精神培養中的宏觀設計意義。誠然，詩教也是藝術，但比較而言，它的客體性存在通常要比主體介入更顯詩意。這樣的手法同樣是藝術，或者叫“藝術中的藝術”。

中國自古就有詩教的傳統，詩教可使凝固的建筑流淌出音樂，可使流淌的音樂沁人心脾。同樣，在一個充滿詩教的校園，每一朵浮云，都帶來的是詩意。這詩可以融入校歌、校徽及所有校園標識當中，呈無限審美情趣。

我們都知道，校園文化一定是高職院校教育教學中不可缺少的第二課堂。大學的課堂結束了，人生的課堂卻剛剛開始。要保證課堂教學精神的延續，就要保證校園文化的啟發性和啟示意義。何以如此？便就引出了所謂的“詩教”。

寧夏司法警官職業學院在其學院標識的設計中就首先引入了詩，這是詩教的體現。詩的本質是追求和平、正義，表現出的是人類把握世界、洞悉宇宙的知性，所以，在文化建設領域，詩無疑具有著極強的感染力。因而，行至校園，需隨處烙得個“詩心”。

山水掛畫里有詩、通幽曲徑里有詩、門庭水榭里有詩，而且，詩是校園的氣韻，總在滌蕩心靈世界的一片通暢，能讓一切價值判斷都折射出自然力與真誠。

現在，寧夏司法警官職業學院著力于校園文化建設，即在當前高等職業院校人文精神培養的艱難行徑中，展開了有意義的探索，無疑是為高等職業院校人文精神培養中的宏觀設計，進行了啟發性的思考。

篇（11）

一、人文精神的意義以及重要性

所謂人文，《周易•象傳》中有言：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”由此觀之，在我國古代傳統觀念中，“人文”是一種與作為自然現象而言的“天文”相對應的人文現象。在中世紀的文藝復興浪潮中，涌現出的一大批杰出人文主義思想家對人文精神做出了重要的闡釋和發揚，催生出了以費爾巴哈所謂的“人本學辯證法”以及能夠代表馬克思的人本主義哲學為代表的現代人文。現代人文囊括了以“知道”為主要內涵的表示人類對自身文化的了解程度的人文知識，以及表示人類對文化意義和文化的內在價值的自覺程度的人文精神。人文精神是人文的本質。狹義上的高校美術教育指的是以培養掌握美術教育的基本理論和基礎知識，具有較強的美術繪畫技能技法，能在中小學從事美術教學，組織課外活動和競賽工作的中小學美術教師為目標而開展的一門具體的科目。而廣義上的高校美術教育則是指一系列旨在通過提高人文素養、提升文化品格、完善人文學習從而提升人文精神水平的訓練活動。其實質上是文化、精神、情感、態度以及價值觀等抽象思維通過美術的形式所形成的具體體現。

二、高校美術教育中人文精神的缺失

高校美術教育中人文精神的缺失主要體現在如下兩個方面。

1.過度強調技法的學習，忽視情感體驗

當前的高校美術教育已經達到了一個發展的高峰期，教材五花八門，培訓機構林林總總，就教材的內容涉及看來，可稱得上內容豐富，包羅萬象。但存在其中的一個不可忽視的問題在于，就美術教育發展結果看來，大體上都是偏離了作品的文化背景和現實基礎。這就造成了學生在學習的過程中僅僅只是對作品進行了單純的了解，是一種脫離了人文精神而單獨建立起來的機械性記憶。這就直接導致原本應該生動活潑的美術教育變成了枯燥乏味的死記硬背，從而降低了學生的學習興趣，課堂教學失去了原來應有的活力。在更深的層面上導致學生的內心情感無法與美術作品建立聯系，無法從情感的高度與作品進行溝通。從而使學生失去了在內心層面上走進作品的可能。

2.急功近利的心態占據上風，忽視學生的主體地位

受到根深蒂固的應試教育的影響，社會各方面對于教育的理解和關注在相當大的程度上都聚焦在“升學”“就業”等字眼上。這在很大程度上抑制了美術教育中所蘊含的人文精神的發展。急功近利的心態迫使美術教育不得不去迎合考試升學的需要，入職就業的需要，將原本應該重視人文素養和人文精神的培養、強調人的本體性價值的美術教育變成了增加分數的工具。消融了美術教育在弘揚人文精神方面的價值，僵化了美術教育的內容和形式，使得原本應該在美術教育中汲取人文精神而自由成長的學生受到了束縛，生命本性的發展被壓抑，在美術教育活動中的主體地位徹底喪失。

三、高校美術教育中人文精神的重構

1.心態要保持健康

人文精神以人格健全與人格自由為重，實現的前提在于保持一顆健康的心態。健康的心態既包括在浮躁的社會現實面前能夠做到從容、冷靜，不隨波逐流，更不要急功近利；也包括奮發向上的樂觀心態，獨立開拓的進取心態。以健康的心態為基礎，才能夠在美術教育的過程中保持冷靜分析的態度，醉心于藝術的世界里，盡可能的領悟蘊含其中的人文精神。

2.堅持并尊重學生的主體地位

學生是課堂的主體，在美術教學中也應該將學生置于主體地位，調動學生的積極性，發揚學生的課堂熱情，鼓勵學生獨立思考，幫助學生早日建立起能夠深入作品世界的能力，從而在根本上提高學生對人文精神的體會和領悟能力。教師要注意運用包括紋理、色彩、形狀、明暗等美術語言對學生進行引導，注意培養學生在點、線、面、描繪、摹形等基礎能力，從而使學生能夠在將人文精神與美術實踐建立聯系的時候更加的游刃有余。

3.課程設置要凸顯出“以人為本”的人文精神要求

人文精神的內核在于以人為本，以人為本的教學理念要求教學活動開展的過程中要關注學生的發展。在美術教育的實踐活動中，教師要做到對以人為本有著深刻的理解，既尊重學生的情感體驗和心理狀態，也尊重美術作品的年代背景和精神內涵，在美術教育的過程中將二者巧妙結合，從而使學生既能領悟到作品中的人文精神，又能提升自我的水平，塑造健全人格，實現人文知識、人文精神上的雙重豐收。

四、結束語

美術教育的目的在于是學生了解蘊含在社會中的人文意義，掌握人文精神，這就要求在教學過程中要堅持人文性的文化學習理念，一方面要堅持誘導性學習的原則，調動學生的學習熱情，滿足學生的學習要求，在積極的課堂氛圍中向學生傳授相關的美術知識；更要通過對具體的美術作品內涵的闡發，揭示蘊含其中的人文內涵，介紹作品誕生的人文背景，從而幫助學生能夠理解作品所表露出來的感情，在情感的層面上做到與作品之間的交流溝通，以在真正意義上實現領悟和掌握人文精神的目的。

參考文獻：