緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇新文化價值范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

美國動畫電影產生于20世紀，經歷了從早期雜耍式的幽默鬧劇到現如今風靡全球的美國動畫大片。20世紀90年代是美國電影發生質的飛躍的轉折點，從20世紀90年代的《獅子王》，到本世紀初的《海底總動員》《玩具總動員》系列影片等，再到《機器總動員》《功夫熊貓》等一系列美國動畫電影，不僅在全球范圍內創造了一個又一個的票房神話，也潛移默化地將許多美國文化扎根于許多人心中。

曾執導《海底總動員》的美國著名導演安德魯說過：“動畫片好不好看，最關鍵的決定因素在于故事好不好以及導演會不會講故事。”這里的故事講得好不好不僅僅是看這個故事能不能足夠吸引人，而是指這個故事是否適合大多數人的審美情趣，是否展現出豐富的內涵和是否擁有和大多數觀眾相符的價值觀。因此研究美國動畫電影中是如何體現其文化核心價值，就是研究“怎樣講好這個故事”的關鍵。

美國相對其他大多數國家而言，它沒有悠久的歷史，也沒有單一的民族傳統，它是本土印第安人和不斷移民至此的世界各地的人們和他們的后裔組成的。但美國卻是世界上經濟發展最快乃至最強的超級大國。美國強大的經濟實力，使得美國不僅擁有著巨大的國內市場份額，更具有著巨大的國際市場占有率。雖然美國短暫的歷史使其沒有所謂的單一民族傳統，但美國卻有著自己獨特的美式文化體系。這些美式文化體系的特征既包括了幽默性和包容性，也含有實用性和個人英雄主義等。這些特征在美國動畫電影中，也得到了充分的體現。美國動畫電影用其獨特的美式文化特征，越來越多影響著世界電影乃至全球文化的發展。因此對美國電影文化核心價值的研究對我國更好地發展文化建設有著十分深遠的意義。

一、美國文化核心價值的包容性

美國是一個移民大國，來自非洲、歐洲、拉丁美洲和亞洲的世界各地的移民，不僅將他們各自對未來美好的夢想帶到了這個夢幻的國家，更帶來了各自國家的文化傳統、思想習慣和等，因此造就了美國文化的多元化。美國沒有自己傳統的文化，但它用其包容性和開放性，接納了世界各地的文化，并將其充分融合。每個國家都能夠在這個令人矚目的“新文化”中尋找到自己的國家文化的影子。

正因為美國人開放的思想方式，對各國文化習俗的無限包容，造就了自己的“新文化”。也成就了美國動畫電影壟斷世界電影事業大半壁江山的局面。仔細分析，美國動畫電影的選材來自世界各地：例如《白雪公主》選自來自德國的格林兄弟的《格林童話》；獲得過奧斯卡的《蒙娜麗莎走下臺階》選材來自于法國文化；而《花木蘭》和近期熱映已經出了兩部的《功夫熊貓》的選材出自中國等。這些影片之所以能夠在全球取得驚人的票房和贏得良好的口碑，其原因在于美國對這些選材的國家文化內涵的精心的并富有創新的處理。

以中國人熟悉的《花木蘭》為例，花木蘭代父從軍的故事感動了無數中國人，而美國人卻通過輕松搞笑的氛圍來描寫了木蘭“代父從軍”的經典場面，讓觀眾在輕松快樂的氛圍中觀賞木蘭對父親的盡孝、對國家盡職盡責盡忠的感人畫面。美國人將中國家喻戶曉、耳熟能詳的“代父從軍”的故事搬上大銀幕，詼諧幽默，感人至深，將花木蘭身上忠君和孝道表現得淋漓盡致，雖然故事取材來自中國，但這種變現手法是我們中國藝術家望塵莫及的。美國動畫電影將東西方文化水融結合的勝利，再一次印證了“民族的就是世界的”這樣的一個道理。而美國正是因為充分理解了這個道理，用其包容開放的精神，將其他國家的民族文化進行“美國化”，貼上“美國標簽”，重新包裝整合，推廣到世界各地，并為其帶來巨大的經濟利潤。

二、美國文化核心價值的幽默性

美國人天真、活潑、非權威化和崇尚自由的性格決定了美國文化中的另一個重要特征：幽默。比如美國動畫電影《汽車總動員》，講述的是一輛名叫“閃電麥坤”的賽車在趕往加州參加比賽的路上，誤打誤撞闖入了被廢棄很久的66號公路旁邊的一個很不起眼的小鎮上，橫沖直撞的麥坤毀壞了許多鎮民的財產，為了盡快彌補他帶來的損失后繼續趕路，麥坤不得不留在小鎮上當義工，并結識了很多新朋友并和新朋友經歷了一段超乎想象的神奇旅程。而這部影片也酣暢淋漓地表現了美國文化的幽默性。比如奇諾和路易其在賽道上僅用了一瞬間就幫助麥坤換好了四個輪胎，讓先前嘲笑他們的小雞團隊吃驚得將其擋泥板都掉下來了。而在影片最后麥坤終于發現了生命的可貴之處是旅程，而不是沖過終點的瞬間的勝利和榮譽。該影片在許多細節方面的幽默感不僅具有獨到性，而且十分耐人尋味，令人折服。

美國人常說：如果都可以達到功能和目的，為什么非要那么嚴肅？正是因為美國人這種樂觀的天性，形成了他們的設計風格、文化價值的幽默性。因此美國動畫電影造就了眾多經久不衰、深受不同年齡層次觀眾喜歡、能夠引起廣大觀眾共鳴的幽默形象，并成為美國通俗文化的一部分。而我國的動畫片處處體現了中國文化的嚴肅感，無不體現了中國動畫電影“寓教于樂”的目的。正是由于中國動畫電影的說教色彩過于濃烈，大大降低了動畫電影的可看性。而最終在人們腦海中除了記住原有的神話故事外，很少給觀眾留下過目不忘的鮮活人物形象。

三、美國文化核心價值的實用主義

實用主義在美國社會發展的不同時期，有著不同的表現和作用。作為民族精神的實用主義，在第一時期主要體現了美國人重行動、實效，敢于冒險和開拓的精神；第二時期主要體現了美國人注重實用、講求效益的精神；第三時期主要體現了美國人面對各種利益沖突和矛盾，力求找到妥善協調的解決方法。至今，在大多數美國人眼中，有用就是真理。

而實用主義在美國動畫電影中的體現就是：只要能多賺錢，能夠創造更大的利潤，無論何種題材，何種角色，他們都勇于做顛覆性的嘗試并樂在其中。而中國人在傳統道德觀念的影響下，思想太過保守總是脫離不出責任和良心帶來的各種條條框框的束縛，終歸沒用勇氣去顛覆原著中的題材和人物形象。美國文化核心中的實用主義，則讓美國人的動畫電影創作可以無所顧忌大展拳腳。雖然有些影片從文化角度分析會顯得膚淺粗糙，美國用商業主義和實用主義來造就的除了莫名其妙的娛樂外別無其他的影片，正是美國實用主義的具體體現。因為注重實用、講求效益已成為美國的一種文化產業，而這種文化產業，已經成為美國最富有活力的產業之一。而正是因為這種產業的興盛，造就了美國動畫產業的勃勃生機。

將文化直接轉變成現實的票房收入和主題商品從文化產品到文化產業的市場營銷稱為典型特征。典型特征造就了音樂唱片、玩具、主題公園等一系列的文化產業鏈，并帶來巨大財富。例如大家熟悉的米老鼠和迪斯尼樂園，最初是沃爾特·迪斯尼從“創意內容”出發建立起的一家專門從事動畫制作的公司，慢慢地用現代工業化流水線方式生產出了大量的動畫片，將其銷售到了世界各地，在動畫片中的各種形象比如米老鼠、唐老鴨等風靡世界的同時為其卡通形象申請專利，在法律保護下進行特許經營和研發，逐步擴大成了“產業基地”。

美國文化核心中的實用主義，幫助了美國人將純粹的文化產品發展成為利潤巨大的文化產業。而中國由于受到傳統觀念根深蒂固的影響，而僅限于對動畫藝術的用情專一階段。當美國的米老鼠、Hello Katty玩偶主題公園風靡全球時，我們的孫悟空等經典的人物卡通形象為何還僅限于電視熒屏上，這也是值得我們反思的地方。

四、美國文化核心價值的個人英雄主義

個人主義思想最早產生于14世紀意大利文藝復興運動，后來經過法國18世紀啟蒙運動的傳播，在美國人心中“開花結果”。個人主義之所以會成為美國文化的核心，也有著其深刻的歷史背景。由于美國是“大雜燴”的國家，早期移民沒有政府干預也沒有血緣牽扯，每個人都懷揣著到新邊疆發財的夢想來到這片土地上，每個人都要做自己的英雄，絕不可能為了集體利益而放棄個人利益。因此在出現了崇尚個人主義的同時，衍生了個人英雄主義。《花木蘭》就是典型的例子，花木蘭“代父從軍”的形象影響了無數中國人，大多數中國人都會講花木蘭的故事來教育下一代要對祖國盡忠、對父母盡孝。然而在中國人心中的“忠孝”形象完全被美國“個人英雄主義”的形象徹底顛覆。美國電影《花木蘭》在全球的熱映，不僅給花木蘭冠上“個人英雄主義”的帽子，讓美國的“個人英雄主義”成為世界的時尚和潮流，更為美國人賺夠了高達3億美元的票房。《汽車總動員》中每個人都竭盡所能表現自己，來展現自己，也體現了美國個人英雄主義的特征。

因此，美國動畫電影除了輕松幽默的劇情之外，也隱藏著其個人主義和英雄主義的民族特征。而在美國人眼中，這種英雄不單單是美國本土的英雄，更是全人類的英雄，并時刻擔負保衛地球拯救全人類的思想。美國在全球范圍內自稱“國際警察”，通過美國個人英雄主義思想理解，也不足為奇了。

篇（2）

20世紀60年代初建廠之際，正是中國遭遇連續，老一輩二廠人在惡劣的環境下以一種高度獻身的英雄精神艱苦創業，在建廠同年就為國家生產原油高達88.13萬噸。1978年，采油二廠突破年產原油200萬噸大關，躋身全國十大采油廠之列，成為我國西北地區最大的采油廠 。曾連續19年原油產量穩定在200萬噸以上，1987年達到了年產原油266萬噸，達到了歷史最高水平。創造了克拉瑪依油田各采油廠歷史最高水平：噴涌出的原油總量，占克拉瑪依油田累計原油產量的三分之一還多；這些成績的取得得益于新疆油田公司采油二廠以社會主義先進文化的精髓為核心，用獨特的企業文化助推了企業跨越式發展。

社會主義核心價值觀是石油特色文化的道德標尺

在推動企業文化特色化發展中，必須堅守這種“德”，將企業特色文化之大德定位在服務國家戰略，將企業特色文化之公德轉化為激發員工內心虔誠的道德自覺，維護社會公序良俗。

近年來，新疆油田公司采油二廠通過總結自身優良傳統，結合發展現狀確立了“一流團隊、示范油田、和諧企業”12字發展目標，著力打造了193井企業精神教育展覽館和101窯洞房艱苦奮斗教育基地，樹立了王延明、黃秀梅等一大批先進典型，并利用建廠 50周年、累計采油1億噸等契機，對員工開展企業傳統和企業精神教育，逐步形成了具有自我特色、時代特色的企業文化發展模式。在傳承老一輩的精神基礎上，以“創業、敬業、立業、興業”為企業核心精神，緊緊圍繞“突出一個核心，做到兩個同步，實現四個結合”的思路開展企業文化工程建設，逐步形成了領導重視、人人參與、全員認同的特色企業文化，確保了該廠原油持續穩產的目標。

在培育創新文化方面，建立了“敢為人先、追求卓越”“突破自我、挑戰極限”為核心的創新文化理念，鼓勵在管理、技術攻關上大膽實踐、大膽創新。制訂了《技術革新和管理創新成果實施細則》，完善了《管理、技術創新競賽管理辦法》，大力實施“創新金點子”工程，建立并推行PDCA循環式的自律工作體系，激勵、支持、獎勵漸進式創新活動，全面提升了全廠員工的自主管理水平。

在培育執行文化方面，建立“擔當責任從敬業開始，嚴格執行從細節出發”的執行文化理念，并將這一理念滲透到生產經營管理的各個環節，最終建立了“事事有人管，人人有專責，辦事有標準，工作有檢查，檢查有考核，考核有獎懲”的運行機制和體系。

在培育安全文化方面，大力推廣“付出一萬的努力，防止萬一的發生”的本質安全理念，著力在“轉變觀念、養成習慣、提高能力”上下功夫，通過組織主題鮮明、內容豐富的群眾文化活動，實現安全文化的多樣化滲透，實現了思想認識到位，安全措施到位，責任落實到位，過程監控到位的安全文化格局。

在培育道德文化方面，采油二廠堅持以德治廠，堅持開展經常性的道德教育，普及《員工道德行為規范》教育，通過“身邊人說身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人”的形式，定期舉辦道德講堂，并涌現出我市首屆道德模范王延明這樣的典型。

而在培育廉潔文化方面，采油二廠堅持把廉潔文化建設中的一些好的做法系統化，將系統化的做法制度化，并貫穿于生產經營全過程，制度規范與文化建設并舉，提升廉潔從業的約束力。

對采油二廠企業文化建設的思考

從新疆油田公司采油二廠企業文化螺旋式上升發展的過程中，我們可以清晰地看到，企業文化建設對企業而言是一個沒有終極答案的建設過程，如何切實形成一種立足于社會主義核心價值體系的“開放式”的特色文化體系，把握時代精神主體賦予的內涵，是石油企業升華企業文化，凝聚智慧、跨越發展的必由之路。

篇（3）

特色化發展———繼承非物質文化遺產，發展獨具特色的農村文化形式及內涵

“十里不同風，百里不同俗。”邯鄲市十六個縣(市)的民風習俗各有不同，反映在文化形態也各有特色，生長于斯的非物質文化遺產亦各具濃郁的地域烙印和民俗風格。其中，歌舞類非物質文化遺產從萌生之初到流延至今，始終根植于農村的沃土之中，存續于農民的繁衍之中，與農民群眾的生產、生活密切相關，并表達著農民的情感，寄托了農民的祈愿，以其特有的形式長久地在廣大農民群眾中廣泛流傳，能夠自然地架構起農民群眾之間、政府與農民之間的親切感。這從邯鄲市歌舞類非物質文化遺產的演藝人員大都來自本鄉本土，每次演出全村群眾幾近傾巢而出觀看，外出務工人員也從千里之外趕回家鄉參與其中，即可見一斑。比如，每年的元宵節，永年縣的國家級民間舞蹈類非物質文化遺產“抬花桌”，采取傳統的舞蹈技巧，在鼓樂伴奏下，藝術氛圍濃郁，演出氣勢壯觀，使得圍觀者人山人海，喝彩不斷。這種興始于唐代初期、不斷豐富完善、傳承下來的民間舞蹈藝術，在永年縣政府的關心與支持下，更加彰顯了地域特色，成為了遠近聞名的文化品牌。從歌舞類非物質文化遺產在保護與傳承中進行特色文化建設的思考中可以看到，在新農村文化建設中，各縣(市)將傳承和弘揚非物質文化遺產作為重要內容進行特色文化建設，既貼近農民的生活，符合農民的文化習俗，還能夠充分調動農民群眾參與的積極性與主動性，有利于農民群眾自主地發揮創造性。這是因為，首先，非物質文化遺產具有很強的可操作性。這些文化遺產從產生到流傳，千百年來生長于廣大農民群眾之中，農民群眾對身邊這些“土生土長”的傳統文化耳聞能詳，極易掌握并從生活中汲取營養賦予其時代新內容。其次，農民群眾對反映當地民風民俗、表演技能的歌舞類非物質文化遺產有著深厚情感。千百年來祖祖輩輩靠著口傳身教一代代地傳承、光大，并不斷地植入自身理解、情感和信仰，久而久之，形成了以人為核心的一種精神寄托，這就從思想與情感上為農民群眾發揮主動性與創造性提供了源動力。農民群眾主動地發揮其創造性，潛移默化中提升了自身的文化素養，使其逐漸改變了原有的思想與觀念，并為新農村文化建設保障了主體的培養，而這種積極主動參與的主體力量正是社會主義新農村文化建設的骨干和動力。各級政府對此給予積極引導和資金支持，為本地非物質文化遺產的傳承、保護和弘揚創造良好條件，不僅有利于在農村中建設文化藝術團體與培養農民文化人才，有利于活躍健康向上的農村文化生活，還能突出各縣(市)帶有厚重地域色彩的文化特色，無疑是宣傳本地優勢、提高本地知名度的一張靚麗的“文化名片”，同時也是對非物質文化遺產的有效傳承。

傳承形式的完善———以傳承非物質文化遺產為契機，加強農民文化隊伍的建設與培養

非物質文化遺產具有依靠傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動得以保護、延續的特點。傳承人是歷史的活化石，是非物質文化遺產的存立之本，如果未能在傳承人的有生之年將文化遺產給予全面有效地保護并傳承下去，就會發生人亡藝絕的現象，并成為中國非物質文化遺產無可彌補的損失。這就啟發我們，新農村的文化建設就是要將農村的主人———農民放在首位，建設起一支來自于農民、服務于農民的文化隊伍，讓他們在承繼傳統非物質文化遺產與接受新文化熏陶的過程中樹立起社會主義價值觀與生活方式，通過豐富多彩的文化形式與文化活動來豐富自身生活。而歌舞類非物質文化遺產就具有與農民之間距離較近且易于為農民所掌握的特點，故將其元素和組合納入農民文化隊伍的建設與培養中具有較強的操作性。首先，傳承歌舞類非物質文化遺產有利于建設一支農民自己的文化隊伍。我們現在對于農村基層文化隊伍建設主要采取的是“幫扶”政策，鼓勵專業演藝人員、創作人員走入農村，開展“文化下鄉”活動，通過舉辦文藝展演、組織培訓等形式幫助建設與培養農村基層文化隊伍。盡管這些措施取得了一定成效，但直接受益的只是占農民少數的文化隊伍，況且“文化下鄉”活動不能長期不間斷地在農民身邊，內容也缺少地域性、民間性。而歌舞類非物質文化遺產生長在農村，鄉土氣息濃郁，具有貼近農民生活的強大優勢，只需傳承人教授、政府組織就可隨時隨地進行學習、創新，這樣就便于建立、發展一支農民自己的留得住的文化隊伍。其次，傳承歌舞類非物質文化遺產有利于建設社會主義精神文明和構筑和諧社會。每逢農村傳統廟會、集市節日或國家法定節假日，歌舞類非物質文化遺產就會出現在農村的固定地點進行表演，極大吸引了本鄉本土村民及三鄉五里鄉民前來觀賞。農民的這種高昂熱情有利于將歌舞類非物質文化遺產作為新農村文化建設的一項重要內容進行推廣，農閑時期農民可以隨時隨地進行練習、交流、創新和排演，節慶時期則進行演出，并在傳授、交流、演出的實踐中形成了一種聯系鄉民情感的紐帶，既是對歌舞類非物質文化遺產的傳承，也是建設社會主義精神文明、構筑和諧社會的重要途徑。再者，傳承歌舞類非物質文化遺產有利于農民群眾發揮自我能動性。農民對于歌舞類非物質文化遺產耳濡目染，如數家珍，在表演現場濃烈的氛圍中，往往能和著民間樂器的旋律、伴著表演隊伍的舞動而情不自禁地跟著哼起來、唱起來、舞起來。這種認知和參與程度正是農民發揮自我能動性的前提和基礎。順應這種大勢，政府給予積極的幫扶政策，專業人士給予有力的藝術指導，充分展示農民的聰明才智和藝術才華，其能動性將會得以極大發揮，并在繼承過程中自覺為古老的文化遺產輸入具有時代特征的新內容，注入新活力。這種政府引導下的廣大農民群眾的主動參與和創新，會從根本上使農村文化建設、農民文化隊伍和農民文化生活更加興旺發達。非物質文化遺產的傳承和創新，與新農村文化建設兩者之間是相互聯系、相互促進的關系。非物質文化遺產作為傳統文化，以自身獨特的優勢，成為了新農村文化建設與農村主人———農民群眾之間的紐帶，在其保護與傳承過程中來加強對農民群眾的培養，使他們在思想、行動及觀念上奮發向上，以達到提高農民整體思想文化素質、促進社會主義精神文明建設與構筑和諧社會的目的。歌舞類非物質文化遺產具有與農民生活聯系緊密、群眾參與性廣、受眾感染性強等特點，有著充分調動廣大農民主動參與的優勢，在保護與傳承中有利于建設、培養一支農民自己的文化隊伍，在政府幫扶政策和專業人士指導下，農民可以自主發揮創造性，形成與時俱進、積極向上并具有新內涵與新形式的新文化。在新農村文化建設中，歌舞類非物質文化遺產也避免了“舊”文化與“新”文化之間的沖突，無疑是對其予以保護與傳承的一種有效措施。

本文作者：王冉鄭揚工作單位：邯鄲學院

篇（4）

在新聞文化的核心要素中，是以大眾媒介和大眾文化為其重要載體和傳播內容，通過這種載體和內容實現對人們的價值整合。而在大眾文化的諸多形態中，包括報紙、廣播、電視、網絡等大眾媒介，一向最為人們矚目，同時對大眾也最具影響力。實際上，在現代社會中，“大眾文化的勢頭和大眾傳媒的勢頭說到底是同一回事”[1] 于是，大眾社會、大眾文化和大眾媒介，便構成同一歷史時空下一個彼此勾連的整體：

大眾文化從它誕生的那一天起，就是與大眾傳媒攜手并進的……大眾是通過傳媒建構的這類知識和影像來認知世界，來體味他們曾經經歷過的現實生活。故無論從質還是從量來看，在資本主義高度發達的20世紀，傳媒在文化領域里已經取得了舉足輕重的領導地位。這是說，隨著現代社會中現實生活日漸分裂而成為支離破碎、互不相干的片段，大眾傳媒成了原子化 、片段化社會生活得以保持一種“整體”感覺的主要途徑。[2]

因此，可以這樣說，新聞文化的整合功能是以傳媒而實現的。

新聞文化的整合功能可以調控社會，當然，這種調適功能是通過信息反饋的作用而最終實現的。新聞文化的戰斗性就在于指導人們去調適社會。所謂“補察時政”“泄導人情”，就是說可以通過文化信息看出人心向背、政治得失，然后采取措施，使怨者不怨，哀者不哀，憤者平，怒者息，奮勇者依然向前，落伍者急起直追。我國古代前賢早就強調過：“為政之要，辯風正俗最其上也。”這里講的“辯風正俗”，就是指對不同社會區域風俗、習慣等文化進行考察、了解，以達到移風易俗、治理社會的目的，這在社會變遷時期尤為重要。

當然，整合有時面對潮涌般的新思潮，也會顯得乏力。

誠然，作為文化形態中的信息功能，其中很重要的一條就是調控。通過有選擇的信息文化傳播來引導實現社會控制。文化信息傳播是社會調控系統中最重要的一個組織系統。如果說國家政權是硬件的話，那么不管哪一個統治階級，從來都沒有輕視過作為軟件的信息傳播。

文化傳播對社會的控制，實質上是加強社會自我組織能力的需要。一個沒有文化信息傳播的社會，各種社會機制不可能正常地發揮作用，也不可能實現自我控制，特別是在復雜的社會中更是如此。在傳統社會里，家庭、社會主要是靠風俗、倫理、道德以及宗教文化實現社會控制的。而在現代社會中，僅僅靠這些去實行社會控制已經遠遠不夠，它必須應用現代文化傳播手段，如電視、廣播、雷達、衛星數字通訊、網絡傳播等來加強對社會的控制機制，以維護社會的穩定。國家利用這些傳播手段并不僅僅是為對付敵人，也不僅僅是為控制人們的行為，更重要的是通過廣泛的文化傳播和每日每時的大量的教育疏導，引導人們的生活方式，以促進社會的文明和進步。

新聞文化，一方面反映現實，通過今天訴諸明天；另一方面通過輿論引導去力求形成一個維護社會群體共識的價值取向，而這種文化定勢一旦形成，就會在人們價值理想的生成中產生重要指南作用和凝聚力。

怎樣引導產生期望的價值取向和文化定勢呢?首先是價值認同一致性。盡管文化的價值是由人們自己的創造勞動得來的，但只有把它放回到社會的信息交流中，經過傳播、接受，才能產生所謂的價值作用。任何一種可交互的文化現象，都有一個普遍規律，那就是無論對傳播者還是接受者，只有當這種文化對他需要時，才有可能被接受。比如一條“信息”，只有在聽眾接受并做出反饋時才能真正成為具有信息屬性的有價值的新聞。所以，馬克思說過：“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。”[3]通過傳播，使受眾接受，其增殖效果可以得到無數倍的增加，無疑對新文化意識的形成和發展起非常巨大的作用。

由于群體意識的需要，使得文化、信息賦予人們以價值反思的能力。一旦人們獲得了這種能力，并借助它對外部世界進行觀察思考時，人才真正感覺到他所面對的不僅僅是一個文化信息系統，而要對整個世界去作出自己的價值判斷。如果說原始人與自然界之間還只是一種物對物的關系的話，那人類文化的產生與信息交流，在人與自然物之間所建立起的文化體系，則把人與世界的同構更普遍地變成為一種理論指導下的思考和行動，而不是一種簡單的評判或間接參與。人類通過自己制造的精神文化產品，社會組織、制度、物質文化和科學技術等中介文化手段去認識世界、改造世界，并由此構建成一個人類價值意識的系統工程。

在人的價值意識構建中，信息文化的傳遞性、邏輯性都統一于文化活動的實踐中，文化信息以其流動性、真實性和邏輯性反映社會，它同時又規范了人的社會實踐。社會是由人創造的，一旦這種創造確立，人在社會中的活動也就不能隨心所欲了。人們的生活被置于社會信息網絡之中，因此在價值觀念上與社會文化及價值意識密切相聯。人們通過對文化價值的反思、概括，產生價值觀念，又通過參與把這種價值意識融到群體價值意識里面。作為社會群體的同類價值意識，文化觀念既是群體參與的結果，也是實踐所產生的共同心態及共同價值觀念。馬克思指出：“社會生活在本質上是實踐的。”[4]動物群體生活的本能與人類群體生活的同類價值意識的根本區別，在于它的實踐性，在于群體參與及其對這種參與的彼此理解。

不同社會群體的價值心理和價值觀念的產生，首先與他們的物質生產和交換聯系在一起，與這種生產和交換中的需要和利益聯系在一起。人們為了物質生產和交換，結成不同社會群體，形成了不同利益群體關系，包括血緣、經濟、政治和宗教等關系。由于各種社會群體的需要不同，利益不同，就產生了維護這些需要和利益的同類價值意識。馬克思指出：“把人和社會連接起來的惟一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對他們財產和利己主義個人的保護。”[5]這就是說，在研究同類價值意識時，不能只是從生物類的本能出發建立價值意識共同原則，而應該從社會人的需要和利益出發，把握與同類價值意識的共同聯系。任何社會群體都被置于一定的需要和利益結合中，不管這種需要和利益是物質的還是精神的。

群體參與是不同人的互動過程，這種參與既有相互接觸、轉移，也有相互感應和感染，是一個思維、同構的過程。比如感染吧，首先是通過語言、表情、動作及其他方式引起他人的共同情緒，然后才是共同行動。感染可以調節個人的心理狀態，可以對人群起一種整合作用。感染是在一種非強迫的情況下自然產生的，是一種無意識下的不自主的符合或屈從，實質上是通過情緒上的交流，以達到在行動上的一致，并最終通過這種價值整合影響社會，以致成為整個社會群體所接受的價值觀念和目標趨勢。在這方面，新聞文化的這種價值整合功能是任何其他文化所不能代替的。

通過新聞媒介的傳播，引起人與人、人與群體之間的互動，贏得眾人的共識，這正是新聞文化共同價值意識的優勢所在，充分體現了新聞文化的整合功能。

個人參與群體，群體參與信息傳播，信息傳播參與形成同類價值意識，而價值意識又反過來影響社會群體。人們既然參與到一個群體中，就有義務去維護共享一個集體價值系統。從社會學看，所謂人的社會化或者說文化共享，就是把群體的知識、經驗、思想、意志、觀念及規范等東西化為個人的價值意識。因此，它既是一個個人參與又是一個群體價值整合的問題。社會化就是個體價值與他人價值、個體價值與群體價值的不斷整合、同化及融為一體的過程。

新聞文化構建的價值系統，從根本上來說，反映了大多數人按照自己的文化觀念及價值目標培養的同類價值意識，因此對每一個個體來說，都有與群體文化價值逐漸認同結合的過程。

群體價值期望，集中體現在人生價值學說和價值目標上，且愈是明確，愈是自覺地具有鮮明的個性，也就愈能社會化，愈能吸引個體對群體的價值認同。自我價值認同是一個復雜問題，它不僅和群體價值、理想及目標有關，同時也與個人在群體中有形無形的制約因素有關。社會離不開價值認同，對于鞏固社會制度來說，通過新聞媒介、輿論力量去達到群體認同，是一種最有效的生產形式。

馬克思認為，“人創造環境，同樣環境也創造人”，[6]并且在革命的實踐中表現為“環境的改變和人的活動的一致”。[7]當然，這里環境也包括社會文化環境。我們只有從人與環境的辯證關系出發，才能揭示人的潛在能力及人在文化中的地位。

從對人的價值意識的影響來看，文化環境的影響將大于自然環境對人的影響。文化信息的吸取、積累和進步，不僅提高了人的知識能力和智慧，而且誘導人們展現出新的欲望，喚起新的熱情，追求更高的生活目標。人在信息交流中認識世界、認識人本身，并在文化發展中成為獨立的人，從而感受到自己的存在。因此，文化的主體性自然就加強了，人在社會文化場中也就有了對文化的支配原則和享受原則。

文化是人類創造的，是為了自身生存和需要而制造的。當文化發展到一定程度的穩定模式時，尤其是成為不同階級的意識工具時，文化就再也不是自由發展的產物了，成了對某些人的異己的制約力量。所以，對以反映社會、紀錄社會為宗旨的新聞文化來講，必然成為階級或利益集團的工具。

對新聞文化社會觀功能效果評價與分析主要考慮兩點：一是對社會功能的分析，二是對受眾效果的分析。關于社會功能分析，依據著名社會學家、傳播學家拉斯韋爾和賴特的觀點，有學者制作了一個表：

我以為這個表格中列出的正功能與負功能還是有值得借鑒的地方，這說明了，從傳播的社會功能來看，西方國家和我們在評價標準的尺度方面還是具有一定一致性的。

關于受眾的效果評價與分析。通常，我們對受眾效果主要從三個方面進行評價：一是直接效果，能夠立竿見影，不需要借助其他的中介環節；二是間接效果。這種間接效果表現在外延和延遲方面缺乏直接性，但通過適當的中介，可以產生比較好的效果。比如，反映在一些新聞報道中有關預警性方面的內容，就屬于一種間接效果；三是潛在效果，或者叫隱性效果。這種效果不是立即可以看出來的，它是一種累加效應，類似于我們的“零存整取”，要過一段時間才能看出來。比如，對受眾的知識積累，對受眾的媒介素養提高，對受眾行為的影響，對受眾民主意識的提高等，都不是立竿見影，而是一種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

當然，這種受眾效果評價是多因素的。比如，他明顯受到主體的影響 （傳媒本身），同樣一新聞事實，不同媒體的宣傳、報道，對受眾的影響作用可以產生完全不同的效果。另外，還有客體因素，即受眾本身，對同樣一件事情，不同受眾會產生不同的接受效果。這就如同都患了炎癥，都使用青霉素，但有的人效果好，有的人效果不明顯，而有的人甚至過敏。這一方面反映在客體的文化修養、參與程度和個人素質等方面。其次是環境因素，即影響受眾的社會政治環境、經濟環境和文化環境。關于這三個環境的問題實際上是一個涉及面很廣的問題，而前些年一直被人們所忽視。除此還有一個因素往往被人們忽視，這就是宗族文化、宗教文化、民族文化傳承的問題。世界是一個多國家、多民族、多區域的環境，而這方面的傳播效果差異更大。

注釋：

[1]吳伯凡：《孤獨的狂歡――數學時代的交往》，中國人民大學出版社，1998

[2]陸楊，：《大眾文化與傳媒》，上海三聯書店，2000

[3]《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第126頁

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18頁

[5]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第439頁

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第43頁

篇（5）

Education in the Multi-cultural Context

WANG Han

（Science and Technology College of Hubei Minzu University， Enshi， Hubei 445000）

Abstract The undergraduates' values education is facing unprecedented challenges in the multi-cultural context. In this paper， multi-cultural background of undergraduates' values education is analyzed and explored， and the ways to improve this education are presented. Mechanism of education multicultural perspective students' value education was further explored.

Key words multi-cultural context; values education; involution; mechanism improvement

青年是國家的希望，黨的十進一步提出應當關注、關心、關愛以及鼓勵和支持青年人群，體現了國家對青年的高度重視。大學生是青年人群中的生力軍，就更應該響應黨的號召，服從黨的領導，將有利于樹立正確的世界觀念、人生觀念、價值觀念。隨著社會經濟的不斷發展，國家間在各個領域內的交往也愈加頻繁，促進了各國文化的交流，進而產生了不同價值觀的碰撞與融合，逐漸出現了多元文化的趨勢。在多元文化的視野下我國大學生的思想觀念也必定受到影響，因此，我國必須創新大學生價值觀的教育方式，不斷完善大學生價值觀教育的教育體系，為我國培養更多優秀的人才。

1 多元文化對大學生價值觀形成的影響

多元化如今已經成為潮流，大學生是一個國家的希望，是對社會變化反應最快的高智力群體。大學生通常能夠最先預感到多元文化的變化，并在價值觀上有所改變。當面對這些復雜的思想和文化的沖擊時，在思想認識以及價值觀方面的反差常常會使大學生們感到困惑和迷茫。

1.1 正面影響

大學生接觸的社會文化多種多樣，屬于復雜多元結合體。這些文化的內容和方式繁多，對大學生的發展提供了更多的選擇，有助于大學生提高價值選擇的能力，多元文化的碰撞有助于大學生思想的更新，以及社會理解能力的提高。

1.2 負面影響

大學生由于缺乏辨別的能力，不能正確利用有效的文化，盲目崇拜非主流的文化，價值觀在多元文化的環境中更易模糊，大量的新文化、新知識使大學生的價值取向趨于復雜化。模糊的價值觀在引導理想實現的過程中，對社會的向往以及社會現實之間的矛盾，對于傳統文化和新文化之間的矛盾，不同程度上又帶來了多元文化的模糊性。這種環境下，大學生的價值觀受到沖擊，容易看不清自己，不知道自己想要追求的是什么，結果喪失理想，放棄追求。

2 多元文化視野下大學生價值觀教育的創新方法

根據多元文化對大學生造成的負面影響，我國各大高校需要把社會主義核心價值的體系作為基本的內容，不斷創新價值教育的方式方法，做到與時俱進，堅持理論和實踐、灌輸與疏導、教育和管理、言教和身教，這些原則要相互融合，努力提高學生們的辨別能力，加強抵制誘惑的能力，使其樹立正確的價值觀。

（1）堅持黨的路線加強大學生價值觀教育。大學生價值觀教育的重要構成部分之一就是大學生的黨建工作，只有以黨建來進行大學生的價值觀教育，培養出一批優秀的積極分子，才能為大學生的成才做好鋪墊。因此，各大高校必須以培養中國特色優秀接班人為目的，確實加強和改善大學生的黨建工作，把黨的分部建在班上，做到一年級有黨員，二年級有黨的分組，三年級有黨的支部。采取有效的措施把重點放在人才的培養方面，注重黨員應遵守的紀律，做好榜樣，帶動同學們的共同進步。

（2）建設具有鮮明特色的校園。校園文化是課堂之外的潛在教育力量，校園文化能夠影響大學生的思想以及感情還有道德的情操等，對于大學生形成良好的價值觀有潛移默化的作用。在校園文化建設中，要將學生放在主體地位，教師主導，建設鮮明特色的校園，并充分發揮校訓的凝聚作用，并開展豐富多彩的校園活動，在文化載體的方面不斷創新，使大學生在愉快的氣氛中得到正確的價值引導。

（3）充分利用新興信息渠道發揮作用。隨著信息時代的發展，網絡不斷地改變人們的生活和學習以及思想，同時，也影響人們的政治態度和道德方面。如何通過網絡和傳媒發揮出有效的作用，引導大學生樹立正確的價值觀，是目前各大高校所面臨的重要問題。轉變教育的觀念和方式，充分利用多媒體的技術，能夠增強教育工作的效果和趣味。加強大學生價值觀教育網站的建設，并且加強網絡的維護和管理，有效利用網絡進行大學生價值觀的教育。

（4）注重大學生自我教育。學生是教育和教學中的唯一對象，是受教育的本體，學生對教育的認知和教育的變更方面，在容觀的世界中已經具備了主動性及能動性，主體性會表現得更加明顯。進行大學生的價值觀教育，發揮大學生自身的作用是前提條件，關注大學生自我教育，只有真正激發了大學生的自我教育，才算得上是真正的教育。要重視每個大學生的個人特點，有針對性地激發學生自主學習的能力，必須要充分重視大學生教育的主體性。

3 創建多維一體式的學生價值觀念教育模式

大學生在價值觀的初步形成、變化以及發展的過程中，都會有其本身的發展規律。學生心理因素的變化可以總結成外部環境因素的影響、社會大環境的影響以及學生的教育環境和家庭環境等方面，這些都是大學生形成良好的人生價值觀所必要的條件，這是一種從可觀角度可見的因素，我們又可以生動地稱之為輸入端。大學生在內部思想以及外界因素的相互作用和刺激下逐漸形成的一種態度和價值觀念，我們又可以將其稱為輸出端，通過輸出端和輸入端的相互協調配合，判斷出學生實際的心理內部思想，通過對兩端的調節可以切實改變學生的思維方式，使得大學生形成一種正確的、積極的價值觀。

增強對大學生正確價值觀的教育，主要考慮到現代教育形式的多元化教育方式以及現代的社會文化背景，按照新型的教育方式以及創新的教育思路，使得對大學生的價值觀教育工作更加適應新時代下的教育體制，不斷完善與大學生思想變動相契合的多維一體式教學機制。

創建一套較為科學的、高效的教育運行機制，需要改善大學生在價值觀思維觀念的重要方式。首先我們需要提升教育機制的建設，對各種教學資源和內容加以合理的綜合性的運用，對教育體制當中的各種關系加以協調，從而建立出一套上下一致、內容豐富、設施完善、管理有效的價值觀教育工作制度，并且還需要對此項體制加以科學嚴謹的實施。要慢慢建立起較為健全的政黨工作以及政工分配制度，學習和宣傳的制度、報告和核檢制度、評估和管理制度等，不斷地完善各項制度，要達到遵循制度辦事、依靠制度管人，運用具體的制度規范以及價值觀的教育運行體制。

篇（6）

Key words：Anhui Flower Drum Lantern； regional culture； the Huaihe River basin； artistic value

在高速發展的工業文明時代，隨著人們日益豐富的文化消費和現代高科技媒體的猛烈沖擊，花鼓燈藝術這一人類非物質文化遺產，已經被淹沒于滔滔的現代藝術洪流之中，面臨著嚴重的生存危機。對花鼓燈藝術進行搶救和保護，雖成學界共識，但其現實境遇卻依然面臨尷尬；繼承傳統文化，為當前社會主義新文化建設，尤其是地方農村文化建設服務，更是談不到。只有真正認識到花鼓燈自身所具有的藝術魅力和獨特價值，才能在新農村文化建設中去自覺地保護和傳承。

一、花鼓燈藝術鮮明的地域文化特征

中國是一個擁有3 700多年農耕歷史的文明國度，地理遼闊，地貌不同，人們的飲食起居習俗也不一樣，形成了風格迥異的地域文化特色。花鼓燈藝術作為一種地域文化現象，主要播布于淮河中游的廣大農村地區，同時兼具南北方過渡兼容的文化色彩，花鼓燈藝術的美學精神集中展現出道家隨遇而安、順勢而為的逍遙人生觀與文化觀，體現出淮河地域文化的鮮明特征。

（一）花鼓燈藝術的播布區主要位于淮河中游的廣大農村

自然環境往往會決定人的生存形式，影響人的生活形態，從而也影響一個區域的文化景觀。自古以來，河流區域幾乎都是人類文明的發祥地。淮河發源于河南省桐柏山，流經河南、安徽、江蘇三省，全長1 000多公里。在安徽境內的是淮河中游地區，淮河北岸是一望無際的淮北平原，南岸是連綿起伏的丘陵山巒，這里季風顯著，光照充足，但又因冷暖氣團交替頻繁，常常造成水旱災害。歷史上的淮河流域，地處中原地帶，戰亂頻繁，災害不斷，疆域歸屬不穩定，既受南下的齊魯禮樂文明之風熏染，北上的古代楚文化、吳文化也曾在這里積淀，這種獨特的地理位置及文化構成對安徽花鼓燈藝術產生了重要的影響。花鼓燈是人們在單調枯燥的生產勞動之余創造出來滿足精神文化生活需求的一種地方民間藝術。人們通過沿途賣唱、廣場演藝、半路攔歌、對歌抒懷、小戲壓場、抵燈競技等形式，敲鑼打鼓，唱歌跳舞，通過優美的動作和民歌小調，緩解疲勞，自娛自樂。“玩燈的共有千千萬，都是淮河兩岸人”這一花鼓燈燈歌唱詞，進一步表明了花鼓燈藝術盛行的區域性特征。

（二）花鼓燈藝術具有南北地域過渡的兼容并包文化背景

花鼓燈藝術具有南北兼容并包的過渡文化背景。主要體現在三個方面：一是地理分界線的南北交融與過渡。淮河地處黃河以南，長江以北，與秦嶺一起，是我國劃分南北地域的分界線。淮河文化的形成，既有中原文化的因素，也有長江文化的基因，是南北方文化的交融、篩選、發展的結果，可以說是兼容并蓄，海納百川，兼收南北文化之長；二是歷史上不同區域文化的交融。淮河源頭桐柏地區是夏商文化的繁衍地，淮河中游地區乃是蔡楚文化的發祥地。據記載公元前493年蔡昭侯從河南上蔡遷都州來國（今鳳臺縣）。加之吳楚大戰的反復爭奪，淮河流域就有了長江文化的北侵、中原文化的影響。據史書記載，明太祖朱元璋曾從江南移民14萬，以充實中都府（今鳳陽以及淮河一帶）。這實際上也把江南的經濟――文化成分帶至淮河兩岸；三是不同民族文化的融合。漢武帝兩次大規模遷東甌、閩越人至江淮，淮河文化又添吳越文化之影響，淮河下游的北部又與齊魯文化相交融。另外，北方游牧文化也通過貿易、戰爭等途徑對淮河沿岸有所影響；北方歷朝歷代的戰爭與征伐，都讓人民生靈涂炭。為求生存，人們只能四處逃避以躲戰亂，紛紛遷移于淮河兩岸。于是，不同地域、不同民族的商人、百姓在淮河兩岸雜居共存，進行商貿交流，各地文化在淮河地區也得以集結交融，終于形成了如今的兼容并包、開放多元的淮河文化。因此，無論是“北歌南燈”，還是“東傘西鼓”，地處東西南北之“中”的安徽花鼓燈，則是“扇絹”并用、“傘鼓”相映，并行不悖，兼而有之，既有北方剛勁爽朗的特點，又有南方靈巧柔美的風韻，兼容南北風韻，并蓄東西優長，具有獨特創造的美感力量。花鼓燈集歌舞、雜技、武術、戲曲、鑼鼓、吹奏表演于一身，其熱情奔放的旋律節奏，豐富多彩、婀娜多姿的表現手法，集中體現出淮河流域南北交融、剛柔并濟的文化特色。其完整的表現形式、豐富的舞蹈語言、獨特的藝術風格，使安徽花鼓燈舞蹈成為漢民族舞中最具代表性、典型性的民間舞蹈[1]。

（三）花鼓燈藝術的文化基因與美學精神深受淮河流域古樸道家思想的影響

露絲?本尼迪克特的《文化模式》一書中講“每一個民族都有自己獨特的文化，這種文化猶如一個人的思想和行為模式，多少具有一致性，每一種文化的內部又有其特殊的目標，而這種目標是其他別的社會所沒有的。”[2]文化具有后得性的特征，花鼓燈文化亦是如此。人們生活在這種文化環境中，在這種特定的文化單位中成長，通過他們使得花鼓燈文化世代流傳，從而形成了一種獨特的文化運行形態和現象。安徽花鼓燈藝術盛行的區域主要是在水災頻患的淮河中游，高頻率、無規律的洪澇災害，是自古以來淮河兩岸具有明顯特點的自然現象，生活在這里的祖祖輩輩的人們，一直面臨不可預期的自然災害，卻又無法擺脫荒年過后的不同尋常的寂寞生活，精神狀態和物質生活的雙重貧瘠，帶給人們獨特的生命體驗，凝結了人們內心深處潛在的渴求和寄托。道家代表人物老子、莊子皆誕生于淮河流域，道家思想則成為淮河流域人民理所當然的精神資源和食糧。這種精神信仰對當地民眾的生活態度產生的作用和影響，從《淮南子》一書中就能找到答案。

在安徽花鼓燈播布區，道家這種的逍遙、灑脫與昂揚、歡騰的花鼓燈的即興性、娛樂性等藝術風貌有著某種內在的契合關系。道家思想中“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”等精神，更是符合農耕文化下漢民族求“中和”的美好愿望和寄意。花鼓燈藝人敬神拜神的傳統和燈歌敘事抒情、勸誡說理的價值取向，花鼓燈音樂望風采柳、自由吟唱的表演形式，貼近生活、取法自然的表現手法，都是花鼓燈藝術文化基因中受到道家思想影響的體現[3]。正是在這種結合了民族文化精神和傳統哲學思想的歷史長河里反復孕育，催生出花鼓燈藝術悲中涵喜、苦中取樂的美學精神氣質。淮河流域的漢族人民在長期的求生存斗爭中，既直面嚴酷現實又以堅韌不拔品格不斷實現著精神的超越，最終創造出深深扎根于現實生活又激情迸發的獨特的花鼓燈藝術。她是生活困境中的逍遙，是悲劇人生中的憧憬；藝術地展現出苦難中的情趣美，挫折下的理想美。可以這樣說，花鼓燈作為一種民間文化現象，其鏗鏘的節律和健美的舞姿，其粗獷中的細膩、堅毅里的豪邁，已經悄然融進了淮河人的血液，成為這里民眾的生活寄托和精神支柱，熔鑄為淮河文化獨特的“有意味的形式”。

二、淮河流域對花鼓燈藝術的文化認同

花鼓燈藝術是安徽沿淮地區民間智慧的結晶，它的形成、發展與傳承過程始終是圍繞著這條河流，一直傳遞著沿淮人民的喜怒哀樂，蘊涵著淮河兩岸普通百姓的內心精神訴求，花鼓燈原始樸素的燈歌、靈活灑脫的舞蹈、遒勁豪邁的鑼鼓，體現出淮河流域濃厚生活氣息的文化屬性，深受沿淮人民的鐘愛，有著非常強大的文化認同社會心理基礎。

從文化生態的角度來看，花鼓燈是在淮河流域這塊土地上生長起來的一種古老地方民間藝術，它發源于淮河中游的河灣鄉村藝術，本質上也是一種草根藝術。所以它一直植根于淮河水，盛行于淮河兩岸，扎根于老百姓的心坎上，以藝術形式表現著淮河兒女的生存狀態、生活方式、生活信念。雖然花鼓燈的流傳遍及蘇魯豫皖四省，但卻主要盛行于安徽境內的鳳臺、懷遠、穎上等淮河中游地區，并產生過紅極一時的影響人物，如鳳臺陳敬芝，藝名人稱“一條線”，他的舞蹈婀娜多姿，酣暢淋漓；懷遠馮國佩，藝名人稱“小金蓮”，他的舞蹈花團錦簇，舒展大方；潁上鄭九如，藝名人稱“小白鞋”，他的舞蹈瀟灑飄逸、優美動人。他們從小就在淮河岸邊長大，深受地方文化的濡染影響，癡迷并喜歡上了花鼓燈，發展并呈現出來自身獨特的風格。正是由于人們需要尋找一種相同的文化“次生態系統”， 才使得花鼓燈藝術，能夠在淮河流域得到流傳，贏得了老百姓的共同喜愛，造就了安徽花鼓燈這樣一種長盛不衰的文化生態景觀。

從審美內涵層面來看，花鼓燈藝術是農耕文化的產物，其演出對象是農民，主要表現農民的耕種收作、婚喪嫁娶、情感及娛樂形式、審美理想等人生內涵，蘊含著淮河文化的精神品格。安徽花鼓燈常將藝術表演生活化，把日常生活的場景如插秧、拾棉花、搖船，端針匾、單挎籃、割麥花、踏車步、推車步等，都納入表演的內容，非常貼近日常生活，這些大量取材于民間的體裁，讓人們在欣賞之中找到了自己生活的熟悉影子，喚起親切的歷史記憶，找到精神的歸宿。

從接受心理層面來看，花鼓燈的“花”，是女性的象征，過去卻通常由男人扮演；花鼓燈的“鼓”，是最核心的樂器，男性的象征；花鼓燈的“燈”，是精神的火苗，是淮河兒女心中永不磨滅的希望之光。這是獲得收成的民眾向上蒼感恩和禮拜的象征物，更是民眾的審美心理的外化形式。這種心理的形成同樣是來自于地域文化，可以說，安徽花鼓燈舞體審美意識的選擇乃是花鼓燈藝術傳衍的根基，是農民朋友們對土地的深情依戀，對美好愛情、美好生活的熱切渴望，是對新時代精神與花鼓燈美學精神的集中體現，這種互動與聯系在安徽花鼓燈長期的流傳過程中得到了充分展現。從發生學上說，花鼓燈的起源或許與早期民間驅除邪僻、祭祀鬼神、祈禱天地的巫術和民俗宗教有關[4]。

三、花鼓燈藝術在安徽新農村文化建設中的當代價值

黨的十七屆三中全會以來，黨和國家又開始實施送書下鄉、送電影下鄉、文化信息共享等一系列文化工程，希望提升農村的精神文化生活，但必須正視的是目前農村文化建設還比較滯后，不能適應農民日益增長的多元文化需求，特別是電視與網絡對村莊集體文化的解構以及通俗流行文化的嚴重沖擊，導致農村現有的傳統歷史文化民間特色文化日漸消亡，一些傳統的民間藝術瀕臨失傳，農村農民的文化生活相當貧乏，已經嚴重地制約著我國農村社會經濟的進一步發展[5]。

花鼓燈作為一種農民自娛自樂、存活在農村的原生態地方民間藝術，它藝術地保留了淮河流域人們的的行為規范、生產生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術風格等大量文化事象，包含了淮河兩岸人民經過漫長的歷史積淀所傳承下來的特有的傳統、習慣、精神、心理、情感等，其獨特的藝術特色凝聚著淮河流域農民群眾的文化認同，這更加有力地顯示了花鼓燈藝術在安徽新農村文化建設中的價值[6]。作為我國重要的非物質文化遺產，花鼓燈藝術可以增強民族文化文化認同感，是建設社會主義新農村文化的一個重要載體[7]。

第一，歷史民俗的價值。自華夏民族形成以來，花鼓燈始終伴隨著華夏民族的繁衍而傳承，是淮河流域千百年積淀的產物，是共同文化環境和心理背景的投射。花鼓燈的藝術形式較完整的保存了淮河流域人民的勞動、生活、性格、情趣以及民俗風情的記憶，承載著不同時期淮河流域的社會、歷史、政治、經濟、文化的變遷，花鼓燈藝術里面包孕著淮河流域勞動人民的情感與性格，是淮河兒女用藝術來呈現認識世界暢想未來的一種靈活的繼承方式，這種文化傳統，蘊含著深層次的歷史人文價值[8]。花鼓燈藝術作為一種地方民間藝術，很接地氣，深得農民朋友的喜愛，千百年來，他們通過自我結社的形式，在田間地頭、宗廟村莊演出，通過燈歌的演唱，對內具有疏導思想、緩解矛盾的巨大作用，對外具有鞭撻假惡丑社會現象，抨擊歪風邪氣、樹立社會正氣，有效避免因為思想差異和沖突而引發社會矛盾，增進社會共識，促進社會和諧。花鼓燈藝術通過特定歌舞語匯與豐富多彩的藝術形式，表達著古老中國土地上純樸民眾的詩意人生觀與曠達人生哲學，體現著鄉村社區以仁義理想筑造而成的德性意識及其倫理道德風尚，以及這兩者完美結合所呈現出來的純樸而瀟灑、自尊而愛人的文化精神。這一傳統文化精神正與當前所倡導的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀內在相通，在民間文化藝術復興的背景下，許多民間藝人創作的花鼓燈藝術作品正悄然實現著傳統文化思想與藝術價值的“創造性現代轉化”――燈歌唱詞中依據地方風俗習慣選材，很多內容宣揚家庭幸福和睦生活，謳歌社會主義新農村、美好鄉村、和諧社會建設，同時也針對社會出現的丑惡現象，旗幟鮮明地亮出了自己的觀點，引導著農村群眾的是非與價值判斷。相同的文化環境和文化心理，決定了淮河流域人們對花鼓燈的熱愛與迷戀，深受百姓的喜歡，成為農村文明的一種風尚，其厚重的歷史文化底蘊，成為新農村文化建設的優質基因。露絲?本尼迪克特和周作人分別從人類文化學理論建構和日本文化研究角度不約而同地得出結論：民族文化的建設與發展，以及對各民族文化的科學研究，歸根結底是以民間文化藝術尤其是民風民俗為基石的。由此可見，流行于淮河流域的民間花鼓燈藝術在當前安徽新農村文化建設中的基礎性意義。

第二，文化傳承的價值。安徽花鼓燈藝術是漢民族地方民間藝術，已經被淮河流域世世代代的農民所傳唱，深得人們的喜愛。花鼓燈藝術中舞蹈、燈歌、 鑼鼓等多種藝術的完美結合，已經把生活變得藝術化起來，讓江淮兒女詩意生活。花鼓燈藝術中對情感的細致描繪，對人物性格外貌的動作呈示，潑辣中有細膩、粗獷中有嫵媚、嬉笑中含真情，體現出淮河南北文化剛柔相濟的文化風格和生活習俗。安徽花鼓燈在藝術領域沉淀的審美觀念也日益鮮明獨特，具有凝聚力、生命力、感染力和親和力，已成淮河文化的藝術符號。花鼓燈藝術要求必須扎根于廣漠的農村，接觸土地上純粹的農民，才能延續和繼承農村文化建設的優質基因。這些傳統文化形式貼近農民群眾生產生活實際，它淳樸、優美、熱情、歡快，富有活力和滲透力，為廣大群眾所喜聞樂見，要的就是具有濃厚鄉土氣息、原汁原味、接地氣的“本土文化”。

第三，非物質文化遺產保護與利用價值。作為國家首批非物質文化遺產，花鼓燈四百多個舞蹈語匯，五十多種基本形態步法，有著世界上最豐富、系統的舞蹈語言體系，標志著漢族民間舞蹈的發展高度。節奏鮮明自成體系的花鼓燈“鑼鼓”，抒情優美、幽默俏皮、即興演唱的花鼓燈“燈歌”，擰傾的舞姿形態、溜剎的步伐動律的花鼓燈“舞蹈”，形成了安徽花鼓燈完整的表演程式和獨特的藝術風格。令人擔憂的是，隨著工業文明的快速發展以及經濟社會時尚文化的強力沖擊，安徽花鼓燈這一本土民間原生態藝術瑰寶與其他民間文化藝術一樣，正在快速消亡，這一長期活躍在田間地頭、農民家門口的民間藝術，在中華民族傳統文化積淀與當代文化新思維交織碰撞的社會語境中，如何以一種新的形式和樣態實現“現代性轉化”、煥發出旺盛的藝術生命力，已經成為安徽社會主義新農村文化建設的一個重要的課題。

我們只有從內容、形式、手段等方面對花鼓燈藝術進行指導和改造，在花鼓燈藝術的表演套路、服裝道具

等進行改造，提高其品質型、觀賞性和藝術性，使之成為農民所享用的豐富精神財富。我們更要重視民間傳統藝術人才的發掘，他們是淮河流域農村文化事業中最活躍的因子，培養和激勵“鄉土藝術家”作為活態傳承人，保護和傳承大量地方民間文化，讓燦爛的地方民間傳統文化發揚光大，豐富廣大農民群眾的文化生活。

總之，“越是地方的，就越是世界的”，優秀的地方民間文化凝聚著中華傳統文化的精華，體現著生生不息的民族精神。隨著時代社會發展，立足于地方的安徽花鼓燈藝術需要創新傳承，它不僅能夠使安徽地方民間文化傳統得以繼承和發揚光大，還能夠極大地豐富農民的的精神生活，使廣大農村農民的精神文化生活得到實質性的豐富和提升。尤其是，作為極具代表性和藝術水準的漢族民間藝術，花鼓燈是淮河流域新農村文化建設不可或缺的傳統文化基石。離開了傳統，特別是脫離了民間文化傳統，任何新文化建設都難以避免走向“底氣不足”乃至呈現“空中樓閣”態勢。參考文獻：

[1]趙士軍.花鼓燈活態傳承中的三維構建[A].謝克林.中國花鼓燈學術論文集[C]. 合肥： 安徽人民出版社，2007：44.

[2]露絲.本尼迪克特.文化模式[M].北京：華夏出版社，1987：2.

[3]喻林.花鼓燈音樂的道家文化闡釋[J].吉林藝術學院學報， 2013（1）：11-16.

[4]潘麗.花鼓燈的現實調查與保護的思考[D].北京：中國藝術研究院舞蹈學院，2007：17.

[5]黃永林.非物質文化遺產保護語境下的新農村文化[J].建設文化遺產，2010（2）：1-5.

[6]馬智敏.對當前農村文化建設的反思與建議――基于安徽R村的實證研究[J].華中師范大學研究生學報，2010（3）：39-42.

篇（7）

隨著世界經濟飛速發展，各種新知識、新技術層出不窮，一個企業要想得到真正的發展就要跟上時代的步伐，不斷地進行知識管理和文化的創新來為自己的發展增添動力。知識的發展模式是爆炸式的，很多顯性的知識不斷地發展出隱性的知識，而那些發展中的知識是無法人為地進行管理的。比較明顯的，一個企業要掌握好這種趨勢來獲得經濟效益的話就務必要與之相符合的知識管理。這是一種比較符合知識經濟發展需要的管理模式，被很多的企業運用。目前，我們企業也需要這樣的管理模式來促進經濟的發展。因為隨著我們的員工隊伍不斷地向年輕化、知識化方向發展，所以有必要很好地運用知識管理來促進企業的管理和發展。

1　知識管理的最終目標是知識創新

知識管理是知識經濟時代全新的管理理念，是人類管理歷史上一次偉大的革命。知識管理是在20世紀末期由美國麻省萊克星頓著名的恩圖維星（entovation）國際咨詢公司提出來的。隨著知識經濟的不斷發展，知識管理也被人們越來越多的重視。對于知識管理的定義也隨著各自的側重點的不一樣而有所不同，很多人覺得知識管理就是通過管理來讓知識被大家分享，使得集體能更好的運用各種各樣的知識來解決工作中的問題以及促進創新。實際上知識管理就是將員工之間分享和學習新經驗、新知識的一個過程，通常我們比較熟悉的大家都知道的顯性知識不同于隱性知識，隱性知識是由員工自己在工作中積累起來的經驗總結和技術的創新等，一般是不容易被大家所掌握的。比如很多的企業“先鋒”，他們就是在顯性知識的基礎上積累了自己的隱性知識，所以能夠更好地工作，為企業創造更多的利益，實現自己的人生價值。而知識管理就是要盡可能得開發我們企業員工的智力資源，讓更多的知識為大家所掌握，創造更多的價值。

2　知識管理對現代企業的重要性

知識管理之所以重要是在很多的方面都得到體現的，它有利于我們企業創建一種機制來促進知識的相互分享和廣范圍的擴散。

現在企業之間的員工流動比較頻繁，而大部分的員工流失都是那些掌握了比較嫻熟的技能和專業知識的人員，他們常常了解企業的很多工作機密和寶貴經驗。他們的流失對于企業來說是很不利的。知識管理就是要在促進經驗和方法的分享和運用之外還要管理好人員流動，避免關鍵性技術型人才的流失。由于企業各種各樣的業務是比較紛繁復雜的，很多員工需要通過知識管理來讓他們在適當的時間內盡快的掌握業務流程。知識和經驗的分享是需要員工之間的溝通才能達到的，知識管理就是要給員工創造機會，讓溝通更加有效。企業的發展離不開客戶的支持，知識管理對企業的品牌和口碑進行管理能夠增加客戶滿意程度。現在技術和知識的發展是不斷更新的，時效性比較強，企業需要通過知識管理來促進員工不斷的學習，定期讓公司組織培訓，及時的將新技術新方法讓員工掌握了解，由此生產出更多的滿足市場不斷的變化需求產品。企業在市場中獲得競爭優勢的話最直接的辦法就是更快地生產出適應市場變化的產品，搶占市場。但是這也需要我們企業必須重視知識管理。

由于只是管理對于企業具有很重要的作用，所以我們要按照上面列舉的不同情況采取與之相適應的知識管理。應用知識管理才能夠使得管理者按照客戶的需要，市場的變動及時的做出決策，使用自己內部資源并預測外部市場的發展方向及其變化。這樣一來我們企業才能在十分復雜的市場環境中不斷的向前發展。

3　運用知識管理實現企業管理創新

3.1　創建企業知識庫。知識庫對于一個企業來說具有很重要的作用，因為一個企業內部的人員需要管理，各種資料需要進行歸類整理，具體來說，企業的知識庫是包羅萬象的，整個企業系統的大大小小的資料都囊括在內，通過知識庫就能將整個企業的員工資料、各個部門的信息、研發資料以及相關對手的具體資料等通過知識庫來進行整理、儲存。這樣才能使公司在進行知識管理以及企業的文化管理的時候有所依據。公司知識庫對于企業的知識管理和企業管理文化創新來說具有不可代替的作用，首先，企業知識庫能將企業內部的各種信息和數據進行整合歸納，將那些比較難以掌握的知識經驗和技巧文字化和編碼化，讓它們能夠更好的進行推廣，從而實現更多知識的無障礙交流和共享。其次，企業知識庫的組建也是有利于企業不斷的搜集和綜合各種各樣的企業知識，這個過程也是知識的交流、共享和使用的有序過程。再次，企業知識庫的文化環境乃是其成功持續發揮作用的基礎條件，公司企業文化和員工的精神狀態乃是對知識庫建設和發展的主要制約因素。

3.2　加強人力資源開發與管理。我們國家的發展是不斷面向未來的，只有努力的開發有很高的素質、技術和活力資源才能推進經濟的發展，因為人力資源開發與管理已成為知識經濟時代全球性的行動。現在評價一個員工有沒有能力不再停留在一個員工的學歷和知識的多少上，而是更加看重他有沒有創新意識和不斷運用新知識的能力。所以說人力資源的開發和管理主要是在于管理的創新知識化。目前很多的公司都不太能夠熟練于知識的管理，還不能夠比較確切地明白人才的顯性知識和隱性知識的運用，更談不上關于經驗和新知識的共享和創新了。

3.3　了解客戶的知識對企業來說十分重要。目前的現狀是大多數企業缺乏詳細的客戶資料，而在現代化的企業中我們應該不遺余力地去了解客戶的知識，了解他們到底需要什么，并提高他們對我們企業的忠誠度，在實際操作中可以通過以下方式進行：首先銷售人員在和客戶之間交流的時候要注意提前掌握好客戶的相關信息，并將這些信息整理到企業的知識庫里面，比如，休閑服飾生產廠家喜歡購買什么樣的纖維，電器生產廠家喜歡購買什么樣的纖維制品等，這些知識的整理歸納，不僅僅有利于了解客戶的需要，按照需求向客戶推薦產品還能夠通過信息提煉與數據挖掘過程歸納出顧客知識，由此為客戶帶去比較貼心的服務，而每次的個性化服務結果都會記入到顧客知識庫中去。在對客戶的資料進行管理的過程中，我們才能更好的了解客戶的需要，讓產品和服務實時的進行改進，由此來穩定客戶群。企業在推銷自己的產品的時候可以從知識庫中調取相應的知識來分析出廠價的需求變化以及營銷方案。

4　構建企業文化創新

知識管理是利用集體的知識來不斷地推進創新的，然而怎樣才能獲得集體的智慧就是落到每個員工的工作上了。員工能不能將自己辛苦積累的工作經驗積極的和他們分享關鍵在于企業有沒有形成比較誠信的企業文化。只有在將誠信的企業文化環境之中，員工才能積極的為企業信息技術的推廣而努力，齊心協力地解決技術上的問題，共同承擔風險和責任。如果一個企業出現管理上的問題或者是處于轉變狀態的話，有一個比較完善的企業文化系統則能夠幫助企業積極地解決問題，渡過難關。企業想要研發出新產品是需要集體的力量共同協作的，如果只是將希望寄托在一個或者是少數的幾個人身上的話是行不通的。目前，比較注重個人作用的西方國家也不斷地強調團隊精神。當然，創新企業文化亦應注入個人價值與自我責任感，在保證個人發揮前提下集聚群體的力量才能更好地實現創新。

創新文化，關鍵在于建立一套機制，使實現個人價值與群體創造知識的形式有機地結合起來。從體制上、組織管理上制定出一套尊重人、有利于個人價值的實現，擺脫和封建主義的意識桎梏，保持群體間互相協作，共享信息和知識，減少并消除內耗的制度和辦法，把創新企業文化建立在充滿活力的基礎之上。

參考文獻：

[1]賀倫英.現代企業知識管理初探[J].勝利油田黨校學報，2007（01）.

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中圖分類號：G424.74 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）06A-0014-04

從上世紀末至今，隨著教育普及程度的逐步提升，中國正發生著精英化考試轉向全民化考試的巨大變革。在這一進程中，新與舊的考試價值觀不但相互交織而且對抗劇烈，由此派生出一系列考試新生態與新文化，國家考試和國家教育考試受到全社會空前關注。人們的考試價值觀正隨著當今社會政治經濟、科技文化的發展而發生悄然變化，社會的考試文化也隨之解構與重組。所以，厘清現代考試價值觀以及與之相適應的考試文化問題，不但是考試機構的責任，也是從事教育工作的同志們在理論與實踐中迫切需要解決的問題。

一、考試價值觀的嬗變與開新

價值是指事物的意義，價值觀是關于什么樣的事物是有意義的看法、觀點、態度[1]。本文討論的考試價值觀僅指一個具體的歷史范疇，它會隨著歷史發展不斷豐富和深化，需要我們在歷史發展的進程中不斷進行提煉和概括。

1.考試價值觀的形成

考試價值觀的形成與社會發展、科技進步、文化積淀密切相關。我國考試在周代就有了雛形，到了西漢，士人富余，為讓賢能者脫穎而出，統治者創造了考試這種方式，并使其成為國家制度：政府舉辦考試，士人接受考試[2]。在我國長達1300多年的考試史中，考試扮演著決定人們社會階層的角色，也成為強制性腦體分工的手段。由于考試制度與社會政治血肉相連，考試價值觀以及與之相適應的考試文化便應運而生。

總體來看，考試價值可分為考試的社會價值和考試的人本價值兩大類。歷朝歷代考試形式與制度雖有所不同，但其終極目的都是為統治者選拔人才，選拔性是考試社會價值的重要內容。參加考試的人出生背景雖各不相同，但人們考試的目的都是為了追求功名利祿，功利性是考試人本價值的主要內容。考試是人們從社會底層通往社會上層的天梯，以“讀書做官”為內核的考試價值觀大行其道，以“學而優則仕”為動因的考試文化也被社會普遍接受，“讀書―應試―做官”成為讀書人的人生三部曲。中國傳統考試價值觀以及與之相適應的考試文化延綿千年，經久不衰，考試文化在歷史發展長河中，逐漸轉換成一種傳統、一種習俗、一種心理，甚至化為人們日常生活中不可或缺的一部分，從而構成一種極難沖破的社會氛圍和社會價值體系[3]。

中國傳統的考試核心價值觀在濃厚的功利性色彩籠罩下，也有意無意地附帶著其他文化內涵：如為防止考生弄虛作假，設計出十分嚴密的防作弊措施，隱含了追求客觀的文化因素;考生不論身份貴賤都能報名考試，隱含著追求公平的文化因素;采用層層選拔式的考試方式，隱含著競爭擇優的文化因素，等等。歷朝歷代統治者大力弘揚的考試價值觀以及由此構建的考試文化，都對當代中國的考試價值觀產生過重大的影響，甚至仍然是中國現代考試價值觀的本和源。

2.考試價值觀的嬗變

19世紀中葉，中國跨過近代的門檻，封建社會逐漸崩潰，半殖民地半封建社會慢慢形成。在傳統向現代轉型的過程中，起源于中國的科舉考試制度與西方的平等思想相交融，考試目的逐步開放，由為做官轉向為升學就業;考試對象逐步開放，由面向士人轉向面向大眾;考試內容逐步開放，由考八股文章轉向考科技知識;考試形式逐步開放，由單一的閉卷考試轉向多種形式的多樣化考試……

在近代以來的一百多年中，考試的社會價值觀從單純的選拔性嬗變為平等基礎上的選拔性，考試的人本價值觀也從單純的功利性嬗變為競爭基礎上的功利性，“追名逐利”的考試核心價值觀逐步被“公平公正”的考試核心價值觀所取代。考試價值觀的嬗變使考試文化的內涵與外延都發生著變化，當人們在劇烈的競爭中意識到競爭規則重要性的時候，“公平公正”的價值取向就被放到十分突出的位置上來了，人們對考試對象應具備開放性、考試機遇應具備均等性、考試標準應具備統一性、考試程序應具備嚴密性的訴求與愿望愈來愈強烈。這時期，“競爭”成為考試文化的核心價值觀，彰顯“平等、民主、客觀、競爭”的考試文化成為社會的文化主流。

3.考試價值觀的開新

現代公民社會與知識經濟雙重巨浪的推波助瀾，不但撼動了傳統考試價值觀，而且動搖了傳統的考試文化。現代公民社會使考試不再僅僅是一種與知識分子有關的制度，而成為與社會所有公民緊密相關的制度;知識經濟使考試不再是決定人們就業性質、生存形態和社會階層的唯一標準。在人類歷史上，考試價值觀此時才發生真正意義上的開新，僅包含功利、平等、民主、客觀、競爭已不適應時展的需要了。

在現代社會，論從政治理國家，美國前總統羅納德?威爾遜?里根、英國前首相約翰?梅杰、韓國前總統盧武鉉等都沒經過考試獲取高學歷文憑，但他們治理國家的政績卻是有口皆碑的。論當代引領科技的先驅人物，比爾?蓋茨、喬布斯等也都沒拿到本科文憑便開始創業創新，但他們都因創造性的成就而載入世界文明史冊。現代社會選拔人才，將從以知識為主要標準發展為以能力為更高標準;向社會上層移動不是靠知識的考試，而是靠能力的發揮;人的命運更不是決定于學歷高低知識多寡，而是決定于人對知識的運用能力，決定于人的品德意志，決定于人的創造創新。我們在梳理人類進步與考試價值的關系時發現，只有考試的社會價值觀與人本價值觀高度統一，才能正確地還原考試的真正價值。當社會普遍意識到，決定人的才華不僅僅是知識的時候，作為檢驗知識水平的考試，相應地只是被作為選拔人才的“參照”手段之一。同時，在生產力快速發展，物質更加豐富，人們享受教育的權利不斷擴大的當下，人們對考試的訴求也更加“多元”。因此，我們在“功利”、“競爭”、“平等”、“民主”、“客觀”等考試價值觀的基礎上，增加“參照”和“多元”的因素，以使考試的社會價值觀與人本價值觀達成最大限度的“和諧”。基于此，我們認為“和諧”應該成為當代考試的核心價值觀。

二、用考試核心價值觀引領考試主流文化

核心價值觀主導社會準則和是非標準，要使其成為人們堅守的底線和信仰，需要文化的支撐。所以，我們研究價值觀不能不研究文化，文化的最深層次就是價值觀[4]。價值觀的缺失，將使得人們對考試活動認識模糊，沒有共識。在國家大力弘揚社會主義核心價值觀的時候，用以和諧為核心的考試價值觀來引領與之相適應的考試文化顯得尤其重要。

1.對考試文化的認識

考試是人類有意識、有目的的反身評價活動。考試文化是考試活動在精神、心理、觀念上的反映，它是由考試理念、考試制度和考試價值等內容構成的一種相互交叉滲透的文化體系，它深刻影響著考試的社會心理、考試的行為規范和考試的價值觀念，是教育文化的亞文化，是民族文化系統的重要組成部分。

考試文化的內容可以分三個方面，即考試的精神文化、制度文化和物質文化。考試精神文化指人們對考試宗旨、價值的認識以及對考試的態度，并在此基礎上形成的考試氛圍和考風考紀等，它是考試核心價值觀的直接體現。考試制度文化主要包括考試活動的規范、規則、章程、獎懲等，它還包含考試的具體組織方式等，是體現考試文化宗旨和價值的關鍵所在。考試的物質文化是考試文化的物質基礎，如考試組織管理系統和考試環境等，它在考試文化中起保障作用。我們倡導的以和諧為核心價值的考試文化，就是試圖達成人的需求、發展與社會準則、規范的高度統一，從而賦予考試以時代新內涵。

2.考試核心價值觀與考試文化的關系

考試核心價值觀與考試文化是內容和形式的關系，考試核心價值觀在理念層面體現了考試的本質，是人們舉辦和參與考試活動的內在支柱。考試文化應該以各種圍繞考試活動的實踐來體現考試核心價值觀的內容。從這個意義上來說，考試核心價值觀從根本上決定考試文化的內涵與發展走向，考試文化需要通過不斷變化與革新來體現考試價值觀的精髓。

以和諧為核心的考試價值觀相對抽象，它需要內涵豐富的考試文化來支撐。為了實現和諧考試，需要建設內涵十分豐富的考試文化。傳統考試文化中的公平公正、擇優拔尖、平等客觀仍需要堅守和完善，但與此同時，在人們已經認識到考試并不能考出一個人的本事和能力、社會選才用人不再將考試成績作為唯一標準、人才對未來道路的選擇自由而多元的背景下，考試文化的內涵建設更加迫切，考試文化的外延拓展將對社會風氣產生導向作用。在考試文化建設中，一個顯著變化就是考試將由選拔人才的主導性標準轉變為參照性標準，不但社會選拔人才如此，就連最看重高考成績的高校招生，也正在不斷擴大自主招生的比例，以推薦、筆試、面試與高考成績、學業水平考試成績、綜合素質評價等因素有機結合的形式錄取人才。在美國等西方國家，選拔人才更是看重人的道德品行、綜合實踐能力和平時的學業水平，升學考試的成績并不占有絕對的比重。因此，我們在建設以和諧為核心價值的考試文化的時候，應該順應時代需求，把尊重人的興趣愛好、提升人的學習幸福感放在重要的位置。

3.建設以和諧為核心價值的考試文化

當時代帶領中華民族走出追求功名和竭力競爭的考試價值觀的時候，建設和弘揚以和諧為核心價值的考試文化顯得任重道遠。

首先，建設以和諧為核心價值的考試文化的時機已成熟。改革開放以來，我國各級各類教育得到大力發展，義務教育基本普及，高中教育快速發展，高等教育數量與社會需要已基本匹配。社會對人才的多樣性需求，正在逐步緩解“千軍萬馬擠獨木橋”的高強度升學競爭，“只要想上學必定有學上”的全民教育時代正在到來，這使人的學習需要與興趣愛好達成和諧成為可能。在知識經濟突飛猛進的今天，社會分工愈來愈細致，在腦力勞動需求不斷增加的同時，體力勞動絕不會消亡，腦體勞動的價值既不是順掛更不能倒掛，而應當互補共生，使社會對人才的多樣性需求與人們的多樣性職業選擇達成和諧成為可能。

其次，建設以和諧為核心價值的考試文化是以人為本的要求。“片面追求升學率”、“學生學業負擔過重”是兩大久治不愈的頑疾，過去無論下什么猛藥都收效甚微，究其原因，是考試指揮棒下的競爭價值觀在作祟。競爭價值觀下的考試文化，催生了大量人與教育的不協調，人與考試制度規則的不協調，甚至人與人的不協調。以和諧為核心價值的考試文化，滿足人的興趣愛好，尊重人的個性特長，力求自然人與社會人的協調共生，讓人的創造創新能力充分釋放出來。

三、教育考試機構在考試文化建設中的作用

價值觀與文化關系的研究表明，價值觀建設必須立足于文化建設，政府和考試機構大力發展考試文化是時代賦予的歷史使命。各級考試機構應通過提供優質的考試服務，建設良好的考試文化，幫助人們樹立和諧的考試價值觀，形成和諧的考試社會氛圍。

1.強化考試文化建設，促進考試機構轉型

在我國漫長的考試發展過程中，建立了自上而下組織嚴密的考試專業機構，并形成了獨樹一幟的考試機構文化，考試機構文化在很大程度上引導著社會考試文化的發展方向。當前，我們要根據社會主義核心價值觀的要求，用以和諧為核心價值的考試文化來指導考試實踐。

一是要彰顯考試機構的特色文化。考試機構承擔著促進社會公平與和諧發展的重任，考試機構的文化內涵必須鮮明清晰。當我們向社會亮出“公平公正”、“科學高質”、“平安和諧”等考試機構文化內涵的時候，既對考試系統內部的行為提出了要求，也對社會進行了考試文化的承諾和宣揚，對社會考試價值觀以及考試風氣氛圍等將產生重要的影響。

二是要提高考試機構的專業化水平。當前，招生考試機構代表國家承擔著“考試設計與命題”、“考試實施與管理”、“考試評價與服務”以及“招生設計與實施”等系列化業務鏈功能與任務，因此，在體制和機制上應該促進它的專業化建設。為強化招考機構代表國家行使職權和管理的作用，招考機構應實行參公管理，招生考試系統人員應實行相應的聘任制與專業技術制公務員改革。

三是要嘗試考試服務的轉型。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010―2020年）》提出要“培育專業教育服務機構，完善教育中介組織的準入”，招生考試機構可以采用購買服務的方式，加大考試社會化改革的力度，從證書考試等項目入手，放權給社會組織，把工作重心轉移到管理、創新和促進考試和諧發展上來。

2.重視考試理論研究，加快考試制度改革

我國是世界第一考試大國，考試資源十分豐富，從事招生考試的專兼職工作者亦已形成一支龐大的隊伍。然而，我國從事考試研究的專業人員還不能適應事業發展的需要，對招生考試的前瞻性和科學性把握還不夠;高校師范類專業與考試學有關的課程很少;接觸考試工作最頻繁的教師，對考試的認識大都依靠自我摸索和經驗總結。招生考試缺乏理論指導在我國是十分普遍的現象。從宏觀上看，缺乏科學的招考理論指導，決策者在制定考試政策時往往科學性不強;從微觀上看，對考試社會學、測量學等研究不深入，在設計考試種類和方法時也缺乏信度與效度。在社會轉型日益加快、人口流動日漸頻繁的當下，僅就高校招生考試而言，諸如異地高考、一年多考、考試科目與門類等問題，都需要我們結合國情，采用科學理論來設計政策。今后，政府在對招生考試制度進行頂層設計時，應該更多地聽取考試理論專家的意見，各級招生考試專業機構應當把培養國內外一流的招生考試專家學者作為機構建設的重要任務之一。

3.把握考試發展方向，推進考試信息化進程

當選擇性、參照性成為考試文化的重要內涵時，考試的外延自然也會發生相應的變化，人們對考試的目的與宗旨的認識正在發生質的改變。縱觀發達國家考試的發展，考試的甄別正在淡化，診斷性與發展逐步增強，招生考試的方法與手段也在與時俱進。在信息化發展日新月異的今天，科學設計學科考試標準、開發超大容量考試題庫已迫在眉睫。國家應該制定日程表，讓國家教育考試、公務員考試等國家考試全部采用網絡化考試的形式，使考試不再拘泥于統一的時間和空間，使一年多考甚至一次多考成為可能;加快國家考試社會化進程，讓國家考試更加標準化、規范化、人性化，使考生具有更多的選擇權和自，從而彰顯考試參照性和選擇性的新文化因素，彰顯考試文化的和諧核心價值。

參考文獻：

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[3]史永標，李明霞.考試源流[M].鄭州：大象出版社，2007：6.

Construction of Examination Culture in the Core Value Transformation

MAO Jian-guo

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（一）法院文化的概念和特征

法院文化是法院群體在長期的審判實踐和管理活動中形成的一種為其特有的、共同遵循的理想信念、價值觀念、思維模式以及與之關聯的外在表現的總和。可分為四個等級：第一等級是感性的、肉眼可見、感覺可知的物質文化；第二等級是法院主體感性的行為文化；第三等級為理性的法院管理文化；第四等級是最深層次的理性的法院精神文化，包括司法理念、職業道德等。法院文化具有兩個顯著特點：一是其核心是內在化的精神，即法院群體的思想認識、理想信念、道德價值觀念以及思維模式等，也可以稱為“精神文化”，其他的如行為文化、物質文化等都可以理解為內在精神的外在表象。二是它與法律文化、組織文化密切聯系。法院是代表國家行使審判權的機關，法院群體思維方式的邏輯性、行為方式的程序性、道德良知的崇高性等都體現了法律文化的特色。同時，不同法院的領導層通過不同的管理行為而塑造出不同的法院文化，所以法院文化又反映出組織文化的某些特點。作為觀念和行為模式的集合體，文化最根本的意義就在于可以幫助在某種共同性基礎上存在的群體找到自我認同，帶來情感上的滿足和理性上的一致認識。

（二）司法核心價值觀是法院文化的重要內容

“公正、廉潔、為民”的司法核心價值觀是人民法官這一特殊的司法職業群體在長期的審判實踐和管理活動中形成的最深層次的精神文化，是法院文化的靈魂，是法院群體活力的內在力量，是增強法官職業歸屬感和尊崇感的精神根源。因此，加強法院文化建設，就是要強化干警對司法核心價值觀的理解和認同，以先進文化凝聚人心、振奮精神，努力使法院隊伍切實擔當起建設和捍衛中國特色社會主義事業的重任。

多年來，法院文化建設特別是法官隊伍共同價值觀念的培育，得到了全國各級人民法院的高度重視。今年年初，最高人民法院王勝俊院長就法院文化建設作出重要批示：“人民法院文化建設是中國特色社會主義事業文化建設的重要組成部分，同時又充分體現人民司法事業的特點，其中最重要的是法院及法官的理想信念、價值追求、職業道德以及行為準則等，既具有完美的精神內涵，又具有豐富的物質內涵；既表現為外在形象，又表現為內在素質；既有政治標準的要求，又有司法能力標準的要求。加強法院文化建設的最終目的就是要培養和造就一支政治堅定、業務精通、作風優良、清正廉潔、執法公正的法官隊伍……”因此，人民法院應充分發揮法院文化在提升隊伍思想境界、改善隊伍精神面貌、凝聚隊伍向心力等方面的積極作用，使法官隊伍始終保持公正、廉潔、為民的本色。

二、深化法院文化建設，牢固樹立司法核心價值觀

（一）堅持理念先行，充分發揮法院文化的導向功能

法院文化一旦形成，就建立起法院群體自身的價值觀念和規范標準，必然對群體中的每一個成員產生一種潛移默化的影響，不但使個體對自我價值的評價和衡量逐漸趨同于共同的認知，而且使成員以共同的認知為參照，自覺不自覺地調整自己的言行舉止乃至整個精神世界。因此，加強理想信念教育是樹立司法核心價值觀的重要途徑。多年來，朝陽法院注重將群體共同的理想信念、價值觀念等向個體的心靈深處灌輸與傳導，增進干警對法院文化的感情認同，努力使其變成法院群體的思想共識和步調一致的行動。

針對法院隊伍日趨年輕化、規模不斷擴大的特點，朝陽法院加強思想政治教育，通過專題學習、召開報告會、開展征文演講活動等方式，引導廣大干警以社會主義法治理念、“三個至上”重要思想為指導，樹立崇高的職業理想，提高自覺抵御落后腐朽文化侵蝕的能力；加強“朝法精神”的灌輸，在新錄用人員崗前培訓、新任命助理審判員業務培訓、新任命中層助理履職培訓中引入法院文化的內容，增強干警對“朝法文化”的了解和理解，真正做到入耳、入腦、入心；加強法院文化建設中干警的參與度，舉辦才藝展示大賽、原創節目大賽，制作《朝陽法苑》《朝霞》等內部刊物，激發隊伍的創造力；深入貫徹“以黨建帶隊建、以隊建促審判”的工作思路，積極開展爭創“五好黨支部”活動，組織“支部書記黨課評比活動”，充分發揮黨支部的戰斗堡壘作用和黨員的模范帶頭作用；始終將審判質量和審判效果作為重要的檢驗標準，在社會影響大、輿論關注度高的重大疑難案件的審判、涉民生糾紛與群體矛盾的調處化解工作中，檢驗黨員的先進性和思想教育的成效。

（二）加強制度建設，充分發揮法院文化的規范功能

法官的個體行為不僅取決于心理的需求與動機，而且還取決于其所在的法官群體的心理與需求。法院文化通過微妙的心理活動滲透和感染每一個成員，從而形成一種無形的、理性的約束，使個體能夠按照群體價值目標的指導進行自我約束和控制。多年來，朝陽法院主要在建立和落實制度兩個層面積極開展工作。

一方面，堅持內部自覺與外部約束并舉，突出制度的驅動作用，將司法理念和核心價值觀固化為各種規章制度、工作標準、崗位規則等。出臺《工作人員著裝、儀表規定》《工作人員行為規范》等，規范干警的言行舉止，維護良好的職業形象；出臺《民事案件審限內結案管理規定（試行）》《司法建議工作規則》等，加強審判執行工作管理，確保司法公正、高效；出臺《關于干警業外活動的基本要求》《關于履職誡勉談話暫行規定》，加強反腐倡廉建設，大力倡導文明、廉潔的司法作風。近5年來，經過“廢”“改”“立”工作，朝陽法院現有各類內部制度百余項，已初步建立起符合政策規定、符合工作實際、符合發展要求的制度體系，這成為法院文化建設的有力保障。

另一方面，在健全完善相關制度的基礎上，朝陽法院狠抓制度機制落實。抓司法作風，定期對工作人員日常文明用語、接待和庭審行為、儀容裝束等進行檢查，確保從細節上體現良好的司法形象；抓司法公開，完善新聞制度，增加庭審網絡直播次數，堅持開展人民法庭開放日活動，拓寬民意溝通渠道，不斷提高司法活動的透明度；抓廉政監督，查找容易滋生違紀違法問題的風險點，制定防范措施、加大查處力度；自覺接受人大及社會各界的監督，自覺接受媒體和社會監督，確保人民法官公正廉潔的形象深入群眾心中。

（三）積極開展宣傳，充分發揮法院文化的激勵功能

法院文化不僅是一種無形的精神壓力，也是一種無形的精神動力。它可以激發每名法官奮發進取、爭創一流的精神，充分調動大家的主觀能動性，以高度的事業心和責任感，投身到司法審判與司法服務中去。為進一步營造濃郁的法院文化氛圍，朝陽法院加強對法院文化的宣傳，充分發揮先進典型的作用，強化法官的法治信念。

大力弘揚“朝法精神”。為使法院精神深入人心，積極推動“朝法魂”凝練活動，以“朝法魂”凝練活動為抓手，努力發揮文化建設“潤物細無聲”的獨特作用，營造氛圍、凝聚人心，使干警自覺將“朝法精神”烙于心中、見于行動；充分發揮內部網站、宣傳專欄、榮譽室、報紙刊物等宣傳陣地的作用，以圖文并茂的方式廣泛傳播、展示法官文化和朝法特色文化，增強干警的自豪感和榮譽感。

發揮先進典型的引路作用。朝陽法院堅持以“寶塔式”的結構選樹和儲備先進典型，突出先進典型培養宣傳的梯次化、持續性和多樣性。多年來，涌現出以“中國十佳人民法庭”“全國優秀人民法庭”雙橋法庭和“全國優秀女法官”“中國法官十杰”鐘蔚莉等為代表的一大批先進典型。在法院文化建設中，堅持用典型的示范作用和精神力量教育人、引導人、鼓舞人，通過事跡報告會、專刊圖冊、實踐活動、專項表彰等形式宣傳先進，積極開展區“十佳法官（法院工作者）”“鐘蔚莉審判質量獎”、青年法官裁判文書評比等多項評選活動，在先進典型的帶動下，全院干警見賢思齊，追求自我完善，已經形成了學先進、爭先進的良好氛圍。

（四）優化工作環境，充分發揮法院文化的熏陶功能

法院文化不但抽象為共同的司法理念、價值觀念以及言行舉止，而且體現在法院的物質環境中。當一名新的成員加入法院集體時，物質環境會成為法院文化傳播的載體，使新成員在耳濡目染中盡快地了解并融入這一集體。同時，法官的內心養成尤其是為民意識等職業特色的形成也需要一個潛移默化的過程。為進一步營造具有文化感染力的工作氛圍，朝陽法院從硬件、軟件方面齊入手，精心打造了具有朝法特色的工作環境。

傾心打造職業特色環境。在積極加強羽毛球館、籃球場、網球場等文化活動場所建設的基礎上，突出環境建設的職業特色，如各派出法庭成立“家”“恕”“誠”等不同主題的和解室，促進婚姻家庭類、侵權類、合同類案件的有效化解；在人民法庭顯著位置懸掛庭訓，切實把干警的思想和行動統一到“公正、廉潔、為民”的要求上來；法庭建設突出主題性，如奧運村法庭以“中華法文化”為主題，在走廊墻壁上懸掛古代契約實物、古代法典圖畫，精心建造“法”字墻等，這些舉措在增強干警的職業自豪感和歷史使命感方面發揮了積極作用。

傾力構建便民利民體系。從立案、審判、執行、審務等各方面入手，積極探索豐富便民利民舉措。在立案大廳、審判場所設立綠色通道，配備訴訟指南、添置取號機、飲水機、復印機等設施，創造溫馨的訴訟環境；以當事人無障礙參加審判進程為切入點，推行訴訟權利告知、類型案件指引等做法，強化法官的服務意識；實行執行全天候備勤制度，提供執行信息查詢等，保障執行申請人的合法權益；開展有針對性的法制宣傳，抓住重大節日等關鍵時點，通過“法律六進”活動、“法庭開放日”、婦女兒童維權熱線等方式，確保“當事人打一個公正、明白、便捷、受尊重的官司”。

（五）打造朝法品牌，充分發揮法院文化的輻射功能

法院是代表國家行使審判權的機關，法院群體思維方式的邏輯性、行為方式的程序性、道德良知的崇高性等都體現了法律文化的特色，而且還會通過各種渠道對社會產生影響。先進的法院文化能夠增進當事人及社會公眾對法院工作的了解、理解、信任和支持，從而提升法院形象、樹立司法權威。在文化建設過程中，朝陽法院注重文化品牌的培育，努力使法院特色文化成為社會主義法治建設的重要推動力量。

塑造有形的“和解”文化。積極探索多元化糾紛解決之路，構建起包括庭前調解“三項制度”、訴前和解“三種機制”、判后答疑制度在內的調解和解工作體系，同時在7個派出法庭全面設置立案點，設置導訴臺，探索有效的訴調對接機制；加強硬件配套設施建設，建立了全國法院系統首個和解大廳，和解室不掛國徽，不設法臺，營造溫馨優雅的和解環境；成立專門的和解文化展覽室，通過圖片、文字、視頻等多種形式呈現和宣傳法院和解工作經驗和成果，使“和”文化的理念不斷深入人心。在去年召開的全國法院調解工作經驗交流會上，朝陽法院受到最高人民法院通報表揚。

創新法院文化傳播載體。為激勵干警斗志，凝聚隊伍力量，朝陽法院干警自己創作了《我們是光榮的朝陽法官》《和解之歌》兩首曲目。歌曲生動再現了人民法官面對繁重的審判壓力，勇挑審判重擔、銳意改革進取、傾心司法為民的責任感和自豪感，“神圣使命牢記心間，為民解憂沒有終點”等詞句成為“朝法精神”的形象詮釋。2008年成立了管樂隊后，還將《我們是光榮的朝陽法官》改編為管樂合奏，在政法系統多次進行匯報表演，得到了最高人民法院、北京市高級人民法院等各級領導的好評，逐步成為宣傳法院文化的重要“窗口”，也成為朝陽法院文化建設的又一特色品牌。

三、對進一步深化法院文化建設、牢固樹立司法核心價值觀的思考

通過以上各方面工作的開展，朝陽法院的文化建設煥發了勃勃生機，取得喜人成績：先后被評為“全國法院文化建設先進單位”“北京市思想政治工作優秀單位”，并在全國法院文化建設經驗交流會上作了經驗介紹。但是，法院文化建設是一項長期性、綜合性工程，在法院文化建設的系統性、層次性、專題性等方面，仍存在一定的提升空間。因此，在下一階段工作中，應深入總結分析當前的形勢和挑戰，加強文化建設的針對性和實效性，積極構建開放、科學、富有特色的法院文化建設體系。

一要結合需求，找準思路。法院文化的內在本質是法院的精神文化，它是法院文化的根和脊梁。精神文化的培育必須遵循以下原則：一是要與區域發展形勢相適應，要考慮到轄區群眾對法院工作的期待以及群眾的文化素養，有意識地引導和塑造法院干警的價值觀及精神追求；二是要與法院工作發展相適應，要在全面分析客觀環境和發展階段的基礎上開展，科學地、有針對性地確定思路、目標、步驟和任務；三要充分調動干警的主動性、積極性和創造性，集思廣益；四要堅持繼承與創新相結合，對多年來法院工作中形成的先進文化進行總結、提煉、繼承和發揚，做到與時俱進。

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葉圣陶教育思想萌生于五四新文化浪潮，亡國滅種的危機使那一代知識分子的思考、實踐無不關涉救亡圖存，“此身定當從事于社會教育，以改革我同胞之心”[1]，革“心”是當時文化革新思潮的形象化說法。從器物變革到制度變革再到文化變革，是近代中國知識分子尋求救亡圖存經歷的三次重要思想歷程。至風起，文化革新思路已成為葉圣陶等知識分子的共識。“其余當從根本謀，改革尤須改革心。”[2]革“心”可以理解為文化革新，還可理解為改革文化最核心部分即文化之“心”。基于此，葉圣陶教育思想植根于其世界觀、人生觀、價值觀三觀統一的“人生觀”，落實于培養合格公民的目標，注重習慣養成的方法，“為人生”而指向社會改進。這一理路對當代中國踐行社會主義核心價值觀，培養時代新公民，實現中華民族的偉大復興具有積極的借鑒價值。

一、植根于“人生觀”的教育思想

葉圣陶投身教育和文學事業，都“為人生”而指向社會改進。他直言教育本身并非目的，而是工具，以教育認識自己、革新自己、成就自己，是教育與人生的關系[3]，“為人生”的教育思想就是以教育為手段，達成“認識自己、革新自己、成就自己”的目的。

“人生觀”的確立在葉圣陶教育思想中具有靈魂地位，其教育目的、教育目標和教育方法皆植根于此。基于“為人生”的目的和革“心”思路，葉圣陶強調在中小學階段就應通過教育讓學生奠定真實明確的人生觀。“小學教育的價值，就在于打定小學生一輩子有真實明確的人生觀的根基”[4]，“學校教育的目的就在于使學生養成正確的人生觀”[3]。從“為人生”的教育目的看，確立“真實明確的人生觀”是以教育為手段達成“認識自己、革新自己、成就自己”目的的根基;從革“心”思路看，確立“真實明確的人生觀”是以教育為手段達成革“心”或文化革新目的的核心。

葉圣陶的“人生觀”是世界觀、人生觀、價值觀三觀統一的核心價值概念集合。“人之所以可貴，并不在他既已為人，乃在他將進而為更高尚的人。一個人的所作所為，如果能參加整個人類的進化歷程，便算是個有價值的人。那么真實明確的人生觀，當然是每個人必須具有的了。”[4]此論述中真實明確的人生觀基于真實明確的價值觀，“人生觀”包含價值觀。“認識自己有兩方面：一為自己的主體，或稱‘自我’;一為自己的環境，或稱‘外物’或‘客體’。”[3]此論述中認識自己基于認識客體，“人生觀”包含世界觀。葉圣陶論述中的“人生觀”是世界觀、人生觀、價值觀三觀統一的概念。基于學術和理性，從諸如生物學、人類學、心理學、社會學、倫理學、論理學、哲學等各門科學中得到“切合現代人生的概念;把這些概念并合起來，找出‘人之所以為人’的道理，才能立定真實明確的人生觀的根基”[4]。“真實明確的人生觀”是基于學術和理性、三觀統一、切合現代人生的核心價值概念的集合，是革“心”思路中文化的“心”。

“人生觀”回答“人之所以為人”的問題，包括“為什么樣的人”和“如何為人”兩方面，對應“合格公民”的教育目標和習慣養成的教育方法。“合格公民”與“合格公民的養成”植根于“人生觀”，服務于“為人生”的目的。基于人生觀和“為人生”的目的，葉圣陶論述了教育改造的目標，教育精神，讀書與受教育、受教育與處理生活、德目和實踐、知識和能力、受教育的與改革教育的關系，習慣養成的方法，生活方式的改善，教是為了達到不需要教等議題，自成體系，實踐性強。

二、落實于合格公民培養的教育目標

“我不忘記各門功課有個總目標，那就是‘教育――造成健全的公民。”[3]“中等教育的目標不外乎給予學生處理生活的一般知識，養成學生處理生活的一般能力，使他能夠做一個健全的公民。”[3]“受教育的意義和目的是做人，做社會的夠格的成員，做國家的夠格的公民。”[3]葉圣陶教育思想源于五四時期文化革新立人的思路，植根于“人生觀”的確立，落實為“合格公民”的培養。從文化視角看，人是文化的存在，“合格公民”是“人生觀”的存在。

葉圣陶“合格公民”的教育包含而不限于公民教育――公民知識體系教育、公民意識教育和“使社會共同體成員成為享有法定權利和履行法定義務的公民的活動”[5]，還包括公民獲得生存資料和經營生活的能力教育。就學校教育而言，“合格公民”目標要以“公民，社會，自然，勞作”等全部功課來共同完成，各門功課雖有各自的教育目標，但同時圍繞總目標，即培養合格、健全的公民。

基于文學創作和語文教學經歷，葉圣陶語文教學論述豐富，宜置于其教育思想體系中考察。除語文教學，在葉圣陶教育論述中，“公民教育”占很大比重，在“合格公民”教育目標中，“公民教育”具有重要地位。《如果我當教師》《今日中國的小學教育》《小學教育的改造》《教育與人生》《革除傳統的教育精神》《主人翁的教育》《教育改造的目標》《根本的變革》《如果教育工作者發表〈精神獨立宣言〉》《受教育跟處理生活》《改善生活方式》等重要篇章，無一不有與“公民教育”有關的論述，“葉圣陶的教育思想的內核及其形成，其實正是與五四時期文化革新的核心價值諸如‘人的覺醒’、‘思想啟蒙’、‘人的現代化’等是相一致的”[6]。其論述中的主人翁、自覺、自主、自由、民主、平等、經心著意、不妨害他人、合作、尊重、尊嚴、責任、秩序等一系列涉及權利義務和群己關系的關鍵詞，足以說明基于“人生觀”的公民教育是落實葉圣陶教育思想的具體目標。

三、注重“習慣養成”的教育方法

“習慣養成”在葉圣陶教育思想中具有方法論的重要地位。“原來‘教育’這個詞兒，如果解釋得繁復，幾本書未必說得完;簡單的解釋，一句話就可以說盡，就是‘養成好習慣’。”[3]“養成習慣，換個說法，就是教育。”[3]葉圣陶以“走路”“說話”為例論述習慣是基于知行結合形成的類似自然或天性的能力，任何知識只有經過練習、化為習慣、達到成自然的地步才能化為能力，恰如有公民知識，不等于能做好公民，有民主知識，也不等于有民主，只有養成做公民的習慣和民主的習慣，才能成為好公民。

什么是好習慣？葉圣陶有自己的標準。“能使才性充量發展的是好習慣，能把事情做得妥善的是好習慣，能使公眾得到福利的是好習慣”[3]。葉圣陶的好習慣落實于做人、做事，關注群己關系，基于其“人生觀”，符合合格公民標準。

基于“人生觀”的習慣養成應從最細微、最切近的事物入手。葉圣陶以關門和種植為例，養成好習慣，養成的不只是一種具體行為傾向，而是基于“自覺”的做人做事的態度，一種價值觀、人生觀。從葉圣陶常舉的關門和種植的例子來看，葉圣陶的好習慣至少包含群己關系方面“不妨害他人”的最低準則和做人做事方面“認真”的精神。

葉圣陶的習慣養成，在個人層面是修養，在群體層面是基于相同“人生觀”的一種生活方式和文化傾向。個人層面，一舉一動都基于真實明確的人生觀，知行合一，養成習慣，便是修養，修養生活合一，便是教育的進步，是健全、合格公民的養成。群體層面，人人都有基于相同“人生觀”的“自覺”的習慣和修養，便是民族、國家、社會的進步。在求索、改革中，葉圣陶等先賢沒有將“人”工具化降為國家機器的零件，始終肯定個體的人的價值和在社會、國家中平等的主人翁地位，這是最偉大的人文精神和教育精神變革。

基于對民族、國家進步的渴求，葉圣陶格外重視“在群的方面”養成種種好習慣。“一個人不守秩序，一個人辦不好事，一個人技術低劣。看來好像關系很微細;但是多數人不守秩序，多數人辦不好事，多數人技術低劣，關系就重大了。”[3]葉圣陶對在群體層面沒有好習慣嚴重憂慮，對在群體方面養成好習慣高度贊美，期望無數的教育工作者以教育實現理想世界，“有一群人在一起，理想相同，生活方式相同，各人自我教育，同時也就是彼此互相教育，這是多么有勁的情形，哪里會感到寂寞？”這也是葉圣陶一生求索、奮斗而不感寂寞的原因吧。

四、文化革新理路的當代價值

葉圣陶教育思想植根于其世界觀、人生觀、價值觀三觀統一的“人生觀”，落實于培養合格公民的目標，注重習慣養成的方法，“為人生”而指向社會改進。這一理路對于當代中國踐行社會主義核心價值觀、培養時代新公民、實現中華民族偉大復興，具有積極的借鑒價值。

社會主義核心價值觀與葉圣陶“人生觀”具有三觀統一的同構性。任何文明形態、文明實體都有自己的文化，由價值觀念、審美情趣、思維方式等構成的心態文化層是文化的核心部分，核心價值觀是心態文化層的核心，是文化最核心的部分。黨的十報告從建設社會主義文化強國的戰略高度強調“樹立高度的文化自覺和文化自信”，“要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”社會主義核心價值觀是“社會主義文化強國”這一文明形態、文明實體的文化最核心的部分，具有靈魂地位。作為“所有中國特色社會主義建設者的價值規范和行為準則”[7]，社會主義核心價值觀是基于世界觀、人生觀的價值觀，與葉圣陶作為核心價值概念集合的“人生觀”具有同構性。

社會主義核心價值觀與葉圣陶“人生觀”在核心概念上具有相似性，社會主義核心價值觀中的民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、敬業、誠信、友善等關鍵詞與葉圣陶論述中基于其“人生觀”的主人翁、自覺、自主、自由、民主、平等、經心著意、不妨害他人、合作、尊重、尊嚴、責任、秩序等一系列涉及權利義務和群己關系的關鍵詞在具體內涵和外延上或有差別，但相通處更多，至少二者都指向愛國、指向富強。“社會主義核心價值觀的凝練和概括不是一次完成的，更不是一勞永逸的。它的逐步完善和深化必然要經歷一個較為長期的歷史過程。”[8]葉圣陶“人生觀”中包含的核心價值概念可作為社會主義核心價值觀有益無害的補充。即使二者相異多于相通，甚至理念上不可調和，葉圣陶以“人生觀”為核心、從細微切近處入手、注重習慣養成、落實于合格公民培養、達成“為人生”目的、實現革“心”圖強的文化革新理路在“積極培育社會主義核心價值觀”的當代中國依然具有借鑒價值。

“積極培育社會主義核心價值觀”與“實現中華民族的偉大復興”的中國夢是緊密聯系在一起的，二者一為精神內核，為文化凝聚力、向心力，一為外在表現，為民族國家的訴求。借鑒葉圣陶教育思想的文化革新理路，核心價值觀應奠基于中小學甚至幼兒園時代，宜從細微切近處入手，化抽象理念為具體行為，由長久的實踐而成習慣，由習慣而成修養，由個體公民而國家社會，如此則核心價值觀立，則中國夢成。

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參考文獻

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[2] 金潔，鄧帥萍.葉圣陶：一代師表[M].上海：上海教育出版社，1999.

[3] 葉圣陶.如果我當教師[M].北京：教育科學出版社，2012.

[4] 葉圣陶.生活教育葉圣陶隨筆[M].北京：北京大學出版社，2007.

[5] 張志順，肖帥，冷翠玲.中國公民教育的理論內涵、特征及歷史演變[J].學術交流，2013（12）.

[6] 朱曉進.葉圣陶教育思想的當代價值――當前如何深化葉圣陶研究[J].江蘇師范大學學報：哲學社會科學版，2013（1）.

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中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）36-0036-02

歷經中國幾千年的歷史沉淀，中國傳統文化在歷史長河中彰顯出了它獨特的魅力，在各個時期都產生過重要的價值影響，代表了整個中華民族獨特的價值標識。核心價值觀是指特定時期里國家、社會及個人占主導地位的價值取向，具有明顯的時代特征和深刻的民族烙印。正是由于它要隨著時代潮流的變化而不斷升華，不可能一成不變，因此，每一時代提出的核心價值觀都需要有一個倡導、培育和踐行的過程。社會主義核心價值觀同樣如此，培育社會主義核心價值觀離不開歷史文化，中國傳統優秀文化對現階段社會主義核心價值觀的培育會產生重要影響。

一、中國傳統優秀文化的當代社會價值

1.憂國憂民的愛國主義精神。無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的憂患意識，還是“天下興亡，匹夫有責”的強烈國家責任感，都集中體現了中國古代的民族文明和覺悟，這種精神對近代抗擊外來民族的侵入提供了強大的思想意識支持。而在當代的價值意義，弘揚這種精神，有助于增強人們的愛國熱情，激發愛國情懷，提升民族主體意識，增強民族自尊和自信，從而增強民族凝聚力和向心力。

2.天人和諧協調發展的精神。縱觀兩千多年的封建社會文化，有不少思想家和哲學家都提出了一致的“天人觀”，這是中國古代儒道兩家不同學派思想的不謀而合，說明了我國古代文化在人與自然的關系上，是追求人與自然的和諧、平等的思想。古人主張把大自然視為人類的朋友，追求天人和諧的理想境界，對當代社會人與自然和諧發展的和諧思想產生了直接的影響，進而形成了厚德載物、民胞物與的泛人道主義的道德觀。

3.重視人的道德修養的精神。中國古代文化的特征之一就是重視人的道德修養，重視社會的道德教化及以德治國。在個人道德修養體現對人生的倫理道德和價值取向的探討中，首先在義與利的關系上，中華傳統文化的價值取向主要表現為重義輕利，崇尚道德修養。這種精神為當代市場經濟環境下的人們提供了很好的價值標準和道德標準，對抵制極端個人主義、拜金主義、享樂主義以及唯利是圖等不正之風，是有一定積極意義的，同時還能幫助解決市場經濟中的社會道德和人生價值取向問題，可以通過傳承和弘揚古代優秀的傳統文化來凈化現代社會的風氣。其次，在恪守信用方面，主張誠信為本。傳統文化的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”都充分證明了誠信對古代人們自我修養的重要性。講仁愛、講信義的思想有助于信譽市場的建立，有助于規范市場經濟健康有序的發展。

從中國傳統優秀文化的價值追求和價值理念看當代的社會價值觀，社會主義核心價值觀的培育離不開古代文化的傳承與影響。中華傳統文化中蘊含著豐富寶貴的精神資源、思想資源，值得挖掘、弘揚和利用，我們要從中找到其核心價值，延續中華民族持續發展、國家繁榮昌盛的當代價值，為社會主義核心價值觀提供豐富的思想源泉和強大的理論基石。

二、社會主義核心價值觀是中國傳統優秀文化的繼承與升華

1.中國傳統優秀文化是社會主義核心價值觀的“根”。社會主義核心價值觀根植于中國傳統文化土壤之中，可以說，離開了中國傳統文化，社會主義核心價值觀就成了無源之水、無本之木。社會主義核心價值觀內容的三個層面，與中國傳統文化的理念有著高度的一致性。從國家層面看，社會主義核心價值觀倡導的富強、民主、文明、和諧與傳統文化主張的“民本”、“民惟邦本”、“仁政”、“禮儀之邦”的追求，“天人合一”、“和而不同”的理念具有共通點;從社會層面看，社會主義核心價值觀倡導的自由、平等、公正、法治與傳統文化的先人強調的“天下為公”、“天下大同”、“不患寡而患不均”、“修法治，廣政教”的思想相一致;從個人層面看，社會主義核心價值觀倡導的愛國、敬業、誠信、友善也有其文化根源，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”、“言必信，行必果”、“君子坦蕩蕩”、“與人為善”、“扶貧濟困”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些文化傳統思想集中在了社會主義核心價值觀對每個中國公民的價值要求上。

2.社會主義核心價值觀是中國傳統優秀文化在新時代的升華。社會主義核心價值觀來源于中華傳統文明，但絕不是對中國傳統文化的簡單復制，而是對中國傳統優秀文化的創新和升華。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，堅持指導思想，結合當今社會現實問題，把涉及國家、公民、社會的價值要求融為一體，在繼承中華優秀傳統文化的基礎上，吸收世界文明的有益成果，不斷為其注入新的時代內涵。社會主義核心價值觀的三個“倡導”，不僅體現了建設中國特色社會主義本質內涵，也反映了我國各族人民的共同理想和信念，具有鮮明的時代性和先進性。

3.正確處理核心價值觀和中國傳統文化的關系，區分符合時代特征的傳統優秀文化。這就要求對傳統文化進行批判的繼承，取其精華，棄其糟粕。中國傳統文化歷史悠久，是中華民族上下五千年的文化結晶，在悠長的歷史長河中，人民的價值觀念隨著時代的變化而有不同，不可避免地會出現價值觀念的沖突和矛盾，特別在經濟文化全球化的今天，在吸收世界優秀文明成果后的價值觀念發生了較大的變化。對于過去曾產生過積極作用的一些文化是不是符合時展的需求，我們都應該具體問題具體分析，仔細甄別，從時代特征出發，以是否有利于國家和民族的繁榮昌盛、是否有利于社會和人的健康發展為標準，來決定取舍。一方面，要深入挖掘中華傳統文化的“精華”，如傳統文化的尚和合、重民本、講誠信、求大同等價值追求，不僅是古代優秀文化的集中體現，也是符合現代社會理想和價值追求的。另一方面，對于那些阻礙社會進步和人全面發展的“糟粕”，應堅決加以批判和拋棄，如傳統文化中的“三綱”――君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱，雖然在封建社會已是一種常態，但這種專制思想極大壓抑了人的自由發展;封建社會選拔人才的科舉制，尤其在清末發展成的“八股取士”更是束縛了人的思想，嚴重扼殺了創造力。這些與現代倡導的“自由”與創新精神是完全相背離的，應毫不猶豫的批判。

三、培養高度的文化自信自覺，努力培育社會主義核心價值觀

1.樹立文化自信，弘揚中國傳統優秀文化，增強社會主義核心價值觀的認同感。隨著改革開放的深入和信息化時代的到來，各種外來文化蜂擁而至，伴隨著不同的思想意識和價值觀念的侵入，對廣大青少年產生了重要的影響。很多人面對各種思想和價值觀不知所措，以至于扭曲了是非判斷的價值標準，嚴重影響了青年一代主流意識的形成。究其原因，很大程度上是對我們中華民族的文化不自信。我們應該認識到，社會主義核心價值觀根植于中國優秀傳統文化，具有深厚的文化底蘊和悠久的文化歷史，為我們的文化立足于世界文化之林奠定了堅實的基礎。

樹立文化自信要辯證的看待中華傳統優秀文化，既要堅信中國傳統優秀文化強大的生命力和美好的發展前景，堅定社會主義文化發展的自信心，又不能故步自封、自高自大。要充分挖掘傳統優秀文化的當代價值，讓其不斷適應當代社會和世界文化發展趨勢，是中華傳統文化的傳承符合社會主義核心價值觀的時代需求。

2.確立文化自覺，創新文化，培育社會主義核心價值觀。中國文化事業隨著改革開放以來經濟的發展取得了重大進步，但比起世界文化強國，我們差距仍很大。這就需要我們要有正確對待文化的態度，要有文化的“自知之明”，確立文化自覺。弘揚傳統優秀文化同樣要有文化自覺，既要加強傳統優秀文化的宣傳與教育，又要正確認識傳統文化，針對新時代中國特色社會主義文化建設的要求，堅持文化創新，發展社會主義先進文化。把中國傳統優秀文化與當代社會主義先進文化結合起來，把中國傳統價值觀與社會主義價值觀結合起來，創建中國傳統文化與時代特征相結合的社會主義核心價值觀。

培育社會主義核心價值觀，首先要堅持為指導，加強與中國傳統優秀文化的融合，運用于社會主義核心價值觀的實踐。其次，通過各種形式的宣傳，如網絡媒體、電視公益廣告、報刊雜志、標語口號、學校講座等，在全社會開展弘揚中國傳統優秀文化、培育社會主義核心價值觀的活動。

在建設中國特色社會主義的新時期，面對世界范圍思想文化交流形勢下價值觀較量的新態勢，我們應當肩負起時代所賦予的偉大使命，傳承中華傳統優秀文化，充分挖掘中華傳統文化“精華”，融于時代特征，增強文化自覺自信，積極培育社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀成為我們日常生活行為中自覺奉行的價值標準和信念理念，建設社會主義文化強國，不斷將中國特色社會主義事業推向前進。

參考文獻：

[1]廖立勇.文化強國與當代青年的文化自覺[N].中國青年報，2011.