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篇（1）

2.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用舉措

（1）化復(fù)雜為簡單，組合創(chuàng)新

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對傳統(tǒng)文化元素的融入不是簡單的原形融入，這主要是在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，要站在更高一層的角度上，對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行高度概括、總結(jié)和歸納，使傳統(tǒng)文化元素上升成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要圖形元素部分，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)服務(wù)。因此，傳統(tǒng)文化元素必須經(jīng)過化繁為簡，創(chuàng)新組合，對傳統(tǒng)文化元素先進(jìn)行“破”再進(jìn)行“立”，創(chuàng)造滿足現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面視覺效果。在這方面應(yīng)用比較好的代表，有中國銀行的標(biāo)識。對于一個銀行服務(wù)機(jī)構(gòu)，其核心經(jīng)營品牌主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，第一就是有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，資本實(shí)力雄厚；第二就是服務(wù)完善。中國銀行標(biāo)識設(shè)計(jì)中，不但充分展現(xiàn)了這兩個方面的要求，而且是簡化和創(chuàng)新組合的代表。首先，化復(fù)雜為簡單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對應(yīng)。具體說來，標(biāo)識源于我國古代的方孔銅錢符號，在標(biāo)識設(shè)計(jì)處理中，設(shè)計(jì)師首先模仿傳統(tǒng)方孔銅錢圖樣，然后將其線條進(jìn)行簡化和凝練，形成了簡化的“中空”方孔格局。其次，創(chuàng)新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環(huán)與中空圖案的“中”組合一起。可見，與我國古代傳統(tǒng)方孔銅錢相比，該符號簡單凝練，讓人們通過對古代方孔銅錢的第一眼感性認(rèn)識，就可以想到該標(biāo)識與“錢”有關(guān)，可能是銀行等機(jī)構(gòu)的標(biāo)識。同時“中”字，又是中國的代表，圖標(biāo)呈現(xiàn)出莊重、渾厚的特點(diǎn)，使人聯(lián)想到中國銀行的資金實(shí)力雄厚。因此，該設(shè)計(jì)通過傳統(tǒng)文化元素的巧妙簡化和組合，使國人可以牢記中國銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國銀行的核心價值。圖方孔銅錢到中國銀行標(biāo)識的化簡和組合

（2）中西結(jié)合，相互對比

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融入我國傳統(tǒng)文化元素的同時，又要求實(shí)現(xiàn)中西結(jié)合，強(qiáng)化對比，就是要求將傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使中方文化和西方文化產(chǎn)生兩種異域文化的對比。這種結(jié)合不是簡單的羅列、擺弄，而是設(shè)計(jì)師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兩種文化精髓的融和。通過視覺效果的處理和沖擊，來展現(xiàn)兩種文化風(fēng)格的個性和同性。在這方面應(yīng)用比較具有代表性的是2008年北京奧運(yùn)會會徽標(biāo)識。2008年的北京奧運(yùn)會是一個世界級別的運(yùn)動會，在這場全世界參與的國際運(yùn)動中，會徽設(shè)計(jì)中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運(yùn)動會召開城市，在會徽設(shè)計(jì)中，利用了我國傳統(tǒng)書法元素，以中文抒寫“京”，并且對“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現(xiàn)一個“文”字，即呈現(xiàn)出一個“運(yùn)動中人”的樣子，圖像鮮明地表達(dá)了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運(yùn)會的“運(yùn)動”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運(yùn)動會，為了實(shí)現(xiàn)與西方文化的融合，會徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對西方文化的接納和認(rèn)可融入；并且奧運(yùn)五環(huán)也被設(shè)計(jì)到會徽中，反映了北京奧運(yùn)精神與國際奧林匹克的精神是一致的，中西結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了完美融合。

（3）用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要求要符合現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化元素的利用要為現(xiàn)代設(shè)計(jì)而服務(wù)。如何使傳統(tǒng)文化元素表達(dá)出現(xiàn)代文化氣息是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)追求的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)背景下，隨著設(shè)計(jì)技術(shù)、人們審美觀點(diǎn)的變化，現(xiàn)代文化的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，人們對傳統(tǒng)文化元素的追求和回歸，僅僅是現(xiàn)代文化需求心理的表達(dá)。平面設(shè)計(jì)中只有抓住現(xiàn)代人們的審美心理，利用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息，才是一個成功的平面設(shè)計(jì)。

篇（2）

包裝是產(chǎn)品銷售的第一道廣告，人們接受產(chǎn)品的第一步就是接觸產(chǎn)品的包裝。包裝現(xiàn)象復(fù)雜，一個簡單的包裝可能涉及到一連串的要點(diǎn)，如研究包裝與產(chǎn)品性質(zhì)的符合程度、宣傳的策略、用色、造型、美學(xué)風(fēng)格、創(chuàng)意水準(zhǔn)、制作、包裝成型，以及產(chǎn)品主張和品牌主張等。包裝最主要的用途就是直觀傳達(dá)給人們信息，這種表達(dá)從另一個方面來說就是符號的展示與傳達(dá)，因此，從符號學(xué)的角度研究包裝設(shè)計(jì)會更加直觀本質(zhì)。

關(guān)于符號跟符號學(xué)，早在春秋戰(zhàn)國時期著名的的思想家莊子在《莊子·外篇》中提到：“所以在意，得意而忘言。”所講的就是符號是利用一定的媒體來代表或指稱某一事物的東西。包裝設(shè)計(jì)本身就是符號的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借以傳達(dá)結(jié)論或者整個思維過程，受眾也是通過包裝設(shè)計(jì)中符號所傳達(dá)的信息，加以自身經(jīng)驗(yàn)的印證，最終了解設(shè)計(jì)所要表達(dá)的思想信息。符號的發(fā)展歷程大約源于人類文明伊始，從人類開始通過肢體語言或其他方式交流，符號學(xué)便有了最初的萌芽。中國的文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展有著深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，因而代表中國傳統(tǒng)文化的符號以及相關(guān)的符號學(xué)更是恢宏博大意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化的的存在就是展現(xiàn)民族文化獨(dú)特的個性，在包裝設(shè)計(jì)中若要通過傳統(tǒng)文化的元素符號彰顯產(chǎn)品的特色和豐富而文化內(nèi)涵，就要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，賦予包裝設(shè)計(jì)新的意義。

傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富，含義廣泛。傳統(tǒng)文化的元素包括圖形、文字、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦、瓷器等，另外還有影響了中國幾千的儒學(xué)文化、龍文化等。傳統(tǒng)文化所代表的相應(yīng)的元素符號應(yīng)用于現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)，并且結(jié)合現(xiàn)在的理念，賦予從功能到形式的非物質(zhì)功能，使得包裝設(shè)計(jì)中獨(dú)具一格脫穎而出。

中國傳統(tǒng)元素符號的運(yùn)用一般體現(xiàn)在三個方面：圖形方面的提取、色彩方面的表現(xiàn)以及材質(zhì)方面的選擇。在所有傳統(tǒng)的符號運(yùn)用中，圖形是最直觀的。而漢字又是圖形中最典型的，因它是中華民族的獨(dú)特的文化中最具代表性的符號。在包裝設(shè)計(jì)中，經(jīng)過變形、提取、精粹后所運(yùn)用的漢字符號，更加具有強(qiáng)烈的象形趕和趣味性。例如，西湖杭州龍井茶的一種設(shè)計(jì)，如圖1，“西湖龍井”四個字設(shè)計(jì)成燈籠狀，“茶”字以毛筆字形態(tài)寫出，草字頭做籬笆，下部分作為農(nóng)舍，右邊則為茶碗，上部裝飾枝葉，整個包裝以一種詩情畫意的形式出現(xiàn)，優(yōu)雅恬靜如世外桃源，讓人欲遠(yuǎn)離塵囂悠閑品茶。整個包裝不管是直觀的漢字圖形還是從意境都充分利用了傳統(tǒng)元素，提取符號加以整合，使得關(guān)系層層遞進(jìn)，將信息傳達(dá)給受眾。

符號所代表的不僅僅是圖形，有時候色彩的采用也非常具有沖擊力，營造氛圍，能夠直觀的傳遞所代表的意義。例如紅色代表喜慶、節(jié)日；黃色是權(quán)貴的代表，代表著高貴等。圖2中的商品主要是針對新婚新人而設(shè)計(jì)，包裝采用中國紅，充分顯示著一種喜慶節(jié)日的氣氛，若遠(yuǎn)離商品也能迅速捕捉到它所要表達(dá)的意義。從細(xì)節(jié)上看，包裝外觀有一窗口，呈現(xiàn)弧度，餐具納于內(nèi)，半露，上印有喜字紋，底部花紋采用富貴牡丹吉祥雙喜圖樣，如同一對新人坐于洞房之中。元素符號提煉經(jīng)典，點(diǎn)明了新婚主題。很多色彩具有地方民間色彩，如汾酒的包裝采用青花瓷的藍(lán)色，展示酒的久遠(yuǎn)，突出了素雅高遠(yuǎn)的意境。

包裝設(shè)計(jì)在材質(zhì)方面所采用的傳統(tǒng)元素符號一般為傳統(tǒng)的材料，如竹、木、紙等。中國傳統(tǒng)中的包裝材質(zhì)具有天然綠色的特點(diǎn)，同時體現(xiàn)了人與自然合二為一渾然天成的和諧狀態(tài)，因而傳統(tǒng)材質(zhì)的應(yīng)用會給人一種返璞歸真的感覺，利用紙、木材、陶瓷、竹筒等為材質(zhì)，將傳統(tǒng)元素重新整合成一種新的元素符號，既傳承了傳統(tǒng)文化又具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)的元素符號在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用往往是多元復(fù)合的，利用多種形式來展現(xiàn)包裝的意義，傳統(tǒng)文化的符號應(yīng)用已經(jīng)到達(dá)了一個相當(dāng)?shù)母叨取Ｓ矛F(xiàn)代的手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中提取相應(yīng)的元素符號并結(jié)合現(xiàn)代的所要表達(dá)的理念從各個層面取其精華來展現(xiàn)包裝和產(chǎn)品，是現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)利用傳統(tǒng)文化的元素符號發(fā)揚(yáng)文化理念的有效途徑。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)合理并有效的采用傳統(tǒng)文化的元素符號，使得包裝具有實(shí)用性和藝術(shù)觀賞性，突出品牌的特點(diǎn)，提升品牌的知名度。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅蘭巴爾特 《符號帝國》 商務(wù)印書館，1994.

[2] 張來源.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].包裝工程，2008，29（8）：156458.

篇（3）

中圖分類號：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）07-0299-01

一、中傳統(tǒng)圖案分析

在我國古代文化藝術(shù)寶庫中，傳統(tǒng)圖案紋樣豐富多彩，璀璨奪目。它既代表著中華民族的悠久的歷史史、社會的發(fā)展進(jìn)步，也是世界文化藝術(shù)寶庫中的巨大財(cái)富。這些光輝絢爛、多姿多彩的裝飾圖案是我們的祖先在長期的勞動生息中創(chuàng)造，并與中國的禮制和儒家、道家、宗教以及風(fēng)土人情等融合，經(jīng)過漫長歲月的洗禮.逐漸發(fā)展、成熟，成為現(xiàn)在具有民族特色的裝飾造型體系。如北京奧運(yùn)會火炬的祥云圖案，上海世博會中國館的斗拱形象，無一不是中國傳統(tǒng)紋樣為我們做出的貢獻(xiàn)。因此，只有了解我國傳統(tǒng)圖案的風(fēng)格特點(diǎn)及形成因素，才能對其繼承和創(chuàng)新，并應(yīng)用到現(xiàn)代圖案中，進(jìn)一步提高現(xiàn)代廣告文化水平。

1.1 傳統(tǒng)文化圖案元素的內(nèi)涵

對于傳統(tǒng)文化圖案來說，它的定義相對而言是非常多的，通過這個元素可以從各個方面概括體現(xiàn)藝術(shù)作品的個性和風(fēng)格。從而產(chǎn)生各種風(fēng)格迥異、惟妙惟肖的廣告類型。中國的傳統(tǒng)文化圖案分為很多種，將這些不同種類的圖案應(yīng)用到廣告作品中，使得整個廣告畫面展現(xiàn)出數(shù)碼技術(shù)設(shè)計(jì)不出來的色彩和爽朗的視覺體驗(yàn)。

1.2 傳統(tǒng)文化圖案元素與廣告設(shè)計(jì)的關(guān)系

從客觀條件來說，傳統(tǒng)文化圖案與廣告設(shè)計(jì)之間還是有不同點(diǎn)的。傳統(tǒng)文化圖案是藝術(shù)家將自己的個人情感通過這種方式注入作品之中，會表達(dá)出藝術(shù)家個人的情感。而對于廣告設(shè)計(jì)來說，只是設(shè)計(jì)人員簡單地通過結(jié)合實(shí)際產(chǎn)品的需要來進(jìn)行設(shè)計(jì)。區(qū)別在于，文化圖案是藝術(shù)家自由的思想發(fā)揮，而廣告設(shè)計(jì)則是單純地為了盈利以及滿足客戶的需求來進(jìn)行的設(shè)計(jì)，目的性比較強(qiáng)。

1.3 重復(fù)連續(xù)的應(yīng)用

連續(xù)圖案是將一個單位的裝飾紋樣，按照一定的格式做有規(guī)則的連續(xù)排列。連續(xù)式構(gòu)圖可以顯示出條理與反復(fù)的形式美，具有強(qiáng)烈的裝飾效果。連續(xù)式構(gòu)圖可分為兩大類：一類是二方連續(xù)，另一類是四方連續(xù)。連續(xù)紋樣因其色彩和排列的重復(fù)性，使紋樣的裝飾效果更加清晰，氣勢磅礴。如我國2008奧運(yùn)會的火炬、圣火盆火種燈等的設(shè)計(jì)就大量采用了連續(xù)紋樣。形體上，利用了二方連續(xù)的重復(fù)和擴(kuò)展達(dá)到了視覺上的平衡，色彩上通過明暗、純度、亮度上的對應(yīng)體現(xiàn)對稱，虛實(shí)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了效果上的統(tǒng)一。鮮明的層次，階梯的色彩從不同的方面體現(xiàn)了韻律的美感。給參與火炬?zhèn)鬟f的各地人們帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

1.4 傳統(tǒng)圖形符號的應(yīng)用

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)圖形符號有其基本的形式――抽象的符號形式。抽象的紋飾符號在中國傳統(tǒng)圖形符號中極其普遍，每一種紋飾中都寓含了一個深刻的觀念。例如中國傳統(tǒng)的書法、篆刻、剪紙、中國結(jié)、玉雕、漆器、景泰藍(lán)、織繡、青花瓷等藝術(shù)形式都可作為裝飾圖案進(jìn)行利用。還有比較常見的紋樣有祥云、回紋、如意紋、方勝紋等等。如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志采用的就是中國結(jié)的基本型，利用了中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣象征著迂回往復(fù)的信息網(wǎng)絡(luò)，整個標(biāo)志都呈現(xiàn)著對稱之美，洋溢著中國古老的吉祥之氣。

二、平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢

如今，廣告的普及范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。廣告不僅種類多，其傳播方式也多種多樣。從目前來看，平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢受以下兩方面因素的影響：一方面，是廣告需要突出自己的個性。因?yàn)槟壳暗膹V告設(shè)計(jì)都是與商業(yè)聯(lián)系在一起的，如果想要自己的廣告設(shè)計(jì)在商業(yè)活動中變得更加出彩，那么就需要滿足最新的美學(xué)發(fā)展的要求，符合當(dāng)前環(huán)境下人們對于美丑問題的認(rèn)知。因此，在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)的時候，對于設(shè)計(jì)理念提出了新的挑戰(zhàn)。結(jié)合目前的廣告設(shè)計(jì)情況來看，如果想要抓住大眾的眼球就必須突破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式，滿足設(shè)計(jì)的個性化要求，盡量將其中的所有元素，如內(nèi)容、版式等進(jìn)行個性化的處理。另一方面，是對廣告進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，需要注重其國際化的要求。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國內(nèi)外的交流更加頻繁，進(jìn)出口商品變得越來越多，那么廣告也就隨之成為對外交流的一部分。因此，為了達(dá)到出口的要求，在滿足國內(nèi)對于廣告的要求的同時，也要滿足國際上對于廣告設(shè)計(jì)的要求。在這一點(diǎn)上就可以將不同民族的傳統(tǒng)文化和元素整合在設(shè)計(jì)的作品中，從而滿足國際化的要求。

三、中國傳統(tǒng)文化圖案在現(xiàn)代廣告平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

在我國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，有很多代表不同含義的傳統(tǒng)文化圖案，這些圖案大都源于以前人們的生產(chǎn)生活中。人們在最基本的生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)之上，通過不斷地完善和豐富，創(chuàng)造出表達(dá)他們意愿的包括各種含義的圖案。所以，這些傳統(tǒng)圖案的文化底蘊(yùn)是非常深厚的。如果我們將這些傳統(tǒng)的文化圖案運(yùn)用到現(xiàn)在的廣告平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，也會給整體的設(shè)計(jì)添加更為濃厚的民族色彩。舉個簡單的例子，中國的傳統(tǒng)圖案非常多，其中動物、植物等圖案都是表達(dá)吉祥、美好愿望的非常好的示例。如果在廣告的平面設(shè)計(jì)中采取這些元素，自然就會給廣告帶來一絲吉祥如意的氣息，那么其所想要表達(dá)的觀念就會很容易深入大眾心中。在將傳統(tǒng)的文化圖案運(yùn)用到現(xiàn)代廣告的平面設(shè)計(jì)中的時候，我們不僅僅只強(qiáng)調(diào)“形”的重要性，而且還要強(qiáng)調(diào)其“意”的表達(dá)。“形”只是表面上的傳達(dá)，但是“意”卻可以彰顯最本質(zhì)的含義。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，我們要注意領(lǐng)會傳統(tǒng)文化圖案的“意”，并且準(zhǔn)確把握，然后將其準(zhǔn)確地運(yùn)用到廣告的設(shè)計(jì)當(dāng)中去，準(zhǔn)確傳遞想要表達(dá)的含義。例如，中國氣象頻道在設(shè)計(jì)臺標(biāo)和廣告的時候，采用的是中國傳統(tǒng)的金、木、水、火、土這五種傳統(tǒng)圖案元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，這五種元素很好地表達(dá)出一年中的五季。“木”代表“春”，“火”代表“夏”，“土”代表“長夏”，“金”代表“秋”以及“水”代表“冬”。這五個圖案無論是從顏色還是從神韻方面，都非常完美地體現(xiàn)了氣象的特征，屬于非常成功的廣告設(shè)計(jì)。從中我們可以看出，利用傳統(tǒng)的文化圖案進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)，不僅可以準(zhǔn)確地表達(dá)出設(shè)計(jì)的含義，而且還可以將設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念和個性表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人印象深刻。

四.結(jié)束語

當(dāng)走出國門時，你不僅會發(fā)現(xiàn)許多產(chǎn)品都是“Made in China”，更會驚異地發(fā)現(xiàn)，外國人是多么地崇拜我們充滿東方智慧的傳統(tǒng)文化，這時你才深刻體會到“只有民族的才是世界的”這句話的深刻含義。本文從中國傳統(tǒng)文化元素的概念以及現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的概念、發(fā)展情況入手，著重描述了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。通過這些內(nèi)容我們發(fā)現(xiàn)，把傳統(tǒng)的文化精神融入現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中去，不僅可以提高消費(fèi)者的視覺感受，而且還可以加強(qiáng)人們對于傳統(tǒng)文化圖案的認(rèn)識，使得設(shè)計(jì)在激烈的市場競爭中脫穎而出。

篇（4）

愛麗絲?沃克是20世紀(jì)79年代以來美國文壇最著名的黑人女作家之一，她的長篇小說《紫色》使艾麗絲?沃克成為了第一位獲得普利策獎的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表傳統(tǒng)文化的母親、妹妹和代表現(xiàn)代文化的女兒，圍繞如何理解和集成祖?zhèn)鞯谋蛔诱归_了情節(jié)。借母女之間的沖突表達(dá)了一個十分重要的主題：當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生沖突以后，兩種文化是否能夠處于公平的地位，還是其中的一種文化將服務(wù)于另一種文化。

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以其與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

（一）文化的內(nèi)涵

文化，是與我們?nèi)祟愊⑾⑾嚓P(guān)的一種存在。從古至今人們對文化的定義仁者見仁，智者見智。在世界文化典型尚未出現(xiàn)以前，很難籠統(tǒng)地說某一文化優(yōu)秀或不優(yōu)秀。衣俊卿教授對文化理解是文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式。文化具有人為的性質(zhì)，文化同自然和人的先天遺傳因素相對照，是人的自覺的或不自覺的活動的歷史積淀，是歷史地凝結(jié)成的人的活動的產(chǎn)物。

（二）傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是指由長期社會歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和， 其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)， 本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點(diǎn)， 具有典型的封閉求同、消極迷信色彩

（三）現(xiàn)代文化

現(xiàn)代文化主要指由傳統(tǒng)社會向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會過渡中形成的文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突主要體現(xiàn)在：1.結(jié)構(gòu)文化的沖突；2.制度文化的沖突；3.形式文化的沖突；4.觀念文化的沖突；5.心理文化的沖突

（四）文化與經(jīng)濟(jì)

文化總是與一種經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)，對其有促進(jìn)或者阻礙的作用，但是我們不應(yīng)當(dāng)簡單的把文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來。認(rèn)為優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)對應(yīng)著優(yōu)勢文化，即現(xiàn)代文化，而劣勢經(jīng)濟(jì)對應(yīng)著劣勢文化，即：傳統(tǒng)文化。然而，我們不能就簡單的將文化與其對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。文化本身的地位是平等的，不應(yīng)簡單的將文化與其對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系，將文化也分為優(yōu)勢劣勢。

二、Everyday Use中體現(xiàn)的文化沖突

美國一直以來就是一個多種文化交融并且沖突的陣地。小說一開始，母親和小女兒就在庭院里等待大女兒回來。迪依所代表的現(xiàn)代文化元素吸引了人們的注意，如：亮麗的拖地長裙、金耳環(huán)、時尚的發(fā)型、墨鏡等。而她的母親和妹妹代表的傳統(tǒng)文化則包括木屋頂、長凳、拌乳器、傳統(tǒng)的名字，特別是非常具有傳統(tǒng)文化色彩的被子，因?yàn)檫@條被子是祖母用幾代人的舊衣服布塊拼起來的，后來由母親和姨媽把它縫制而成，它是傳家之寶，是這個民族傳統(tǒng)文化的象征。但是，對于這個被子該怎樣被利用，兩個女兒各有各的想法。大女兒迪依想要這床被子，是因?yàn)樗胍阉鼟炱饋恚┤诵蕾p。除此之外，她還把母親‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下來。這一切對于她來說，似乎都變的很新奇，特別是那兩床被子，被掛在墻上，在她的眼中是一件精美的藝術(shù)品。

而對于小女兒瑪吉來說，她一直生活的平靜的牧場，封閉于本民族文化與生活習(xí)慣當(dāng)中，代表的是典型的傳統(tǒng)民族文化。她如果得到這兩床被子，一定會把它當(dāng)作生活日用品，而不是藝術(shù)品。而且，被子帶給她的不僅僅是一件物質(zhì)，更多的是對祖母的紀(jì)念。而她們的母親也了解，只有二女兒才能真正理解被子的含義。她把被子讓給姐姐時說“沒有被子我也能記得祖母”。這也正說出母親對女兒的希望， 所以她決定把兩床被子都給了小女兒。

在大女兒的心中，傳統(tǒng)文化成為了一種奇特的，新奇的東西，這些代表傳統(tǒng)文化的東西只是用來讓自己變得更加個性，更加特別，而這正是現(xiàn)代文化所追求的。傳統(tǒng)文化成為了藝術(shù)品。而小女兒瑪吉雖然相貌丑陋，早些年的一場大火在她身上留下的疤痕更使她覺得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金錢一樣，聰明也沒有光顧她”，她總是“無助的站在角落里，既羨慕又敬畏的看著她的姐姐”。她不聰明，也沒有上過大學(xué)，在姐姐面前總是感到自慚形穢，但她卻擁有美德，深得民族文化的精髓。當(dāng)對待傳統(tǒng)文化的這些物品，她認(rèn)為它們是日常生活中要用到的日用品，是用來紀(jì)念自己已經(jīng)逝去的祖母的文化的載體。兩個女兒的不同觀點(diǎn)，也說明了傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)時代所遭遇的尷尬。因?yàn)榕c劣勢經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)，傳統(tǒng)文化就被視為與優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)對應(yīng)的文化的服務(wù)產(chǎn)品。

手工縫制的被子是黑人傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。被子縫制的過程中，過去的歷史以被子的方式繼續(xù)存在于現(xiàn)在的生活中，成為整個家族不息的生命長河的一部分。而作者選擇最終將被子給小女兒瑪吉，表明了作者對傳統(tǒng)文化的尊重，代表文化的東西只有進(jìn)入到我們的日常生活中，才能夠體現(xiàn)出其價值，而不應(yīng)當(dāng)將它當(dāng)作藝術(shù)品一樣掛在墻上，供人欣賞。

三、結(jié)束語

在Everyday Use中體現(xiàn)的正是作者的這一憂慮，因?yàn)榕c劣勢經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)，傳統(tǒng)文化受到了不公平的待遇。淪為了與強(qiáng)勢或者優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的現(xiàn)代文化的服務(wù)品。在現(xiàn)代全球化的推進(jìn)中，文化的爭論即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與融合逐步成為時代主題。如何對待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)引起人們的重視，保護(hù)文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化不淪落為現(xiàn)代文化的附屬品，是當(dāng)務(wù)之急。愛麗絲?沃克對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，更表達(dá)了她對于保護(hù)文化平等地位的決心。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶一桃.經(jīng)濟(jì)文化論[M].冶金工業(yè)出版社，2001.

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1.1廣義符號學(xué)的含義

符號作為人們之間相關(guān)溝通的一種重要方式，它的存在已經(jīng)不可或缺。自從符號被創(chuàng)造出來后，不斷的發(fā)展，不斷的進(jìn)步，目前，符號已經(jīng)被列為一門學(xué)科，供專家學(xué)者研究討論。符號有兩種含義，一種是廣義上的符號，它指的是人類有關(guān)意義與理解的所有思索的綜合提升，人們常用的符號就是指廣義上的符號，它能夠簡化人們之間的溝通語言，讓溝通交流變得輕松起來，廣義的符號如果運(yùn)用得當(dāng)，還會起到意想不到的效果。另一種含義上的符號就是狹義的廣告學(xué)。狹義的廣告學(xué)是針對某一方面產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，這里不做具體介紹。

1.2傳統(tǒng)文化符號的意義與傳達(dá)

經(jīng)過五千年的歷史文化積累，我國的文化符號已經(jīng)從最初的幾種演變成了一門學(xué)科，它包含多種類型的符號。其中有文本符號、抽象符號、象征符號、指示性符號等幾大類別。不同類型的符號代表著不同的含義，傳達(dá)出不同的信息。逗號就代表著間斷，而抽象符號，一般都代表一些特殊的含義，比如太極符號［1］。對于象征和指示性符號分別象征含義和指示信息，如象征符號篆書的“東”字則代表東方文化。

1.3與廣告設(shè)計(jì)相關(guān)的符號概念

傳統(tǒng)的文化符號有很多種類，每一種類中有很多符號組成。我國的廣告學(xué)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，從最初簡單的文字表達(dá)，到現(xiàn)在各種符號、文字、圖案的融合，廣告學(xué)已經(jīng)演變成了一門復(fù)雜的學(xué)科。在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)時，往往都會用到以下幾種類型的符號：最基礎(chǔ)的文本符號、表達(dá)寓意的抽象符號、象征東西的象征符號、明確指示的指示性符號。這幾種符號構(gòu)成了廣告設(shè)計(jì)的主體符號。

2廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化符號

2.1廣告設(shè)計(jì)與符號學(xué)的關(guān)系

在研究廣告設(shè)計(jì)中怎么運(yùn)用符號之前，必須明確廣告設(shè)計(jì)學(xué)與符號學(xué)的關(guān)系。自從廣告學(xué)出現(xiàn)以來，就在逐步地和符號學(xué)進(jìn)行融合。無論是古代還是現(xiàn)代，有廣告的地方基本上就能夠發(fā)現(xiàn)一種甚至很多種符號。所以，廣告設(shè)計(jì)與符號學(xué)的關(guān)系是相輔相成的，通過對符號學(xué)的合理運(yùn)用就能夠輕松地傳達(dá)出想傳達(dá)的意思。符號學(xué)則通過廣告學(xué)進(jìn)行宣傳，在逐漸的發(fā)展進(jìn)步，二者相互運(yùn)用，相互發(fā)展。

2.2廣告設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化符號

在廣告設(shè)計(jì)中，并不是所有的內(nèi)容都要運(yùn)用文字去表達(dá)。比如，想宣傳一個東西很好，那么，就可以運(yùn)用感嘆號進(jìn)行表達(dá)，如果覺得感嘆號不夠美觀，就可以用象征性的大手指符號來表達(dá)贊美的意思。同時，對于一些比較抽象的事物，也可以運(yùn)用抽象性的符號進(jìn)行表達(dá)。這樣做，不但能夠簡單輕松地傳達(dá)出所要傳達(dá)的信息，還能夠給人以親切感，達(dá)到更好的宣傳效果。

3傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1文本符號的運(yùn)用分析

在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，文本符號是直接傳達(dá)信息的工具。這里的文本主要是指中國漢字符號。中國的漢字文化博大精深，是最古老的方塊字體，它整體構(gòu)造復(fù)雜，但不混亂，給人一種美感。隨著時代的不斷發(fā)展，越來越多的廣告應(yīng)用了不同字體的漢字來體現(xiàn)它的與眾不同。

3.2抽象圖形的運(yùn)用分析

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)圖形符號有其基本的形式———抽象的符號形式。抽象的紋飾符號在中國傳統(tǒng)圖形符號中極其普遍，比如各種紋路圖案，他們代表著不同的含義。在不同的場合，它們會幻化為另一種特殊含義。大家比較熟知的有回紋、如意紋、方勝紋以及太極圖形，等等。

3.3象征圖形的運(yùn)用分析

中國傳統(tǒng)圖形符號的特質(zhì)是每個符號都含有自己獨(dú)特的象征意義，意境深遠(yuǎn)，成為東方文化的一個表征。這些圖形是受中國歷史文化影響的，每一個抽象圖形的背后都有一段屬于它自己的故事。

3.4指示性圖形的運(yùn)用分析

指示性圖形的特點(diǎn)就是清晰明了，也正是因?yàn)檫@個特點(diǎn)，使得它在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來越多。它能夠化繁為簡，清晰明了地向人們傳達(dá)要表達(dá)的意思。

篇（6）

Abstract: China traditional culture elements of the rich meaning, this article on Chinese traditional culture elements from the understanding and knowledge, Chinese traditional culture elements and the design of modern landscape relations, the Chinese traditional culture elements in the modern landscape design of the application of the three aspects to the reference for landscape design personnel in practice with Chinese traditional cultural elements for reference.

Keywords: traditional culture; The modern landscape design; application

中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號

一、對中國傳統(tǒng)文化元素的理解和認(rèn)識

中國傳統(tǒng)文化元素的含義是指人們以征服自然、獲得物質(zhì)財(cái)富為目的，采取各種方法和形式產(chǎn)生的思維；是指人們?yōu)榱藵M足自身需求而產(chǎn)生的藝術(shù)享受、生活樂趣；是指人們?yōu)榱巳伺c人之間，人與自然之間的關(guān)系而創(chuàng)造的行為規(guī)范；是指人們對自然、社會創(chuàng)造出的價值觀。也指人分地域、種族而存在的愛國思想和鄉(xiāng)土感情的等。中國的傳統(tǒng)文化以“和”為核心，傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、智、信、的各方面表現(xiàn)都表現(xiàn)在“和”，意思是在表達(dá)人與自然、社會、人的和諧，中國與世界的和諧。和諧是美好的東西，是管理的最高境界，也是發(fā)展的一種追求。

二、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)元素是東方文化的寶貴財(cái)富，特別是在中國，他是所有藝術(shù)形式中獨(dú)一無二的，是其他藝術(shù)形式所無法比擬的，他內(nèi)容豐富，代代流傳，他一直代表著東方文化屹立在世界藝術(shù)之林。中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系一直是景觀設(shè)計(jì)師所追捧的，景觀設(shè)計(jì)師們一直在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用中融入傳統(tǒng)文化元素，人們一直在將之融入到國家景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格中，同時也在開創(chuàng)多元化的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)潮，新一代景觀設(shè)計(jì)師任重而道遠(yuǎn)，需要解決的問題還有很多。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)元素加以改造加工和運(yùn)用，令其更富有時代的特色。景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該對傳統(tǒng)元素應(yīng)用方面多做一些嘗試，如龍鳳紋樣、萬壽圖、福字等等。

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)觀念博大精深，不僅蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，而且展現(xiàn)了“天人合一”的觀念。在現(xiàn)代社會中，中國傳統(tǒng)文化元素營造的人居環(huán)境的觀念，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所追尋的天人合一，人與自然的和諧，二者異曲同工，中國傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有著重要的借鑒作用和啟示作用。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了繼承和發(fā)展，二者密切結(jié)合，古典與現(xiàn)代結(jié)合，運(yùn)用古典的技術(shù)手法，現(xiàn)代的高科技，二者完美結(jié)合，共創(chuàng)中國園林巔峰。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

“傳統(tǒng)文化”是中華民族獨(dú)有，以儒家思想為基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)文化中吸取出來的具有代表性的精髓，他是人們傳承下來的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，優(yōu)秀文化代表。中華等民族上下五千年，流傳下來的文化元素源遠(yuǎn)流長，包羅萬象，書法、中國結(jié)、刺繡、文房四寶等優(yōu)秀的元素流傳下來。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)人員有目的智慧策劃活動，他將設(shè)計(jì)師的理念和實(shí)踐體現(xiàn)透過設(shè)計(jì)的文字和圖形表達(dá)出來，讓受眾能夠清晰的了設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的信息和元素。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)景觀的時候要將感人的情感滲透進(jìn)去，將圖形創(chuàng)意、色彩品味以及材質(zhì)都精心選擇，把景觀設(shè)計(jì)的多種元素進(jìn)行有機(jī)的藝術(shù)結(jié)合。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)需要運(yùn)用視覺元素來表達(dá)設(shè)想和計(jì)劃，通過把文字和圖形傳達(dá)給人們，人們通過這種感覺來了解設(shè)想和計(jì)劃，這就構(gòu)成了景觀設(shè)計(jì)的定義。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)要能夠感動人，打動人，在景觀設(shè)計(jì)中的基本元素都要能夠傳達(dá)信息。中國傳統(tǒng)文化元素包羅萬象，但由于景觀設(shè)計(jì)師們的專業(yè)，他們能夠在深厚的文化背景下汲取景觀設(shè)計(jì)的源泉養(yǎng)分。2、傳統(tǒng)元素在廣告景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我國的平面和造型藝術(shù)應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中，成為了我們的景觀設(shè)計(jì)元素。例如，我國的國粹，京劇，臉譜目前已經(jīng)非常廣泛的應(yīng)用到廣告景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中，還有象征中國元素的中國結(jié)，目前這種元素隨處可見，尤其是在奧運(yùn)會和世博會的時候。另外，還有中國的傳統(tǒng)文字，廣告界經(jīng)常運(yùn)用中國的傳統(tǒng)的文字作為文字設(shè)計(jì)，中國古老的漢字從甲骨文開始已經(jīng)流傳了上千年，從象形文字到現(xiàn)代的方塊字，通過象形、等手段來表示含義，運(yùn)用甲骨文等表征來為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供豐富的視覺元素。我們周圍有很多成功案例，比如：在奧運(yùn)會的景觀標(biāo)志中，中國漢字非常巧妙的應(yīng)用在中國古老的傳統(tǒng)文化中，既體現(xiàn)了民族精神又讓人記憶深刻，代表了中國人民的民族精神。又比如，中國銀行的標(biāo)志，就是在中國古代的銅錢中間放了一個中字，他為人們開拓了一個充滿想象的空間，使人們想到了錢，想到了銀行。

3、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，中國的文字起源于圖形，早在新石器時代，在懸崖峭壁上的圖形就已經(jīng)記下了先人們的理解和期盼，當(dāng)然也成為了青銅器上最早的圖形，我國傳統(tǒng)的圖形花樣非常豐富，他們在發(fā)展和演變中不段的變化，多姿多彩卻又不乏主線，他們所體現(xiàn)出的格調(diào)，顯示出獨(dú)特的，具有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些傳統(tǒng)圖形不斷得到發(fā)展，而且從未中斷，隨著歷史的沉淀形成了中國文化特有的藝術(shù)體系，這是中華民族精神的體現(xiàn)，也是藝術(shù)精神的來源和體現(xiàn)。

我們發(fā)現(xiàn)，從古至今，從新石器到現(xiàn)代景觀，從青銅器上的紋路到現(xiàn)代的文字圖形，這些帶給了我們很多啟迪，他們形態(tài)各異，他們栩栩如生，他們是中國民族流傳下來的最寶貴的財(cái)富，它體現(xiàn)了中華民族在不同時期對生命的詮釋，他也反映了中華民族在不同歷史時代的審美情趣，他得到了世界人民，世界藝術(shù)大師的認(rèn)可。我們的景觀設(shè)計(jì)師也從這些傳統(tǒng)圖形中得到了靈感。

把傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)與現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)標(biāo)志結(jié)合在一起，是景觀設(shè)計(jì)有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的重點(diǎn)。然而，如此結(jié)合，是更深入的了解傳統(tǒng)圖形，而非簡單粗暴的對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行復(fù)制和抄襲，應(yīng)該在深入了解的基礎(chǔ)上挖掘、改變、創(chuàng)新模型，通過對傳統(tǒng)文化的解讀，尋找新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而創(chuàng)造出新的富有生命力量的現(xiàn)代標(biāo)志,。例如，鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)，就是古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合，彰顯了傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在一起體現(xiàn)的人文精神。

中國傳統(tǒng)文化元素的含義豐富，本文從對中國傳統(tǒng)文化元素的理解和認(rèn)識，中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用三個方面來探討，以期對景觀設(shè)計(jì)人員在實(shí)踐中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素方面提供借鑒,同行們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，共勉。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 現(xiàn)狀 運(yùn)用

雖然目前已經(jīng)出現(xiàn)不少具有中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的環(huán)境藝術(shù)作品。但是由于中國經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，在世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這些沒有民族特色文化的作品恐怕無法安身。作為環(huán)境藝術(shù)的研究者，最應(yīng)該重視的問題就是在現(xiàn)代環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，怎樣能夠凸顯傳統(tǒng)文化的特色，從而為社會效力，為人民謀福。

一、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受到了很多因素的限制，從二十世紀(jì)九十年代起就一步一步陷入僵局。其原因在于我國的一些設(shè)計(jì)師過度的崇洋，將西方的設(shè)計(jì)全部用于中國。還有一部分原因是忽視了材料與人文環(huán)境的結(jié)合，過度的運(yùn)用高檔奢侈的材料，胸?zé)o大志，沒有主見等，從而導(dǎo)致我國傳統(tǒng)文化被淹沒，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏韻味與個性，整體形式一成不變，沒有新意。

（一）中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空洞 西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念乘隙而入。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以陷入誤區(qū)，是因?yàn)槲覈囊恍┰O(shè)計(jì)師及學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的文化是一種迷信，不能傳承和發(fā)揚(yáng)，只能遺棄。從而使西方的設(shè)計(jì)理念有機(jī)可乘。再加之過度崇洋，導(dǎo)致我國許多別具一格的建筑隨著時間的推移而失去了其本身的特色。久而久之，就出現(xiàn)了一些在國人看來毫無韻味，在洋人眼里又覺得可笑的作品。

（二）中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念不被重視 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品亟待保護(hù)。在我國的一些偏僻鄉(xiāng)村里保存著很多真正具有傳統(tǒng)特色的中國建筑，這些建筑從根本上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與實(shí)踐結(jié)合的理念。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略

具有古色古香的中國建筑屹立于世界建筑之中，是世界建筑的瑰寶。包括寺廟、園林以及宮殿等中國建筑都體現(xiàn)著別具特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，最主要的出發(fā)點(diǎn)就在于能否讓人們產(chǎn)生流連忘返的感受。只有通過恰如其分的設(shè)計(jì)，巧妙的將傳統(tǒng)文化融于環(huán)境中，才能使這一作品重新綻放光芒并永垂不朽。

（一）對傳統(tǒng)文化元素的粘貼和仿制。傳統(tǒng)文化中有很多具有代表性的構(gòu)造，在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以將其滲入進(jìn)來，從而再造出新的表現(xiàn)志向和觀念的視覺構(gòu)造。也可以對傳統(tǒng)文化再一次改革，使這個建筑既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的神色與韻味，凸顯傳統(tǒng)民族的風(fēng)度、神態(tài)與人文精神，又充滿現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)。還能夠直接的將眾多傳統(tǒng)的圖形運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造中。通過一個介質(zhì)，使傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)來，從而為原有的圖形增添新的一筆。既突顯出了有特色的視覺形象，又將設(shè)計(jì)師的想象力和對傳統(tǒng)文化的張力毫無保留的體現(xiàn)了出來。

（二）對傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化。目前在對環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造的過程中，經(jīng)常采用的一種方法是提取傳統(tǒng)文化元素并對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化和再造。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)師們通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素中有特色的內(nèi)容，再進(jìn)行提煉，將合適的元素作為素材，并對其進(jìn)行進(jìn)一步的改變，加之現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和美的需求，對藝術(shù)重新塑造與說明，不斷探尋東西方文明的契合之處，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，從而建成充滿傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代建筑。充分將這一點(diǎn)體現(xiàn)出來的一個典型就是1998年上海的經(jīng)貿(mào)大廈。設(shè)計(jì)師在對這一建筑的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)時，采用的是古典的塔型結(jié)構(gòu)。但是他又不是籠統(tǒng)的將塔形放大，而將塔形和這一建筑的整體進(jìn)行對比使之相符合，充分運(yùn)用了力學(xué)和美學(xué)的觀念。并且這一建筑構(gòu)思的原點(diǎn)為輪廓清晰、韻味十足的密檐式塔。利用現(xiàn)代的創(chuàng)作觀念和設(shè)計(jì)方式將傳統(tǒng)建筑的韻味和意想彰顯的淋漓盡致。

（三）對傳統(tǒng)文化元素的繼承與弘揚(yáng)。對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，能做到將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行弘揚(yáng)，并與現(xiàn)代藝術(shù)的整體設(shè)計(jì)融為一體，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的文化特色，又突出了現(xiàn)代建筑的標(biāo)新立異。有一個很好的范例就是由聞名遐邇的建筑大師貝聿銘以及貝氏建筑事務(wù)所指導(dǎo)和設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館。這一博物館的設(shè)計(jì)無論是從傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)還是人文情感來看，都能巧妙的將現(xiàn)代環(huán)境的設(shè)計(jì)理念與園林藝術(shù)恰如其分的融為一體，并結(jié)合材料建筑而成。新館的設(shè)計(jì)也將蘇州古城的文化表現(xiàn)的淋漓盡致，加之忠王府的和諧對應(yīng)，為蘇州古城增添光彩。蘇州博物館新館的造型為正方形、菱形等幾何圖形，并且在博物館內(nèi)部的每一個展示廳都采用了充滿現(xiàn)代氣息的造型，令人心曠神怡。

篇（8）

一、概念

中國傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等是一個外延很廣的概念。從靜態(tài)上看,中國傳統(tǒng)文化是指中國封建社會不同時期的文化總和,從動態(tài)上看,它還包括從過去傳承下來的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習(xí)慣、倫理、方法和文化心理。因此，傳統(tǒng)文化符號即為能承載這些文化意義的媒介，表達(dá)傳統(tǒng)文化信息和意義的語言或非語言的符號。

二、傳統(tǒng)文化符號運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)中的意義及表現(xiàn)方式

當(dāng)今社會，人們更加重視對于城市特色個性的塑造，歸屬感和新鮮感缺一不可。隨著社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶有厚重的歷史文化底蘊(yùn)的城市，過去曾歷經(jīng)輝煌的舊有城市景觀格局可能在新的社會發(fā)展秩序下無法生存。但人們對于過去的城市帶給他們的美好回憶總不能簡單地抹去。對于能夠喚起美好回憶的事物充滿感情，希望過去的輝煌不僅在史書中可見。

（一）傳統(tǒng)形式的抽象、簡化

當(dāng)我們只是需要一個形象的、簡單的整體概念和意象時，傳統(tǒng)形式太過具體、繁瑣，細(xì)節(jié)意義無需表達(dá)，因此。我們就把整體形象抽象和簡化，只留一個視覺外輪廓或者簡化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個時代的文明，又或者僅因?yàn)橐曈X上的樣式美。

（二）視覺輪廓抽象

在對傳統(tǒng)文化符號抽象時，引用從某個典型、常見的視覺角度觀看景物叫留下的輪廓剪影，以這個輪廓剪影代替整個文化符號形體。該剪影有可能是某個美觀的、主要的輪廓，也有可能是從某個常見角度觀看留下的透視剪影。總之，此時是通過用景觀空間組織中“面”的元素來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號的整體形象。整個過程可以稱之為 “體——輪廓——面”，即由景觀形體抽象成輪廓線，再轉(zhuǎn)化為景觀空間的面。這種方法雖然受制于表面形式，無法表達(dá)景觀的深層空間內(nèi)涵．但是比較直接、明了，更便于引用。

（三）形體抽象

保留了傳統(tǒng)文化符號的整體形狀．但把一些繁瑣的細(xì)節(jié)，或者反映不適合當(dāng)代價值觀念的一些內(nèi)容去除，通過一些現(xiàn)代的手法、技藝或材料加以體現(xiàn)，使之成為符合時代文化觀念的景觀，但同時它又使人時刻的陷入對歷史、對傳統(tǒng)文化的遐想中。該種方法便于人們對傳統(tǒng)文化符號形態(tài)的整體把握，了解其中的空間內(nèi)涵。我們可以采用三種方法進(jìn)行抽象表達(dá)。

1.形體概括：它主要是指對傳統(tǒng)景觀形象進(jìn)行整體上的形態(tài)把握，不去留意部分、細(xì)微的地方，運(yùn)用一個簡單的形狀組合來代表它，表現(xiàn)出傳統(tǒng)的形體特色。如上海市的金茂大廈，就是中國古塔層層內(nèi)縮，檐口處往外挑，頂端形成尖塔。

2.形狀的抽象。可看整棟大樓分成幾段逐漸的往頂端收縮，每兩段的交接處有些微往外凸，頂部更是如窄塔形狀的層疊縮小成一尖頂形。

3.結(jié)構(gòu)簡化：指保留傳統(tǒng)文化符號的形體，把內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡化，去掉復(fù)雜、繁瑣的細(xì)部構(gòu)造或裝飾，使之體現(xiàn)出簡清、明快的結(jié)構(gòu)。同時，又在一定程度上表現(xiàn)傳統(tǒng)景觀的空間、結(jié)構(gòu)特色。

（四）對體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號表達(dá)意義的特殊手法的引用

在傳統(tǒng)園林文化中，對傳統(tǒng)中的“地花”的引用，人們通過在地面上運(yùn)用卵石、碎瓷片等鋪筑出各種具象或抽象的民間圖案來表達(dá)人們的某些祝愿、祈福的愿望。在現(xiàn)代，人們運(yùn)用相同的方法發(fā)展出各種圖案，采用多種材料來表達(dá)相似的目的，甚至也有一些只是作為地面上的平面裝飾。

三、結(jié)語

篇（9）

在當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用較多的傳統(tǒng)元素包括如下幾種：

1.1傳統(tǒng)色彩。傳統(tǒng)色彩具有極其豐富的內(nèi)涵，例如白色象征悲涼肅殺、紅色象征熱烈喜慶、黑色象征莊重神秘、黃色代表皇權(quán)尊貴等，而將其運(yùn)用在當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)中能夠勾勒和強(qiáng)調(diào)作品的表現(xiàn)力。例如2008年奧運(yùn)會的五個吉祥物福娃，就分別運(yùn)用了紅、黃、藍(lán)、綠、黑五種色彩并結(jié)合中國特有的五種動物形象，從而表達(dá)出健康、熱情、繁榮、激情及歡樂的情感內(nèi)涵。

1.2傳統(tǒng)造型。其中平面造型包括民間繪畫、織錦、刺繡、剪紙、木版畫及印染花布等，立體造型包括布制品、陶瓷、石雕磚刻、竹木雕、泥塑及面塑等，綜合造型包括皮影、風(fēng)箏及燈彩等。

1.3圖案紋理。當(dāng)我們第一次以圖形的方式記錄下了身邊的一切事物開始，“圖”就逐漸滲入到人類的文明發(fā)展史中，隨著時代的演變，中國的圖案也在各個時期都形成了獨(dú)特的文化風(fēng)貌和地域風(fēng)俗，從而進(jìn)一步的體現(xiàn)了中國歷史的源遠(yuǎn)流長和民族文化的豐富多樣。近年來，傳統(tǒng)意義上的中國圖案也在各方面的影響下發(fā)生了變化，而我們在傳承中國的傳統(tǒng)美術(shù)之路上，在現(xiàn)代的商業(yè)美術(shù)中對其沿用和改良，例如2008年奧運(yùn)會的祥云火炬，在設(shè)計(jì)上運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化中代表“淵源共生，和諧與共”內(nèi)涵的祥云紋飾，在造型上形似卷軸，表達(dá)了來自中國四大發(fā)明之一的造紙術(shù)對上千年世界文化流通的重要性。

1.4傳統(tǒng)服飾。服飾是我們文化發(fā)展的重要載體，在經(jīng)歷長期的生產(chǎn)和社會實(shí)踐，加上國人的聰明才智和高超技藝，使得服飾形成了具有中國典型特色的藝術(shù)，而傳統(tǒng)服飾在諸如現(xiàn)代游戲美術(shù)、服裝美術(shù)設(shè)計(jì)等方面都有大量的應(yīng)用。

2. 當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新的策略

在具體設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中，要想創(chuàng)造出有中國傳統(tǒng)元素的產(chǎn)品，并非是將產(chǎn)品生硬地雕成類似雕塑小品的工藝裝飾物，更不是在現(xiàn)代產(chǎn)品的外殼上貼幾組中國傳統(tǒng)的吉祥圖形，設(shè)計(jì)師要積累有深厚的傳統(tǒng)文化知識和生活感受，同時要以一種現(xiàn)代的簡潔和概括來表達(dá)，對中國情感化設(shè)計(jì)思想中最使其振奮的敏感的形態(tài)抽象化、概念化，極為重要的一點(diǎn)是，要在此基礎(chǔ)上抽取最具代表性的形態(tài)語態(tài)或作為具體設(shè)計(jì)的指導(dǎo)。

2.1 培育擁有淵博知識和深厚內(nèi)涵的美術(shù)設(shè)計(jì)人才

擁有淵博知識和深厚內(nèi)涵的美術(shù)設(shè)計(jì)人才是促進(jìn)傳統(tǒng)元素在當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的前提條件，這意味著美術(shù)設(shè)計(jì)者必須深入學(xué)習(xí)與掌握歷史知識、認(rèn)知傳統(tǒng)文化，唯有奠定下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)，方可在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中有效地運(yùn)用傳統(tǒng)文化，同時也要持續(xù)汲取先進(jìn)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念，營造現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)體系，培育具有國際視野的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，從傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取養(yǎng)分，并充分應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)，構(gòu)建具有國際性、前瞻性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)人才團(tuán)隊(duì)。

2.2 取長補(bǔ)短，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行合理搭配

在傳統(tǒng)元素的應(yīng)用過程中，設(shè)計(jì)者可以選取多種多樣的設(shè)計(jì)題材，通過圖形、文字、色彩的搭配組合，充分滿足人們的需求，同時應(yīng)注意的是，傳統(tǒng)元素的應(yīng)用并非照搬照抄，而是取其精華、去其糟粕的過程。設(shè)計(jì)者需要抓住人們追求美的心理，抓住現(xiàn)代和傳統(tǒng)相互結(jié)合的發(fā)展要點(diǎn)，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度，重新審視藝術(shù)的文化價值和思想底蘊(yùn)，并將傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)創(chuàng)意應(yīng)用到自己的作品中，從而創(chuàng)作更具特色的藝術(shù)作品。

例如在雕刻藝術(shù)中，古人常用繁復(fù)、精密的圖案展現(xiàn)圖版、畫面的精美，而現(xiàn)代人往往更加喜歡簡潔、大方的設(shè)計(jì)。因此，設(shè)計(jì)者在運(yùn)用雕刻藝術(shù)時，可以采取去繁就簡的形式，抽取雕刻藝術(shù)中具備代表性的圖案，展示傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的價值和魅力，并在具體的搭配方式上，借鑒西方的設(shè)計(jì)理念，將東方韻味和現(xiàn)代思想有機(jī)結(jié)合。

2.3 利用傳統(tǒng)元素的思想內(nèi)涵來表達(dá)不同的藝術(shù)理念

在傳統(tǒng)元素中，許多元素除了具備實(shí)用性和裝飾性，還具備一定的思想內(nèi)涵，例如荷花代表出淤泥而不染的高潔，梅花代表雪中綻放的風(fēng)骨，竹子代表君子，蘭花則是文人雅士的代表；又如金魚代表吉祥，烏龜代表長壽，喜鵲代表喜事，

等等。這些傳統(tǒng)的思想寓意可以化為精巧的圖案紋飾，變成美術(shù)設(shè)計(jì)中十分常見的應(yīng)用元素。因此，在當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以將具備代表性的花卉、動物作為設(shè)計(jì)形象，結(jié)合吉祥語言和神話傳說，發(fā)揮靈思和妙想，表達(dá)出不同的藝術(shù)理念。

篇（10）

我國歷史悠久，文化博大精深，傳統(tǒng)文化中顯示出了古代人類智慧以及文明，中華民族的傳統(tǒng)文化是一個巨大的文化寶藏，能夠?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供豐富的素材和源泉。利用現(xiàn)代化的手段將傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中，提高包裝設(shè)計(jì)的視覺感受，也使傳統(tǒng)文化得到有效地傳播。

1 傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國的傳統(tǒng)文化中，有著十分豐富的傳統(tǒng)圖案，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)充分、合理地應(yīng)用傳統(tǒng)的圖形，并給予傳統(tǒng)圖形以文化內(nèi)涵，從而使圖案在包裝設(shè)計(jì)中得到合理的應(yīng)用，使包裝設(shè)計(jì)與消費(fèi)者之間形成一定的交流，并產(chǎn)生一定的感染力，也應(yīng)注意在應(yīng)用傳統(tǒng)圖形時需要注意設(shè)計(jì)師的包裝設(shè)計(jì)理念與商品所要傳達(dá)的思想是一致的。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案也可以通過具有象征意義的圖形進(jìn)行含義的表達(dá)，還可以將圖形進(jìn)行重新組合和整理，體現(xiàn)出現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)思想。傳統(tǒng)圖形中有很多代表吉祥的圖案，例如龍、鳳；代表長壽的圖案，如仙鶴、松柏等。這些圖案都是人們美好愿望的表達(dá)。例如劍南春酒廠的東方紅酒，在酒瓶中央使用團(tuán)龍的樣式，給人一種莊重、霸氣的感受，也使劍南春的品牌含義得以表達(dá)；再如紅花郎酒以唐代的牡丹紋樣使品牌文化得到了充分的體現(xiàn)。

2 色彩在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在包裝設(shè)計(jì)中，有效地使用傳統(tǒng)色彩能夠使商品中的文化內(nèi)涵得以充分的顯現(xiàn)，并且提升包裝設(shè)計(jì)的整體品位。不同地區(qū)人們對色彩的審美是不同的，不同民族對色彩也有著不同的喜好。在我國古代，黃色是只有皇帝才能夠用的顏色，色彩能夠體現(xiàn)出人們的不同審美，也能夠展現(xiàn)出更多的內(nèi)容。

在傳統(tǒng)文化中，人們就已經(jīng)開始利用色彩來表達(dá)和抒發(fā)自己的情感；例如人們結(jié)婚時的用品通常是紅色的，紅色給人以陽剛、活力的感覺；而綠色和藍(lán)色則給人一種清涼、舒適的感覺，礦泉水的包裝一般都是選擇藍(lán)色、綠色等；粉色給人一種浪漫、溫柔的感覺，一般應(yīng)用到女性的化妝品、護(hù)膚品中；黑色給人以莊重、嚴(yán)肅的感覺，西服的包裝一般會選用黑色；白色給人安靜、舒適的感覺，女士的婚紗包裝、內(nèi)衣包裝設(shè)計(jì)等一般選用白色。不同包裝設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)商品的不同內(nèi)涵選擇合適的顏色，使商品的意義得到充分的表達(dá)。

3 材料在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在包裝設(shè)計(jì)中，材料也能夠體現(xiàn)出一定的含義，能夠幫助設(shè)計(jì)師充分發(fā)揮自己的能力進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。好的包裝設(shè)計(jì)主要是通過視覺、觸覺產(chǎn)生的，材料就是消費(fèi)者觸覺感受的直接產(chǎn)物。包裝設(shè)計(jì)需要材料做基礎(chǔ)，材料的質(zhì)感、機(jī)理會影響包裝設(shè)計(jì)效果的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的包裝材料主要有原生和再生兩種材料，原生的材料大多是直接取自自然的材料，例如竹子、草、藤、貝殼等，這種原生態(tài)的材料更具自然的氣息，更具有親和力。再生的材料就是經(jīng)過人類加工處理的材料，例如紙、瓷和陶器等。紅葡萄酒瓶的包裝設(shè)計(jì)，在原木質(zhì)地造型的盒中，充塞的細(xì)麻繩上放入紅葡萄酒瓶，是最恰當(dāng)不過的，所呈現(xiàn)的是一幅田園的、純樸的景象，令人神往不已[1]。

4 字體在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

漢字是我國古代的發(fā)明之一，通過簡單的漢字能夠充分的表達(dá)出人們心中的情感、思想等。文字是組成包裝設(shè)計(jì)的重要元素之一，商品的包裝設(shè)計(jì)都是需要一定的文字解釋的，文字字形以及版式合理排列能夠使人們更好地理解包裝設(shè)計(jì)的含義，并留下好的印象。

目前我國使用最為廣泛的是宋體和黑體，漢字字體比較規(guī)整方正、疏密有致，給人以美感，但是楷書、草書、篆體等是最能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)漢字文化韻味的。如陜西特產(chǎn)“西鳳酒”的外包裝就采用了以行書來表達(dá)商品的名稱，洋洋灑灑的行書縱向排開，猶如一只正在高歌遠(yuǎn)眺的火鳳凰，充分表達(dá)了西北人特有的狂放灑脫的性格定位，也充分展現(xiàn)了西鳳酒烈辣的產(chǎn)品定位[2]。如喜之郎果凍的“水晶之戀”，通過對字體進(jìn)行藝術(shù)處理，使字體滿足商品的屬性，更加鮮明、有美感。“水晶之戀”成功地確立了愛情象征的品牌定位，消費(fèi)者對于“水晶之戀果凍”與“愛情”的聯(lián)想度很高[3]。

結(jié)語

將中國的傳統(tǒng)文化元素融入到包裝設(shè)計(jì)中，能夠使包裝設(shè)計(jì)給人一種全新的感覺，使消費(fèi)者產(chǎn)生情感上的共鳴，更好地吸引消費(fèi)者的注意力，使我國的包裝設(shè)計(jì)具有自身的特點(diǎn)，樹立獨(dú)特的形象，在世界市場中占有優(yōu)勢地位。

參考文獻(xiàn)

[1]張紅霞.傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)[J].流行歌曲，2012.8

篇（11）

設(shè)計(jì)指的是有計(jì)劃和目的的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的行為，包裝設(shè)計(jì)以藝術(shù)形式美原則為主要設(shè)計(jì)思想，將大量不同的材料，圖案，色彩，文字等元素根據(jù)產(chǎn)品的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行重新解構(gòu)設(shè)計(jì)。包裝設(shè)計(jì)作為一種獨(dú)立的設(shè)計(jì)形式，是社會發(fā)展和進(jìn)步的體現(xiàn)，是一種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)過程，并將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)形式完美的結(jié)合在一起。市場經(jīng)濟(jì)下，品種繁多的商品里面要想吸引消費(fèi)者的視線，必須要加強(qiáng)商品的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，應(yīng)該遵循其特定的設(shè)計(jì)原則，產(chǎn)品包裝的色彩，造型，材料，圖案都要做到包裝科學(xué)化，包裝美觀化，包裝經(jīng)濟(jì)化。

傳統(tǒng)文化是一個國家豐富的人文精神的源泉，傳統(tǒng)文化是代表了一定的民族的心理狀態(tài)，是世界文化的一個重要的組成部分，中國作為世界上四大文明古國之一，是各種思想文化，意識形態(tài)的總體表達(dá)。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)發(fā)展以傳統(tǒng)同文化為依托。中國傳統(tǒng)文化種類繁多，意義深遠(yuǎn)，內(nèi)涵深刻，它對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重大的影響和價值。現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)傳達(dá)一種人文精神和藝術(shù)特征，深刻的領(lǐng)會了中國傳統(tǒng)文化的精髓，是有中國文化特色的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所應(yīng)體現(xiàn)的形式。具有優(yōu)秀設(shè)計(jì)的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品價值最終體現(xiàn)的必要手段，只有擁有深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，才能成為家喻戶曉，生活、節(jié)日歡慶必不可少的，讓人過目難忘，印象深刻的包裝設(shè)計(jì)作品。

優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)理念通常是在設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化元素各個方面得到表達(dá)的體現(xiàn)，代包裝設(shè)計(jì)只要擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素，并作為一種實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù)形態(tài)，運(yùn)用得當(dāng)，一定會為企業(yè)的產(chǎn)品增光添彩。因此包裝設(shè)計(jì)必須要不斷的改革創(chuàng)新，在運(yùn)用中突破，在創(chuàng)意中變革，在不斷的將中國傳統(tǒng)文化元素的精華加以汲取，使更多的傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳承，力求在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，設(shè)計(jì)中完善，也會進(jìn)一步推動社會文明的進(jìn)步與發(fā)展，使得其與現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)完美的融合。

2、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素的原則

中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的定位。想完美的在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中展示深厚的傳統(tǒng)文化，就必須充分體現(xiàn)中華民族千年的豐富文化形態(tài)，對我們傳統(tǒng)的文化元素有著很深的了解，掌握中華民族的民俗風(fēng)情，人文情操，審美理念在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中更好的展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的魅力。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的基本原則。我們的民族傳統(tǒng)文化是積極向上的，有著自己獨(dú)有的鮮明特點(diǎn)。一切的傳統(tǒng)文化都是與堅(jiān)強(qiáng)、勤勞，喜慶、歡樂等形式相關(guān)，文化特點(diǎn)充分展示出中華民族人文精神的各個方面。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)巧妙的融合了傳統(tǒng)文化元素，包裝制作作為最主要的商品，將企業(yè)產(chǎn)品的理念和意義充分展現(xiàn)出來。

應(yīng)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循：人性化發(fā)展原則。它使得人們的生活得到了更好的改善，讓人們生活變得簡單快捷，方便省時；環(huán)保發(fā)展原則。包裝是產(chǎn)品的附屬物，綠色包裝設(shè)計(jì)反映了社會文明的進(jìn)步；商品的保護(hù)功能本原則。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)保護(hù)保存商品的基本功能，最終對產(chǎn)品的流通起到更有利的促進(jìn)作用。

伴隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)以民族文化底蘊(yùn)為依托，讓越來越多的國人看到了本土現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格的選擇，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的結(jié)合顯得更加的重要。我國從事包裝設(shè)計(jì)和制作的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品的時候，將體現(xiàn)中華民族不同時期，不同種類，不同地域的文化精神和社會形態(tài)等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素與包裝設(shè)計(jì)的語言進(jìn)行融合性思維創(chuàng)作，使這種民族傳統(tǒng)的元素更加的具有廣泛性。

必須要求設(shè)計(jì)者能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的理解更加深入，明確的表達(dá)包裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)，領(lǐng)會和吸收傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，對產(chǎn)品的銷售起到良好的促進(jìn)作用；現(xiàn)代社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，必須將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)本土論這設(shè)計(jì)原則切實(shí)的應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，展示出來的民族特色，堅(jiān)持現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)本土性發(fā)展趨勢的原則，讓越來越多的人的審美修養(yǎng)越來越高。隨著改革開放，國際之間的文化交流的不斷延伸，多元化的世界各地文化各不相同，更多的西方設(shè)計(jì)思維和理念不斷的滲透，文化與文化之間的碰撞在本民族的傳統(tǒng)文化元素的熏染下，文化與文化之間的碰撞是對我們中華民族文化的促進(jìn)與激，讓代表民族文化的傳統(tǒng)文化元素上升到更高的層次。

3、在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素

優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)離不開特定的文化滋養(yǎng)，應(yīng)用科學(xué)的分析方法在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中廣泛的應(yīng)用中國傳統(tǒng)的文化元素，使中國傳統(tǒng)文化的區(qū)域性文化影響力更大。