緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇古代文學通論范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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華東師范大學漢語言文學專業：

本專業重視基礎教學，因材施教，注重培養創新思維，為文化教育事業培養可持續發展的中文人才。

本專業多年來培養了一大批優秀人才，就業情況良好。學生除大量直升或考取研究生外，基本到中高等學校、新聞媒體或政府機關任職。

主要專業課程有：中國古代文學作品精讀、20世紀中國文學作品精讀、外國文學作品精讀、中國文學史、外國文學史、20世紀中國文學進程、文學概論、美學、中國文學批評史、現代漢語通論、古代漢語、語言學概論、中國文化通論、經典導讀系列等。

（來源：文章屋網 ）

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從古代文學自身來說，入門并不容易，古代文學作品作為中國傳統文化的重要組成部分本身有著深厚的底蘊和獨特的魅力，但因年代久遠、語言文化環境的變遷，對于很多初入大學、古代漢語基礎薄弱的學生來說，閱讀古代文學作品有一定的困難。程度稍好的學生，之前接觸過的古代文學作品多是近代白話小說或是流傳廣泛的詩詞，距今越是久遠的作品對于他們而言就越為隔膜。古代文學課程起始部分即是先秦文學，對于初入門徑的學生來說，興趣的培養又是極為重要的，有的學生因為讀不懂、讀不通，而又缺乏耐心和定力去理解和感悟，因而始終徘徊在古代文學的門外。另一方面，新的時代環境對學校的學習氛圍和學生心態影響很大，高校連年擴招，生源質量參差不齊，也使大學生的就業形勢面臨嚴峻的考驗。學生在面對專業、課程的時候，更為關注的是“這個專業好不好就業？”“這門課程有什么用？”這樣一種功利思想使很多學生心態浮躁，缺乏坐冷板凳、扎實學習、深入探究的精神。

2、應用型人才培養模式對古代文學課程教學提出的新要求

所謂應用型人才是指能將專業知識和技能應用于所從事的專業社會實踐的一種專門的人才類型。它要求人才既要有一定的理論素養，又要求具有各種實際操作能力，適應市場經濟條件下的生產實踐需要。古代文學課程是一門傳統的課程，要與新的時代要求接軌，必須將課堂教學從傳授知識為主轉變為為人才培養服務。本校漢語言文學專業的培養目標是要培養具有扎實的語言文化基礎理論知識，有較強的文字功底，具備實戰策劃操作能力和綜合工作能力，同時具備良好的溝通協調能力的專門人才。圍繞這個培養目標，古代文學課程改革應側重于培養學生的專業技能和人文素質兩個方面。

二、古代文學課程改革探究

1、加強專業技能和人文素質的培養

（1）培養探究意識，增強學習興趣。

探究意識是一種主動發現問題并進行思考的學習能力，它可以從某一門課程的學習中養成，并在日后的工作和學習中應用到各個領域，終身受益。因此，培養學生探究問題的能力是任何一門課程的重要任務。在古代文學的課程教學中，教師十分有意識地引導學生對問題的發現，善于利用知識點調動學生思考的興趣。例如，古今詞義的差別和詩歌平仄格律限制等因素決定古代詩歌常會出現生僻難解的字，如《關雎》：“參差荇菜，左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”中的“流”、“采”和“芼”的釋義，對于缺乏預習習慣和疏懶于查閱工具書的學生，大多根據詩句復沓的章法，統一將三個字理解為“采摘”。這時便要引導學生根據詩情的前后變化體會比興手法的作用，“寤寐求之”、“求之不得”是寫實，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”是想象，因為“琴瑟”往往象征夫妻，“鐘鼓”是在重大儀式中使用的樂器，這里可以推知為婚禮，這些都是主人公想象中求娶的場面。因此，荇菜作為比興意象，它之后的三個動詞也是富有情節感的，統一理解為“采摘”是不合適的。在學生思考討論之后，各自提出自己的理解。在此基礎上，作者為學生提供了姚際恒《詩經通論》對“流”字的解讀：“此處正以荇菜喻其左右無方，隨水而流，未即得也。”查閱工具書，“流”可通“摎”，因此，將“流”字理解為求取是比較合適的。

（2）通過三個環節培養口語表達和書面寫作能力等應用性技能。

一是課前演講環節。口語表達能力相對于中文專業的學生來說是一種比較重要的技能，但是大多數學生的實際情況是缺乏表達的愿望和勇氣，或是條理不甚清晰，或是平日沒有思考所得。課前演講環節要求演講內容與課程內容緊密結合，可以是對學習或閱讀中產生的一個問題的思考，可以利用PPT做輔助，脫稿演講。實踐證明，課前演講是卓有成效的，學生的口語表達能力在進步，站在講臺上和眾人面前說話的體驗是難得的，機會是可貴的，任何口語表達的缺陷都被他們充分的自我感知，并且為了準備演講，他們有意識地思考問題。還有些學生精心準備演講素材，設計演講環節，最后呈現出的儼然是精彩的一段課。二是課上討論環節。作者有意識地在課堂教學中適當通過古代文學作品對學生進行賞析評論的訓練，為學生創設思考和發言的機會，鼓勵他們主動回答問題，并適時對學生進行積極評價，調動他們參與的熱情，鍛煉學生的表達能力。如岑參《白雪歌送武判官歸京》是體現岑參邊塞詩藝術特點的代表作，我首先提出的問題是讓學生分析一下“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的好處，學生經過思考得出這句詩以春花春風比冬雪冬風，除了描繪出邊塞風物中天降大雪之狀很形象，還將一種溫暖之感替代了蒼涼之感，冬雪和梨花的共性除了都是白色，還有梨花讓人聯想到高潔胸臆和故園之思，以梨花喻雪為雪灌注了情感和生氣。在此基礎上，我進一步引導學生總結出岑詩擅寫邊關風物，擅用想象的手法，并且想象具有綺麗的特點。課堂討論既增加了學生的學習興趣，培養良好的思考習慣也為他們提供了語言表達的機會。三是布置課后書面作業。課后的書面作業是對課堂教學內容的延伸和補充，通常是作品鑒賞和小論文兩種形式。在幾項基本的應用技能中，中文專業的學生是長于寫作的，但是他們的評論文和研究論文的寫作水平卻并不高，主要原因是他們缺少對問題的思考，缺少寫作實踐訓練，沒有掌握論文的寫作思維方式和方法。日常教學中，論文的寫作訓練是督促他們深入學習的有效手段，也是培養書面表達能力和理性思維的重要途徑，為他們日后的畢業論文寫作做積累和鋪墊。書面作業一個月不少于一次，教師應仔細批改做批語，并在課堂上講評，從選題到寫作思路、研究方法等方面逐一總結，務使學生都能夠認真對待并有所獲益。

（3）挖掘古代文學對現實人生的啟示與審美教育。

中國古代文學中包含哲學、歷史、人生等重要的人文資源，應當充分利用這種特質在古代文學教學中潛移默化滲透審美與人格教育，培養學生良好的做人做事的態度，使之成為素質教育的有效手段。古代文學作品中蘊涵了傳統文化的精髓，如儒家之德強調的君子氣節、禮儀之道、孝悌之義、愛國主義精神等，正是當今大學生需要培養的修養品質，應在教學中充分挖掘這些內涵對學生進行潛移默化的素質教育。古代文學作家中多有人格操守的典范，應成為后世崇效的榜樣，對于現代人的人生都具有極大的啟發意義。例如陶淵明的隱逸就是在對人生真義的自我思辨中完成了對人生價值的選擇，學習陶淵明不是效仿他的人生范式，而是學習他對人生真義的追尋和人格情操的堅守。通過教材上古代作家的生平介紹，學生可以對作家的簡歷做一個了解，但教師更應引導學生在可信的文獻資料基礎上，認識詩人的某種特質和品格，讓學生從這樣的特質中感受其人格魅力，進而內化為自身的涵養，用以指導現實人生。古代文學作品還具有豐富的審美價值，其中不乏山川風物的自然之美，還有詩詞的韻律之美，這些是對學生進行審美教育的極好素材。

2、改革課程設置和教學方式

（1）調整課程及內容設置。

應用型人才培養模式下，專業的課程設置有了新的變化，縮減專業基礎課的教學時數，增加了一定的專業方向課。古代文學課程作為一門主干基礎課，必須將課程與本校、本專業的實際情況結合，首要解決的是教學容量與教學時數的矛盾。首先，要處理好作品選和文學史的關系。作品選與文學史的開課時數比例應作調整，減少作品選的開課時數，必要的時候，作品選可以不作為單獨開設的課程，融合在文學史的教學中。其次，在文學史的課程內容設置上，在傳統的以史為線、梳理知識、面面俱到的教學內容設置的基礎上突出主題線索，例如，某一文學樣式的發展脈絡、某一風格流派的形成壯大，或縱向或橫向，在新舊知識的講授與復習過程中通過史的主線貫穿起來，這樣既可以在有限的學時內達到有效教學，也可以培養學生專題研究的能力。同時在授課方法上做到重點突出，每次課的講授圍繞兩到三個問題展開，講授之前，先向學生介紹本次課的重點問題，使學生明確教學思路和學習目標，使課堂教學條理清晰。第三，將選修課與必修課有機結合。在專業課教學時數緊張的現狀下，開設選修課仍是十分必要的。選修課主要是進行專題教學，可以培養學生的專題研究能力，是在掌握一定專業知識基礎之上的提升。選修課的開設應避免與文學史的授課內容存在重復的現象，如開設了《唐宋詞研究》的專題，在文學史的講授中可以只就唐宋詞的發展脈絡做一縱向梳理，節省了文學史的授課時數，同時在專題課進行更為深入的學習。

（2）改革課堂教學方式方法。

首先，要變教師主體為學生主體。傳統課堂教學學生處于被動地位，知識內容由教師決定，講授方式是教師從頭到尾一言堂，學生不預習，很少有思考，是名副其實的“填鴨”，最后只有為了應付考試臨時記憶的知識，內在的學習能力沒有得到提升。課堂教學方式方法改革不僅僅是形式上增加一些學生活動，其本質是要提高學生的學習能力，通過預習、課上討論、教師答疑等環節，使學生成為教學活動的主體，培養學生的思考探究能力。第二，要豐富教學手段，充分利用現代化教學設施增加課程的趣味性，擴充課程的容量，提高課堂教學的效率。其中多媒體是課堂教學必備的手段，有些內容比如詩人的作品集，用一張嘴一支粉筆介紹，遠不如將書籍版本的圖片展示于大屏幕上形象，更令學生產生閱讀興趣。有的內容則是靠一張嘴一支粉筆難以完成的，尤其是古代文學涉及很多史傳或前人批評等文獻資料，多是文言，在黑板上手寫要浪費大量時間。在講評作業的時候，將需要舉例的學生作業拍成圖片，用多媒體展示，方便直觀，更容易讓學生理解，大大提高講評的效率。第三，要改革課程評價體系。改變傳統單一的期末閉卷考試為多元評價體系，考評分為平時和期末兩大塊，分別占30%和70%，平時成績包括演講、作業和課堂討論三個部分，各占10%，期末采用閉卷的形式，均為主觀題。這個測評體系將平時課堂教學的各項要求與最后的成績緊密關聯，強化課程改革內容，豐富評價指標，融入素質教育理念。

篇（3）

迄今為止，有關東北古代文學名士的學術研究方興未艾。文學專著方面，有關文學名士的研究尚以文學史形式存于地域文學專史研究中。馬清福的《東北文學史》(春風文藝出版社，1992年)與畢寶魁的《東北古代文學概覽》(春風文藝出版社，1993年)兩部著述可謂篳路藍縷，以啟山林，首開東北文學史書寫先河，書中有關東北地區古代文學名士的研究，材料翔實，論斷恰切，評介公允。任惜時等主編的《東北文學通覽》(遼寧大學出版社，1994年)前三章簡略勾勒了東北古代文學的發展概貌。李春燕等編著的專題論文集《東北文學綜論》(吉林文史出版社，1997年)及《東北文學史論》(吉林文史出版社，1998年9月版)，其中關于東北古代文學研究的部分有《薩滿教文學的文化底蘊》《遼代文學通論》《清代前期東北流人詩歌創作論》《清代東北籍文人文學論》等四編。張菊玲的《清代滿族作家文學概論》(中央民族學院出版社，1990年)介紹部分滿族作家及其作品，張佳生的《獨入佳境滿族宗室文學》(遼寧人民出版社，1997年)以宗室為視角，勾勒滿族文學發展脈絡，趙志輝等主編的《滿族文學史》(遼寧大學出版社，2002年)分卷評介了滿族先世、清代前期、中期和后期4個歷史階段，兼顧了口頭文學與書面文學、純文學與俗文學、滿語文學與漢語文學的學術視野，是第一部較為完整的滿族文學史。董文成主編的《清代滿族文學史論》(中國文聯出版社，2000年)涉獵到東北古代文士的創作思想。李興盛的《東北流人史》(黑龍江出版社，1996年)從文士流放視角梳理東北古代文士的生命歷程。白長青的《遼寧文學史》(遼海出版社，2004年)與徐光榮的《遼寧文學史》(遼寧人民出版社，2013年)雖為單省地域文學專著，但提供了豐富的文獻史料，后者尤以詳細挖掘、梳理遼寧古代文學名士文獻史料著稱。文學名士個案研究方面，劉曉、匡亞明所著的《耶律楚材評傳》(南京大學出版社，2001年)詳盡闡述了耶律楚材的生平，并對他在諸如政治、宗教、處世哲學、詩歌、音樂、史學、天文歷法、醫學等方面的思想進行了全面探討，實事求是地評價了他在中國歷史上的地位與成就，是國內第一部耶律楚材研究專著。

別集整理方面，近現代大學者金毓黻主編的《遼海叢書》(遼海書社，1933~1936年)共收錄東北地區古代名士詩文集15種，分入第四、第六、第九及第十集中。所收撰述，多采用世所罕見之本。其中以傳抄本居多，家藏稿本次之。凡此諸本，今俱不易得。至于絕版復本，金氏輯補本十數種，可補前史之不足，校史之異同，為考證之資，其輯佚校補，保存文獻之功自不可滅。繼《遼海叢書》之后，興振芳主編的《遼海叢書續編》(沈陽古籍書店，1993年)收錄東北古代名士詩文集7種，均輯入第六集中。《續編》多方搜集，以補金氏之闕，將耶律楚材、李鍇等重要人物別集輯入，為后學提供方便。

單人別集整理方面，有耶律楚材、賀欽、馮惟敏及魏燮均4種。謝方點校本《湛然居士文集》(中華書局，1986年)以《四部叢刊》本作為底本，以漸西村舍本互校，并以《叢書集成》本作參考，在每篇詩文后均附有校勘記，并在全書的末尾附有《中書令耶律公神道碑》《耶律文正公年譜》《耶律文正公年譜余記》等3種對研究耶律楚材生平有著重要價值的資料，非常便于讀者參考，為現在最好也是最為方便的一個版本。伍玉梅整理的《醫閭先生集》(遼寧人民出版社，2011年)是第一部賀欽文集的校注本，工作底本是嘉靖二十三年本，校勘參以嘉靖九年本和其他各本。所用影印底本現藏于遼寧省圖書館，屬于國家第一批珍貴古籍，該書的出版為研究賀欽的學者提供了很大方便。畢寶魁的《九梅村詩集校注》以增訂新篇目和詳注的方式將魏燮均的詩文呈現于世。該書出版后引起一定程度的社會反響，鐵嶺市成立魏燮均研究會，魏燮均的相關研究逐漸增多，魏燮均獲得在生前難以企及的國內學術界的廣泛關注。謝伯陽的《馮惟敏全集》(齊魯書社，2007年)收詩、文、散曲、雜劇及賦、詞等，其中的文主要來自《海浮山堂文稿》，該書為馮惟敏研究的深入提供了便利。繆潤紱所著《沈陽百詠》《陪京雜述》《陪都紀略》(沈陽出版社，2009年)三部書稿由沈陽文史研究館整理校注，作為沈陽歷史文化典籍叢書第一輯出版。

學術論文方面，為考察30多年來東北古代文學名士研究成果的數量，依照上述文學專著中涉及名士的姓名及字號等多個關鍵詞進行檢索，并按照知網提供的核心期刊和CSSCI兩種來源類別進行二次檢索，以考查論文質量。計量時，對有些與東北古代文學名士研究主題無關卻被檢索到的論文，不計入總數;先元時期的名士，因其館藏文獻資料基本亡佚，故不在計量之內。

2 東北古代文學名士館藏文獻鉤稽

筆者據《中國古籍善本書目》(上海古籍出版社，1996年12月版)、《東北地區古籍線裝書聯合書目》(遼海出版社，2003年12月版)、《遼寧大學圖書館藏古籍線裝書目》(遼寧大學出版社，2013年5月)、高校古文獻資源庫古籍著錄系統、國家圖書館檢索系統等國家級、省級及高校各圖書館館藏書目或檢索系統，將東北古代文學名士館藏文獻資源進行系統鉤稽。這里遵循4點原則①因東北古代文學名士涌現時間多在遼代及其后，且現存世典籍文獻基本為遼代及其后，所以所選名士時間范圍為遼代至清代。②所選版本首顧單行本善本，次擇單行本良品。③沒有單行本的選用所據底本精良者的叢書本。④因顧及使用便利因素，所擇圖書館以東北地區為先。

3 東北古代文學名士學術研究建構

遼寧省關于東北古代文學名士的館藏資源十分豐富，建構這一學術研究系統亟待提上日程。研究主要可分為4大類：典籍校注叢書、資料匯編叢書、學術專著叢書、名人傳記叢書。資料匯編叢書通過搜集整理各名士生平、仕宦經歷、著述情況、后人評介等方面資料來完成。名人傳記叢書是在典籍校注叢書和資料匯編叢書完成后的基礎上，對文學名士的生平經歷及著述作品及其熟悉的情況下方能完成。而學術研究可從文學家族研究和作家群體研究兩方面入手：

①元代遼陽耶律家族：元代杰出政治家、文學家耶律楚材被《元詩選》編纂者顧嗣立譽為雄篇秀句散落人間，為一代詞臣倡始。次子耶律鑄、三子耶律季天、孫耶律希亮都是詩人。

②元代朝陽姚氏家族：遼代西柳城(今朝陽地區)姚淵、姚樞、姚燧三代。姚樞任許州錄事判官遷河南許州(今許昌)，至元二年回遼陽行省任遼東按察使、東平宣撫史。其子姚燧是著名散文家和散曲作家。

③明代義縣馮氏家族：明代中葉馮裕，其子馮惟健、馮惟重、馮惟敏、馮惟訥、其孫馮瑗。馮裕曾受教于遼東大儒賀欽，馮惟敏更是雜劇散曲大家。

④清代沈陽繆氏家族：清代東北科舉家族繆氏的代表人物繆公恩是嘉慶道光年間東北詩壇盟主和泰斗。族人中幼弟繆德喜中進士，繆公恩的五世嫡孫繆延祺進士及第，繆氏第三個考中進士的是繆公恩的嫡曾孫繆潤黻。

⑤清代鐵嶺高氏家族：高其倬、高其位、高其倬繼室蔡婉、高其佩、高鶚。

⑥清代錦州金氏家族：金科豫、金朝覲兄弟。

⑦遼東三老研究：康乾盛世時期遼東涌現的三位詩人李鍇、戴亨、陳景元。

⑧遼東三才子研究：房毓琛、劉春烺、榮文達。

⑨沈陽三才子研究：韓小窗、喜曉峰、繆潤紱。

⑩其他相關研究：賀欽、王爾烈、常紀、多隆阿、魏燮均等。

文學家族研究和文士群體研究是東北古代文學研究的深化和細化研究，揭示東北文學發展的內部必然聯系，給人以明晰的地方文學發展史的印象。東北古代名士的后續研究空間極大，有必要讓這些在當時曾經影響東北文化的歷史名人活起來，有血有肉，影響和鼓舞當代東北人的志氣和信心。

4 東北古代文學名士文化產業建設構想

近年來，世界許多國家都將文化產業作為新興產業納入國家發展戰略之中，我國的十二五規劃也提出要把文化產業作為支柱性產業。與此相應，學界對文化產業的研究也漸成熱點。筆者將東北古代文學名士與東北地區文化創意產業相結合，擬作簡單的構想.

5 東北古代文學名士館藏資源開發意義

東北古代文學名士群體是東北文化最佳形象代言人。名士們的人格品質和文學作品內涵是盛開在東北千百年來文化土壤中的絢爛之花，并在歷史的時空中結成多種果實，以饗東北人民。因此，著力、全方位開發東北古代文學名士館藏資源既是一種學術自覺，也是一種重視文學、文化傳承的自覺。

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中圖分類號：I209 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）14-0191-04

羅宗強先生強于理論思辨，敢于創新，成為古典文學研究領域杰出的領軍人物，他開創的文學思想史研究及士人心態研究成就斐然，成為古典文學研究的一面旗幟。他的文學思想史的書寫，最重要的一點就是注重歷史還原。特別是在歷史還原時飽含著對古人的悲憫情懷，表達了一位文學史研究者那種高尚的志趣，讓讀者能隱約感受到一縷淡淡的憂傷。這一點是目前學界很多從事古代文學思想史研究的學人所沒有注意到的，也是羅先生從事古代文學研究幾十年孜孜不倦的重要原因，值得我們學習和借鑒。

一、何謂歷史還原以及羅先生及其門人對歷史還原的運用

在討論這個問題之前，我們很有必要對于歷史還原這個詞語作一個解析。歷史還原亦稱為“觀復”、“返本”、“復原”或“正本清源”，通俗地講就是回歸歷史的本來面目、尊重歷史發展的客觀真實。大多數人會認為這是一個歷史學的概念，其實不然，古來文、史、哲本不分家，而且這樣的一個概念今日不論在史學界還是在文學界都得到了充分地闡釋和解說，但是在這里我們還是從文學與文學研究的視閾來闡釋它。

《道德經》云：“萬物并作，吾以觀復”，可見此中“觀復”就是觀察回復萬物變化，從中得出其規律，這就是最本初的歷史還原。發展到孟子那里就成了知人論世了，如《孟子·萬章下》所云：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”而到了南北朝時期，劉勰在《文心雕龍·知音》篇中明確提出了：“沿波討源，雖幽必顯”，這就是文學研究中真正意義上的歷史還原了。我們認為在文學研究中，特別是在古代文學思想史的研究中，“歷史還原”是一項決定成敗的基礎性工作，沒有它根本就無法繼承和發揚中國古代文學傳統，談不上真正意義上的文學思想研究，更無從把握古代文論的建構和理論創新，當然也就無法來發掘古代文學中蘊涵的深邃思想和悠久文化。而羅宗強先生這些年的研究和著作做的就是這樣一個工作。

當然羅宗強先生不是第一位將歷史還原應用在古代文學的研究領域中的學者，近現代有許多大師都曾經從事過這樣或類似這方面的工作，我們通過閱讀劉師培《中國中古文學史》、王國維的《宋元戲曲考》、吳梅的《詞學通論》、黃侃的《文心雕龍札記》、魯迅的《中國小說史略》、朱自清的《詩言志辨》、聞一多的《楚辭校補》、朱光潛的《詩論》、錢鐘書的《談藝錄》等著作，可以深刻體會到這些大師在研究中對于歷史還原的高度重視和巧妙應用，以及在傳統文學研究和現代文學創作中體現出來的智慧和功利。特別是劉師培先生的《中國中古文學史》，“先輯錄臚列有關成說、史料，使人明其輪廓概貌；其次間雜己見……論有所歸，無一字無來處”。這種研究方法就是“以史證文”，即“以資料為主，我為客，讓資料、史實說話”，這是歷史還原的方法在古代文學研究中的最初嘗試。而羅宗強先生則是在這個中國古代文學思想史研究領域里面應用歷史還原之法的集大成者，也是我們后輩學人引以為榜樣的在世大師之一。

歷史還原是羅宗強先生的一個重要的學術思想，他在《文學遺產》1985年第3期上發表重要論文《并存、拓展、打通》，該論文明確提出：要使得中國古代文論的研究具有歷史實感，第一步而且最重要的一步工作表示還原。1986年，羅先生《隋唐五代文學思想史》出版，該書正是以隋唐五代之文學思想展開了細致入微的考察與分析，生動地描述了當時的歷史原貌，為我們樹立了一個研究的理論模式。時隔不久，羅先生又在《文學遺產》1989年第4期上發表文章《四十年古代文學理論研究的反思》，指出許多古代文論的理論研究，由于年代久遠書籍散逸等客觀因素和古今人思維方式差異等主觀原因，我們后世人已經無法窺見它的原貌，亟需通過史的研究以推測它的本來面目。羅先生在1991年出版的《玄學與魏晉士人心態》里面直接倡明了他的原則——“竭己之所能，描述歷史的真實面貌”。稍后在1995年《宋代文學思想史·序言》中指出：文學思想史的研究……不論用何種方法，都必須極重視歷史的真實面貌；而只有搞清楚了歷史的真實面貌，才能更好地復原古代文學思想的面貌；也只有復原了古代文學思想的面貌，才有可能對于文學作品有進一步的分析和評價。這就像是一個緊密聯系在一起的環節一樣，其中任何一個環節沒有做好，都無法展開對于文學的深入考察和研究，那么在未能準確還原的歷史基礎上所作的一切議論都是毫無意義的。

正因為羅宗強先生的大力提倡和呼吁，特別是他本人在文學思想史研究中的身體力行，使得今日文學研究領域中歷史還原蔚成新風。羅先生自從20世紀80年代初期就提倡把文學創作中所反映的文學觀念與文學批評、文學理論結合起來，特別是應用歷史還原來研究古代士人之心態，研究中國古代各個時期文學思想的流變。他主張在大量占有文獻資料的基礎上復原歷史的真實面貌，從政局、社會思潮、生活方式、生活情趣等方面來研究士人心態的變化，藉以考察文學思想潮流演變的因由，再作理論研究。曾先后出版《魏晉南北朝文學思想史》、《隋唐五代文學思想史》等多種著作，現今階段正在致力于《明代文學思想史》的研究和寫作。其中《隋唐五代文學思想史》獲得全國高等學校首屆人文社會科學研究優秀成果一等獎，《玄學與魏晉士人心態》獲得全國高等學校第二屆人文社會科學研究優秀成果二等獎，特別是《隋唐五代文學思想史》和《魏晉南北朝文學思想史》被教育部列為高校研究生教材，成為全國高等學校所有研究生的必讀書目和研究范例。在羅先生的指導和影響下，師門同仁及學生領悟其學術思想，并按照這樣的學術研究方法，寫出了一大批相關研究著作。比如張毅先生著《宋代文學思想史》、左東嶺先生著《李贄與晚明文學思潮》、張峰屹先生著《先前兩漢文學思想史》等等。特別是左東嶺先生的《李贄與晚明文學思潮》獲得全國首屆百篇優秀博士論文，其《王學與中晚明士人心態》獲得北京市優秀論著。

二、羅先生文學思想史研究中的歷史還原式書寫

如前所論，歷史還原是羅宗強先生的一個重要的學術思想，也是他在中國古代文學思想史研究中應用得最為成功的書寫方式。當然具體來說，可以從三個方面加以分析和闡釋。

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二、在新舊知識對比的基礎上，使學生知其然更能知其所以然

例如，中學課本對通假字一般以“通”來表明，如《勾踐滅吳》“三年釋其政”，課本的注釋是“‘政’通‘征’，征稅”。但有的古今字則也用“通”來說明，如《燭之武退秦師》“失其所與，不知”———“知”通“智”。古今字則有的加以說明，如《論語十則》“不亦說乎”課文的注釋為“說，‘悅’的古字，愉快”。但更多的時候并不注明，例如高中第一冊《燭之武退秦師》“共其乏困”———“共”同“供”，供給；“秦伯說，與鄭人盟”———“說”同“悅”。《勾踐滅吳》“令壯者無取老婦”———“取”同“娶”。師范院校古代漢語教學則要系統講授相關知識，要求嚴格區分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語教學中一方面應該講清古今字與通假字、異體字的區別，同時也應講清中學課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學生很好地掌握古代漢語相關知識，又可以使他們明白中學文言文教學因為教學對象、教學要求的不同，不能照搬大學古代漢語課程中的相關術語。中學文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說明是哪一種類型的詞類活用。我們在講授古漢語常識之詞類的活用時，就可以舉這些例子，并且要讓學生知道中學文言文為什么這樣注釋。例如，中學《寓言兩則》（《韓非子》、《淮南子•人間訓》片段）對“智子疑鄰”的解釋是：智，聰明，這里的意思是“以……為聰明”。《狼》中對“犬坐于前”的解釋：像狗似的蹲坐在前面。《大道之行也》對“故人不獨親其親，不獨子其子”的解釋：親，用如動詞，以……為親；下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。《過秦論》“甕牖繩樞”———以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。等等。中學教材并沒有細致分析這些詞原來是什么，又活用為哪類，更沒有作進一步的理論概括（中學無此必要）。而大學古代漢語的學習則應使學生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來加以說明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學生掌握相關理論知識，還可以深化學生對中學教材的認識。又如《木蘭詩》中的句子：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”、“將軍百戰死，壯士十年歸”、“開我東閣門，坐我西閣床”、“當窗理云鬢，對鏡帖花黃”，以上句子課文并未注釋，然而課文練“翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯、補充的”，其實已暗含“互文”的特點。雖然王力版、郭錫良版古漢語教材均未選入《木蘭詩》，但我們在講授古代漢語關于修辭方式的相關內容時，可以舉這個例子，結合相關知識，使得學生深入理解“相互交錯、補充”的內在含義。再如：中學課文《莊子•秋水》對“望洋向若”中“望洋”的解釋是“仰視的樣子”，而郭錫良《古代漢語》“望洋：疊韻連綿詞，仰視的樣子”；“少仲尼之聞”中學課文的解釋“少，動詞，小看”，而郭錫良《古代漢語》注釋為“少，形容詞用作意動，覺得……少”［6］624。通過這樣的對比，結合系統性教學，就能使學生知其然且能知其所以然。

三、應明確高校古代漢語教材語法體系與中學語法體系的區別

古代漢語教學，少不了一些語法術語。然而，由于古代漢語教材語法體系與中學語法體系不同，這既給學生帶來不小的困惑，也給古漢語教師帶來難題。例如：高中課文《師說》的注釋：“師者，所以傳道授業解惑也”———者，助詞，用在主語之后表示判斷；“夫庸知其年之先后生于吾乎”———之，結構助詞，無實在意義。這里的“者”、“之”的說明均不同于古代漢語課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說》，但在通論及文選中郭錫良等把“者”看作代詞，“者”在主語的后面復指，引出謂語；“之”郭本看作連詞，王力則看作介詞。對這類現象，在古漢語教學時不能回避，相反，應明確指出這是因為語法體系的不同造成的，告訴學生這是人們對同一現象的不同認識。這里需要特別指出的是，語法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學生負擔。此外，在對師范生講授古代漢語語法知識時，除了盡量多舉中學教材中出現的例子外，對中學教材中出現但沒有講明的語法術語，也應予以明確說明。這顯然有助于學生系統深刻地掌握相關語法知識。例如：高中語文第二冊《師說》的注釋：“師者，所以傳道授業解惑也”———所以，用來……的，……的憑借，跟現代漢語中表因果關系的“所以”不同。在古漢語教學時，除明確講明古代漢語“所以”的兩種主要用法外，還應指出：古漢語“所以”是代詞加介詞構成，而現代漢語的“所以”則已經發展成為一個連詞，不再是代詞加介詞。

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古代漢語是高職高專語文教育專業的核心課程之一，是一門具有很強的理論性、實踐性和應用性的專業基礎理論課。本課程主要為培養學生具有語文教育與語言應用的基礎知識與專業技能，以便能夠從事中小學語文教學工作、班主任工作和學校管理工作，又能成為適應秘書、文字編輯等工作的高端技能型人才而服務。因此古代漢語的教學更應該要遵循高等職業教育的教學規律，既要有適度的理論知識要求，又要有強化突出實踐教學環節措施。理論知識應以職業應用為目的，以必需夠用為度，使學生具備一定的可持續發展能力；實踐教學要規范一定的時間和實踐能力的培養，能指導在實際課程教學中，突出教學過程的實踐性、開放性和職業性，從而推動改革教學方法和手段。本文結合著高職古代漢語教學中存在的教師難教、學生難學的普遍現象問題，提出了三點個人的看法：

一、注重知識的學習和能力的培養

古代漢語課程的歷史跨度長，其基本內容包括通論和文選兩大部分。設置本課程的基本出發點是：知識與能力兼顧，重在能力與素質的培養。將古代漢語的基礎知識與文言文作品選緊密結合是本課程講授的基本思路。我們可以采用“情景教學和任務驅動相結合”的教學模式，重在提高學生對文言作品的閱讀、分析和鑒賞能力，不斷調整與修訂教學計劃，以提高學生的經典文化修養。

1、堅持通論和作品相結合的講授方式

在保證課程教學的科學性和系統性的前提下，以通論的基礎知識來指導文言文的賞析是重點教學內容，要求學生牢固掌握經典的文言作品。

2、課堂講授為主，課外輔導為輔，學生訓練作為必要補充

古代漢語對語文教育專業的學生來說，有一定的學習難度。相對其豐富的內容，僅112課時是遠遠不夠的，因此為了深化對本課程的學習，必須充分利用課堂時間，進行重點知識的講授。同時，教師要開辟多種管道，對學生進行課外學習的輔導。如：課外閱讀指導，組織社會調查，組織課外專題興趣小組等。 積極引導學生觀察分析古代漢語中的具體現象，提高學生思考問題、解決問題的能力。 我們還設計具有極強實踐性的作業訓練形式有：模擬書法作品和國畫、相關論文寫作、古文注釋、人物角色對話表演等。

二、發揚傳統教學的優點，運用多樣化的教學方法

本課程采用“情景教學和任務驅動相結合”的教學模式，把通論和文選倆個方面互相融合成幾個大教學情景，如：漢字教學情景、詞匯積累教學情景、古典文學賞析教學情景等，并在下面分別設置了多個小任務，并綜合運用多種教學方法如：討論式（在教師引導下開展討論）、啟發式、案例教學、模擬教學等，教師主講與學生互動相結合。這樣進行教學以增加師生交流，培養學生自主學習的熱情、研究性學習的興趣和學而致用的能力。

譬如案例教學法，我們可以通過創設案例化的問題情境，在講授理論知識之前，給學生提供一個關于古典文學作品的問題，讓學生經過討論、分析而提出解決問題的意見，然后結合學生的分析，教師進行案例的講解。這樣學生的體會可能更深，對案例以及案例所反映出來各種問題有一個更加深刻的認識。譬如模擬教學法，我們可以在教師的引導下，給學生提供走上講臺的機會，通過仿真課堂學生扮演教師角色進行古代文學作品教學技能訓練。

三、加大文言文教學的實踐力度

課堂教學以理論課所學知識為基礎，重點訓練學生的解決實際問題的能力。但我們可以在課后通過大量實踐練習，使學生系統地掌握簡體字與繁體字的對應關系，提高學生使用和書寫繁體字、識寫甲金篆文的能力。并在教師指導下，利用古代漢語的專門工具書，把閱讀古書和古代漢語專門知識結合起來，從古書中找古今字、通假字、詞類活用現象，從方言中找活生生的詞語和發音來印證音韻學知識，增強學生學習的成就感，練習他們解決古書閱讀中實際問題的能力。

課后我們還可以進行古典詩詞吟誦訓練，以校園建筑物、校園活動等身邊的事為對象進行對聯創作訓練，培養學生即學即用的的創作能力。只有課堂講授和課后實踐相結合，才能達到理論教學和實踐相結合，提高學生的專業技能。我們建議可以多給學生提供進行實際的中小學漢字教學、文言文教學，讓學生試講漢字、文言文的篇目，組織學生到中小學課堂去進行漢字和文言文教學學習和實踐。還可以鼓勵到提倡國學講堂的機構進行實踐，給小孩子進行國學的教育和學習。只有這樣才能真正的激勵我們的古代漢語老師和未來的中小學語文老師對于這門國學的傳承。

參考文獻：

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培養目標

立足于意大利語語言與文化(包括文學)，突出中意兩同語言和文化的對比，培養中國文化底蘊厚，意大利語水平高的高級語言文化工作者和學術研究人員。

專業優勢

1、師資雄厚。意大利語師資隊伍力量雄厚、高學歷、高職稱。學科帶頭人為著名意大利語學者趙秀英教授，是當前我國承擔意大利語教學僅有的三位教授之一。研究方向主要為意漢語法對比和文化對比，發表大量科研著作。除了獲得意大利總統頒發的騎士勛章外，還因字典及其他科研成果而獲意大利國家頒發的“意大利語造詣獎”。王蘇娜老師，博士，主攻方向為中國意大利兩國文化交流史。周婷老師，國內外雙碩士，主攻方向為意大利文化和藝術。此外，還有意大利政府經嚴格篩選的公派母語教師。

2、語言環境好。我校是教育部直屬的對來華留學生進行漢語和中國文化教育及面向中國學生進行多種外語專業教育的特色鮮明的大學，素有“小聯合國”之稱，每年都有近百名以意大利語為母語的留學生在我校學習，為意大利語專業的中國學生提供了難得的語言環境。

3、教學特色鮮明。充分利用我校的漢語資源和文化課程方面的優勢，突出雙語教學和中外文化交流，優化組合。整合相關課程，進行大量廣泛的語言和文化對比。為社會培養素質專業化復合型人才。我校開設的翻譯專業的教學資源為意大利專業的翻譯課程提供深厚的翻譯理論的基礎，得以培養有發展前途的高級翻譯人才。

課程設置

專業必修課：意大利語精讀(語法)、意大利語口語、意大利語聽力、視聽說、意大利語泛讀。基礎寫作、實用意大利語、現代漢語與寫作、專題討論、口筆譯技能訓練入門，意大利語高級閱讀與寫作、意大利簡史、意大利文學簡史、意大利文化概況、意大利語新聞視聽、意大利語筆澤、意大利語口譯、意大利語報刊導讀、意大利藝術簡史。意大利文學作品選讀、中意文化交流史、拉丁語入門、漢語高級閱讀與寫作、二外等。

專業選修課：意大利電影及評論、意大利戲劇、意大利音樂史、從意大利歌曲看社會、翻譯名著賞析、在華意大利企業介紹、歐盟簡史、翻譯理論、語言學導論、外國文學選讀、西方文明史、國際新聞概論、中國古代文學選讀、中國現當代文學選讀、當代國際關系、當代中國外交、交際理論與藝術等。

翻譯專業(法語方向)

培養目標

具有堅實的外語語言基礎和熟練的聽、說、讀、寫、譯的能力；初步了解所學外語國家的社會、歷史和文化，具有基本的中西方文化知識和素養；具有創新精神和初步的科研能力；了解經濟、外貿、法律等方面的基礎知識；掌握翻譯的基礎理論知識、基本方法和技巧；具備翻譯技能意識和相應的翻譯技能，能翻譯初級或中級水平的漢外文本。筆譯達到300～400字詞，小時，內容涉及中等難度的文化交流、商務、新聞等實用類文章，交替傳譯做到能借助筆記連續翻譯2～5分鐘、語速為120～140字詞，分鐘的敘述類、論述類或描述類講話。

專業優化

1、全國首家。目前全國有13所高等院校開設翻譯專業，而我校的法語方向為全國首家本科專業。

2、師資一流。國際著名學者、法蘭西共和國榮譽軍團騎士勛章獲得者盛成教授。法蘭西共和國教育騎士勛章袁樹仁教授以及馬河清、胡玉龍等優秀學者都曾執教于此。經過四十年來幾代人的不懈努力，為國家培養了數百名法語人才。現任法語教師中三人擁有博士學位，兩人為在讀博士。

3、高起點，高質量。2009年起計劃招收全國重點外國語學校高起點的優秀學生，進校后在夯實外語基本知識和能力的基礎上，提前進入翻譯職業培訓。

4、學科體系完整。學校目前已有法語語言文學碩士點，即將獲得口筆譯碩士(NIT)授予權，優秀學生可實現本碩連讀。

5、實踐和出國機會多。學校與法國高師、里昂三大、拉羅什爾大學、格勒諾布爾政治學院、里昂政治學院等法國著名大學建立了長期友好的國際合作關系，可為本科專業大三和大四年級學生提供為期一年的互免學費交換項目。學校每年有上萬留學生在校學習，為中國學生的語言實踐提供了良好的環境，而且翻譯專業還與中國對外翻譯公司，外文局等多家機構簽訂了實習協議。

6、獎勵機制完善。成績優秀的學生可獲得學校豐厚的獎學金和助學金，金額最高可達8000元／年，專業發展特別突出的學生還可跳級，提早結束本科各年級課程，直接進入下一階段的學習。

7、畢業出路寬。本校畢業生有的直接考研，有的在畢業后繼續出國深造。有的進入外交部、商務部、文化部等國家部工，作有的進入企業或直接出國工作。我們的學生質量一直受到用人部門的高度贊揚。

課程設置

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古代漢語是中文系學生的一門專業基礎課，對這門課的掌握程度直接影響到古代文學、歷史學、哲學等課程的學習。然而，中文系學生多數對這門課沒有興趣，不愿意學，認為它很枯燥而且難學，稱它為“中文系最難學、最枯燥的課程之一”。不僅學生，即使是高校教師，也普遍認為古代漢語課是一門很難講授的課程，最不容易吸引學生。其實，筆者通過多年來對這門課的學習和教學的體驗，認為無論是學習還是教學，只要掌握了一定的方法，就可以達到相對不錯的效果。毋庸置疑，教師講課的方式會直接影響學生的聽課效果，因而在教與學的過程中教師的教學更是起著非常重要的作用。筆者結合個人的教學體會，談談古代漢語的教學問題。

一、激發學生學習的興趣

對任何事物的學習，興趣都是非常重要的，古代漢語也是這樣。所以，教師在講授課程前首先應當考慮的是如何吸引學生的注意力，激發他們的興趣。無論是文選部分還是通論部分的講授都是這樣。通論部分是純理論的內容，要吸引學生的興趣比較難。但是文選部分的講授完全可以做到。如果一個教師只是簡單地照著課下的注釋翻譯課文，沒有自己的特點，全然不顧學生的感覺，一節課可以翻譯三四篇課文，那么學生肯定會感覺照著注釋翻譯，全是書上的內容，我自己也會，進而感覺古漢語課沒有意思，不愿意聽。而且這樣的教法好像是講了，但是學生全然沒聽，時間長了，毫無效果可言，以至于學生反映“感覺和沒上過這門課沒什么區別”。一般而言，前面幾節課的講授尤為重要和關鍵，必須收到“先入為主”的功效。那么，怎樣才能激發學生的興趣呢？我們認為，在講授古代漢語的過程中，可以運用如下三種辦法。

（一）古文字字形

所謂古文字字形，主要指商代的甲骨文字及部分族名金文。因為這一階段的文字字形非常象形，表意特征很明顯。一方面通過甲骨文字形分析漢字的本義，很容易為學生所接受。另一方面，甲骨文特殊的形體構成可以吸引學生的注意力，激發他們的興趣，使他們專注于課堂內容，從而增強教師的教學效果和學生的學習效果。如：

莊公寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之（王力《古代漢語》第一冊文選《段于鄢》）。此句“寤”字，課下注釋為：“通啎，逆，倒著。寤生，胎兒腳先出來，等于說難產。”這樣的注釋沒有什么問題，但是學生不理解為什么“啎”就是“逆”，而“逆”為什么有“倒著”的意思，如果不講清楚，學生就只有死記硬背。為了激發學生的興趣，也為了讓學生準確理解“寤”為什么解釋為“逆”，筆者運用了甲骨文字形作出解釋。其實“啎”、“牾”、“忤”三字同源，意思一樣，“忤逆”今為同義連用，所以“啎”和“逆”意思相同。而“逆”的初文為“屰”，二字實為古今字。“屰”的甲骨文字形為“ ”，像一頭朝下的人，人頭朝下即為“倒著，不順”。所以“屰”的本義即為“倒著，不順”。“寤生”即“倒生”，就是腳先出來。胎兒出生時，如是順產，應是頭先出來，反之如果難產就應當是腳先出來。這樣講就會使學生清楚地了解“寤”一詞意思的來龍去脈。

（二）文選的講解要注意帶有一定的故事性

語言類課程相對來說都是枯燥的，這是由于其特點所限。但是教師依然可以通過一些辦法活躍課堂氣氛。據筆者的體會，古代漢語課應當比現代漢語和語言學課更容易抓住學生，除去以上所提到的甲骨文字形外，還可以在文選部分的授課過程中適當穿插一些與本篇文選內容相關的有趣的故事，既活躍課堂氣氛，又擴充學生的知識面，更重要的是加深學生對這篇文選的理解。

比如在講授王力《古代漢語》第一冊的文選《宮之奇諫假道》時，應當首先給學生講述周王朝的歷史及虞、虢、晉三個諸侯國的來源。通過這些故事，學生不僅可以激發興趣，而且可以搞清楚文中虞、虢及晉之間的關系，從而深刻了解文中“晉，吾宗也”、“將虢是滅，何愛于虞”、“大伯不從，是以不嗣”、“大伯虞仲，大王之昭也”、“虢仲虢叔，王季之穆也”之類的話。

還有一些故事性較強的文選，比如《段于鄢》、《晉靈公不君》、《馮諼客孟嘗君》等，最好先簡單介紹主要內容和文中的主人公，給學生一個總體的印象，然后具體對照文選進行講解。

（三）適當介紹相關的古代文化常識

這一點對于古代漢語課是非常重要的。王力先生在《古代漢語》教材第四冊中講到了一些古代文化常識，但是不全面，而且因課時所限，古代漢語課的講授一般不講這一部分知識。所以我們在講授文選過程中，如果遇到相關的內容，就要給學生介紹，加深他們的理解，掌握古代文化知識。而學生對古代文化常識一般都具有較濃厚的興趣，所以這也是我們活躍課堂氣氛、激發學生興趣的一種方法。

比如在講授王力《古代漢語》第一冊的文選《段于鄢》時，對于文中的第一句話“初，鄭武公娶于申，曰武姜”中的“武”和“武姜”，可以先向學生介紹歷代史書中對國君的三種稱呼：廟號、謚號、年號，此處的“武”即為“謚號”；再介紹《左傳》對女子的幾種不同的稱呼。比如待嫁的女子一般在姓上冠以伯仲叔季，表示排行，出嫁后或是在姓上冠以所自出的國名或氏或是冠以配偶受封的國名等。

二、重視緒論部分的講授

對于緒論部分，許多老師沒有注意到它的作用，授課時，僅僅是把它作為授課的一個環節按部就班地很快地講過去，然后開始正文的講授。我們認為，緒論部分是整個古代漢語教學過程中一個非常重要的內容，與正文的內容同等重要，甚至從某種意義上來說比正文的內容還要重要，所以我們不應該忽視這一部分內容。

（一）要利用緒論部分的講授讓學生“先入為主”，接受自己及自己的講課風格。一般而言，學生對教師授課的第一印象非常重要，所以教師必須牢牢把握最初的幾節課。如果緒論部分的內容我們重視不夠，課堂上的授課內容就會空洞乏味，不足以抓住學生，吸引學生，必然會給學生形成一種不好的印象，進而產生厭倦心理，即使在開始講正文內容之后教師的授課“出彩”，也不容易扭轉之前的不好印象，更何況，古代漢語課本身也不容易講“出彩”。

五、與現代漢語相關知識比較分析

無論是文選還是通論的教學，都要特別注意與現代漢語語言理論的結合。由于古今語言具有傳承性，現代漢語的語音、語法、詞匯等都是在古代漢語的基礎上發展而來的，故古今漢語必然存在著多方面的區別和聯系，而這些區別和聯系又是完全可以運用語言發展的理論解釋的。所以我們在講授相關知識時，要特別注意關注二者存在的區別，引導學生對這些區別進行認真的分析和理解。

比如我們在講到古漢語特殊句式時，可以比較現代漢語的相應句式，向學生介紹清楚古今漢語有哪些方面的差異。

如：判斷句，現代漢語是以判斷詞“是”為標志的，古代漢語則是以名詞或名詞性短語作謂語為標志的。

又如：古今漢語對動作行為的量的表示方法的區別：現代漢語一般是把表示動量的數量詞放在動詞的后面。比如“九合”，現代漢語則說“會合九次”。而古漢語表示動作行為的量的句法有兩種：一種是把數詞直接放在動詞前面，而不用表示動量的量詞。如“三進及溜，而后視之”（《古代漢語·晉靈公不君》），“禹八年而外，三過其門而不入”（《古代漢語·許行》）；或者用數詞直接作謂語，前面用者字結構作主語，如“魯仲連辭讓者三”（《古代漢語·魯仲連義不帝秦》）。

通過對比分析，進而運用語言發展變化的理論闡釋它們之間存在差異的原因，這樣學生可以對其中的區別和聯系有較深的理解和把握，系統地了解古今漢語發展變化的現象與本質。

六、多讀、多練相結合

“讀”，指的是多讀古代的文學作品，培養古代漢語的語感。古代漢語是一門語言課，假如學生對于古人的語言表達習慣不甚了解的話，是沒有辦法做到真正掌握和理解，乃至達到閱讀古書的目的的。比如：《論語》：“廄焚子退朝曰傷人乎不問馬”一句的斷句，以前有多種標點法，但如果從古人的語言表達習慣考慮，依然是傳統的“廄焚，子退朝。曰：‘傷人乎？’不問馬。”更合適。如果學生在平時閱讀古代作品較多，已經培養了一定的古漢語語感，這類問題就會很快得以解決。

“練”，指的是對古代漢語一些語言理論的練習。一般而言，語言理論畢竟是凌駕于現實之上的，如果單純在課堂上介紹一些理論知識，則盡管教師必然會舉一些例句進行說明，但它畢竟是抽象的，單靠課堂上的傳授是不夠的，必須依靠課下的練習。只有多練，學生才有可能把理論與實踐聯系起來，真正把握這些知識，而不需要刻意死記硬背。比如通論部分的詞類活用現象、特殊句式、詞的本義與引申義及古書的標點等，都是需要學生依靠練習掌握的。

篇（9）

2005年，當茅盾文學獎評出的時候，有人做了一次調查，問有多少人讀過這些獲獎作品（指《張居正》、《英雄時代》、《歷史的天空》等）。令調查者驚訝的是，許多人非但沒讀過這些作品，甚至連熊召正、柳建偉等作家的名字都沒聽過。于是，學者驚呼：當代文學離讀者愈遠了，亦或讀者愈加遠離了當代文學。果真如此，缺少了讀者的當代文學就該令文學家或批評家們憂心了。為了文學的未來，人們該去怎樣建設當代文學呢？回顧中國古代文學史，我們會發現各種文學形式都會經歷一個由興起到衰落的過程。有學者用中國“氣韻”理論，將這一文學形式的發展過程分為四個階段，即氣盛韻弱期、氣韻生動期、氣弱韻顯期和氣亂韻無期。那么，人們何以能用“氣韻”說來總結藝術的這種生命歷程，我們又如何用“氣韻”說來發展當代文學呢？本文擬從藝術的生命歷程、當代文學的發展要求兩個方面做一番探求。

一、藝術的生命歷程

要用氣韻理論來研究藝術演變的階段問題，我們先要了解一下氣韻有些什么特點。

對于氣、韻，古人心中都有一個明確的評判尺度。孟子說：“我知言，我善養吾浩然之氣。敢問何為浩然之氣？曰，難言也，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。”在這里孟子將“氣”與“大”、“剛”聯系起來了。漢魏時人對曹植、劉楨的評價是“骨氣奇高”、“仗氣愛奇”，這又將“氣”與“骨”、“奇”聯系起來了。無論是大、剛，還是骨、奇，都給人一種張力，是一種陽剛的氣象。古人也常用韻來評價人物，如《晉書?曹毗傳》：“曾無玄韻淡泊，逸氣虛回。”《宋書?謝方明傳》：“自然有雅韻。”這里，韻體現為人的輕盈動態和神情的回環綿延，尤其體現在由玄學陶養出來的名士們的那種儒雅風姿神情。比起氣來，韻顯然要輕盈一些，它更多的是一種陰柔。現在的人也會用韻來品評人物，比如說某人很有韻味、某人風韻猶存之類的。這些評語，給人一種陰柔之感，顯然是評說女人的。鐘躍英在其《氣韻論》中這樣比較氣和韻：“氣所體現的是一種向往擴散的張力，一種陽剛之態。……而韻則體現為一種綿密、輕盈、輕柔之形態內容。”這就是說，無論古今，人們都認識到了氣有陽剛之美，韻有陰柔之美。

進一步探究，我們會發現，氣、韻是與乾、坤相對的一組概念。我國古代的《周易》一書對乾坤有過深入的闡發，通對《周易》的研究，我們能列出兩條這樣的線索：

乾―陽―男―剛―開―易―動―氣

坤―陰―女―柔―合―簡―靜―韻

從這里，我們可以清楚地看到，氣與乾一條線，韻與坤一條線，分析每條線上各個概念的內涵，可以試著總結出氣、韻的一些特點。

首先，氣有一種陽剛之美，它變動不拘，處于動的狀態。如果將它擴大，它也體現為一種變革，一種壯大。

其次，韻具有陰柔之美，它穩定難變，處于靜的狀態。如果將它擴大，它也體現為一種守成，一種內斂。

認識了氣、韻的這些特點，我們再來思考氣韻是怎樣概括藝術的生命歷程的。告訴我們，一切事物都是發展變化的，都要經歷一個產生、發展、消亡的過程，每個過程都能表現出事物應有的特點。比如，人要經歷青年、壯年、中年、老年的階段，青年時血氣方剛，易沖動；壯年時不可謂血氣不盛，但要內斂一些；中年時事業有成，變得內斂而近于保守；老年時難于接受新事物，多只會在回憶中體會生活。回顧中國歷史，各個朝代也都經歷了一個建立、興盛、固守、衰亡的過程。王朝初建，統治者能勵精圖治，勇于開拓，體現出王者之氣。經過努力，王朝興盛，各方面臻于完備。一段時間的繁榮，使統治者滿足于眼前，不思進取。再過一段時間，各種矛盾爆發，統治者便對王朝的崩潰無能為力了。

與此相應，藝術的生命歷程也會經歷這種類似的過程。對于藝術的生命歷程，國內學者一般習慣借鑒西方的分法，認為藝術經歷了一個由象征型到古典型再到浪漫型的階段。事實上，用我國的氣韻說來分析，可能會使這種解釋更本土化。一種藝術的初創，壯大有力，我們可以用氣盛韻弱概括，此時，這種藝術顯出一種壯美。比如，賦在宋玉那里，極盡夸張鋪排之能事，顯出“篇幅之宏大，氣勢之恢廓”，而這時正值賦的早期。這種藝術發展鼎盛，既有陽剛之氣，又有陰柔之韻，顯出一種優美，此期我們稱之為氣韻雙高。經歷這一階段后，它便進入保守期，此時該藝術只是承前一階段之勢發展，但缺少創新，顯出一種弱美，我們稱之為氣弱韻顯。最后，這種藝術便到了它的衰落期，似乎要變革，但此時已缺少了向前發展的活力，而繼續固守前一階段的藝術成就，又顯然不能使自己繼續存在。于是，人們嘗試各種形式來挽救它，甚至以丑為美，這就是人們說的審丑，我們用氣亂韻無來概括這一階段的藝術。比如，戲劇創作進入清中葉，劇作便案頭化、雅化，這就使劇作形式僵硬，遠離了觀眾，而傳奇、雜劇的創作也因此進入了最后階段。

二、當代文學的發展要求

以上我們用“氣韻”說概括了藝術生命的歷程，總結了藝術在不同階段的特點。當我們試圖依此理論來關照當代文學的建設時，要先弄清一個問題：在古今文學的演變歷程中，當代文學是什么現狀？

讓我們試以詩歌發展歷程為例來說明。世所公認，唐代是中國詩歌的黃金時期。聲色與性情的統一，造就了一種“神來、氣來、情來”的詩歌。它骨氣端詳，空靈蘊藉，不可湊泊，是一個不可再造的詩歌盛世。這一時期，無疑是詩歌史上氣韻雙高的時代。唐詩之前，詩歌也經歷了變化發展，但大體上顯得氣盛韻弱，比如《詩經》古樸，魏晉風骨激揚人生。而宋詩以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩，開創了一個與唐詩不同的新局面，但發展勢頭已趨緩。明清之詩多模擬，再無新變，典型的氣弱韻顯。近代以來，西學東漸，詩壇掀起改革之風。但無數人對詩歌的探索，都沒能給當代人樹立一個標準，當代人仍在一種迷茫中探索著詩歌創作。看來，近代以來，詩歌就處在這樣一種氣亂韻無的階段。

詩歌如此，整個當代文學也是如此。不少評論家認為，我國當代文學中彌漫著頹廢之情。我國文壇現代主義流行過程中頹廢氣息的蔓延，是在當代中國的特定歷史條件下形成的，它盲目推崇西方頹廢主義，與“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進的號角”（語）的精神相去甚遠。這種頹廢，體現為審美理想的衰頹。

荒誕和死亡是頹廢主義喜歡獵取的題材。在一些作家的筆下，寫荒誕不能表現出積極的社會、人生的哲學思考，以驚起改造社會、人生的意識與情感，只是把荒誕不經的事象、物象、行為、心理雜亂地堆砌在接受者面前，不是圖解“他人即地獄”的存在主義教條，哀嘆人被拋到這個世界上苦難，就是參加狂熱的“解構”合唱，把親情、愛情、愛國之情、神圣事業、美好理想……全都淹沒在荒唐大澤里。同時，作家寫荒誕，他也把自己和接受者窒息在荒誕之中。而死亡本是一個嚴肅的人生大課題，但在頹廢消極的作品中，死亡被表現為對生存的逃避和對人生價值的否定，甚至被表現為與此相關聯的一種幸福。比如，在一些作家的筆下，死亡成為無可無不可的兒戲。在一些作家筆下，死亡意味著“返回家園”，即是把生當成永劫不復的放逐。總之，那種把死的意義的問題當成生的意義的問題，把死亡當成對生的價值的追求和對神圣事業的堅強承諾的這種一些積極的死亡意識，是不能從這類作品中看到的。

總之，這類作品荒誕、頹廢，作家將其消極的生活意識欲傳播向接受者，進而也使公眾消極。用氣韻說來分析，就是韻太盛，以至于亂。解決這一問題，就是要給當代文學輸入一些“氣”，即一些陽剛、活力的元素。只有當氣韻雙高時，我們的文學才最有生命力，才最有光彩。一部中國文學史告訴我們，韻太盛的文學，是一種纖弱的文學，它太過內斂，就會變得悲悲戚戚。比如晚唐的詩歌，簡直就是一部日落西山、萬象皆悲的圖景。

當代的一些評論家也認識到這個問題，認為要消除頹廢，就要喚回崇高。張器友在他的《近五十年中國文學思潮通論》中說：“‘生活褻瀆了崇高’，絕不意味著藝術就理所當然地要屈從于病態的生活，也對真正的崇高來一番褻瀆，倘若真的如此，那只能是藝術的墮落。在張揚雄強的改革精神的時代，在多樣化健康美好的美學風格受到尊重的同時，人們有理由要求‘崇高歸來’。”

三、結語

在氣、韻發展的歷程中，氣開始被作為一種哲學上的“本根”，然后慢慢發展到對人的精神品質的規定。而韻是一個比氣晚出的概念，它后來與氣一樣，成為品評人物的一個概念。以后，氣、韻被連用，謝赫的《古畫品錄》提出“氣韻生動”的命題，氣韻就在審美藝術領域被廣泛應用。但是，將氣韻與《周易》中的乾、坤聯命題系起來，擴大氣韻的內涵，卻是很少見。而用氣韻來概括藝術生命的歷程，則更鮮見。然而，這一概括，卻與西方文藝理論有著極為相通的地方。本文用氣韻理論來關照當代文學的建設，是一種將古代與現代、傳統與當前相結合解決問題的嘗試。筆者認為，中國當代文學固然與西方文藝有相融合的地方，但是，純用西方文藝理論來解決中國當代文學問題，顯然不能使我們的文學及其理論民族化、本土化。而氣韻理論則是一個中國的傳統，而且也與國外理論有著相通之處。用它來分析、解決中國當代文學的問題，會更有針對性。并且，隨著這個理論被不斷地應用，它也將不斷地得到完善和發展。有理由相信，氣韻理論將是中國對世界文藝理論發展和建設的一個重大的貢獻。

參考文獻：

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［3］鐘躍英著.氣韻論［M］.上海人民美術出版社，2000.

［4］袁行霈著.中國文學概論［M］.高等教育出版社，2006.

篇（10）

詞和曲最大的共同之處在于它們都是配樂的長短句（曲牌體的音樂文學）。雖然寬泛地說，詞與曲都是詩歌，但詞有詞牌，曲有曲牌，都要按照詞牌、曲牌的格律創作，這是格式與詩最大的不同。詞與曲在形式上有許多相似之處，詞被稱為“曲子詞”、“曲子”、“曲詞”、“歌曲”等，曲被稱為“詞余”，散曲所用的曲牌中，許多源于詞牌，體制格局方面，曲的小令與詞的小令如出一轍。

盡管曲出于詞，而且與詞有不少共同點，但無論在形式還是特性方面，都與詞有著明顯的差異。不管在體式、韻律還是風格方面，二者有著顯著的差異：詞比較嚴謹，曲比較自由；詞比較清麗，曲比較活潑；詞比較雅致，曲比較俚俗；詞比較含蓄，曲比較暢達。這些差異最主要表現在以下幾個方面：

一.詞與曲雖同為長短句，但比較而言，詞的字數、句數、韻位都比較固定，詞不能用襯字，至少在詞律大致固定后是這樣，而曲不僅可以而且大量使用襯字，甚至襯字比正文還多。曲極盡長短變化之能事，絕不會受到某種凝固形式的束縛而影響曲的表達力與生命力，是長短句詩體重的一個大的進步。詞的同意詞牌，字數、句數是沒有什么變化的，而曲不但可以增加字數（增加襯字是正文以外的東西，無論其如何增加都不會影響正文的句數、平仄和韻位），還可以增損字句（周德清《中原音韻》所載三百五十個曲調中，注明“字句不拘，可以增損者一十四章”。即正宮的《端正好》、《貨郎兒》、《煞尾》，仙呂的《混江龍》、《花》、《青哥兒》，南呂的《草池春》、《鵪鶉兒》、《黃鐘尾》，中呂的《道和》和雙調的《新水令》、《折桂令》、《梅花酒》、《尾聲》。可見曲中“增損”字句并不是個別的現象。）

二.散曲大量使用對偶句式，而詞出現對偶的頻率要遠遠小于散曲。在宋詞的一個句組中，三個分句在意義上通常呈現出線形的結構，如汪元量詞“不堪回首，離宮別館，楊柳依依”，都為句組內三個分句語義連貫、順序的，給人意象流淌的感覺。元散曲多用對偶，仍然是三個分句一組表達一個完整的意思，如元好問“移居要就，窗中遠岫，舍后長松”，對偶的部分意義上是重復的，只是形式發生了變化。

三.在音韻上，詞曲也很有差別。第一，曲的用韻比詞的用韻要密，往往通首句句押韻，甚至三字六韻，即一個六字句中，押了三個韻（明沈德符《顧曲雜言?西廂》和清楊恩壽《詞馀叢話?原律》說得很具體），而句句押韻之調也是不勝枚舉（如黃鐘的《賀圣朝》六句六韻，《晝夜樂》二十句二十韻）；第二，曲要一韻到底，中間絕對不能換韻，但可以平、上、去互葉，而詞可以換韻，詞中用平韻則全調皆平，用仄則全調皆仄，如果平仄互葉則肯定已經換韻（如陳草庵的《中呂?山坡羊》雖然句句押韻，似乎限制較嚴，但它能夠平、上、去互葉，實則更加自由）；第三，詞韻四聲俱全，宋人詞中雖然出現了入聲字分化到平、上、去的例子，但入聲韻在詞中還是獨立使用的，而在曲中，入聲韻完全失去了它的獨立性，被歸并到平、上、去聲的韻部中去，即所謂“入派三聲”，這就打破了詩詞中的許多規律，如“孤平”的問題，“平三連”的問題，“平仄相間”、“平仄相重”、和“平仄相反”的問題，在詩詞中作為禁條的，在曲中都得到了解放，這也是長短句詩體中的一大解放。

四.在語言方面，口語方言用在詩詞中就有些近乎俗，傷于雅，不符合詩詞的體制與韻味；而用在曲中，則生動活潑、妙趣橫生，所以曲中語言以口語為主，以天下通語為主。周德清《中原音韻》中說散曲要造語俊用字熟，“文而不文，俗而不俗”。曲之所以能曲達語情，曲盡人情，委曲盡情，曲盡其妙者，一是它適于自然音律的和諧美，二是它適于民間口語的生動美，散曲出于民間，且以“俗”為趣，市井俗語對其有著深刻的影響。

繆鉞《詩詞散論》論詞的特征有四個方面：一曰其文小，即用比興，亦必取其輕靈細巧；二曰其質輕；三曰其徑狹；四曰其境隱。詞的特征恰好是曲的禁律。任訥《散曲概論》就詞曲內容的寬窄，亦從四方面加以比較：一是詞僅能抒情、寫景而不可記事，曲則三者皆可；二是詞的情調只宜悲不宜喜，曲則悲喜咸宜；三是詞的格調可雅不可俗，可以純而不可以雜，曲則雅俗咸宜，純雜均可；四是詞宜莊不宜諧，曲則莊諧雜出，幽默紛陳，嘲譏戲謔，極盡嬉笑怒罵之能事。

參考文獻

[1]羊春秋.《散曲通論》，長沙：岳麓書社1992年版

[2]李昌集.《中國古代散曲史》上海：華東師范大學出版社1991年版

篇（11）

自近代小說學這一概念被提出以來，其具體運用的含義并非一致。寧宗一主編的《中國小說學通論》(安徽教育出版社1995年版)、羅書華所著《中國小說學主流》(上海書店出版社2007年版)等書主要是指古代小說理論。小說學的另一含義是小說研究。譚帆曾對這一概念的來龍去脈進行梳理，并指出它大致包括小說文體研究、小說存在方式研究和小說的文本批評通而觀之，以往小說文體學基本上是被納入小說學進行研究的，這些研究大致涉及文體類型、小說文體史、小說文本文法等問題。

總體而言，以往人們在小說文體研究上已經起步，且取得了一些成果，只是這些研究常常被納入小說學框架內進行，顯得較為零散膚淺，期待專門而細致的探究。

二、小說文體學的獨立及其譜系梳理

中國小說文體有中國本土天然的特點。就拿當下趨熱的文體學研究而言，貌似發自西方相關理論傳入的驅動，而事實上重視文體，以文體為先早已是中國古代文學批評的一大傳統。豈不聞我們的先輩就不斷地發出諸如文章以體制為先(王應麟《玉海》卷202引倪正父語)、假文以辨體(徐師曾《文體明辨序》)以及文莫先于辨體(章學誠《文史通義》卷5內篇5《古文十弊》)等聲音。中國文體理論譜系的梳理自然主要是基于中國傳統文體研究的優勢。歷史地看，劉勰《文心雕龍》已經為我們確立了早期文體學研究的經典研究模式，明代的《文章辨體》、《文體明辨》、《文章辨體匯選》等又大體勾勒出傳統文體的研究范圍。況且，我們先輩所謂的文體并非僅指文學體裁，而是兼指體貌、體式，幾乎囊括文類、風格、形式以及體性、章法與文法等多重內涵，且帶有與時俱進的文化印記，本土特性較為鮮明。以故，我們的文體研究應該帶有高度的文化自覺性。早在西學開始不斷滲入的光緒二十七年(1901)，文體學家王兆芳即在《遺曲園先生書》中與國學大家俞樾談到寫其《文體通釋》的設想時就說過：今者西術與我學爭，我若固守專家之師承，而儒道反不振。兆芳以為學通天地人而考道于古圣賢，譣道于事物，祖述不搖，引申不已。使我儒道之大，足以抵西術之長，而西術之長不足以抗我儒道之大。若是亦善守師承者乎。認為通過祖述和引申傳統學術足可實現文體學研究的師承與創新。不言而喻，而今把小說文體研究作為本土文體學研究的重要內容，也自然肩負著文化回歸的使命。①當然，我們提出小說文體學研究要回歸或基于本土本體，并非意味著簡單地拒絕外來文化。在實際操作上，我們還是既要以西方理論為鏡照，注重與西方小說文體譜系進行比較，又要自主地探討中國古代小說批評，深入探討中國小說譜系的特質。需要指出的是，而今中國小說文體學研究不僅應該擁有自主性和獨立性，而且要系統化、理論化，即注重譜系梳理。

中國小說文體學研究若要更有前途，就必須既注重本土化和本體化，又要著力于譜系梳理。從這個意義上講，《小說文體文法術語考釋》具有特殊的學術意義。三、《小說文體文法術語考釋》之譜系梳理

梳理中國傳統小說譜系應該從何處入手呢?曰：主要從文體認知與文本考釋入手。考釋，顧名思義，即考證與闡釋，兼取兩種傳統治學方法。小說文體之名是對小說認知觀念的命名，文法之名是對小說文本審美感性的命名，二者的具體表現即為小說文體文法術語。布爾迪厄說：命名一個事物，也就意味著賦予了這事物存在的權力。小說術語考釋就是要從根本上挖掘小說本體存在的意義與價值。當下，譚帆掛帥的團隊以梳理中國小說文體譜系相號召，其階段性成果《小說文體文法術語考釋》頗具造詣。

《小說文體文法術語考釋》是海內外學術界第一部全面、系統整理和研究小說文體術語的論著，將對中國小說文體研究、中國小說史研究和小說理論批評史研究產生重要影響，也可為當今的文藝學研究提供有益的借鑒。當然，這部論著還只是這項宏大工程的一部分或初始階段。我們期待其國家社科基金重大項目中國小說文體發展史以還原古人對小說文體的認識為出發點的后續研究早日順利問世。