緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇大學(xué)精神論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

同志在慶祝北京大學(xué)百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”在1999年全國教育工作會議上，他又進(jìn)一步指出;面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識。”因此，作為中外文化交流的窗口和傳統(tǒng)文化與外來文化碰撞的中心，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力作為素質(zhì)教育的重點，把創(chuàng)新作為大學(xué)文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構(gòu)成大學(xué)文化精神的完整內(nèi)容和體系。

1文化

文化是什么?文化是人類在實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化本身具有創(chuàng)新性，人與自然物區(qū)別開來，就在于人的創(chuàng)造。所謂創(chuàng)造.就是建立前所未有的新質(zhì)文化的過程，也就是創(chuàng)新;創(chuàng)造表現(xiàn)著人的本質(zhì)。文化以創(chuàng)新為內(nèi)核，因為創(chuàng)新才有了文化。關(guān)于文化的發(fā)展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內(nèi)涵和民族的之化，其內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創(chuàng)新機(jī)制，二是創(chuàng)新機(jī)制是什么樣的。就第一個問題而言，即使沒有創(chuàng)新機(jī)制，當(dāng)然也要創(chuàng)新，因為人要生存，更要發(fā)展，而發(fā)展的前提便是文化創(chuàng)新:就第二個問題而言，文化內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制不一樣，文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規(guī)，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發(fā)展，而歐洲的文藝復(fù)興沐因為文化思潮的突變和打破成規(guī)的創(chuàng)新精神，使歐洲文化沖破中世紀(jì)的黑暗，進(jìn)人了一個新的輝煌時期。

文化本身具有創(chuàng)新性，這種特性是需要一定的創(chuàng)新機(jī)制來發(fā)掘的，而機(jī)制的存在與否以及機(jī)制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達(dá)到鼎盛，各國學(xué)者云集長安。當(dāng)時的封建統(tǒng)治者不但支持學(xué)術(shù)外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態(tài)度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。

然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直留存下去，“傳內(nèi)不傳外”“文人相輕”的不良風(fēng)氣，以及封建王朝的固步自封、閉關(guān)鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀(jì)教會統(tǒng)治的黑暗阻礙了西方文明的進(jìn)程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經(jīng)過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優(yōu)勢幾乎一直保持到現(xiàn)在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發(fā)展。具創(chuàng)新性的文化需要自由與開放。

2大學(xué)文化的特征和地位

所謂大學(xué)文化，是指在大學(xué)歷史發(fā)展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規(guī)范士有別于其他社會群體的一種團(tuán)體意識和精神匆圍。大學(xué)文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。

2.1大學(xué)文化的基本特征

要認(rèn)識大學(xué)文化，首先要分析大學(xué)文化的基本特征:

第一，大學(xué)文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。如果孤立地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，認(rèn)為傳統(tǒng)的就是過去的，現(xiàn)代的就是現(xiàn)實的，那傳統(tǒng)與現(xiàn)代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統(tǒng)是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的對現(xiàn)實社會仍產(chǎn)生巨大影響的特質(zhì)或模式。既然傳統(tǒng)是特質(zhì)或模式，那么，完全可以在現(xiàn)實當(dāng)中和現(xiàn)代化進(jìn)程中自主決定是否吸收這種特質(zhì)或采用這種模式，則傳統(tǒng)與現(xiàn)代也就不成其為矛盾:大學(xué)文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化的積累。同時，大學(xué)文化相對處于社會文化發(fā)展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學(xué)成為現(xiàn)代文化交流的重要窗口，這就使大學(xué)文化成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。

第二，大學(xué)文化是融合與批判的同一。大學(xué)文化既秉承傳統(tǒng)文化.又吸收現(xiàn)代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學(xué)術(shù)交流，各種文化中的不同觀念、學(xué)說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現(xiàn)象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學(xué)文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進(jìn)行批判和選擇，進(jìn)而剔除文化中的糟粕。

第三，大學(xué)文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加。現(xiàn)代大學(xué)所設(shè)的學(xué)科囊括了人類幾千年來積累與創(chuàng)造的文化的各個部分。大學(xué)的科學(xué)研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學(xué)在培養(yǎng)能夠繼承與創(chuàng)造人類文化的下一代的同時、還發(fā)展與創(chuàng)造著新的文化。文化突變則是指新文化結(jié)構(gòu)的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創(chuàng)造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學(xué)文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:

文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學(xué)文化中積累與突變同一的這一特征、使大學(xué)文化具有了引導(dǎo)和改造社會文化的能力。

2.2大學(xué)文化的地位

要認(rèn)識大學(xué)文化，還要充分認(rèn)識大學(xué)文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認(rèn)與接受。由在某一群體內(nèi)流行的價值觀念、行為規(guī)范與表現(xiàn)構(gòu)成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導(dǎo)下，其主要性質(zhì)與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學(xué)亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和人才向社會反饋先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會文化進(jìn)行更新。同時，社會文化中的某些內(nèi)容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流。基于大學(xué)文化的基本特征，以及它所具備的學(xué)術(shù)自由、文化創(chuàng)新和真理為上的基本特點，使大學(xué)文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發(fā)展產(chǎn)生積極與正面的影響。因此大學(xué)文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學(xué)文化不同于社會文化。但總體來說，大學(xué)文化應(yīng)該順應(yīng)社會文化，應(yīng)符合社會發(fā)展和時代變遷的要求，大學(xué)文化精神應(yīng)追隨時代的精神。

那么，我們今天所處的21世紀(jì)是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?

3新經(jīng)濟(jì)時代的社會文化精神

sp;21世紀(jì)究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經(jīng)濟(jì)時代，有人稱之為信息化時代。首先應(yīng)該肯定的是知識經(jīng)濟(jì)的存在和信息化的加快，并且二者已經(jīng)成為當(dāng)今社會發(fā)展中的熱點和潮流。事實上現(xiàn)在最新的提法是:20世紀(jì)是新經(jīng)濟(jì)時代。

何謂新經(jīng)濟(jì)時代?必須從新經(jīng)濟(jì)時代的兩個組成部分來談:

其一，知識經(jīng)濟(jì)。知識經(jīng)濟(jì)的根本在于創(chuàng)新，它的產(chǎn)生得益于知識的不斷更新和創(chuàng)造。20世紀(jì)60年代以來人類創(chuàng)造的知識總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當(dāng)今社會日益自由和開放的經(jīng)濟(jì)和文化體系，恰好為知識的迅速轉(zhuǎn)化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現(xiàn)了知識~財富的轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生了知識經(jīng)濟(jì)。

其二，信息化。網(wǎng)絡(luò)以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質(zhì)財富和傳統(tǒng)價值的重要程度和所占地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和信息相比。當(dāng)前的信息革命正在使具有創(chuàng)新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規(guī)范在社會系統(tǒng)之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴(yán)格限制，而是可以通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分散在不同的地點從事科研、學(xué)習(xí)和生產(chǎn)活動。

那么，應(yīng)該如何來評價網(wǎng)絡(luò)文化呢?網(wǎng)絡(luò)文化的載體是互聯(lián)網(wǎng)，它是充分自由和完全開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)的那一刻，就進(jìn)人了一個完全自由和開放的領(lǐng)域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學(xué)術(shù)派別可以進(jìn)行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化也因此被賦予了自由和開放的內(nèi)在精神。

知識經(jīng)濟(jì)的精髓是創(chuàng)新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經(jīng)濟(jì)時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，知識經(jīng)濟(jì)和信息化承載著人類新世紀(jì)的物質(zhì)財富和精神財富，毫無疑問也是新經(jīng)濟(jì)時代文化的主要組成部分。因此，新經(jīng)濟(jì)時代的社會文化籍神是創(chuàng)新、自由與開放。

4大學(xué)文化精神與杜會文化精神同構(gòu)

社會文化精神是一個具有完整而嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，它由許多相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)構(gòu)成。大學(xué)文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統(tǒng)。在人類邁人新經(jīng)濟(jì)時代之際，社會文化精神為適應(yīng)時代的變更，必須要改進(jìn)其中某些落后于新經(jīng)濟(jì)時代的內(nèi)容。而社會文化精神的變化，又會促使大學(xué)文化精神發(fā)生變化，使之順應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時代的要求。在社會文化精神對大學(xué)文化精神產(chǎn)生積極作用的同時。大學(xué)文化精神也會對社會文化精神產(chǎn)生促進(jìn)作用。這種作用表現(xiàn)在大學(xué)文化精神使社會文化精神的內(nèi)容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進(jìn)社會文化精神的發(fā)展。

社會文化精神影響著大學(xué)文化精神，大學(xué)文化精神促進(jìn)著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構(gòu)來滿足新經(jīng)濟(jì)時代的要求，使新經(jīng)濟(jì)時代的大學(xué)文化精神具備了如下特點:

第一，以創(chuàng)新為靈魂。現(xiàn)在我們要研究的不是要不要創(chuàng)新蜘題，而是在大學(xué)文化中如何創(chuàng)新的問題。如果哪所大學(xué)仍意識不到創(chuàng)新的重要，或者還在討論究竟要不要創(chuàng)新，那么，這所大學(xué)也只好自動被淘汰。

第二，將更加自由。首先是學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)研究是大學(xué)的基本功能和傳承文化的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產(chǎn)生。學(xué)術(shù)派別之間的壁壘森嚴(yán)，人為地造成了學(xué)術(shù)分割，這些弊端阻礙了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產(chǎn)方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業(yè)教育所取代。我們不否認(rèn)專業(yè)教育的貢獻(xiàn)和重要性，但也不能片面強(qiáng)調(diào)之。在大學(xué)文化中，要體現(xiàn)“學(xué)術(shù)自由”，就要做到不同學(xué)科之間的相互融合。同時，要實現(xiàn)相同學(xué)科內(nèi)部不同研究方向的融合，把分得過細(xì)的學(xué)科體系統(tǒng)合成大學(xué)科，模糊專業(yè)界限，實現(xiàn)技術(shù)交叉和學(xué)科綜合。其次是管理自由。這主要體現(xiàn)為大學(xué)在自身運作、招生、體制改革和其他相關(guān)方面有較多的自，應(yīng)該允許高校根據(jù)自身情況和社會濡要進(jìn)行更多的決策。大學(xué)文化植根于大學(xué)，大學(xué)是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養(yǎng)人才，大學(xué)管理的自由就意味著培養(yǎng)人才的自由，這樣更有利于創(chuàng)新意識自由精神和開放思想的培養(yǎng)。超級秘書網(wǎng)

篇（2）

中國是一個歷史悠久的國家，有豐富的人文文化，傳統(tǒng)音樂資源非常豐富，因為各地區(qū)間的地域條件、社會風(fēng)俗、語言等等不同，所以音樂風(fēng)格差別很大，這就形成了傳統(tǒng)音樂的多元化。這樣豐富的多元化傳統(tǒng)音樂為培養(yǎng)大學(xué)生的人文思辨能力提供了非常難得的機(jī)遇。在這種多元化的文化氛圍中，通過對多民族音樂文化的學(xué)習(xí)讓學(xué)生認(rèn)識某一音樂文化的差異與局限性，這樣才能更加直觀地進(jìn)行思考辨析，才能逐漸培養(yǎng)大學(xué)生的人文思辨能力，才能使大學(xué)生的創(chuàng)新能力得到更快的發(fā)展，培養(yǎng)其人文精神。

（二）傳統(tǒng)音樂中的文化內(nèi)涵能給予大學(xué)生精神滋養(yǎng)

中國傳統(tǒng)音樂包含了幾千年來的許許多多優(yōu)秀品格，在傳統(tǒng)音樂中滲透了幾千年的思想文化、藝術(shù)道德、人文修養(yǎng)等各個方面的精髓，是通過積累沉淀的，它反映出的是一種民族精神，是民族智慧、情感意志的體現(xiàn)。在高等教育中加入傳統(tǒng)音樂教育，使大學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中，潛移默化地反觀自身，使大學(xué)生了解并且熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族意識，培養(yǎng)愛國主義情感，從而樹立起自己的人文理想和精神追求。

二、在傳統(tǒng)音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的策略

在教學(xué)中運用傳統(tǒng)音樂進(jìn)行滲透，能更好地培育大學(xué)生的人文精神，筆者認(rèn)為將來在教學(xué)實踐中可以采取以下策略：

（一）把人文精神滲透到傳統(tǒng)音樂欣賞教學(xué)中

音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)，需要欣賞者以積極的態(tài)度參與，而不是被動的接受，是人文信息交流的方式和過程。在欣賞音樂的同時提高欣賞者的人文修養(yǎng)，增加文化氣息，使學(xué)生在傳統(tǒng)音樂的欣賞中，潛移默化地開啟智慧，健全人格，逐步提高音樂的感知能力和理解能力，切身體會到聲音的高低婉轉(zhuǎn)變化，深入享受到傳統(tǒng)音樂的韻味，從而培育和健全學(xué)生的人文精神。

（二）用多元的音樂文化培養(yǎng)大學(xué)生健康高尚的音樂審美情趣

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的西方音樂引入國內(nèi)，而且網(wǎng)絡(luò)的日新月異，大量流行歌曲、通俗音樂遍及校園。在課堂教學(xué)中有針對性的將高雅與低俗音樂從美學(xué)價值、文化價值等多方面進(jìn)行對比，打開思路，綜合運用多學(xué)科知識進(jìn)行思辨，讓大學(xué)生會真正感受到中國傳統(tǒng)音樂的博大精深，著力提高他們的欣賞品味。

篇（3）

一、人文精神是大學(xué)精神的靈魂

人之所以為萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。大學(xué)之所以被稱為“大學(xué)”，不僅指知識的深度和廣度，更指心靈自由的無限性，即那種“至大無邊”的生命自由狀態(tài)。大學(xué)之所以能夠成為獨特的社會結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于她的文化存在和精神存在，其中人文精神構(gòu)成大學(xué)的特質(zhì)。

德國當(dāng)代著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“大學(xué)有四項任務(wù)：第一是研究、教學(xué)專業(yè)知識課程；第二是教育與培養(yǎng)；第三是生命的精神交往；第四是學(xué)術(shù)。”這四項任務(wù)構(gòu)成了大學(xué)理想的生命整體，充滿著對人的精神的關(guān)懷，對技術(shù)人才的訓(xùn)練只是培養(yǎng)的一個過程而已。大學(xué)的教育理念、辦學(xué)理念的核心就是育人，即以人為本，將培養(yǎng)“真善美”的人作為其存在的理由和價值。一所大學(xué)若缺乏人文精神的追求，將無法肩負(fù)起引領(lǐng)社會進(jìn)步，支撐起人類文明天空的重大責(zé)任，因此，人文精神是大學(xué)精神的靈魂。

人文精神是關(guān)于人的精神世界的需求，它所追求的目標(biāo)主要是滿足個人需要與社會需要的終極關(guān)懷。作為歐洲文藝復(fù)興時期代表新興資產(chǎn)階級文化的主要思潮，“人文主義”強(qiáng)調(diào)以人為“主體”和中心，以人為價值內(nèi)核和價值本源，充分尊重與保障人的人格、價值與尊嚴(yán)，不斷滿足人多方面的需求，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展，人文精神在法律上體現(xiàn)為對人的權(quán)利的承認(rèn)、尊重和保障。

人文精神是人類長期積淀的觀念、思想的總體，它是社會發(fā)展的價值坐標(biāo)，是社會發(fā)展成熟程度的基本標(biāo)志，是構(gòu)成一個民族、地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容，一個國家和社會人文精神的存在，影響著人們?nèi)松^、道德觀、法律觀和價值觀，造就了形形的社會體制和制度實體。如果喪失了人文精神，對個人而言，就喪失了個體存在的根本意義；對社會而言，則意味著價值觀念和理想追求的丟失，同時意味著民族精神得以傳承的深層紐帶的斷裂。因此，任何一個民族、國家或社會都注重人文精神的塑造。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平，特別是高等教育中人文教育的地位和水平。

二、憲法學(xué)有豐富的人文主義的精神內(nèi)涵

憲法學(xué)與其他學(xué)科相比洋溢著更為濃厚的人文主義的色彩，具有更深厚的人文底蘊(yùn)。

憲法體現(xiàn)了對人類的普世性關(guān)懷。產(chǎn)生于近代的憲法，是針對傳統(tǒng)社會中諸多不合理、不公正、不平等的社會現(xiàn)象而提出的，是人們在追求人權(quán)斗爭中，討伐和否定封建專制主義統(tǒng)治從而確立起個人的尊嚴(yán)與價值而出現(xiàn)的，因此它要求在法律上對人的基本權(quán)利的給予充分承認(rèn)、尊重和保障。正是對人類長期所經(jīng)受的種種不幸的正視，才催生了閃爍著人類理性的光芒和浸潤著人類政治和法律智慧的憲法，從某種意義上來說憲法是人類對充滿了痛苦和苦難的生活總結(jié)。

法國1789年《人權(quán)宣言》第1條亦宣布：“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會上的差別。”憲法表現(xiàn)出來的是一種對人類普遍命運的悲天憫人式的關(guān)懷，可以說憲法是迄今為止人文精神在法律方面的最集中體現(xiàn)，因而成為近代歷史以來人類政治和法律發(fā)展的最高境界和人類普遍價值的認(rèn)同。

憲法的核心價值在于保障人權(quán)。憲法首先是、主要是人權(quán)和公民權(quán)利的保障書，是社會主體（人民）對國家既授權(quán)又限權(quán)、既支持又防衛(wèi)的“約法”，憲法的最高理念和原則就是基本人權(quán)和公民權(quán)至上，它從一開始就將人權(quán)保障確定為憲法的首要價值。作為一種政治制度安排，憲法以保障人權(quán)為核心而以規(guī)制政府和國家權(quán)力為手段，其最終目的是為了更好地捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)和自由，遏制和杜絕不平等不公正和其他不合理的現(xiàn)象，尤其是防范對人的尊嚴(yán)和自由的肆意踐踏。人權(quán)價值發(fā)展至今已經(jīng)獲得了最為普遍的認(rèn)同，正如路易斯·亨金所宣稱的“人權(quán)是我們時代的觀念，是已經(jīng)得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念。”人權(quán)保障理所當(dāng)然地被公認(rèn)為憲法的首要價值，幾乎在當(dāng)今一百多個國家的憲法中都被奉為神圣。

憲法是法治精神的集中體現(xiàn)。法治是人文精神蓄積、升華最后外化于社會的客觀形式，亞里士多德對法治做了最經(jīng)典的表述：“法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從！而大家服從的法律又應(yīng)該是良好的法律。"法律從根本上說，是人類社會生活及行為規(guī)律的理性表現(xiàn)，這種行為規(guī)律要求法律以人為本，并以保障人的自由和權(quán)利為主旨。因此“以人為本”理念乃是法律的應(yīng)有之意，而且應(yīng)當(dāng)是法律所追求的核心價值，這樣“個別公民服從國家的法律也就是服從自己本身理性的即人類理性的自然規(guī)律。”所以強(qiáng)調(diào)正義、自由、權(quán)利等人文精神的憲法必然是法治精神的最集中的體現(xiàn)。也正因為憲法本身具有人性基礎(chǔ)，才能為憲法的執(zhí)行和遵守奠定堅實的基礎(chǔ)；也正是在法治之下，人的自由、尊嚴(yán)才能得到保障，因為在法治狀態(tài)下，人們的自由和權(quán)利處于既定的制度保護(hù)之下，尤其是國家的強(qiáng)制性的權(quán)力受到法律的約束，“法治意味著政府除非是為了執(zhí)行某一已知的規(guī)則，否則就絕不能對一個個人實行強(qiáng)制。”法治的根本關(guān)鍵在于，國家和政府必須正確地運用權(quán)力，并以現(xiàn)實的人的幸福生活為其核心歸依。

三、憲法對培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的作用

目前中國高等教育在不同程度上受市場邏輯的支配——以最小的投入爭取最大的回報，為了現(xiàn)實利益，高校培育工具性人才的功能正越來越凸顯，人文精神的培養(yǎng)越來越被忽視，可代價是高等教育的整體質(zhì)量下滑。而中國的法治建設(shè)卻呼喚著一大批有深厚人文精神素養(yǎng)的人才作為法治建設(shè)的人力支持。大學(xué)生素質(zhì)將對中國未來的發(fā)展是不言而喻的，重視對他們的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，是提高整個國家和民族的人文底蘊(yùn)的關(guān)鍵。挖掘憲法學(xué)所具有的獨特的人文精神內(nèi)涵和人文精神的價值意蘊(yùn)，對大學(xué)生發(fā)展人性，完善人格，具有積極的作用。

（一）加強(qiáng)憲法學(xué)教育有利于大學(xué)生公民意識的形成

公民意識是人的現(xiàn)代化的一個重要指標(biāo)，它的實質(zhì)是作為國家公民的主體意識，強(qiáng)調(diào)一個人在社會、國家中所處的地位及個人對自己政治地位和法律地位的自我認(rèn)識。公民權(quán)是憲法最核心的內(nèi)容，公民權(quán)的主要內(nèi)容就是政治權(quán)利，是“參與國家”的“公權(quán)利”，這種政治權(quán)利分為：一為參與國家政治的權(quán)利，如選舉權(quán)、被選舉權(quán)，監(jiān)督政府的權(quán)利；二為政治表達(dá)的自由。公民權(quán)體現(xiàn)了公民與國家之間的關(guān)系，是使權(quán)利人對于國家意志的形成得發(fā)生影響的權(quán)利。公民權(quán)利主要基于憲法的首要原則“人民主權(quán)”原則而產(chǎn)生，它表明國家最高權(quán)力掌握在人民手中，全體人民具有平等的參與政治決策過程的權(quán)利，政府的權(quán)力基于人民的同意。這一原則是民主的精髓，它是在調(diào)整國家與人民這一政治關(guān)系時所采取的基本立場。

公民意識教育的核心是要使公民正確地認(rèn)識到，公民作為社會政治共同體的成員，需要具有積極參與國家公權(quán)力運行的主人意識，以發(fā)展國家和社會為己任，以踐行憲法權(quán)利。只有在參與中，公民才能形成理性的參與國家和社會公共生活的意識，以體現(xiàn)公民對于自身和社會的高度責(zé)任感。同時公民意識的發(fā)育有利于公民監(jiān)督意識的強(qiáng)化，公民監(jiān)督意識的強(qiáng)化有助于形成一種自覺將國家機(jī)關(guān)和國家機(jī)關(guān)工作人員納入全體民眾監(jiān)督的氛圍，這種監(jiān)督意識正是權(quán)利制約權(quán)力機(jī)制的思想保障，這是我們建設(shè)政治文明不可或缺的重要工作。

目前的事實狀況是，大學(xué)生國家公民意識比較淡薄。他們作為國家的主人，對其存在的地位、價值和主觀能動性還缺乏自覺意識，政治參與與社會參與的熱情不高，只關(guān)心自己的學(xué)業(yè)和就業(yè)前景，對國家的政治生活比較淡漠。然而一個沒有強(qiáng)烈公民意識的社會，是不可能實踐“人民主權(quán)”的宣誓的。對大學(xué)生加強(qiáng)憲法學(xué)的教育，將能使大學(xué)生對自己的國家主人翁地位有更清醒的認(rèn)識，使自己具備一個公民社會所具有的高度重視對自身政治權(quán)利和自由的珍視的素質(zhì)，主動、自覺和負(fù)責(zé)任地投身于社會和國家的公共事務(wù)中。

（二）加強(qiáng)憲法學(xué)教育有利于增強(qiáng)大學(xué)生的人權(quán)至上觀念

憲法不僅確認(rèn)了人權(quán)是人人享有的基本權(quán)利，更是國家必須承擔(dān)對它“尊重和保障”的義務(wù)。然而，光有權(quán)利的宣誓是不夠的，法定的權(quán)利要轉(zhuǎn)化為實際的權(quán)利，不僅有賴于以憲法為首的法律保障，還需要公民人權(quán)意識的培養(yǎng)。公民的人權(quán)觀念是否正確，人權(quán)意識是否增強(qiáng)，直接關(guān)系到人權(quán)是否被享有和行使，關(guān)系到人權(quán)是否能夠受到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，關(guān)系到人權(quán)建設(shè)是否能夠順利進(jìn)行。伴隨著中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，公民的人權(quán)意識被逐漸激發(fā)出來，從“孫志剛案”、到“乙肝訴訟案”、“受教育權(quán)案”、“重慶最牛釘子戶案”等等，都使公民受到了人權(quán)理念的教育，隨著我國法治建設(shè)的不斷深入，公民的人權(quán)觀念將會有更大的提高。對大學(xué)生加強(qiáng)憲法學(xué)教育，尤其是進(jìn)行人權(quán)觀的教育，使之逐步養(yǎng)成遵守憲法和尊重人權(quán)的觀念和習(xí)慣，對于帶動整個社會形成普遍的遵守憲法、尊重人權(quán)的思想文化環(huán)境，從而為保障人權(quán)提供廣泛的心理基礎(chǔ)和精神支持將大有裨益。

（三）加強(qiáng)憲法學(xué)教育有利于提高大學(xué)生的法治精神

法治是現(xiàn)代國家的發(fā)展趨勢，一個國家要實現(xiàn)由“法制”國過渡到“法治”國，實現(xiàn)真正意義上的法治國家、法治社會，需要具備良好的法治精神。法治精神簡單地說就是崇尚法律而不是崇尚權(quán)力，遵守法律而不僅僅是服從權(quán)力；維護(hù)法律而不是追求權(quán)力。其基本內(nèi)容包括：（1）良法之治，即國家應(yīng)該運用應(yīng)體現(xiàn)公平正義等價值、體現(xiàn)客觀規(guī)律的法律來治國理政。（2）法律至上，即法律在社會生活中具有最高權(quán)威，不允許有超越于法律之上的特權(quán)。（3）權(quán)利本位，即法律是用來保障公民自由和合法權(quán)利的。（4）一切公共權(quán)力都必須受到法律的制約和監(jiān)督，全部國家生活和社會生活中都必須依法辦事。法律至上是法治精神的基本內(nèi)涵，是法治社會的基本要求和基本體現(xiàn)。

篇（4）

隨著改革開放，西方經(jīng)濟(jì)文化的迅速傳播，市場經(jīng)濟(jì)文化意識逐漸深入人心，高校在改革中不斷迎合市場的要求，推行教師職稱評審指標(biāo)形式化，導(dǎo)致了教師們集體忙碌于搞項目、做課題、發(fā)文章，做學(xué)問急功近利、虛浮焦躁，甚至滋生出各種學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。而學(xué)生們讀大學(xué)不再是為了學(xué)習(xí)理論知識、探索科學(xué)真理，他們徜徉于考證考級的題海中，視高等教育為求職競爭中的敲門磚。大學(xué)作為傳授科學(xué)的殿堂，作為學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地，它最重要的本性已經(jīng)被市場文化的浪潮所侵蝕。

（二）人文情懷缺失

德國哲學(xué)家費希特說過“大學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，即以人為本。不僅要傳授學(xué)生專業(yè)知識，更要培養(yǎng)他們的人文精神”。《大學(xué)》中開篇即寫道“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學(xué)所尊崇的是“全人教育”而不是人的“工具化”或者“器化論”，雖然“全人教育”的口號喊了好幾年，可實際上為了提高就業(yè)率，高校在培養(yǎng)學(xué)生中仍然過分重視專業(yè)知識與技能的培養(yǎng)訓(xùn)練，忽視人文教育，導(dǎo)致了優(yōu)秀人才培養(yǎng)的潛在損失。我國著名科學(xué)家、中國航天之父錢學(xué)森教授曾對當(dāng)下國內(nèi)優(yōu)秀人才培養(yǎng)的匱乏提出他的看法，他認(rèn)為優(yōu)秀科技人才一定要有創(chuàng)新精神，理工科學(xué)生也需要人文藝術(shù)熏陶，“科學(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗證”。

（三）文化建設(shè)的形式主義

大學(xué)精神文化體現(xiàn)為學(xué)校的辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)等價值文化因素。我國目前建有近千所高等院校，然而真正具有個性特色的精神文化的大學(xué)并沒有多少，多數(shù)學(xué)校所標(biāo)榜的精神文化流于表面，并沒有內(nèi)化成為師生員工認(rèn)同的共同價值取向，更不可能形成學(xué)校整體的凝聚力和向心力。精神文化的創(chuàng)建不是一蹴而就的，當(dāng)下所暴露出來的問題為我們的高等教育敲響警鐘，我們要正視問題，重建大學(xué)精神文化建設(shè)之路。

二、重建大學(xué)精神文化的途徑

（一）明確學(xué)校定位，崇尚學(xué)術(shù)自由，引導(dǎo)學(xué)生價值導(dǎo)向

大學(xué)是傳授知識與追求真理的殿堂，無論經(jīng)濟(jì)形勢如何變化，大學(xué)都應(yīng)該保持它的本性——追求真理的探索與傳播。教育家梅貽琦有一句流傳甚廣的名言“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”言近旨遠(yuǎn)地說明了大師們獨立的人格和求索奉獻(xiàn)的精神對大學(xué)精神文化的重要意義。學(xué)校要充分尊重教師的工作，一方面要以兼容并包的思想容納多元化的學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)行為；另一方面大學(xué)行政工作要盡量配合教學(xué)研究工作需要，減少不必要的行政措施對教學(xué)研究的干預(yù)，形成學(xué)術(shù)自由、追求真理、不畏權(quán)威的學(xué)術(shù)氛圍。以教師獨立的人格和追求真理的精神引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值導(dǎo)向，在潛移默化中形成共同的價值觀念，從而重塑大學(xué)精神文化。

（二）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，落實“全面育人”觀念

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我國古代知識分子的培養(yǎng)作用不可估量，“三人行，必有我?guī)熝伞钡奶撔那蠼叹瘛ⅰ跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民情懷、“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的道德自律意識……正是這些民族傳統(tǒng)文化塑造了一代又一代品格卓越的士人們。大學(xué)教育不僅在于傳授知識，使其成為某一領(lǐng)域的專科人才，更要著力于他們精神力量的熏陶和培養(yǎng)，正如芝加哥大學(xué)校長赫欽斯說過“大學(xué)教育在知識以外，更應(yīng)重視德性的問題”。我國大學(xué)教育既可以遵循現(xiàn)代教育體制制度，也可以在制度之上適當(dāng)?shù)亻_展優(yōu)秀民族精神文化傳播的活動，以傳統(tǒng)文化培育促進(jìn)人文精神的構(gòu)建；在保障專業(yè)知識及技能傳授之余，拓展相關(guān)通識教育，加強(qiáng)人文精神的教育，以人文情懷增強(qiáng)大學(xué)精神文化的歸屬感。

篇（5）

人文精神一詞源于西方，它是指以人為核心，對于人的本性、平等、自由以及精神的尊重與追求。社會的發(fā)展需要人文精神其持續(xù)發(fā)展的支柱與動力。但在當(dāng)前社會競爭日益激烈的大環(huán)境下，應(yīng)和就業(yè)市場需求，已經(jīng)成為許多高校工作的方針。當(dāng)許多高校全面開展學(xué)風(fēng)建設(shè)，調(diào)整專業(yè)課程設(shè)置，提高教學(xué)水平時，卻忽略了一個最本質(zhì)的問題，即學(xué)生該為什么而學(xué)，學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)又是什么。我國目前正處于深刻的社會轉(zhuǎn)型期，各種價值觀念不斷涌現(xiàn)，各種社會思潮互相激蕩，加快高校大學(xué)生人文教育的培養(yǎng)，已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

一、當(dāng)代大學(xué)生人文精神現(xiàn)狀及原因分析

1．當(dāng)代大學(xué)生人文精神現(xiàn)狀。“人文”是人與人交流、溝通與合作的一個平臺，人文精神是人類精神世界的一個巨大財富。當(dāng)前，大學(xué)生整體呈現(xiàn)出積極向上，樂觀進(jìn)取的精神狀態(tài)。但受各方面因素的影響，目前高校大學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀仍出現(xiàn)了一些不和諧的音符，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）道德失范大學(xué)生缺乏誠信已經(jīng)成為一個不爭的事實，無論是名校還是普通學(xué)校，無論是成績好的還是成績差的，這種現(xiàn)象都普遍存在。學(xué)習(xí)上有抄襲作業(yè)，考試作弊，論文造假等現(xiàn)象；生活中則存在學(xué)費久欠不交，助學(xué)貸款久拖不還，甚至以隱瞞工作單位，聯(lián)系方式等方法逃避還貸；而在就業(yè)時，學(xué)生往往不能如實向就業(yè)單位介紹自己，提供虛假的推薦材料，簽約后不履行或者頻繁跳槽，嚴(yán)重的損害了學(xué)校的聲譽(yù)，加劇了大學(xué)生就業(yè)難和擇業(yè)混亂的局面。（2）理想信念淡薄。理想信念是人的心靈世界的核心，是大學(xué)生健康成長，開創(chuàng)事業(yè)，成就未來的精神支柱和前進(jìn)動力。但是，目前有相當(dāng)多的大學(xué)生對理想信念表現(xiàn)出令人擔(dān)憂的游離態(tài)度。當(dāng)被問到“你的理想信念是什么”時，大部分學(xué)生沒有想過為社會為國家做什么貢獻(xiàn)，更沒有想過為中華之崛起而讀書的信念。對金錢，權(quán)利等功利性的價值觀相當(dāng)關(guān)注，而對社會主導(dǎo)價值觀和理想信念相當(dāng)漠視。具有明顯的功利性、實用性和互惠性。（3）學(xué)業(yè)偏向?qū)嵱没Ｓ捎诰蜆I(yè)制度的改革和市場的導(dǎo)向作用，導(dǎo)致目前高校教育中普遍存在“重術(shù)輕道”的現(xiàn)象。往往和市場聯(lián)系密切，就業(yè)前景好的專業(yè)受到學(xué)生青睞，而與市場相對脫節(jié)的傳統(tǒng)專業(yè)成為冷門專業(yè)，學(xué)生鮮有問津。學(xué)習(xí)重心偏移，只注重實用性技能型較強(qiáng)的專業(yè)知識，而忽視倫理道德，文史哲，藝術(shù)等社會科研知識。一些大學(xué)生對中華文化歷史知識知之甚少，甚至沒有系統(tǒng)的讀過優(yōu)秀歷史文化典籍，甚至在寫東西時也會出現(xiàn)諸多錯別字。這說明當(dāng)代大學(xué)生人文科學(xué)知識的匱乏已經(jīng)不容忽視。

2．原因分析。大學(xué)生人文精神的失落是個不爭的事實，造成的原因也是多方面的，有社會層面的外在原因，也有教育層面的內(nèi)在原因。（1）實用主義盛行，社會價值取向多元化。市場經(jīng)濟(jì)給大學(xué)生帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，但也讓當(dāng)代大學(xué)生缺少了對社會發(fā)展的歷史使命感和責(zé)任感。市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勝略汰原則使得大學(xué)生在處理人與人的關(guān)系時信奉個人主義，關(guān)心個人利益。面對膨脹的欲望，人性的弱點以及復(fù)雜社會中不和諧因素的影響，人文精神認(rèn)同的混亂使得一部分大學(xué)生渴望實現(xiàn)自我價值，又缺乏價值定位和艱苦創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備，既對社會各種拜金主義深惡痛絕，但又隨波逐流，造成大學(xué)生人文精神的失落與迷茫。（2）高校教育理念相對滯后。在過去很長一段時間高校的辦學(xué)理念是以實用性為主，重理輕文，甚至在老師和學(xué)生中都流行一句話“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而忽視了對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，過分強(qiáng)調(diào)政治教育而弱化了道德教育。目前公共課中涉及到人文教育的課程多數(shù)是理論課，這與以陶冶情操、開闊視野、傳承文化為宗旨的廣博的人文精神教育相距甚遠(yuǎn)。而中小學(xué)應(yīng)試教育中的分?jǐn)?shù)至上原則也讓學(xué)生缺乏社會理想和人文關(guān)懷。我們?nèi)绻南Ｍ诙潭痰拇髮W(xué)三四年的時間，通過這些理論課程就將學(xué)生們培養(yǎng)成具有較高人文精神的高素質(zhì)人才也是不切實際的。（3）人文精神教育工具化。長期以來，高校人文精神教育所占的比重極小，而且這極小的人文精神教育也顯得相對單薄，多是依靠思想政治教育完成的。人文教育既然以培養(yǎng)人，完善人性為目的，它的內(nèi)容就應(yīng)該涉及到哲學(xué)、語言文學(xué)、歷史、藝術(shù)等領(lǐng)域。而目前我國高校人文教育較為單一，已不能適應(yīng)社會與學(xué)生發(fā)展的需要。缺乏鮮活的時代氣息和直抵人心的精神力量的人文教育只會讓學(xué)生厭煩。

二、高校大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的有效途徑

（1）加強(qiáng)理想信念教育。大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的首要問題就是構(gòu)建精神支柱。實踐表明，大凡有所作為的人，在他們年輕時必然具備偉大的理想信念。因此，必須對大學(xué)生進(jìn)行理想信念的教育。首先，要進(jìn)行中國特色理想人文教育。人不可能超越歷史，只有將自己的需求同社會的需求相結(jié)合。個人的價值才能體現(xiàn)。其次，進(jìn)行中華民族精神和時代精神的教育。中華民族精神是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動力，在中國革命，建設(shè)和改革中形成的民族精神對于提升精神境界具有較強(qiáng)的推進(jìn)作用。最后，進(jìn)行自強(qiáng)不息的人生態(tài)度教育，自強(qiáng)不息的人生態(tài)度也是當(dāng)代大學(xué)生必備的品質(zhì)之一。（2）發(fā)揮校園文化的導(dǎo)向作用，構(gòu)建人文精神的良好氛圍。文化氛圍是一種環(huán)境，中外教育家都十分重視環(huán)境對人的教育的影響。馬克思說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”學(xué)校是一種特殊的環(huán)境，它既與現(xiàn)實社會保持密切聯(lián)系，又選擇性的吸收社會中先進(jìn)的文化因素自覺地去可以營造學(xué)校環(huán)境。校園環(huán)境的文化氛圍，對大學(xué)生的人文精神培養(yǎng)具有強(qiáng)大的潛移默化的作用，學(xué)生的人生追求、價值取向和思想品德會不知不覺的受其影響。要想辦法營造健康文明、積極向上的校園文化環(huán)境。比如，通過開辦人文講座，邀請知名人物和學(xué)者來學(xué)校講座，用他們的知識、品格和個人經(jīng)歷的現(xiàn)身說法來激勵師生；舉辦各種有益于身心的娛樂活動，激發(fā)人們?nèi)宋木袼仞B(yǎng)的活性元素；通過各種學(xué)生社團(tuán)，進(jìn)行人文精神的宣傳；通過開展電影欣賞、紅色旅游、研討會等，讓學(xué)生們有精神棲息地；加大網(wǎng)上宣傳力度，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)世界的“功”與“過”。提高大學(xué)生判斷信息和選擇信息的能力，培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格和高尚情操。通過以上形式多樣的活動，使校園具備良好的人文精神氛圍。（3）提高教師自身的人文素質(zhì)。大學(xué)生人文精神的提高離不開教師的教育。“親其師”才能“信其道”，老師在像學(xué)生傳授知識的同時，老師的言談舉止，精神風(fēng)貌也在向?qū)W生傳授老師的人生態(tài)度、人生價值和人生理想，是學(xué)生在無形中接受人文精神的熏陶。因此，加強(qiáng)教師的人文素質(zhì)，精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。教師人格的完善會對學(xué)生的心靈產(chǎn)生震撼的力量，它會激發(fā)學(xué)子對理想的追求，對真、善、美的向往。教師道德高尚、志趣高雅、政治立場堅定有助于學(xué)生形成正確的價值觀，人生觀，世界觀。所以大學(xué)生人文精神要從教師抓起，要堅定教師的思想立場和敬業(yè)態(tài)度，在對高校教師高要求，高標(biāo)準(zhǔn)的同時，社會和學(xué)校要為教師創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境，為優(yōu)秀教師的成長創(chuàng)造良好的條件。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]鄒廣文．試論當(dāng)代人文精神的價值構(gòu)建[J]．北方論叢，2010（1）

篇（6）

2艱苦奮斗精神信念缺乏當(dāng)代大學(xué)生未經(jīng)過艱苦斗爭的革命年代的洗禮，意識不到如今生活的來之不易，而往往缺乏艱苦樸素、勤儉節(jié)約、居安思危的意識，自身承受力與意志力薄弱。不少學(xué)生習(xí)慣于“兩耳與不聞窗外事”，諸事由家長“包辦”“代辦”，忽視人際交往能力培養(yǎng)和環(huán)境適應(yīng)能力訓(xùn)練，甚或出現(xiàn)家長到學(xué)校“陪讀”的現(xiàn)象。大學(xué)生在碰到困難挫折后垂頭喪氣、悲觀失望、無所適從，出現(xiàn)諸如失眠多夢、情緒低迷、精神不振等癥狀。這極需要在思想政治教育中加強(qiáng)自力更生、艱苦奮斗的精神強(qiáng)化，培養(yǎng)大學(xué)生吃苦耐勞、腳踏實地的學(xué)習(xí)處事態(tài)度與堅強(qiáng)不屈、不畏艱難的生存勇氣。當(dāng)代大學(xué)生德育觀上的種種不良表現(xiàn)，不僅影響我國的人才質(zhì)量，而且影響國家發(fā)展的速度和質(zhì)量，更影響“中國夢”的實現(xiàn)。因此，對大學(xué)生加強(qiáng)延安精神教育就不僅僅是個人成長成才的需要了。

二、延安精神在當(dāng)代大學(xué)生德育中應(yīng)用的路徑

1加強(qiáng)高校思想政治理論課與延安精神教育的有效銜接對大學(xué)生加強(qiáng)延安精神教育要把堅定正確的政治方向放在首位，幫助大學(xué)生端正理想信念態(tài)度，以解決大學(xué)生道德失范的方向問題。高校思想政治理論課教學(xué)不僅是對大學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要手段，也是宣傳和弘揚(yáng)延安精神的主要陣地。進(jìn)行德育教學(xué)時充分挖掘《思想和中國特色社會主義理論體系》、《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等教材中的有關(guān)延安精神的素材資源，將偉人故事、英烈事跡、紅色經(jīng)典歌曲、宣傳影片等關(guān)于延安精神的內(nèi)容銜接到系列教學(xué)內(nèi)容中，使延安精神入課本、進(jìn)課堂，從而幫助大學(xué)生了解并領(lǐng)悟延安精神的深刻思想內(nèi)涵。大學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治理論課時，一方面要打破已有的觀念，樹立符合時代需求的新觀念，不僅學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識，而且要涉獵其他專業(yè)的知識，不斷提升自己的道德品行；另一方面要以揚(yáng)棄的態(tài)度對待新思想，吸收精華，不斷提升自己的創(chuàng)新能力。

2以榜樣示范拓展延安精神內(nèi)涵張力高校教師承擔(dān)著社會信息傳遞、知識傳播的重要任務(wù)，學(xué)校須以延安精神為指引抓師德師風(fēng)建設(shè)，用更多的精力、更有力的舉措推進(jìn)教師隊伍建設(shè)，始終把以學(xué)生為本、全心全意為學(xué)生服務(wù)的理念貫徹到教育教學(xué)和管理各項工作中去。在滿足學(xué)生不斷提升的求知需求水平的同時，教師需努力提升自身治學(xué)能力，用高尚的人格感化學(xué)生、用廣博的學(xué)識影響學(xué)生、用求是的作風(fēng)感染學(xué)生、用扎實的基礎(chǔ)教育學(xué)生，達(dá)到榜樣示范的良好效果。因此提升教師隊伍的整體素質(zhì)和老師的個人修為對德育水平影響直接，對學(xué)生群體的影響作用至關(guān)重要。這要求從事高校教學(xué)管理工作者結(jié)合時展現(xiàn)狀以及大學(xué)生思想政治修養(yǎng)水平和思想道德建設(shè)方面存在的不足與疏漏，進(jìn)行有針對性的全面分析與系統(tǒng)深入的調(diào)查研究，形成結(jié)構(gòu)完善、論證嚴(yán)密的理論成果與學(xué)術(shù)著作等，從而為延安精神不斷注入新的思想活力。

篇（7）

大學(xué)精神乃大學(xué)之靈魂，而大學(xué)人文精神乃大學(xué)精神的重要組成部分。一所大學(xué)根據(jù)其獨有的辦學(xué)特色與發(fā)展風(fēng)格日積月累形成的人文精神，對激發(fā)學(xué)生美好情感與創(chuàng)造力、增強(qiáng)高校的凝聚力和競爭力，意義重大而深遠(yuǎn)。

一、大學(xué)人文精神建設(shè)中存在的問題

大學(xué)人文精神作為全社會人文精神的重要組成部分，其衰落有著復(fù)雜的深層次原因。隨著日新月異的科技發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展繁榮，大學(xué)人文精神建設(shè)遇到前所未有的挑戰(zhàn)，諸多問題越來越顯露出來，主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

1.教學(xué)實用化。不少大學(xué)明顯充斥著重視經(jīng)濟(jì)效益的提高，輕視文化傳統(tǒng)的積淀和道德思想形成的現(xiàn)象。具傳統(tǒng)價值觀的人文精神正遭遇功利化的沖擊，大學(xué)教育精神貧血等現(xiàn)象已成為不可回避的現(xiàn)實。不少成績優(yōu)秀的大學(xué)生具備良好的理論功底和實踐能力，在人文素養(yǎng)上卻非常欠缺，不會與人相處，不懂明辨是非。

2.盲目擴(kuò)建下的膨脹。物欲橫流的社會意識形態(tài)下，大學(xué)變得浮躁與膨脹起來，從本世紀(jì)初的擴(kuò)招熱，到大學(xué)的升格風(fēng)，再到圈地建設(shè)大學(xué)城，似乎盈利成了大學(xué)教育的目的之一。

3.辦學(xué)宗旨功利化。當(dāng)前教育產(chǎn)業(yè)化思想相當(dāng)嚴(yán)重，不少大學(xué)急功近利，忙于參加各種評選與排名。在各種評選與排名中，大學(xué)決策者為了爭取更高的排名，一味在“硬件”下工夫，直接導(dǎo)致人文精神培養(yǎng)被輕視甚至忽略。

二、大學(xué)人文精神建設(shè)的基本原則

1.堅持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。大學(xué)人文精神建設(shè)，應(yīng)該把育人作為教育的中心，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為最終目標(biāo)，最終提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這就要求大學(xué)管理者糾正以往看重知識、分?jǐn)?shù)及以提高技能為主的錯誤傾向，將大學(xué)生培養(yǎng)成為既有高科學(xué)素養(yǎng)又有厚重人文修養(yǎng)的專業(yè)人才。

2.重視儒學(xué)的地位和作用。在中國兩千多年的歷史發(fā)展中，儒學(xué)（教）發(fā)揮了“正人心，齊風(fēng)俗”的重要作用。加強(qiáng)大學(xué)人文精神建設(shè)，首先需要透徹了解儒家傳統(tǒng)的精神價值；在大學(xué)辦學(xué)理念中，把儒家（教）信仰置于與知識傳授同等的地位，剔除或改革其中不合理的部分，在反思的基礎(chǔ)上重建。

三、大學(xué)人文精神建設(shè)的途徑

20世紀(jì)以來，我國高等教育領(lǐng)域一直在呼喚人文教育、大學(xué)素質(zhì)教育，充分表明人文精神建設(shè)成為我國大學(xué)加強(qiáng)自身建設(shè)的重要內(nèi)容并受到重視。要加強(qiáng)大學(xué)人文精神建設(shè)，就必須從以下幾方面著手。

1.轉(zhuǎn)變理念，強(qiáng)化大學(xué)教育功能。一流的理念和文化是一所大學(xué)成為一流的關(guān)鍵。現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)盡快調(diào)整、提升與更新教育理念，糾正以實用理性為導(dǎo)向的片面的教育理念，樹立以人為本的教育思想，改革教育管理體制，建立自己的教管模式，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的育人環(huán)境。

2.樹立以學(xué)生為本的教育理念。建設(shè)大學(xué)人文精神是學(xué)校發(fā)展的需要，也是當(dāng)代大學(xué)生自身健康成長的需要。“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”，高校管理者要充分認(rèn)清大學(xué)的地位和作用，認(rèn)識到大學(xué)是傳播與創(chuàng)造先進(jìn)文化的重要陣地，大學(xué)生是大學(xué)教育的對象也是主體，“以學(xué)生為本”體現(xiàn)在學(xué)生身上，就是尊重學(xué)生的個性發(fā)展，在知識與技術(shù)的傳授之外，更注重學(xué)生做人的教育。

3.在教育方式改革中體現(xiàn)人文精神的價值。在專業(yè)課程教學(xué)中，進(jìn)行人文教育不僅是可行的，而且是必行的。在專業(yè)知識教育中滲透德育教育，通過課堂上營造互動、融洽的氛圍，達(dá)到學(xué)生自我感悟的目的，以促進(jìn)人文教育與科學(xué)教育的融合。

確立人文教育的地位，增加人文課程的設(shè)置是十分必要的。與美國大學(xué)豐富的通識課程相比，我國大學(xué)人文課程的設(shè)置少之又少，且門類貧乏，大學(xué)有必要在第一、二學(xué)年開設(shè)一些有關(guān)傳統(tǒng)文化、道德倫理、歷史、文化藝術(shù)、外國文化等領(lǐng)域的課程并面向所有年級學(xué)生開設(shè)人文選修課，定期舉辦人文系列講座，培養(yǎng)學(xué)生開闊的眼界，提高其人文素養(yǎng)。

建設(shè)大學(xué)人文精神，有必要促進(jìn)大學(xué)生人生精神的內(nèi)化，注重其自我修養(yǎng)的鍛煉。大學(xué)要多開設(shè)些內(nèi)容豐富、學(xué)生喜聞樂見的課程，舉辦一些人文報告、講座、人文活動等，成立一些人文社團(tuán)，以優(yōu)越的學(xué)習(xí)、生活條件來滿足大學(xué)生的要求。大學(xué)生要多參加校外社會實踐活動，在充實自己的同時，使自己得到鍛煉與提高。

4.優(yōu)化外部環(huán)境。通過加強(qiáng)立法、執(zhí)法等，優(yōu)化社會的外部環(huán)境，與此同時，優(yōu)化博物館、科技館等社會德育基地建設(shè)，強(qiáng)化宣傳主導(dǎo)價值觀的報紙、雜志、廣播、電視等媒介，為當(dāng)代大學(xué)生的人文精神培養(yǎng)提供一個健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的精神空間。在物質(zhì)建設(shè)層面上，通過建設(shè)廣場花園、綠化環(huán)境等陶冶情操；在精神建設(shè)層面上，通過修建文化廣場，建立報刊欄、文化欄來豐富大學(xué)生的精神世界。

5.加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè)。人文精神是文化長期發(fā)展的產(chǎn)物，是理性的也是感性的，建設(shè)大學(xué)人文精神，要給學(xué)生以自由寬松的思想環(huán)境及與之相對應(yīng)的教育機(jī)制。高校要重視校園文化建設(shè)，通過開展多形式的校園文化活動，充分發(fā)揮其潤物細(xì)無聲的教育功能。曾有人這么說：“聽一場學(xué)術(shù)講座遠(yuǎn)勝于聽課的收獲。”校園環(huán)境蘊(yùn)含豐富的人文氣息，無言的建筑和無形的氛圍，都能變的東西，給生活在其中的莘莘學(xué)子以精神上的鼓舞和激勵。

篇（8）

2.實現(xiàn)環(huán)境、認(rèn)知、行為有機(jī)整合

構(gòu)建志愿精神循環(huán)培育體系。一是加強(qiáng)慈善文化引導(dǎo)，培育向善的社會環(huán)境。首先，以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，弘揚(yáng)優(yōu)秀慈善文化。以社會主義核心價值體系為精神支柱和實踐指南，倡導(dǎo)服務(wù)社會與實現(xiàn)個體社會價值的有機(jī)結(jié)合，著力弘揚(yáng)大學(xué)生志愿精神，提升大學(xué)生的思想道德境界。同時，我國傳統(tǒng)慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發(fā)展著大學(xué)生志愿精神的內(nèi)涵。弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化，促成“平等、博愛”和“泛愛眾”的中西慈善文化融合，為大學(xué)生志愿精神的形成提供了良好的社會學(xué)習(xí)環(huán)境。其次，完善培育志愿精神的長效機(jī)制，搭建社會支持平臺。完善現(xiàn)有法律法規(guī)，保障志愿者合法權(quán)益，提高大學(xué)生志愿者的社會認(rèn)同度；規(guī)范大學(xué)生的志愿服務(wù)考核制度，表彰優(yōu)秀志愿者，激發(fā)大學(xué)生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應(yīng)有的社會理解與認(rèn)可，注重實現(xiàn)志愿者個人價值和關(guān)注大學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展，提高志愿精神的培育實效。同時，社會要積極向大學(xué)生提供志愿服務(wù)的實踐平臺，促進(jìn)大學(xué)生與社會的了解、互動，引導(dǎo)大學(xué)生志愿精神由“應(yīng)然”走向“實然”。最后，引導(dǎo)志愿精神傳播，營造社會志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體的優(yōu)勢，結(jié)合新媒體的互動性和即時性，明晰大學(xué)生的社會責(zé)任，深化志愿服務(wù)意識，形成弘揚(yáng)志愿精神的傳播效應(yīng)。創(chuàng)新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會需求，結(jié)合大學(xué)生的生活實際，將大學(xué)生喜聞樂見的時尚元素融入志愿精神之中。積極評選優(yōu)秀大學(xué)志愿者、志愿團(tuán)體，組織扶貧幫困的大學(xué)生志愿服務(wù)，開展捐贈活動，擴(kuò)展宣傳平臺，引導(dǎo)大學(xué)生志愿服務(wù)的常態(tài)化發(fā)展。二是深化大學(xué)生志愿認(rèn)知，加強(qiáng)學(xué)校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學(xué)生的志愿意愿，深化志愿認(rèn)知。自愿原則要求從思想上引導(dǎo)大學(xué)生自愿認(rèn)同、接受志愿精神，自覺外化為志愿服務(wù)。實踐原則鼓勵大學(xué)生不斷奉獻(xiàn)與反思，提高道德素養(yǎng)和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動機(jī)的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實現(xiàn)型和奉獻(xiàn)服務(wù)型的“我想”“我愿意”，實現(xiàn)志愿精神由認(rèn)知轉(zhuǎn)化為信念。其次，普及志愿服務(wù)教育，明晰大學(xué)生的社會責(zé)任，內(nèi)化志愿精神。積極開設(shè)人文、心理、道德和技能等相關(guān)志愿服務(wù)課程，有效整合大學(xué)生的專業(yè)知識和志愿服務(wù)技能，能切實提高志愿服務(wù)的針對性。同時，結(jié)合大學(xué)生關(guān)注的社會熱點與重大事件，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)“奧運精神”“世博精神”，能引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的公民意識，明確自身的社會地位、使命和責(zé)任，在正確協(xié)調(diào)自我價值和社會整體利益的基礎(chǔ)上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學(xué)生志愿精神，打造志愿精英團(tuán)隊。志愿服務(wù)是志愿精神的外化表現(xiàn)，參與志愿服務(wù)是踐行大學(xué)生志愿精神的必然要求。志愿服務(wù)內(nèi)容豐富、形式多樣，大學(xué)生根據(jù)自身實際與社會需求，以個體或團(tuán)體力量，在環(huán)境保護(hù)志愿服務(wù)中，深化環(huán)保意識，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展；在國內(nèi)外大型賽事志愿服務(wù)中，展示大學(xué)生風(fēng)采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務(wù)中，增強(qiáng)社會責(zé)任感，營造向善互助的社會風(fēng)氣。培育大學(xué)生志愿精神，需要提高思想覺悟，更強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在社會志愿服務(wù)中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內(nèi)涵，而志愿者的流動性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學(xué)生志愿者隊伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動的社會意義與價值，明確所需志愿者的類型和人數(shù)等信息，選拔嚴(yán)格遵循公平科學(xué)原則；服務(wù)階段給予系統(tǒng)培訓(xùn)和指導(dǎo)，提高服務(wù)實效；評估階段，科學(xué)衡量大學(xué)生志愿者的服務(wù)實效，對突出貢獻(xiàn)者進(jìn)行獎勵、表彰。

篇（9）

中圖分類號：G426 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-12-00-02

一、大學(xué)生人文精神的散落

美國斯坦福大學(xué)校長查理?萊曼說，人文學(xué)科是我們這個時代最深刻的需要。它賦予社會、世界以方向、目的和意義。一個人的胸襟、個性、文化底蘊(yùn)、人文精神等等均來自于他所受的人文精神的培養(yǎng)和教育。而一個現(xiàn)代社會的文化底蘊(yùn)、崇高理想、價值追求和精神氣質(zhì)，往往通過這個社會的大學(xué)和大學(xué)生的人文理性體現(xiàn)出來，而目前，作為“天之驕子”的大學(xué)生理應(yīng)成為我們這個時代的人類理想的代表、社會精神的典范，但當(dāng)代的科學(xué)主義盛行、工具理性肆虐、功利追求惡性膨脹，導(dǎo)致了“驕子”們把自己人生蓬勃年代的坐標(biāo)指向了科學(xué)知識和實用技能的追求，放眼于物質(zhì)享受和金錢利益的追逐，過多的關(guān)注這些形而下層面的收獲，而對生命意義的關(guān)注、對人生價值的追尋、對形而上終極信仰的追求等體現(xiàn)人之為人的人文精神等心靈精髓卻在逐日散落，于是，源于這種精神素質(zhì)的流失的一些現(xiàn)象時時觸碰我們的眼睛，我們時時可以看到當(dāng)代大學(xué)生迷茫的眼神、信念的消解、人格的虛無等，那么，是什么導(dǎo)致人文精神的失落呢？

二、大學(xué)生人文精神散落的歸因分析

（一）科學(xué)主義思潮的影響

近代以來的科技發(fā)展使人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。發(fā)端于文藝復(fù)興之后的科學(xué)主義以科學(xué)是惟一的知識、永恒的真理，倫理的、美學(xué)的和神學(xué)的思想都將被科學(xué)的進(jìn)步所排除為思想核心，強(qiáng)調(diào)對形而下具體知識的研究和學(xué)習(xí)。在這種實用主義、功利追求思想觀念的影響下，教育拋棄了自己本具的人文主義價值理念，青睞于了實用主義、功利主義的實利。著名學(xué)者石元康曾在《現(xiàn)代社會中價值教育為什么式微》一文中指出：“在現(xiàn)代社會中的大學(xué)教育體制下，接受教育者的動機(jī)及目的最主要是學(xué)一套謀生的技能。這是與經(jīng)濟(jì)活動有關(guān)的，而與怎樣建立一個有系統(tǒng)的人生觀完全不同的教育。如果問一個大學(xué)生他為什么要念大學(xué)？我們很難想想他的答案會是‘追求人生的道理’。他最多只會說，為了追求知識，但如果你再問他所追求的知識是做什么用時，他只能告訴你是為了將來謀生用的了，這是典型的技術(shù)教育。”在這種科學(xué)主義、技術(shù)理性的指導(dǎo)下，大學(xué)教育在對知識、技能的追求超過對引導(dǎo)人追求理想、精神、信仰和價值的引導(dǎo)，吞沒了人文精神的養(yǎng)育。教育所交給青少年的只是有用的知識、能賺錢的技能，而對于人的成長、發(fā)展不可或缺的有關(guān)理想、價值、目的、人生的意義的人文精神教育很多被疏落，這種教育現(xiàn)實下培養(yǎng)出來的大學(xué)生只能是僅僅具有知識和技能的職業(yè)預(yù)備者。

（二）功利主義追求的驅(qū)動

作為現(xiàn)在社會的一種特殊機(jī)構(gòu)與制度的大學(xué)越來越為人們追求實用和功利所左右，大學(xué)被辦成培養(yǎng)“教育工廠”和“學(xué)術(shù)工廠”。“人們到這來讀書是為了獲得文憑和學(xué)位，以便找到合適的工作。畢業(yè)的學(xué)生能否找到工作，幾乎成了衡量大學(xué)成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”大學(xué)奉行商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的邏輯的許多做法固然有其現(xiàn)實合理性，但卻沒有考慮到大學(xué)教育的目的指向。看一看我們的大學(xué)校園：商行、超市、歌舞廳、酒樓、飯店一概不缺，唯獨缺少濃厚的人文氣息。工具理性理念的影響和市場經(jīng)濟(jì)的腥風(fēng)血雨，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀逐步走向世俗化，開始追求“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)而優(yōu)則洋”、“學(xué)而優(yōu)則商”，特別是隨著社會上拜金主義、拜名主義、拜權(quán)主義觀念的盛行，工具理性已成為社會建構(gòu)與日程生活的基礎(chǔ)，結(jié)果把手段的合理性當(dāng)做了目的性來追求，從而導(dǎo)致了日常生活失去了其價值和意義的終極依托。

（三）大學(xué)教育使命的畸變

大學(xué)教育的真正使命“意味著教育追求無限廣闊的精神追求，追求人類永恒的終極價值：智慧、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰。真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不是只熱愛學(xué)習(xí)和具有特長的準(zhǔn)職業(yè)者。”然而在目前我們的教育中，唯科學(xué)主義的影響和強(qiáng)烈的功利心的驅(qū)使，使教育的使命發(fā)生了異化，其主要表現(xiàn)為：在教育目標(biāo)上，重知識傳授，輕人格塑造；在教育內(nèi)容上，重邏輯化、系統(tǒng)化的知識、概念，缺乏對于學(xué)生價值、情感、意志、責(zé)任等方面的引導(dǎo)；在教育方法上，多陳舊呆板，少藝術(shù)創(chuàng)造；整個教育過程情調(diào)控制、紀(jì)律、訓(xùn)練、塑造，至少自發(fā)、沖動、感染、熏陶，只發(fā)展了學(xué)生的科學(xué)理性，而忽視、淡化了人文精神，結(jié)果必然造成學(xué)生全面發(fā)展與專業(yè)訓(xùn)練的分裂，理性與情感的對立，科學(xué)認(rèn)識與到的審美的隔離。這不僅是人的生命的扭曲，更是時代與社會的悲哀。

三、大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

科學(xué)主義的颶風(fēng)、功利主義的追求、大學(xué)教育的移位致使大學(xué)生疏離了大學(xué)教育的精神、信念、價值之網(wǎng)，如何幫助處在“人文精神失落”、“意義危機(jī)”、“價值迷茫”中的大學(xué)生建立溫厚彌久的精神家園，便成為當(dāng)前中國大學(xué)教育的最基本、最緊迫的任務(wù)。

（一）重塑大學(xué)人本主義的教育理念

所謂大學(xué)教育的人本主義的教育理念是指大學(xué)教育要以人文精神作為自己的思想和理想，強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育對大學(xué)生人文精神的提升和對靈魂塑造以及引導(dǎo)他們對智慧的追求。反對大學(xué)教育中的科學(xué)主義傾向和對功利目的的追求，主張大學(xué)教育關(guān)注生命、追求價值、活出意義。其實，人本主義理念是東西方早期教育的共同特征。古希臘教育家柏拉圖認(rèn)為教育的目的是追求智慧，實現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向。孔子重視心向往之的智慧；老子注重“為學(xué)”以增加知識，“為道”以提高智慧、提升精神。因此，我們今天更有必要重塑大學(xué)生的人文精神，就必須首先重塑大學(xué)教育的人文主義教育理念。

（二）建立大學(xué)教育的人文價值取向

我們要想使我們的大學(xué)教育具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，成為我國社會和人民的精神向?qū)c燈塔，首先就應(yīng)當(dāng)確立一種正確的人文主義價值取向，也就是說要以人文主義的理念來指導(dǎo)我們的教育改革，從人文主義的觀點出發(fā)來建構(gòu)教育的靈魂，尋找教育的真諦和失去的“自我”。人文主義的價值取向主張大學(xué)教育要以人為本，把人作為大學(xué)教育的核心，自覺反對科學(xué)主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，發(fā)揚(yáng)的人道主義精神，真正把作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要，切實確立起“人”在當(dāng)代中國的大學(xué)教育中的中心地位。只有這樣，我們的大學(xué)教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。

（三）重視教育對大學(xué)生生命的終極關(guān)懷

人之不同于動物在于人是一個道德的存在、意義的存在。追求意義是人的安身立命之根本，是人類精神家園。人無法忍受無意義的生活。“意義是人生存的依托和庇護(hù)所，是人的精神家園。意義的坍塌將動搖人的生存基礎(chǔ)，使人淪為迷失方向的孤獨存在物。因此，無論是單個的人還是社會都無法忍受意義缺失的生活。社會倘若不能給其他成員提供一套值得信仰的人文價值系統(tǒng)和可接受的人文價值標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個社會必然出現(xiàn)價值紊亂、信仰真空和精神危機(jī)。”因為“人對意義的追求和創(chuàng)造過程，就是人不斷地提升自己的主體性，在自然世界開創(chuàng)屬人世界的過程。一個國家，一個民族，如果喪失或破壞了通過創(chuàng)造意義、變意義來引導(dǎo)人們的追求的文化功能，社會生活很難不陷入混亂之中。”鑒于此，我們的大學(xué)教育就不應(yīng)當(dāng)只是傳授給學(xué)生一些死的知識、技能、技巧，而應(yīng)當(dāng)飽含著對人的生命的關(guān)懷、對人的終極價值的關(guān)注。大學(xué)教育不應(yīng)當(dāng)只成為我們追求功利的一個手段，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)回歸到它的本真意義――引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]張汝倫.人文主義的大學(xué)理念與現(xiàn)代社會[J].天涯,1997.

[2]楊德廣,晏開利.中國當(dāng)代大學(xué)生價值觀研究[M].上海:上海教育出版社,1997.

[3]李政濤.沒有靈魂的教育[J].方法,1998.

[4][日]小原國芳.小原國芳教育論著選卷下[M].北京:人民教育出版社,1993.

[5][德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].上海:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,1991.

篇（10）

總書記在全國教育工作會議上指出:“高校是培養(yǎng)人才的重要基地,必須把培養(yǎng)中國特色的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)。辦好高校,首先,要解決好培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這個問題。”胡總書記的這番話,再次為高校的人才培養(yǎng)指出了明確的方向。高校全面落實科學(xué)發(fā)展觀,就應(yīng)在教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中,努力把德育、智育、體育、美育、勞育有機(jī)地結(jié)合起來,通過理工結(jié)合、文理滲透、學(xué)科交叉,實現(xiàn)教育手段與方式的相互補(bǔ)充和相互融合,從而在高校人才培養(yǎng)的全過程中,使人文精神教育和科學(xué)精神教育融會貫通,切實促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

一、落實“以學(xué)生為本”是構(gòu)建大學(xué)生人文精神與科學(xué)精神融合教育的基礎(chǔ)

一般都認(rèn)為,人文精神和科學(xué)精神作為人類在實踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的精神財富,是人類認(rèn)識世界、改造世界和了解自身、完善自身的不可或缺的兩種兼顧傳承性和發(fā)展性的知識體系,是高校人才培養(yǎng)的兩個基本落腳點。但這種認(rèn)識的缺陷也是顯而易見的。我們只要面對社會日新月異的變化,以及一個個鮮活的生命個體,就不難發(fā)現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神是如何密不可分的。因此,我們不能用孤立的、片面的、靜止的眼光去對待這兩者的關(guān)系,不能用一種精神去替代另一種精神,更不能實用主義地把一種精神凌駕在另一種精神之上。而應(yīng)是兩手抓,兩手都要硬;在實踐中盡管是有所側(cè)重但力爭使之相互融合,協(xié)調(diào)發(fā)展,取得一加一大于二的倍增效果。

在以往高校的教育教學(xué)活動中,由于受到外部環(huán)境的影響和內(nèi)部體制的制約,往往使得人文精神與科學(xué)精神被人為地割裂開來。這種做法的后果集中體現(xiàn)在兩個方面:一是只注重知識的傳授和技能的訓(xùn)練,不注重精神世界向上向善的提升;二是過分強(qiáng)調(diào)某一方面知識的重要性,致使理科學(xué)生文化修養(yǎng)相對欠缺,文科學(xué)生科學(xué)常識知之甚少。自然科學(xué)與社會科學(xué)長期被人為分離的根本原因是忽視或淡化“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念。直觀地講,“以學(xué)生為本”就是以學(xué)生為中心來考察和規(guī)劃我們的一切工作,學(xué)生的健康而全面的成長既是教育教學(xué)工作的出發(fā)點,又應(yīng)是我們?nèi)抗ぷ鞯臍w屬。

“以學(xué)生為本”的觀念應(yīng)用在教育教學(xué)之中,一方面,是要尊重學(xué)生的主體地位,尊重學(xué)生、體貼學(xué)生、幫助學(xué)生、塑造學(xué)生,充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極性;另一方面,在學(xué)校教育教學(xué)的設(shè)計和布局上,既考慮學(xué)生今天的需要,又有力地把握學(xué)生未來走上社會自身發(fā)展大展拳腳的需要。正是從這個意義上,我們認(rèn)為,落實“以學(xué)生為本”理應(yīng)作為構(gòu)建科學(xué)精神和人文精神融合的基礎(chǔ)。必須將人文精神和科學(xué)精神教育在高等教育的全過程統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來,明確地把大學(xué)教育的目標(biāo)規(guī)定為健康人生觀形成和知識結(jié)構(gòu)完善兩者之統(tǒng)一,扭轉(zhuǎn)那種重知識教育專業(yè)教育、輕道德教育通識教育的觀念,改變過分強(qiáng)調(diào)根據(jù)市場的需要設(shè)置系科和課程的做法,逐步建立和完善一種新的工作機(jī)制和評價體系,從而促進(jìn)學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、實現(xiàn)大學(xué)生全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是人文精神與科學(xué)精神融合教育的基本目標(biāo)

科學(xué)發(fā)展觀告訴我們,人的發(fā)展是教育的最高理想,是高校工作的重中之重。成功的高等教育,應(yīng)培養(yǎng)出大量全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的學(xué)生。而人的發(fā)展,馬克思曾有過一個很精當(dāng)?shù)拿枋?“即作為主體的人在各個方面的全面發(fā)展,包括物質(zhì)生活和精神生活的全面、充分、自由的發(fā)展,身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的全面發(fā)展,人格、智力、體力、創(chuàng)造力的全面發(fā)展等等。”在談到人文科學(xué)與自然科學(xué)融合時,馬克思又有一句名言:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)。”盡管“這將是一門科學(xué)”今天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有出現(xiàn),但在人類文化發(fā)展的歷程中,科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一在總體上是占主流地位的。

人們通常是這樣定義人文精神和科學(xué)精神的。人文精神是人類通過長期的文化實踐活動形成的,是人文知識化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果,它蘊(yùn)含于人的內(nèi)心世界,見之于人的行為動作及其結(jié)果。科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式,是人類認(rèn)識自然、適應(yīng)自然和變革自然活動的理想追求、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn),是人類認(rèn)識自然活動及其成果的精神升華。

在上述的定義中,我們不難發(fā)現(xiàn),這兩者在形成的過程中,都依賴于實踐,其成果同屬于人類文化的升華;其基本作用都可歸結(jié)于對人自身的深刻關(guān)懷,體現(xiàn)出人類不斷認(rèn)識世界的理想追求;其主要內(nèi)容都包含 “以人為本”, 關(guān)注人的生存所涉及的方式與手段;而其終極目的都落實到人的全面健康發(fā)展。因此,在高等教育中,人文精神與科學(xué)精神的融合,就需要把全面教育的內(nèi)在精神動力和主要內(nèi)容融合起來。回到大學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)上來,人文精神和科學(xué)精神教育就如“車之兩輪,鳥之兩翼”,缺失任一“一輪”“一翼”, 會造成學(xué)生或者知識面狹隘化,或者高分低能,或者有才無德,或者走上社會后面對不同角色的適應(yīng)性、選擇性、轉(zhuǎn)換性差,等等。

著名科學(xué)家錢學(xué)森曾經(jīng)提出過培養(yǎng)新時代人才的標(biāo)準(zhǔn):“21世紀(jì)要實施自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)之大成的智慧教育,培養(yǎng)出知識眼界寬廣,自覺運用科學(xué)技術(shù),敢于開拓創(chuàng)新,促進(jìn)社會、自然和人協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化人才。”換一個角度說,我們今天的教育必須兼顧到學(xué)生的未來。因此,我們又可以說,從終身學(xué)習(xí)的層面講,今天的高等教育同樣亟待著人文精神教育和科學(xué)精神教育的融合。

三、統(tǒng)籌兼顧第一課堂的教育教學(xué),是達(dá)到人文精神與科學(xué)精神教育融合的主戰(zhàn)場

統(tǒng)籌兼顧是落實科學(xué)發(fā)展觀的根本方法,也是人文精神與科學(xué)精神教育融合的根本方法。第一課堂是達(dá)到人文精神與科學(xué)精神教育融合的主戰(zhàn)場,統(tǒng)籌兼顧第一課堂的的教育教學(xué),在人文精神教育中貫徹科學(xué)精神,在科學(xué)精神教育中注重人文教化功能,努力做到人文精神教育與科學(xué)精神教育的交融。

以往的第一課堂的教育教學(xué),由于受到外部環(huán)境和內(nèi)部體制的影響和制約,在學(xué)生中普遍存在著不同程度的人文精神或科學(xué)精神的缺失,但主要表現(xiàn)為科學(xué)教育倍受青睞而人文教育遭受冷落。要遏制這種趨勢的蔓延,進(jìn)而改變現(xiàn)狀,就必須解放思想,與時俱進(jìn),創(chuàng)新理論,積極實踐。具體地說,第一課堂的體制改革可以從以下幾個方面入手。

1.改革高等教育的組成架構(gòu),實行院校調(diào)整和重組,打破文理分家、理工分校的局面,建立理工結(jié)合、文理滲透的綜合性大學(xué)。在高校內(nèi)部調(diào)整學(xué)科和專業(yè)設(shè)置,淡化專業(yè)的細(xì)分,突出大專業(yè)大學(xué)科;在低年級實施大類授課方式,適當(dāng)增設(shè)文理結(jié)合的學(xué)科和專業(yè),使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時兼顧學(xué)習(xí)人文精神和科學(xué)精神的知識。

2.控制源頭,改變以往文理分科的招生制度。不再以文科生和理科生的區(qū)別來限制專業(yè)選擇,學(xué)生可以根據(jù)自身興趣愛好,自主地確定自己所喜好的專業(yè),避免高中階段的文理偏科現(xiàn)象在大學(xué)加劇。

3.優(yōu)化課程設(shè)置,變換教學(xué)內(nèi)容。課程設(shè)置是教學(xué)計劃的核心內(nèi)容,是實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格的中心環(huán)節(jié)。首先,需要均衡人文教育和科學(xué)教育在學(xué)生中學(xué)分中的比重,將科學(xué)教育與人文教育置于同等重要的地位,把人文教育和科學(xué)教育中基礎(chǔ)的課程納入核心課程。第二,開設(shè)兼顧科學(xué)與人文發(fā)展的綜合性課程,把人文知識與科學(xué)知識,方法論與價值觀整合為一體融入綜合課程。第三,對公共選修課進(jìn)行改革,分為自然科學(xué)類、生物醫(yī)學(xué)類、歷史文化類、文學(xué)藝術(shù)類、哲學(xué)社科類五類,要求五類課程均在選修學(xué)分中占一定的比例,鼓勵和引導(dǎo)偏重文科的學(xué)生選修理科課程,偏重理科的學(xué)生選修文科課程。

四、統(tǒng)籌兼顧第二課堂的教育教學(xué),是達(dá)到人文精神與科學(xué)精神教育融合的廣闊天地

第二課堂活動是第一課堂教學(xué)內(nèi)容的鞏固、延伸和補(bǔ)充,它的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)授課模式的變革和創(chuàng)新。第二課堂活動,打破了傳統(tǒng)室內(nèi)教育空間和時間的限制,以無處不在、無時不有,形式多樣、豐富多彩的教育形式,對廣大學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高施以潛移默化的影響。第二課堂以豐富的資源和廣闊的空間為載體,緊貼學(xué)生實際所開展的一系列涉及多門學(xué)科知識的開放性活動,是進(jìn)行人文精神和科學(xué)精神融合教育的廣闊天地。

加強(qiáng)教育教學(xué)中人文精神和科學(xué)精神的融合,提高第二課堂的活動效果,應(yīng)搭建好軟件和硬件的平臺,設(shè)計出具體可行的方案和措施。我們設(shè)想可以從以下幾方面入手。

1.組織專人在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,界定“第二課堂”這一概念的基本內(nèi)涵和外延,并借此強(qiáng)化深化廣大師生對第二課堂建設(shè)的認(rèn)識,進(jìn)而水到渠成地把第二課題建設(shè)納入學(xué)生的培養(yǎng)方案。

2.制定行之有效的規(guī)章制度,規(guī)范第二課堂的管理。建議把第一課堂教學(xué)的學(xué)分制管理引入第二課堂,使得第二課堂活動狀況與學(xué)生的畢業(yè)成績掛鉤。

3.積極開展健康高雅的校園文化活動,以豐富和完善第二課堂活動的形式和內(nèi)容。比如,定期舉辦詩歌朗誦會、音樂會、文藝晚會、著名科學(xué)家的成就展覽和相關(guān)討論會等,提高學(xué)生的理論水平和藝術(shù)審美能力。

4.積極推廣學(xué)生課外學(xué)術(shù)沙龍活動。學(xué)術(shù)沙龍活動應(yīng)由大學(xué)生自己主辦,采用主題式的交流方式,選題盡可能涉及政治歷史,科技前沿,經(jīng)典命題等大學(xué)生普遍關(guān)心的熱點話題。

五、結(jié)束語

今天在校的大學(xué)生,早已不是什么天之嬌子了,他們只是未來社會各行各業(yè)普通的勞動者。苛求他們,放縱他們,依照舊有的教學(xué)模式塑造他們,都不是現(xiàn)代高等教育的題中之義。只有落實科學(xué)發(fā)展觀,以學(xué)生人文精神與科學(xué)精神的融合教育為突破口,才有可能培養(yǎng)出閃爍著科學(xué)之光和人文之光的符合時展要求的高素質(zhì)多層次的人才。

[注:此文章系“2007年度江西省高等學(xué)校教學(xué)研究省級立項課題”中標(biāo)課題《加強(qiáng)大學(xué)生人文精神與科學(xué)精神融合教育的研究》(課題編號:JXJG-07-1-7)的成果。]

參考文獻(xiàn):

[1]叢立新:《課程建設(shè)的雙重任務(wù)》,《教育研究》,2002.7。

[2]王鮮萍:《培養(yǎng)全面發(fā)展的人:高等教育的應(yīng)然――兼論通識教育》,《現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育》,2008.1。

篇（11）

中圖分類號：G807 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2014）01-0069-04

A study of the value of school sports culture from the perspective of

college spirit construction

HUANG Zi-xiang

（Department of Publicity and United Front，South China Normal University，Guangzhou 510631，China）

Abstract： Sports culture and college spirit are closely related； studying sports culture’s in-depth influence and its roles in college spirit construction is significant for cultural development in the future. Such elements as freedom， excellence， unity and innovation pursued in sports culture are connotations which should be contained by college spirit， while value contradictions of sports culture form reflections in college spirit. In the long run， the development of sports culture should be completely blended into the connotations and presentation process of college spirit， there should be new orientation and communication for traditional cultural conceptions such as elite culture， and the establishment， implementation and steady extension of scientific development conceptions such as lifetime sports should be promoted.

Key words： school physical education；sports culture；college spirit

體育文化是一種為大家所熟悉的社會文化現(xiàn)象，大學(xué)生不僅是體育文化的受益者，也是創(chuàng)造者，因此大學(xué)校園文化與體育文化存在諸多交集。少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，具備陽光健康的體育文化，才能張揚(yáng)奮發(fā)圖強(qiáng)的大學(xué)精神，進(jìn)而提升一個國家的文化軟實力。從這種內(nèi)在聯(lián)系看，探討體育文化的深層次影響及其在大學(xué)精神建構(gòu)中的作用，對于未來的文化發(fā)展無疑具有重要意義。體育文化與大學(xué)精神聯(lián)系緊密，在任何時候體育文化都為大學(xué)精神提供源泉和支撐。

1 體育文化在大學(xué)精神中的應(yīng)有之義

體育文化在國家精神文明建設(shè)中占據(jù)重要地位，它是從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)社會向現(xiàn)代化的社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的精神動力之一，也是新時期我國體育發(fā)展的精神動力[1]。

1）以強(qiáng)健之體魄求自由之精神。

無論是在比賽中超越自我，享受勝利的喜悅，還是在持續(xù)鍛煉中實現(xiàn)體質(zhì)上的增強(qiáng)，都是人們突破界限對自由的獲取。在對“體育文化”的諸多界定中，“自由”是一個經(jīng)常出現(xiàn)的關(guān)鍵詞。對自由的向往體現(xiàn)了體育與游戲的緊密聯(lián)系，如許多民族的傳統(tǒng)體育活動就是游戲的延伸，游戲是自由的象征，雖然存在規(guī)則，但不依賴規(guī)則，可以獨立存在[2]。基于戰(zhàn)爭、生存和勞作需要的訓(xùn)練不是體育的本質(zhì)，僅是適應(yīng)外部環(huán)境的附屬功能，只有基于身心發(fā)展的自由要求，體育才不會異化或被外化。馬克思[3]在談及異化問題時說：“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立。”如果缺乏自由，那么體育之于人，將同樣面臨勞動產(chǎn)品之于工人的敵對和反制關(guān)系。

2）以艱苦之奮斗求卓越之目標(biāo)。

體育活動與競技比賽是兩種不同的運動模式，但競技比賽在客觀上對體育活動產(chǎn)生了巨大影響，是體育文化的重要組成部分。憑借體制優(yōu)勢，中國在許多項目上取得領(lǐng)先地位，盡管對資源內(nèi)耗的巨大代價質(zhì)疑聲眾，但通過艱苦奮斗實現(xiàn)卓越目標(biāo)的拼搏精神客觀上成為國家和民族的驕傲，這些運動員更是大學(xué)生的勵志榜樣，與大學(xué)精神相互契合、相生相長。縱觀歷屆夏季奧運會中國的金牌數(shù)和排名不斷攀升，并在2008年達(dá)到51金排名第1的頂峰。這些成就的影響力和號召力顯而易見。根據(jù)權(quán)威的電視收視和廣播收聽市場研究機(jī)構(gòu)央視-索福瑞媒介研究有限公司（CSM）的數(shù)據(jù)，2008年北京奧運會掀起連續(xù)十多天收視熱潮，到其閉幕式時，收視觀眾規(guī)模達(dá)到6.58億，占到當(dāng)時全國電視總?cè)丝诘?3.7%，收看時間超過1小時的觀眾比例高達(dá)33.9%。

3）以兼容之度量求團(tuán)結(jié)之合力。

體育發(fā)展的一個主要維度，就是不同體育文化之間發(fā)生聯(lián)系的過程。“與人類文明發(fā)展的進(jìn)程相同，早期高度分離、零散的體育文化逐漸匯聚成幾個較大的體育文化區(qū)域。在20世紀(jì)中，現(xiàn)代體育突破歐洲和北美地域真正發(fā)展成為世界體育，最充分、最全面、最深刻地展現(xiàn)了它的內(nèi)在統(tǒng)一性：從體育的形式、體育的組織方式到對體育價值與功能的理解，從窮鄉(xiāng)僻壤的學(xué)校體育課堂到各種大型運動競賽，人們看到了越來越多的相似性”[4]。這種海納百川的兼容度量與大學(xué)精神中的和諧元素相契合。例如，民族傳統(tǒng)體育活動對高校的民族工作就有重要意義。普通高校舉辦少數(shù)民族預(yù)科班、民族班，招收非生源定向培養(yǎng)和內(nèi)地班、新疆高中班學(xué)生，是黨和國家加快培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人才的特殊政策，同時也是高校在少數(shù)民族地區(qū)人才培養(yǎng)工作中應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，對促進(jìn)民族地區(qū)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一具有重要意義。融民族傳統(tǒng)體育活動于大學(xué)體育之中，可以有效地促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。通過體育交流，既能了解不同民族的文化內(nèi)涵，又能增進(jìn)民族感情，消除因地理環(huán)境、生活方式、傳統(tǒng)文化帶來的隔閡[5]。

4）以協(xié)同之默契求創(chuàng)新之發(fā)展。

協(xié)同意識強(qiáng)調(diào)既要發(fā)揮主力運動員的重點突破作用，也要發(fā)揮其他運動員輔助進(jìn)攻的支撐作用。協(xié)同意識還強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊內(nèi)部密切的協(xié)作互助，有相當(dāng)強(qiáng)的整體效應(yīng)[6]。協(xié)同意識所形成的默契是團(tuán)隊發(fā)揮整體實力的劑和助推器，也是整個團(tuán)隊不斷創(chuàng)新、共同發(fā)展的前提。在運動隊中，每個隊員都有自己的位置、任務(wù)以及自由發(fā)揮的空間，某個隊員競技狀態(tài)的突出表現(xiàn)可以帶動整個隊伍的士氣，但整體狀態(tài)的提升還必須依靠所有人的協(xié)作。在體育文化層面，協(xié)同創(chuàng)新精神是一種更為直觀和直接的經(jīng)驗體現(xiàn)，這種體現(xiàn)將為大學(xué)精神的最終成型奠定堅實基礎(chǔ)，為高校文化發(fā)展提供強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。

2 體育文化中的價值矛盾及其對大學(xué)精神的映射

1）對獲勝的過分側(cè)重產(chǎn)生功利性影響。

“參與”和“獲勝”涉及到人在體育比賽中究竟是追求超越自己和對手，還是一味想要贏得比賽。前者目標(biāo)趨向體育本質(zhì)，追求超越，不斷奮進(jìn)；后者過于功利和短視，難以用健康的心態(tài)看待比賽過程，無視或不理解體育真義，甚至以損害體育真義為代價換取勝利。“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神已經(jīng)成為現(xiàn)代競技體育的主要目標(biāo)甚至是唯一目標(biāo)。而今人對這種體育精神的理解為何偏離初衷，究其原因，在于以古代奧運為主體的體育文化具備了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，即包涵、教育理念、愛國主義、民族精神在內(nèi)的古希臘哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上的競技是展現(xiàn)真實自我的方式，英雄崇拜滿足了對個人價值充分尊重的前提條件，“獲勝”和“參與”并不沖突，對于古希臘人來說，智育、德育與體育是一體的，“參與”是常態(tài)，不單是在比賽中獲勝的人才是英雄，在“參與”過程中，一個全面發(fā)展的人也是英雄。而當(dāng)下的競技體育卻缺乏應(yīng)有的哲學(xué)基礎(chǔ)、崇高理想和歷史積淀，所導(dǎo)致的結(jié)果是在體育文化價值取向上的“心口不一”：口頭上是“重在參與”，內(nèi)心則傾向于為獲取勝利不計倫理道德上的得失，尤其是公眾意識的缺乏，忽視自身作為公眾形象在犯原則性錯誤時造成的巨大負(fù)面影響。環(huán)法7冠王阿姆斯特朗，由于多次服用禁藥，其職業(yè)生涯中獲得的7個環(huán)法冠軍頭銜被剝奪。“環(huán)法傳奇車王”、“無畏的抗癌斗士”、“組建慈善基金的愛心人士”……公眾一直給予阿姆斯特朗崇高的贊譽(yù)。這種顛覆性的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)烈沖擊了崇拜體育明星的青年學(xué)子們，產(chǎn)生的影響難以估量。明星崇拜是高校體育文化的重要內(nèi)容，體育明星是大學(xué)生“英雄世界”的主體，其“榜樣”作用產(chǎn)生的負(fù)面影響不可小覷：一是過度的求勝心理導(dǎo)致大學(xué)生長期處于焦慮之中、壓力之下，不少大學(xué)生常常在與他人的“橫向比較”和與自身的“縱向比較”中迷失自我，忘記了學(xué)習(xí)的本質(zhì)和樂趣，忽視了大學(xué)生活中其他多姿多彩的存在，正如競技者忘記運動本身的歡樂，或者無法意識到體育作為文化及精神的存在。二是非理性的消費觀使校園體育活動蒙上物質(zhì)化和異化的陰影，不少大學(xué)生追逐體育明星穿戴或代言的名牌，為此不惜傾囊求購，甚或以荒廢學(xué)習(xí)時間為代價打工賺錢，目的僅僅是一次超出自身能力范圍的消費。

2）追求自我突破的初衷讓位于利益操控，對個體的忽視背后是其難以擺脫的依附性。

在古代希臘，體育是愉悅的，純真的古希臘人在奧林匹克運動會上進(jìn)行各種不流血的高貴競技，并從中收獲愉悅。而羅馬人更喜歡武力沖突帶來的刺激。“希臘人的歡樂來自于人與人的體育游戲；而羅馬人的歡樂則在于觀賞奴隸們的互相殘殺”[7]。當(dāng)然這樣的場景在文明社會已不復(fù)存在，但細(xì)看當(dāng)前一些商業(yè)化的體育比賽中已然變味的競技活動，似乎仍然能夠找到古羅馬角斗士的蹤跡。其共通之處在于，鼓勵觀眾通過觀賽獲取刺激，并通過異化體育強(qiáng)化這種刺激，反過來吸引觀眾達(dá)到經(jīng)營者利潤最大化的目的。雖然沒有古羅馬時期那么殘酷，但由于賽場的刺激與利益成正比，體育變成演出，遭受肆意編排，體育的精神原旨被淡化甚至遺忘。于是就有了足壇黑幕，官哨、黑哨、假球、使中國足球跌入谷底。

回望大學(xué)文化，功利主義所衍生的依附性導(dǎo)致大學(xué)的自由獨立精神總是畫地為牢。學(xué)習(xí)與就業(yè)、經(jīng)濟(jì)收入日趨緊密，教育成為一種變相的長期投資，導(dǎo)致教育產(chǎn)業(yè)化呼聲不斷[8]。大學(xué)在培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會及國際化等功能發(fā)展上愈發(fā)缺乏自主性，高校資源配置過分依賴各類項目和工程，跟項目趕工程“跑部錢進(jìn)”的現(xiàn)象時有發(fā)生。

3 體育文化與大學(xué)精神互促發(fā)展中的問題與思考

1）體育文化應(yīng)融入大學(xué)精神內(nèi)涵及其呈現(xiàn)過程。

作為赫胥黎《天演論》的翻譯者，嚴(yán)復(fù)提倡“自強(qiáng)保種”，其途徑是鼓勵民力、開民智、新民德，救國圖強(qiáng)必須以“民之手足體力”為基礎(chǔ)。作為中國大學(xué)精神的傳播者，對大學(xué)教育胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)。面對當(dāng)時救亡圖強(qiáng)的國家局勢，十分重視人才，并形成了培養(yǎng)“完全人格”的先進(jìn)理念，其中，對體育尤其重視：“夫完全人格，首在體育，體育最重要之事為運動”，并認(rèn)為次在智育，更言德育，將體育置于首位[9]。他在《對教育方針之意見》中提到的“有健全的身體，始有健全的精神”，正是他為北大樹立的大學(xué)精神的基礎(chǔ)——“思想自由，兼容并包”。

前文論及體育文化在大學(xué)精神中的應(yīng)有之義，但現(xiàn)實中“應(yīng)有”仍未真正轉(zhuǎn)化為“實有”，大學(xué)精神無法從中汲取優(yōu)秀養(yǎng)分。另一方面，體育文化也與大學(xué)精神存在隔膜，未能以大學(xué)精神為引領(lǐng)，充分發(fā)揮體育文化對高等教育及國家精神文明建設(shè)的重要作用。常見現(xiàn)象表現(xiàn)為大學(xué)生體育意識淡漠和認(rèn)識偏差。有研究者總結(jié)出“三多三少”的問題：“以局外人的心態(tài)欣賞議論的多，親自參與的少；被動的應(yīng)付一時的考試或達(dá)標(biāo)的多，主動長期堅持鍛煉的少；關(guān)心體育分?jǐn)?shù)的多，追求體育的真正價值的少。”[10]以此為參照，大學(xué)文化中所彌漫的競爭意識同樣發(fā)生了初衷被扭曲的現(xiàn)象。本應(yīng)豐富多彩的大學(xué)生活卻充斥著無數(shù)考試和競爭，個人的發(fā)展程度完全依賴證書、獎狀等物質(zhì)性標(biāo)志來呈現(xiàn)，無法顧及個人真正價值的實現(xiàn)。

推動高校體育文化發(fā)展應(yīng)使其充分融入大學(xué)精神的展現(xiàn)過程。物質(zhì)文化層面，應(yīng)當(dāng)努力形成標(biāo)志性的體育建筑、設(shè)施，這是大學(xué)體育文化的物質(zhì)財富。哈佛大學(xué)的學(xué)生因為哈佛運動場而自豪，正是這個凝結(jié)了無數(shù)美好記憶的運動場改變了橄欖球運動的歷史，這不僅是大學(xué)體育文化的里程碑，更形成了優(yōu)秀的大學(xué)精神傳統(tǒng)。

在行為文化層面，應(yīng)當(dāng)存有長期堅持、定期舉行、不斷完善和創(chuàng)新的體育賽事項目。無論對于參賽者還是普通觀眾，這都是一種文化洗禮，并作為精神烙印由學(xué)生們帶進(jìn)社會。例如持續(xù)近200年的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)對抗性劃船賽、清華大學(xué)的馬約翰杯學(xué)生運動會等等，記錄和傳遞著大學(xué)體育文化的歷史、個性、人物，成為經(jīng)典的文化符號。

在精神文化層面，應(yīng)當(dāng)使大學(xué)里的各種體育活動蓬勃發(fā)展，使其能夠有效承載每所大學(xué)獨特的精神氣質(zhì)。同時，也能通過不斷地突破和創(chuàng)新，賦予大學(xué)精神新的內(nèi)涵，形成新的呈現(xiàn)方式。

2）精英文化等傳統(tǒng)理念應(yīng)該在新的時代背景下得到新的定位和傳播。

從教育發(fā)展史可以看出精英文化一直存在于教育活動的各個階段，即使在高校擴(kuò)招、規(guī)模膨脹的趨勢下，拔尖選優(yōu)與有教無類等悖論依然并存。作為指揮棒，精英文化本身不應(yīng)該承載道德衡量和價值判斷，不能簡單論及好壞優(yōu)劣，因為關(guān)鍵還是在于指揮者對于這一指揮棒的使用。對于體育文化來說，高水平競技運動屬于精英文化，但體育精英文化發(fā)展的方向不是要成為資源的掠奪者，使資源完全傾斜于競技運動，簡言之，不是要構(gòu)建貴族化的精英文化，而是要構(gòu)建理想的精英文化。“理想的精英文化表現(xiàn)為高尚道德的自持，對知識的無盡追求，以及對全社會的強(qiáng)烈責(zé)任心”[11]。因此必須以理想的精英文化為引領(lǐng)或榜樣，帶動體育大眾化格局的調(diào)整和完善，形成體育強(qiáng)國文化。

精英文化的異化表現(xiàn)為：一是不追求身心的精英化，偏向追求科技裝備、物質(zhì)環(huán)境等身心之外的高端化，正如前文所述的大學(xué)生體育消費的“透支”現(xiàn)象。二是將精英的內(nèi)涵局限于成功者或勝利的一方，這是貴族化的精英文化，或者說精英文化被曲解或利用的體現(xiàn)，企圖永遠(yuǎn)占據(jù)頂層位置，必然忽略求勝的本意，使資源得不到有效配置，實質(zhì)上是文化的退步。三是過分追求完美。對完美的偏執(zhí)追求使體育體制存在很大的缺陷，這個缺陷表現(xiàn)為犧牲眾多體育人才來成就僅占極小比例的尖子，而且這些尖子運動員被視為“精英”也只是在他們處于巔峰狀態(tài)的人生階段，隨著年齡增長狀態(tài)下滑，他們也會被遺棄，不少冠軍運動員退役后處境窘迫艱難就是例證。

轉(zhuǎn)變精英文化的引領(lǐng)方向，尤其在大學(xué)文化、大學(xué)體育文化中倡導(dǎo)新的精英文化內(nèi)涵，是體育大國向體育強(qiáng)國轉(zhuǎn)變的根本性內(nèi)容之一。只有以人人都精英化為出發(fā)點，榜樣才能真正發(fā)揮作用，大眾與精英才能找到平衡點。

3）推進(jìn)終身體育等科學(xué)發(fā)展理念的樹立、踐行與穩(wěn)定延續(xù)。

體育文化得以傳遞的主要方式是體育教育，而終身教育、終身體育是教育和體育的頂層目標(biāo)，是大學(xué)精神對人的發(fā)展的至高要求。終身教育是對現(xiàn)有教育格局的創(chuàng)新和升華，是面向未來教育體系的戰(zhàn)略指向，它所要覆蓋的是人們生活各個領(lǐng)域并貫穿整個一生，其目標(biāo)是個人與社會和諧共融，包括人對社會的適應(yīng)，和社會對人的發(fā)展的促進(jìn)。終身體育的基本思想是從終身教育學(xué)說中派生而來的，它是指一個人終身進(jìn)行身體鍛煉和接受體育指導(dǎo)及教育[12]。終身體育是終身教育的重要內(nèi)容，二者的樹立貫穿人生的每一個時期，相關(guān)研究表明，體育人口與文化發(fā)展水平成正比。對于接受高等教育的人群而言，大學(xué)應(yīng)該是牢固樹立終身發(fā)展理念的最重要時期。其原因在于：一是高校處于教育發(fā)展的頂層，匯集了眾多富有活力且樂于接受新理念、新思想的青年，他們思想日趨成熟穩(wěn)定，易于樹立正確的終身體育觀念并能穩(wěn)固延續(xù)。二是應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的沖突仍然存在于中小學(xué)之中，終身發(fā)展的理念缺乏生成的土壤和環(huán)境，只有大學(xué)在一定程度上具備這種條件。理念和價值觀是文化的核心，在大學(xué)推進(jìn)終身化理念的共同踐行，需要充分建設(shè)和完善以終身教育、終身體育等終身發(fā)展理念為核心的成熟的校園文化，高度重視大學(xué)生終身發(fā)展意識的樹立，終身發(fā)展能力的培養(yǎng)，并傳授其終身發(fā)展的技能。從整體上形成可持續(xù)的、科學(xué)發(fā)展的文化，為理念踐行營造大環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊文軒，馮霞. 體育文化在社會主義精神文明建設(shè)中的地位和作用[J]. 體育學(xué)刊，2006，13（1）：4-7.

[2] 于濤. 體育哲學(xué)研究[M]. 北京：北京體育大學(xué)出版社，2009：64.

[3] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2009：157.

[4] 譚華. 體育史[M]. 北京：高等教育出版社，2009：5-6.

[5] 馬艷軍. 民族傳統(tǒng)體育在文化建設(shè)中的作用[J]. 人民論壇，2012（9）：200-201.

[6] 黃莉. 中華體育精神的文化內(nèi)涵與思想來源[J]. 中國體育科技，2007，43（5）：3-17.

[7] 李力研. 歷史進(jìn)步的精神杠桿——古奧運會之后的“體育精神”及對歷史的影響[J]. 浙江體育科學(xué)，2000，22（4）：1-9.

[8] 何中華. 現(xiàn)代語境中的大學(xué)精神及其悖論[J]. 文史哲，2002（1）：9-16.

[9] . 在愛國女學(xué)校之演說[G]//教育名篇. 北京：教育科學(xué)出版社，2007：46-49.