緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇插畫藝術(shù)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2.插畫與平面設(shè)計(jì)插畫在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用歷史悠久，它經(jīng)久不衰，深受人們的喜愛，這與它的特性是密不可分的。插畫的通俗易懂讓人們能在第一時(shí)間讀懂它所傳達(dá)的信息，幽默風(fēng)趣的特征展示著其獨(dú)有的魅力，讓人們更易與其產(chǎn)生共鳴。插畫的獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師們獨(dú)具匠心的創(chuàng)意理念，讓人們?cè)诩?xì)細(xì)品味的同時(shí)愛上插畫這門藝術(shù)。插畫是平面設(shè)計(jì)的一個(gè)重要視覺元素，它可以彌補(bǔ)設(shè)計(jì)中信息傳遞的缺失，用最直觀、最快捷的方式讓人們?cè)谛蕾p中接受信息。插畫得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)讓其逐漸成為了一門獨(dú)立的藝術(shù)，例如漫畫的發(fā)展就是從插畫慢慢演變過來的。如今在漫畫產(chǎn)業(yè)繁榮的日本，一些出色的漫畫作品直接影響著日本社會(huì)的發(fā)展。雖然插畫開始逐漸走向獨(dú)立，但它在平面設(shè)計(jì)中的地位仍然是不可撼動(dòng)的。插畫與平面設(shè)計(jì)兩者是相輔相成的，插畫的日益更新給平面設(shè)計(jì)帶來了福音，平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意提升同時(shí)也帶動(dòng)著插畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、插畫藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.書籍裝幀中的插畫常言道，書籍是人類進(jìn)步的階梯。書籍承載著傳播信息的功能，是人們獲取知識(shí)的一個(gè)重要媒介，那么如何做到與閱讀者進(jìn)行無(wú)障礙溝通呢，我想僅僅憑借文字的力量是很難達(dá)到的。插畫的運(yùn)用，可以將文字內(nèi)容以一種豐富多彩的形式表現(xiàn)出來，讓書籍變得生動(dòng)形象。書籍中的插畫類型分為兒童插畫、文學(xué)作品插畫、科技插畫這三類，其中兒童插畫的需求量是最大的。例如在很多兒童讀物中，大量色彩艷麗的插畫替代文字內(nèi)容吸引著孩子們的眼球。可見插畫在書籍裝幀中的運(yùn)用是不容忽視的。

篇（2）

東漢時(shí)期,佛教傳入我國(guó)。佛教的傳入在某種程度上給當(dāng)時(shí)的人們以精神的寄托之外,同時(shí)也產(chǎn)生了中國(guó)傳統(tǒng)插花的雛形——佛教插花。佛門稱花為“華”,花、華不二,獻(xiàn)于佛菩薩前的稱為“獻(xiàn)花”,“借花獻(xiàn)佛”一詞就源于此,散布?jí)瘓?chǎng)四周的稱“散華”。佛教的十供養(yǎng)像香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣,其中又以香和花最為普遍。在壇場(chǎng)的供桌上,花更是重要的供品之一。佛經(jīng)里有許多與花相關(guān)的典故和用語(yǔ),如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現(xiàn)、九品蓮花、百鳥銜花、夢(mèng)幻空華、鏡花水月、蓮華藏世界等,都使花的精神更加提升。

另外,在東漢最初的佛教造像藝術(shù)中,如江蘇連云港市孔望山的東漢佛教造像已出現(xiàn)了用蓮花供佛的圖像,在佛像之旁,一名高鼻深目的胡人右手執(zhí)一枝三瓣蓮花,用以供佛。東漢的康孟祥譯的《修行本起經(jīng)》中寫道,“須臾佛到,知童子心時(shí),有一女持瓶盛花,佛度光明,徹照花瓶,變?yōu)榱鹆А薄闹锌梢钥闯?佛教在中國(guó)的傳播和扎根的同時(shí),佛教插花也傳入了中國(guó)。佛教徒多在佛像前供花,或是在佛像出巡、佛經(jīng)的講授會(huì)堂上供花,主要有3種形式的供花:散花、皿花、瓶花。散花,就是用銀線穿各色珠子以及蓮花瓣、花形剪紙等,于佛像出巡或佛經(jīng)講堂時(shí)散下,以助其盛。東晉高僧法顯在其《佛國(guó)記》中記載佛像出巡時(shí):“門樓上夫人采女遙散眾華,紛紛而下”。后秦的鳩摩羅什譯的《金剛經(jīng)》亦有“在在處處若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)……以諸華(花)香而散其處”。故而在佛畫中多見飛天散花的形象,多源于此。皿花,是一種盆碗狀的器皿內(nèi)放置花朵、花瓣,供于佛像前。瓶花,是以寶瓶插上蓮花,供養(yǎng)佛像,多喜用玻璃制寶瓶,象征光明、清凈。在北魏時(shí)代的龍門石窟浮雕中,有一幅賓陽(yáng)中洞的石浮雕畫——《帝后禮佛圖》,極為著名。此圖表現(xiàn)北魏皇室成員拜佛之情景。其中一名貴族婦女,手執(zhí)花束,以一枝盛開的蓮花為主,兩邊各襯一枝比主花低的蓮雷、蓮蓬,比例恰當(dāng),十分美觀,表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)插花供佛的情形。

南北朝時(shí),以貯水容器插貯切花已有明確的文字記載。《南史•晉安王•子懋傳》記載,王子懋為其母求平安,獻(xiàn)花供佛,眾僧將所獻(xiàn)的蓮花插于銅罌之中,以水浸其根,使花不萎衰。《南齊書》記載:“沙門于殿前誦經(jīng),武帝為感,夢(mèng)見優(yōu)懸缽花于經(jīng)案。宣旨使御府為銅花,插御床四角”。以銅為花,無(wú)萎謝之憂,插于床邊,象征對(duì)佛教之信奉。漢魏六朝時(shí)期,道教插花藝術(shù)也已有雛形。在早期的道教儀式中,就有以花果祭神的習(xí)俗,并用大量的實(shí)有或幻想的花果代表著長(zhǎng)生、成仙等愿望,這些成為道教插花的基礎(chǔ)。早期的道教盛行神仙說,在漢代的畫像石藝術(shù)中,多有西王母等神仙的畫像石。西王母身邊常有仙人隨侍,手執(zhí)嘉禾、靈芝,西王母本人手執(zhí)嘉禾,如山東倉(cāng)山縣城前村畫像。在當(dāng)時(shí),道教把西王母敬為善良的女神,故而以嘉禾、靈芝相伴。又如《拾遺記》,記有青蓮、素荷、冰荷等仙境之花。在佛教和道教的雙重影響下,漢魏六朝時(shí)期的插花的類型主要以宗教插花為主,其特點(diǎn)是追求清靜恬淡,莊嚴(yán)肅穆。花材也多以與宗教有關(guān)的蓮、靈芝、果實(shí)類等為主。

2隋唐的院體花在宮中流行

隋唐時(shí)期,國(guó)力昌盛,文化、藝術(shù)也得到了大力發(fā)展,呈現(xiàn)一派繁榮的景象。園藝技術(shù)的進(jìn)步,為賞花、插花的廣泛流行提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隋唐時(shí),思想界實(shí)行三教并尊,宗教哲學(xué)進(jìn)入全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí),佛教中的禪宗盛行,禪宗六祖慧能,主張以頓悟之法領(lǐng)悟佛家真理。他喜愛梅花,所過之處常插梅花作為標(biāo)志。隱含著佛理之喻,對(duì)后世禪家起到肇始之功。唐代盧愣迦繪的《六尊者圖》中有缸插牡丹,為禪家花較早的圖畫記載。在舉世聞名的敦煌佛教壁畫中,繪著人們?nèi)グ莘饡r(shí)多執(zhí)花枝或皿花供佛。在許多窟中繪有的手執(zhí)托盤的飛天,凌空飛起,正是佛家皿花的寫照。在《西游記》中描繪的觀世音菩薩就有手托寶瓶中插柳枝的造型。另外,在佛家的講經(jīng)法會(huì)上,也設(shè)有瓶花為裝飾。一幅繪有唐代高僧玄奘講經(jīng)的《玄奘講學(xué)圖》上,繪有兩瓶蓮花,花葉相稱,成對(duì)裝飾于講經(jīng)堂前,瓶中花型對(duì)成,組織嚴(yán)謹(jǐn),以正中一高枝為主,兩邊各配對(duì)成的花枝。道教以崇尚長(zhǎng)生、成仙,多吟誦使人長(zhǎng)壽的松、枸杞等植物,以表心意。至于《八十七神仙卷》中諸位神仙手持的盤花、瓶花更是豐富的插花藝術(shù)資料。哲學(xué)上的兼容,促使了思想的一致,同時(shí),隋唐時(shí)期,國(guó)家大一同,社會(huì)、政局較為穩(wěn)定,呈現(xiàn)繁榮的景象。這種繁榮也影響著藝術(shù)領(lǐng)域,雍容華貴的氣質(zhì)、大氣自由的精神貫穿于唐代的插花中。再加上盛唐時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科技的進(jìn)步,為唐代插花藝術(shù)提供了發(fā)展的漲力。在這種背景下,唐代的插花藝術(shù)更加注重形式美。盛唐主導(dǎo)“勢(shì)壯為美”,“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”,在花材的選取上,講究雍容華貴的氣質(zhì),主要以花形碩大的牡丹、芍藥為主,此外,還經(jīng)常選用一些富含吉祥的花材,如用梅、竹、松、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、劍蘭等十種花材,寓意“十全十美”。在插花的花型上也是以富貴壯麗的風(fēng)格為主,故此時(shí)期的主要類型為宮體花,亦稱院體花。宮體花,主要流行于隋唐時(shí)期的宮廷中,花材以牡丹、芍藥為主,體現(xiàn)富麗之感。此花形體碩壯,色彩艷麗,花枝繁盛,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),裝飾味濃,充滿宮廷煊赫堂皇的氣勢(shì),莊嚴(yán)大方。此種花型要求襯托平衡,避免過疏過密,花枝長(zhǎng)度約為花器高度加半徑之和。

3宋元理念花、心象花并蒂爭(zhēng)輝

宋元時(shí)期,中國(guó)插花進(jìn)入了普及時(shí)期。宋時(shí),國(guó)力已不如唐時(shí)強(qiáng)盛,但畢竟結(jié)束了五代的割據(jù)局面,經(jīng)濟(jì)文化更加進(jìn)步。花卉如牡丹、菊等品種進(jìn)一步豐富,而其觀賞更具多樣性。插花藝術(shù)因而得以繼續(xù)發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒,也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性,三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱為理學(xué)。理學(xué)是以宋儒論學(xué)多言天地萬(wàn)物之理而命名的,其中以朱程理學(xué)為代表。強(qiáng)調(diào)理高于一切,認(rèn)為應(yīng)存天理,滅人欲,極為重視道德思想;更進(jìn)一步提倡陰陽(yáng)互變,天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)觀,要求人們靜觀萬(wàn)物,從中體會(huì)到時(shí)光變遷,宇宙奧秘。理學(xué)又是北宋以后政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn),宋代的社會(huì)動(dòng)蕩不定,許多文人士流為避現(xiàn)實(shí)多退隱于山水之間,寄情于山水花草之間,以表心意。正如周敦頤的學(xué)生程顥詩(shī)云:“萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同”。對(duì)花開花落等景象更為敏感。因而,宋代花卉藝術(shù)更深入地傾注入作者的思想,表達(dá)著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長(zhǎng)。理性內(nèi)涵加清麗外形,具有清純美麗的形態(tài)。宋代的社會(huì)比不上唐代的博大氣概,文人不再狂放,而是內(nèi)斂;不再激情洶涌,而是冷靜地思考。宋朝的時(shí)代精神就是清雅、雋秀之氣質(zhì)。這種氣質(zhì)反映到花卉文化中,形成了精細(xì)描繪,以花抒寫理性的主流。所以,在插花構(gòu)圖中,講究線條美,常以梅花、臘梅等枝條來插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。司馬光《獨(dú)樂園記》記述了他遷居洛陽(yáng)后,難與時(shí)人相同而獨(dú)居獨(dú)樂園讀書游賞的情趣。文中還記載了許多花卉,在其中獨(dú)自逍遙“遷叟平日多處堂中讀書,上師圣人,下友群賢,窺仁義之原,探禮樂之事。……”從這里可以看出,宋代的儒士總是把哲思與花木、與大自然相聯(lián)系。所以,文人義士常以花材影射人格,在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材,表達(dá)人生抱負(fù)、理想等。表現(xiàn)在插花花型上,就是理性內(nèi)涵加上清麗的外形,自有純美的意境,因而,宋代的插花花型以理念花為主。理念花以瓶花為多,以理為表,以意為理,或解說教義,或闡述教理,或影射人格,或嘲諷時(shí)政。花材多用松、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結(jié)構(gòu)以清為精神之所在,以疏為意念之依歸,注重枝葉的線條美。

元朝的統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治,中后期,極為注重吸收以儒學(xué)為主的思想文化,繼承了宋代的理學(xué)思想。與此同時(shí),在藝術(shù)領(lǐng)域也繼承了宋代的緒統(tǒng),尤其是花卉文化繼承宋代之風(fēng)流,同時(shí)又具有時(shí)代特色。元朝實(shí)行的種族歧視制度,使?jié)h族文人受到元統(tǒng)治者的歧視,落魄不得意,多追求閑適自在,不屑為官。所以,元代的藝術(shù)中有這種閑散、淡雅的味道。另外,還受到文人畫和花鳥畫的影響,插花多為借花消愁或表達(dá)個(gè)人心中的追求,花材多以梅、竹、菊、蘭等名花表現(xiàn)文人清雅、閑韻、傷逝等情感,從而出現(xiàn)了“心象花”。心象花,為文人借花消愁以舒心中積郁所做,作品偏于狂怪孤傲,或荒寒冷僻,表現(xiàn)出浪漫、無(wú)拘無(wú)束、輕巧秀麗和瀟灑,表達(dá)個(gè)人內(nèi)在之冥想。花型不定,多種多樣,花器也古里精怪,瓶花吊花不一,純屬作者心里的表達(dá),他人不易領(lǐng)會(huì)其中之含義。這種花型與院體花恰恰相反,常人多不采用。

4明清新理念花、文人花、寫景花和象形花競(jìng)相崢嶸

篇（3）

二、數(shù)字化的傳播、展示與交流平臺(tái)——新浪微博

新浪微博是由新浪網(wǎng)推出的仿效twitter提供微型博客服務(wù)的網(wǎng)站。所謂微型博客，是指用戶可以通過網(wǎng)頁(yè)、WAP頁(yè)面、手機(jī)客戶端、手機(jī)短信、彩信等方式消息或上傳圖片，而消息長(zhǎng)度限制在140個(gè)字?jǐn)?shù)。因此微博也被稱為“一句話博客”。用戶可以將看到的、聽到的、想到的事情寫成一句話，或發(fā)一張圖片，通過電腦或者手機(jī)隨時(shí)隨地進(jìn)行分享。而同樣在微博注冊(cè)的朋友、家人通過關(guān)注功能則能一起進(jìn)行分享、討論等互動(dòng)。新浪微博旨在為大眾提供娛樂休閑生活服務(wù)的信息分享和交流平臺(tái)，因此微博的特點(diǎn)也是相應(yīng)十分突出的：首先，其信息、收取便捷，門檻極低。用戶可以隨時(shí)隨地傳播和接收信息。微博長(zhǎng)度短，但內(nèi)容不限制，所見所聞，所思所想，生活瑣碎和宏大主題均可。其次，新浪微博的傳播方式呈裂變，充分體現(xiàn)了自媒體的概念，每個(gè)人都可以成為信息的中心。用戶通過關(guān)注功能可以直接獲得關(guān)注對(duì)象的信息，也可以通過轉(zhuǎn)發(fā)使關(guān)注自己的其他用戶獲取這一信息。最后，新浪微博的影響力是巨大的，覆蓋的領(lǐng)域也極廣。從內(nèi)測(cè)至今微博月活躍用戶1.438億，日活躍用戶6660萬(wàn)，其中包括大量政府機(jī)構(gòu)、官員、企業(yè)、個(gè)人認(rèn)證賬號(hào)，其影響力可見一斑。不過隨著微博影響力的增強(qiáng)，不實(shí)信息的傳播所造成的負(fù)面影響也得到了重視，新浪微博設(shè)立了不實(shí)信息曝光專區(qū)，意在提示各位網(wǎng)友在信息時(shí)要更加審慎負(fù)責(zé)，以免對(duì)其他網(wǎng)友造成誤導(dǎo)。

三、數(shù)字插畫藝術(shù)通過新浪微博獲得的傳播與展示

結(jié)合以上所述，新浪微博這一平臺(tái)在傳播信息、交流互動(dòng)方面是極具優(yōu)勢(shì)的。而從現(xiàn)實(shí)層面，新浪微博也是當(dāng)下中國(guó)影響力最大的信息平臺(tái)之一。數(shù)字插畫藝術(shù)在這一平臺(tái)的傳播，不僅是被其巨大的影響力所吸引，也是遵循自身定位的客觀要求。數(shù)字插畫藝術(shù)是帶有商業(yè)目的性的，這是其最主要的特點(diǎn)與限制因素。數(shù)字插畫藝術(shù)家創(chuàng)作主題確立往往與投資商或者市場(chǎng)的需求息息相關(guān)，但也正是因?yàn)樯碳业闹С郑庞袛?shù)字插畫行業(yè)如今的蓬勃景象。插畫藝術(shù)家們的創(chuàng)作中充滿幻想、驚奇、神話、未來等奇幻主題，想象力豐富，吸引眼球。題材的廣泛，創(chuàng)作手法的多樣以及藝術(shù)表現(xiàn)的自由恣意顯得與純藝術(shù)繪畫沒有什么不同，但在插畫行業(yè)不夠規(guī)范、市場(chǎng)商業(yè)需求多元化的背景下，數(shù)字插畫藝術(shù)的創(chuàng)作則要求掌握多種設(shè)計(jì)軟件、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)語(yǔ)言。因此一個(gè)很好的交流與信息反饋平臺(tái)對(duì)于數(shù)字插畫藝術(shù)的創(chuàng)作是很重要的。

1.傳播主體

在新浪微博平臺(tái)上作為信息傳播的主體首先必須是微博的注冊(cè)用戶，雖然微博采用一種針對(duì)明星名人進(jìn)行實(shí)名認(rèn)證的系統(tǒng)，與普通用戶區(qū)別開來，同時(shí)也可避免冒充名人微博的行為，但微博功能和普通用戶是相同的。因此在新浪微博中用戶的分類是很明確的：普通用戶（一般是個(gè)人用戶）、個(gè)人認(rèn)證用戶（一般是名人、明星，名稱后面有個(gè)黃色的“V”）、企業(yè)認(rèn)證用戶（媒體、企業(yè)、機(jī)構(gòu)等，名稱后面是藍(lán)色的“V”）。而數(shù)字插畫藝術(shù)的傳播與展示也是圍繞這三類主體進(jìn)行的。個(gè)人用戶方面主要包括插畫藝術(shù)家、商業(yè)插畫設(shè)計(jì)師、插畫專業(yè)學(xué)生、業(yè)余同好等。成名的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師會(huì)通過專業(yè)的藝術(shù)網(wǎng)站或是建立個(gè)人網(wǎng)站來作品，這在網(wǎng)絡(luò)普及之初便是常見的。但弊端在于專業(yè)性太強(qiáng)的網(wǎng)站難以被大眾發(fā)現(xiàn)，限制了訪問的流量，因此信息的交流便容易滯后且狹隘。通過新浪微博以及類似的平等、廣闊的交流平臺(tái)，插畫藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師的作品信息的傳播將得到極大的擴(kuò)展，來自大眾的反饋也變得即時(shí)、準(zhǔn)確。尤其是對(duì)一些不知名的設(shè)計(jì)師、學(xué)生來說，這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是很重要的，他們能夠通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得到他人的意見或者更多人的認(rèn)可。在線媒體用戶主要包括各類插畫專業(yè)、設(shè)計(jì)專業(yè)以及動(dòng)漫、游戲網(wǎng)站和電子雜志。在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，插畫的藝術(shù)生產(chǎn)與以往有很大不同。早期的插畫屬于一對(duì)一的約稿創(chuàng)作的狀態(tài)，而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，插畫的創(chuàng)作是開放式的，插畫家可以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行創(chuàng)作，把作品放在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播，其傳播形式、轉(zhuǎn)載的數(shù)量等等都是不可控制的。因此各類提供插畫藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師投放作品的網(wǎng)站應(yīng)運(yùn)而生。而隨著動(dòng)漫、游戲產(chǎn)業(yè)近年來的蓬勃發(fā)展，作為在其產(chǎn)品設(shè)計(jì)與宣傳環(huán)節(jié)擔(dān)任重要角色的插畫設(shè)計(jì)則與之聯(lián)系愈加緊密。與個(gè)人用戶作品在微博不定時(shí)、零散地投放不同，這些在線媒體用戶主要通過微博一系列的主題征稿活動(dòng)來吸引專業(yè)創(chuàng)作人員以及大量的同好，同時(shí)也達(dá)到宣傳自身產(chǎn)品、擴(kuò)大影響力的目的。企業(yè)/機(jī)構(gòu)用戶包括藝術(shù)機(jī)構(gòu)、教學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、設(shè)計(jì)公司、主流媒體等，他們?cè)谖⒉┰O(shè)立一個(gè)專門的企業(yè)認(rèn)證用戶，作為其信息和產(chǎn)品展示在微博中的“門戶”，同時(shí)也用于篩選可以合作的插畫家、設(shè)計(jì)師。這類用戶主要看重微博廣泛的影響力、龐大活躍用戶流量以及較低的宣傳成本，但在微博注冊(cè)的認(rèn)證用戶只是其眾多的“門戶”之一。

2.傳播特點(diǎn)

新浪微博是一個(gè)信息門檻極低，主要定位面向大眾生活、娛樂的信息交流平臺(tái)。數(shù)字插畫藝術(shù)本身更側(cè)重于商業(yè)性，普通大眾在消費(fèi)藝術(shù)作品時(shí)，往往只是為了獲得一種感官或精神上的愉悅。因此在更貼近大眾的微博平臺(tái)，數(shù)字插畫藝術(shù)相關(guān)的信息更容易引起注意，得到“轉(zhuǎn)發(fā)”與“評(píng)論”。目前新浪微博中從事數(shù)字插畫創(chuàng)作、設(shè)計(jì)的用戶，其主要服務(wù)對(duì)象包括廣告、影視、游戲、動(dòng)漫等產(chǎn)業(yè)，這不僅與新浪微博這一平臺(tái)的定位有關(guān)，也符合數(shù)字插畫藝術(shù)本身的創(chuàng)作特點(diǎn)。從信息傳播的內(nèi)容上看，主要分為兩個(gè)部分：一方面是商業(yè)宣傳和媒體話題炒作。這兩者有互通之處，但涉及媒體話題的插畫創(chuàng)作比較隨性、調(diào)侃，而正規(guī)的商業(yè)宣傳則要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚唷＠缑慨?dāng)有新的電影、電視即將上映，便會(huì)有該電影的宣傳微博出現(xiàn)，海報(bào)與劇照信息；新游戲的公開測(cè)試與銷售同樣也會(huì)在微博進(jìn)行大量插圖、海報(bào)、設(shè)定圖的；更多的是商業(yè)廣告中的插畫創(chuàng)作和數(shù)字招貼設(shè)計(jì)。另一方面分布零散卻數(shù)量極大的信息傳播內(nèi)容來自微博廣大的個(gè)人注冊(cè)用戶，也就是那些插畫藝術(shù)家、商業(yè)插畫設(shè)計(jì)師、插畫專業(yè)學(xué)生、業(yè)余同好等的個(gè)人微博。這些個(gè)人用戶通過微博平臺(tái)對(duì)插畫創(chuàng)作進(jìn)行交流、分享，往往結(jié)合著個(gè)人生活的點(diǎn)滴，更能為大量的普通用戶所接受，甚至生活中某個(gè)頗具話題性或者吸引眼球的主題會(huì)引發(fā)大量不同風(fēng)格的插畫創(chuàng)作。

篇（4）

一、刺繡藝術(shù)的民族性

（一）民族藝術(shù)的多元性

不同的民族有著其自身不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與風(fēng)俗習(xí)慣，處在各自不同的生活環(huán)境中，它們有著各自不同的文化，包括生活方式，風(fēng)土人情，傳統(tǒng)習(xí)俗等，在彼此之間形成了很多的差異，正是這種差異形成了世界民族藝術(shù)的多元化局面。與人們生活息息相關(guān)的建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)、飲食藝術(shù)等，都是一個(gè)民族的人們通過勞動(dòng)、生活所自然產(chǎn)生的具有本民族風(fēng)格的藝術(shù)。不同地區(qū)的文化具有不同地域的獨(dú)特屬性，但每一種藝術(shù)是不可能獨(dú)立存在的，它必定和多種藝術(shù)門類并存，從而形成符合這個(gè)民族習(xí)性的藝術(shù)。

（二）民族藝術(shù)的世界性

民族藝術(shù)的世界性體現(xiàn)在各民族藝術(shù)之間相互影響和相互融合。它們?cè)诓煌臅r(shí)期呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，不同的風(fēng)格。對(duì)于不同的民族藝術(shù)來說，時(shí)間和新舊程度是不一樣的。與你是新的，與我卻是舊的。與你古代的，與我卻是現(xiàn)代的。各民族之間也是相互聯(lián)系的，各個(gè)民族的藝術(shù)或多或少地受到其它藝術(shù)的影響，一個(gè)民族的藝術(shù)要向前發(fā)展，不僅是本民族自身絕對(duì)的、純客觀的東西，還要借鑒其它民族藝術(shù)中好的東西。因此，藝術(shù)的發(fā)展絕對(duì)不是孤立存在的，它必須是在相互交流和相互學(xué)習(xí)的過程中發(fā)展的。在交流中彼此融合，越發(fā)豐富多彩。

二、中西方地域文化差異性

（一）中西方的文化特征

中西方文化進(jìn)行比較，存在著眾多差異。其中文化內(nèi)容差異最突出的是中國(guó)的文化是多元的而西方的文化則是一元化的。錢穆曾說過，“西方文化主要在物，可謂是科學(xué)文化。中國(guó)文化文化主要是對(duì)人對(duì)心，可稱之為藝術(shù)文化。”可見中西方的文化確實(shí)有其區(qū)別。在1942年，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，英國(guó)人將刺繡藝術(shù)帶到美國(guó)。所謂美國(guó)文化，基本上是英國(guó)、德國(guó)、荷蘭、法國(guó)等歐洲等國(guó)家的風(fēng)格文化藝術(shù)，而本土的文化反而很少受到重視。中國(guó)是56個(gè)少數(shù)民族組成的多民族國(guó)家，各民族，各區(qū)域都有著自己不同的文化和風(fēng)俗，甚至存在著較大的差異，所以中國(guó)的文化相對(duì)于美國(guó)來說更加的多元化。中國(guó)的刺繡文化在每個(gè)地方都有不同的特征。在中國(guó)，著名的刺繡就有蘇繡、蜀繡、湘繡、粵繡等，也稱之為四大名繡。

（二）中西方民族性差異對(duì)刺繡的影響

刺繡是印第安人的主要傳統(tǒng)手工藝，有棉線刺繡、絨繡、珠繡、羽毛管刺繡、發(fā)繡、補(bǔ)花等。在美國(guó)，靠北部的森林地區(qū)，最古老的印第安人的刺繡屬羽毛管刺繡。他們大多以捕魚為生。在當(dāng)?shù)氐娜藗兂瞬遏~之外，鳥禽也是主要的食物之一。因此，鳥獸身上的羽毛管自然成為了制作刺繡的原材料。珠繡則是在分布在美國(guó)南部最為著名的刺繡，這與地理位置和環(huán)境特征是息息相關(guān)的。南部地區(qū)離海近，所以大多就地取材。所制作的珠繡中，有貝殼珠，珊瑚珠，也有果核珠和粘土珠等。珠繡的品種繁多，人們大多在慶典節(jié)日上穿著帶有珠繡的飾品，服飾上修修滿珠繡圖案，光彩奪目。

中國(guó)刺繡是中國(guó)優(yōu)秀的民族性傳統(tǒng)工藝之一。刺繡與養(yǎng)蠶、繅絲是分不開的。所以，刺繡又稱為絲繡。中國(guó)刺繡擁有著悠久的歷史，中國(guó)是世界上發(fā)現(xiàn)與使用蠶絲最早的國(guó)家，人們?cè)缭谒奈迩昵熬鸵呀?jīng)開始了養(yǎng)蠶。所以中國(guó)的刺繡原料都以針線為主，刺繡品的圖案豐富，色彩清晰。在中國(guó)，刺繡文化多采用象征手法，早期的民間刺繡紋樣都從刺繡工藝的角度反映了傳統(tǒng)圖案的精神品格。最早的刺繡圖形是天子褒服十二章。這種手法代表著古代刺繡圖形的設(shè)計(jì)思想，歷代傳承，不斷拓展、完善，最終形成了“凡圖必有意，有意必吉祥”的創(chuàng)作原則。

三、中美文化在刺繡中的表現(xiàn)

（一）美國(guó)印第安人的刺繡文化

藝術(shù)是人類社會(huì)生活的反映。美國(guó)印第安人的刺繡充分反映了他們的生活方式、經(jīng)濟(jì)、宗教、信仰和思想觀點(diǎn)等。他們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)刺繡，特別是珠繡，羽毛管繡，在世界藝壇中可謂獨(dú)樹一幟，具有獨(dú)特的技法和民族藝術(shù)的風(fēng)格，是一份寶貴的藝術(shù)財(cái)富。如今，美國(guó)印第安人的地位有了提高，人口有所增加，即使受到白人的侵略，他們也頑強(qiáng)的保守著自己傳統(tǒng)的生活方式和藝術(shù)文化。印第安人在刺繡上使用的色彩是和他們的自然環(huán)境、生活習(xí)俗、思想觀念以及等密切聯(lián)系的。比如他們很少用紅色，紅色象征著戰(zhàn)爭(zhēng)和流血。黃色是印第安人的主要谷物，是玉米的色彩，寓意著五谷豐登；綠色似乎溫暖的色彩，象征著萬(wàn)物復(fù)蘇；藍(lán)色則代表平靜、溫柔。在平原地區(qū)，以農(nóng)業(yè)為主，崇尚太陽(yáng)神，祈求五谷豐登，草木繁盛，所以大都喜愛白、黃、綠等，居住在密西西比河流域的大都以游牧和狩獵為主，性格粗礦，所以就更偏愛黑色。

（二）中國(guó)民族傳統(tǒng)的刺繡文化

中國(guó)的刺繡用品涉及到普通老百姓生活的方方面面。所以，說刺繡是“中國(guó)農(nóng)耕文化的產(chǎn)物、承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精華”可謂恰如其分。傳統(tǒng)刺繡展現(xiàn)其獨(dú)特魅力，刺繡也輻射各族人民的喜愛。通常也要做出相應(yīng)的更改，以確保民族服飾刺繡圖案的完美表現(xiàn)。中國(guó)的民俗節(jié)日豐富多彩，一年12個(gè)月基本月月都有不同的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，各地的人們也在用各自的方式在歡慶著這些節(jié)日，大多節(jié)慶活動(dòng)中也少不了精美的刺繡工藝。居住在山寨的喜用花卉、鳥獸構(gòu)圖，以綠、藍(lán)二色為主；居住在溪河邊的多取材于魚蝦、人物之，以紅、黃二色為主；還有涼亭、佛塔、寺廟和各式各樣的幾個(gè)圖形。中國(guó)刺繡是在中國(guó)民族文化的土壤中，在特定的文化、思想、的孕育中逐漸形成和發(fā)展起來的。中國(guó)刺繡具有歷史積淀的文化精神，這決定了它不單是形體。民族刺繡是一種帶有自發(fā)性、業(yè)余性和自?shī)市缘乃囆g(shù)創(chuàng)造。在漫長(zhǎng)的歷史中，它也自然形成了它獨(dú)特的審美造型和獨(dú)特風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)是為了表達(dá)感情和交流而產(chǎn)生的。在藝術(shù)的世界里，每一個(gè)民族都有自己的文化，都有自己的閃光點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，這使得我們對(duì)自己的民族、對(duì)自己的文化的傳承具有了藝術(shù)價(jià)值。本文主要將美國(guó)和中國(guó)的刺繡進(jìn)行比較，對(duì)比中西方不同地域、不同文化之間存在的差異性。由于不同的民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境造就了不同的刺繡文化的歷史形態(tài)。彼此之間的這種差異性形成了世界民族百花齊放的多元化格局，才使得世界藝術(shù)文化更加豐富多彩。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭珊珊.刺繡[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2011.

篇（5）

關(guān)鍵詞：茶理論;體育文化;藝術(shù)交流;運(yùn)用思路

引言

雖然我國(guó)茶文化理論也實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展，但是應(yīng)該看到我國(guó)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)與西方體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展過程中，存在較大差距。尤其是整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練更多局限在整個(gè)訓(xùn)練活動(dòng)中，更多將體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的精力放在了抽象的內(nèi)容講解之上，而未能將具體的訓(xùn)練需要與整個(gè)文化藝術(shù)交流活動(dòng)系統(tǒng)化結(jié)合，其不僅影響了整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)開展的實(shí)效性，同時(shí)也對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的影響力推廣產(chǎn)生了相應(yīng)影響。

一、茶理論的具體內(nèi)涵和價(jià)值作用分析

隨著當(dāng)前茶文化理論體系傳播的深度不斷增加，其對(duì)茶文化理論的具體內(nèi)涵也有著較高要求。因此，正是該茶文化理論的具體特點(diǎn)，決定了整個(gè)茶文化理論在開展過程中，往往具有以下訓(xùn)練特點(diǎn)：首先，在整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)項(xiàng)目開展過程中，其充分注重技能訓(xùn)練的有效開展，無(wú)論是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，還是其發(fā)展趨勢(shì)，都對(duì)該項(xiàng)目的難點(diǎn)有著相應(yīng)要求，如何完美的呈現(xiàn)出其復(fù)雜的內(nèi)容，就值得在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開展過程中，予以創(chuàng)新完善。其次，在整個(gè)茶文化理念創(chuàng)新開展過程中，呈現(xiàn)出多樣元素的系統(tǒng)化融合和具體統(tǒng)一，也就是說，除了豐富體系化的物質(zhì)元素外，還充分注重培養(yǎng)學(xué)生掌握必要的體能訓(xùn)練，使其逐漸形成良好的身體素質(zhì)。對(duì)于體育文化藝術(shù)交流來說，其交流直接影響到整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的理想效果和優(yōu)美性，其更是體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)員在具體傳播過程中，所不可忽視的重要內(nèi)容。因此，想要實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的理想效果，就需要將文化藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用之間等一系列內(nèi)容相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)效果的理想呈現(xiàn)。最后，我們必須充分認(rèn)知到整個(gè)茶文化理論內(nèi)涵實(shí)際上是動(dòng)態(tài)變化的，而不是一成不變的，因此必須在對(duì)整個(gè)茶文化理論的具體狀況和各個(gè)階段，以及具體要素進(jìn)行系統(tǒng)化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建完善的傳播思路。茶文化理論不僅僅是傳統(tǒng)文化的核心，同時(shí)其在今天仍然極具傳播價(jià)值和意義。

二、體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展過程中存在的問題和不足分析

盡管我國(guó)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性突破，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)理念，還是其比賽的完善度，都實(shí)現(xiàn)了重大發(fā)展和進(jìn)步，但是在開展過程中，仍然存在相應(yīng)問題和不足。具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，從整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在我國(guó)的具體開展?fàn)顩r來看，其更多是一種體育茶文化理論的內(nèi)涵融入度，無(wú)論是推廣過程中的具體參與人數(shù)，還是具體的社會(huì)關(guān)注都較差。這就使得整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的市場(chǎng)化程度較低，無(wú)論是人們的具體參與狀況，還是整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在發(fā)展過程中，所具備的支撐要素，都存在匱乏現(xiàn)象。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的開展形式，就極為必要。當(dāng)然，對(duì)于茶文化理論開展活動(dòng)來說，由于其未能全面認(rèn)知傳統(tǒng)文化的價(jià)值作用，從而也對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展產(chǎn)生了相應(yīng)的影響和不足。其次，整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在具體開展過程中，其更多將著重點(diǎn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展力和具體關(guān)注度放在了體育課堂教學(xué)之上，忽視了課外活動(dòng)和體育文化元素的有效融入。通過對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練開展的具體狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，無(wú)論是精準(zhǔn)度，還是內(nèi)涵的完善度，都存在較大差距和不足，如果僅僅依靠體育課堂教學(xué)，是很難實(shí)現(xiàn)理想效果的。因此，想要實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的最佳效果，就必須充分注重延展教學(xué)時(shí)間，將課堂教學(xué)與課下實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合。通過有效融入，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)最佳訓(xùn)練效果。最后，當(dāng)前在體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練開展過程中，其缺乏對(duì)教學(xué)理念和教學(xué)方法的有效創(chuàng)新，尤其是其整體教學(xué)理念認(rèn)知較為片面，未能認(rèn)識(shí)到融入其他教學(xué)資源和形式對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新。想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)有效開展，就需要在充分結(jié)合對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)項(xiàng)目的訓(xùn)練特點(diǎn)認(rèn)知基礎(chǔ)上，通過有效探究和系統(tǒng)化融入，對(duì)整個(gè)課上教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)化延續(xù)和整體補(bǔ)充，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的最佳效果。而構(gòu)建體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的全面機(jī)制，實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流的教學(xué)方式進(jìn)行系統(tǒng)化補(bǔ)充，通過將課堂學(xué)習(xí)與課下鍛煉、校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外參賽等一系列教學(xué)形式相結(jié)合，來實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)訓(xùn)練效果。這實(shí)際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開展的基本要求。

三、體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展的具體價(jià)值分析

體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的系統(tǒng)化開展，實(shí)際上是基于茶文化理論發(fā)展趨勢(shì)所提出的具體思路模式，其不僅是對(duì)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新，更是對(duì)教學(xué)理念的有效豐富，因此，具體而言，系統(tǒng)化應(yīng)用這一模式，主要有以下具體價(jià)值：首先，在體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中，應(yīng)用該模式，其能夠充分提升學(xué)生對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)體系中各個(gè)元素的理解能力和具體認(rèn)知度。所以這也是實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中最佳傳播效果提升的必然要求。通過對(duì)當(dāng)前整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的具體開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生在整個(gè)過程中，都存在一定的瓶頸問題，需要突破，而如果只是使用課堂來開展傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，那么其很難對(duì)所有教學(xué)內(nèi)容形成扎實(shí)的掌握基礎(chǔ)。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展的具體價(jià)值，能夠在有效延展教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育活動(dòng)的最佳效果。其次，對(duì)于體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來說，感知中所具備的文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)體育活動(dòng)實(shí)施的系統(tǒng)化優(yōu)化和整體性提升。對(duì)于整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來說，想要實(shí)現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果和內(nèi)涵，不僅能要充分注重體育文化藝術(shù)交流內(nèi)容和方法的合理選擇，更重要的是要通過合理完善的組織活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的最佳效果。無(wú)論是體育文化藝術(shù)交流的基礎(chǔ)知識(shí)傳播階段，還是全面提升階段，都需要在充分了解體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)整體創(chuàng)新發(fā)展。而應(yīng)用體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，也使得整個(gè)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的組織范圍進(jìn)一步廣泛，同時(shí)也便于先進(jìn)的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)融入其中，從而推動(dòng)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)成熟發(fā)展。最后，對(duì)于體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來說，融入文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠?yàn)樵撚?xùn)練活動(dòng)開展尋找到更全面、更符合運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練特點(diǎn)的元素，通過系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練滿足其發(fā)展趨勢(shì)。實(shí)施體育文化藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與具體文化內(nèi)涵理念相結(jié)合，就是說將各種適合體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的元素融入其中，比如將傳統(tǒng)體育茶文化理念內(nèi)容與整個(gè)體育文化藝術(shù)活動(dòng)相結(jié)合，通過設(shè)置相關(guān)模擬場(chǎng)景，從而提升學(xué)生對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，也可以通過積極組織學(xué)生參與各種體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，進(jìn)而增進(jìn)學(xué)員對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體理念認(rèn)知。

四、茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運(yùn)用思路

在整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中，實(shí)施茶理論體系的有效融入，其具體需要：首先，要注重將整個(gè)茶理論體系中的各項(xiàng)元素系統(tǒng)化融入到整個(gè)藝術(shù)交流活動(dòng)中，通過具體理念的借鑒和有效融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展。而想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展這一目標(biāo)，就需要對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效界定。當(dāng)然，在茶理論體系的有效融入過程中，無(wú)論是教學(xué)，還是訓(xùn)練都應(yīng)該系統(tǒng)化融合，尤其是要確保兩者實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵上的一致性和標(biāo)準(zhǔn)上的統(tǒng)一，從而為茶理論體系的有效融入開展奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。此外，有效融入茶理論體系開展體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)時(shí)，必須充分注重將文化藝術(shù)交流與教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)化結(jié)合。實(shí)際上，影響體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練效果的主要因素中，不僅包含了具體的傳播活動(dòng)，同時(shí)也與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的開展?fàn)顩r之間有著重要關(guān)聯(lián)。因此，在充分借助體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過有效創(chuàng)新，結(jié)合體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展所需要的具體元素，從而實(shí)現(xiàn)理想傳播效果。比如可以在課堂下，積極組織學(xué)員參與各種相關(guān)體育比賽活動(dòng)，通過實(shí)施以賽促學(xué)的方式，從而提升訓(xùn)練效果。最后，應(yīng)用茶理論體系，將為整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)取得理想效果提供實(shí)質(zhì)性幫助，而想要實(shí)現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果，必須將該運(yùn)動(dòng)的具體發(fā)展趨勢(shì)與項(xiàng)目的具體特點(diǎn)相融合，通過有效創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。當(dāng)然，在茶理論體系傳承時(shí)，必須對(duì)茶理論體系中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析，通過有效嫁接和系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果。

五、結(jié)語(yǔ)

茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運(yùn)用，實(shí)際上就是對(duì)體育文化藝術(shù)交流方式進(jìn)行系統(tǒng)化補(bǔ)充，通過將學(xué)習(xí)與傳播等一系列具體形式相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果。而這實(shí)際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開展的基本要求。當(dāng)然，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，必須對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體訓(xùn)練特點(diǎn)進(jìn)行有效分析，通過系統(tǒng)化融入當(dāng)前整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果。茶理論作為整個(gè)茶文化體系的核心，將其與整體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)相融合，必然能夠?qū)崿F(xiàn)最佳傳承效果。

參考文獻(xiàn)

[1]胡雪梅.基于學(xué)術(shù)交流理論的體育科技社團(tuán)歷史演變及當(dāng)代趨勢(shì)研究[J].比較教育研究,2013(4):151-153.

[2]劉明生.大學(xué)體育人文教育理論與實(shí)踐研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2014(3):161-165.

篇（6）

插畫與圖案有著密切的關(guān)系，從圖案產(chǎn)生開始，就為插畫藝術(shù)提供了創(chuàng)作的依據(jù)。插畫具有一定的審美性，能起到溝通和交流的作用。現(xiàn)代藝術(shù)家將一些生活現(xiàn)實(shí)以插畫的形式進(jìn)行展現(xiàn)，從而將插畫的裝飾作用發(fā)揮出來。

( 一) 插畫的概念

所謂插畫藝術(shù)，按照學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，就是附在書刊中的圖畫形式，是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇。從目前的畫面創(chuàng)作來說，插畫有的是用插頁(yè)的形式穿插在書本中間，也有的直接是以插畫的形式穿插在文字中間，借助插畫藝術(shù)，可以更好地呈現(xiàn)故事情節(jié)，起到豐富故事情節(jié)的作用。

( 二) 插畫的特點(diǎn)

一般說來，插畫往往是被應(yīng)用在書籍或者漫畫中，用于解說故事情節(jié)的內(nèi)容。因此，插畫具有以下兩個(gè)主要的特點(diǎn)。

1. 具有闡述故事情節(jié)的功能

插畫是借助畫面表現(xiàn)的方式進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的闡述，所以，插畫藝術(shù)本身必須具有一定的畫面感。在插畫設(shè)計(jì)過程中，其目的是為了更好地進(jìn)行故事情節(jié)的闡述。在進(jìn)行插畫畫面創(chuàng)作的過程中，故事情節(jié)展現(xiàn)是插畫創(chuàng)作的主要特點(diǎn)，借助故事情節(jié)的融入，能夠更好地實(shí)現(xiàn)插畫藝術(shù)創(chuàng)作的目的。

2. 具有一定的思想表現(xiàn)和感染力

插畫藝術(shù)發(fā)展到今天，不僅僅是文字的陪襯，同時(shí)也是一種思想的表達(dá)，一種藝術(shù)感染力的呈現(xiàn)。插畫也成為一種多元化的藝術(shù)發(fā)展形式，被廣泛應(yīng)用于多種不同的行業(yè)和領(lǐng)域，通過插畫能夠更好地進(jìn)行視覺藝術(shù)的表達(dá)。一個(gè)故事、一段心情在文字的表達(dá)下，雖能帶給人一種遐想，但是總歸是憑空想象，配合上相應(yīng)的插畫就能使文字的意境更具感染力。

二、插畫藝術(shù)中線的應(yīng)用表現(xiàn)

在進(jìn)行插畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，線條是插畫的基本構(gòu)成要素，線條具有豐富的美感，線條有曲直方圓、有疏密濃淡，是一種強(qiáng)烈的形式美，對(duì)插畫藝術(shù)的呈現(xiàn)起到了積極的推動(dòng)作用。線條能使畫面的節(jié)奏更為明顯，在線條的帶動(dòng)下，畫面的韻律感能賦予作品更豐富的層次，也能使作品的情感表達(dá)更為流暢與細(xì)膩。

( 一) 以線條為表現(xiàn)的黑白藝術(shù)

在插畫創(chuàng)作的過程中，無(wú)論是從書籍，還是從漫畫書上，可以看到，很多插畫作品的創(chuàng)作都是借助線條來進(jìn)行畫面呈現(xiàn)的。這也充分印證了線條對(duì)于插畫藝術(shù)創(chuàng)作的重要意義。在知名的插畫藝術(shù)創(chuàng)作家比亞茲萊的作品中，線條是主要的表現(xiàn)方式，所呈現(xiàn)的畫面是用線條勾勒出的黑白世界。通過黑白線條，將線條的裝飾作用進(jìn)行了完美的發(fā)揮。比亞茲萊的插畫創(chuàng)作多數(shù)都是以此表達(dá)意境。《思考的男人》的畫面中，其用黑白的線條描繪出一個(gè)思考的男人畫面。用簡(jiǎn)單的黑白線條來進(jìn)行男人臉部線條的勾勒，同時(shí)借助線條的美感來塑造男人思考時(shí)的表情。通過這種獨(dú)特的插畫創(chuàng)作，賦予作品鮮活的生命感。

事實(shí)上，對(duì)于插畫藝術(shù)的創(chuàng)作來說，其本身是一種繪畫，但與此同時(shí)也是一種故事的講述。簡(jiǎn)單線條的使用，使畫面充滿了故事性和情趣性。作品中的頭發(fā)就沒有運(yùn)用太多的繪畫技巧，只是利用黑白線條的優(yōu)美，表現(xiàn)畫面人物的頭發(fā)，把頭發(fā)的輕柔、層次都簡(jiǎn)潔地呈現(xiàn)出來，作品看上去似乎有些單調(diào)，但細(xì)細(xì)品味一下，令人充滿了想象，這正是線條藝術(shù)的魅力所在。對(duì)于插畫作品的創(chuàng)作來說，其創(chuàng)作的目的在于更好地進(jìn)行文字的解讀和闡述。而黑白線條所表現(xiàn)的世界往往能夠營(yíng)造出此時(shí)無(wú)聲勝有聲的意境。

( 二) 富有想象力的畫面表達(dá)

在插畫藝術(shù)創(chuàng)作中，許多藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候都會(huì)借助想象力的發(fā)揮進(jìn)行作品畫面意境的營(yíng)造。無(wú)論是從作品的造型設(shè)計(jì)，還是畫面的張力呈現(xiàn)方面，都有著十分夸張的表現(xiàn)。而在進(jìn)行插畫藝術(shù)作品創(chuàng)作的過程中，這種富有想象力的畫面表達(dá)也是一種獨(dú)有魅力，使作品充滿了神秘的情愫。

（三) 不同線條的結(jié)合運(yùn)用

在進(jìn)行線條的運(yùn)用表達(dá)方面，方式是十分多樣的。《花》就使用了不同線條來產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，畫面通過線條的粗細(xì)、疏密將畫面的質(zhì)感體現(xiàn)出來，但無(wú)論借助怎樣的線條表達(dá)方式，其最終的目的都在于更好地進(jìn)行畫面的呈現(xiàn)。借助畫面的呈現(xiàn)，促使畫面的表達(dá)充滿藝術(shù)情境，也能夠讓讀者通過畫面的展示對(duì)文字內(nèi)容有更為深入的理解和感悟。所以，在進(jìn)行插畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，線條應(yīng)用的最終

（四) 利用線條的夸張和變形表達(dá)

夸張和變形是視覺表達(dá)藝術(shù)中常用的表現(xiàn)手法，夸張是把物體的特征加以強(qiáng)化和突出，夸張和變形的直接結(jié)果是使物體的視覺效果非常強(qiáng)烈。夸張和變形的基礎(chǔ)就是要有想象力，一切夸張變形的最終結(jié)果是要美，要有藝術(shù)的感染效果，插畫在進(jìn)行變形夸張時(shí)要有目標(biāo)和重點(diǎn)，這樣才能更好地突出事物的本質(zhì)，畫面的張力才會(huì)展開，物體的藝術(shù)沖擊力就鮮明地表現(xiàn)出來。我國(guó)變形夸張的典型代表畫家是盧延光藝術(shù)大師。盧延光的插畫作品中人物在造型上不僅線條流暢，夸張的造型使畫面顯得大氣磅礴，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。現(xiàn)代插畫藝術(shù)中的許多創(chuàng)作也參考了這種藝術(shù)手法，《少女》就把人物的頭發(fā)進(jìn)行了夸張和變形，這也是作品的重點(diǎn)，流暢的線條使主體人物看起來優(yōu)美豐富，作者利用線條的變化把頭發(fā)的層次表達(dá)得豐富蓬松，在頭發(fā)里還穿插出一些葉子和花朵，人物在豐富的夸張的線條裝飾下，展現(xiàn)出春天的氣息。頭發(fā)利用復(fù)雜交錯(cuò)的葉子和樹枝進(jìn)行點(diǎn)綴，不僅把畫面的視覺效果加以強(qiáng)化，作品的構(gòu)圖也變得豐滿起來，這就是線描的魅力。

三、插畫藝術(shù)線條應(yīng)用的不足與建議

在插畫創(chuàng)作的過程中，線條的應(yīng)用對(duì)于畫面的藝術(shù)情境的營(yíng)造，以及故事情節(jié)的展現(xiàn)是有著

無(wú)可置疑的推動(dòng)意義的。借助線條，可以更好地提升畫面的藝術(shù)表現(xiàn)，使畫面的故事情節(jié)展現(xiàn)更為豐富。但從目前我國(guó)在插畫創(chuàng)作上的表現(xiàn)來看，還存在許多問題。比如，在畫面的塑造過程中，對(duì)線條的不合理應(yīng)用，導(dǎo)致畫面效果過于凌亂，讀者在瀏覽畫面的過程中不得其意。還有一些作品的構(gòu)圖較為簡(jiǎn)單，缺少創(chuàng)意，畫面缺少內(nèi)涵和意境。為了更好地提升插畫藝術(shù)中線條的運(yùn)用成效，在插畫創(chuàng)作的過程中要充分明確藝術(shù)創(chuàng)作的目的，同時(shí)從藝術(shù)需求的視角出發(fā)，合理借助不同的線條來表達(dá)畫面內(nèi)容。

( 一) 加強(qiáng)藝術(shù)熏陶

藝術(shù)修養(yǎng)是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，借助藝術(shù)的熏陶促使自己能夠?qū)Σ瀹嬎囆g(shù)，對(duì)插畫中線條的應(yīng)用有更為深入和全面的理解。同時(shí)在插畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，能夠充分從藝術(shù)的視角出發(fā)，巧妙運(yùn)用線條塑造插畫畫面情境。因此，作為藝術(shù)創(chuàng)作者，需要不斷提升藝術(shù)修養(yǎng)，才能更好地提高審美能力，從而使作品更加具有藝術(shù)氣息。

( 二) 靈活掌握線的使用

對(duì)于插畫藝術(shù)的創(chuàng)作來說，并非是越多的線條越好，而是應(yīng)該借助靈活的線條使用，對(duì)整個(gè)插畫藝術(shù)創(chuàng)作的畫面進(jìn)行更為全面和深入的認(rèn)知表達(dá)。比如，在進(jìn)行小女孩的創(chuàng)作過程中，線條的應(yīng)用應(yīng)該是靈活的，富有青春動(dòng)力的。而在一些老年人的畫面創(chuàng)作過程中，則可以通過一些濃重的線條去進(jìn)行老年人厚重的表達(dá)。所以，在線條使用的過程中，要依據(jù)插畫的故事情節(jié)和意境靈活巧妙地運(yùn)用，利用線條將畫面的質(zhì)感、美感等表現(xiàn)出來。

( 三) 借助靈感創(chuàng)作插畫

篇（7）

2插畫在設(shè)計(jì)中的形式特征

好的設(shè)計(jì)作品給人的第一印象是比較生動(dòng)有趣，形狀的圖案和顏色都比較協(xié)調(diào)，有強(qiáng)烈的美感和藝術(shù)性。一個(gè)好的插圖設(shè)計(jì)，應(yīng)該包含更多的有趣的設(shè)計(jì)元素，不僅僅是一個(gè)元素的產(chǎn)品信息或產(chǎn)品特性，其中包含有趣的藝術(shù)。你可以一目了然立即感受到插圖本身最真的部分，和觸摸共鳴。比如現(xiàn)在的插圖藝術(shù)的配套產(chǎn)品，在社會(huì)上也很受歡迎，如手機(jī)殼，鼠標(biāo)墊，卡通杯衍生產(chǎn)品的開發(fā)，也帶來了廣闊的市場(chǎng)。因此，插畫藝術(shù)應(yīng)具有有趣性的形式特征。設(shè)計(jì)本身就是一種需要，而不僅僅是裝飾，裝修。今天的插畫，在現(xiàn)代生活中流行的設(shè)計(jì)元素上占據(jù)更多，人們?cè)絹碓阶⒅貙?shí)用的插圖設(shè)計(jì)。其性能要與華而不實(shí)的產(chǎn)品相比較，人們更愿意購(gòu)買的產(chǎn)品有一定的使用價(jià)值。由以上特點(diǎn)分析來說，插畫藝術(shù)應(yīng)具有趣味性，通俗性，多元化，形象化等形式特征的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

3平面設(shè)計(jì)中插畫的藝術(shù)表達(dá)形式

3．1插畫在文學(xué)插圖上的應(yīng)用以及藝術(shù)性

插畫在文學(xué)插圖中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在文學(xué)作品中，如果載入人類心靈和情感的活動(dòng)，文學(xué)既有現(xiàn)實(shí)的插圖，也有裝飾插圖。那么，里面插圖文學(xué)為主要特征，是孤傲的文學(xué)在千變?nèi)f化，開放的藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要成員組成的文學(xué)作品。插畫在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)具有寫實(shí)性手法和裝飾性手法。作為一個(gè)例證，顯示了很多的內(nèi)容，一些插圖，甚至具有不同的時(shí)間，和地點(diǎn)連接到一個(gè)插畫，如此逼真的插圖，一般喜歡使用蒙太奇的表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)插圖藝術(shù)，在電影蒙太奇的表現(xiàn)手法道路上的發(fā)展，提供了更多的自由發(fā)揮的空間，甚至?xí)r間和空間的形式，和現(xiàn)實(shí)生活中是不一樣的電影的時(shí)間和空間。

3．2插畫在商業(yè)插圖上的應(yīng)用以及藝術(shù)性

伴隨著商業(yè)市場(chǎng)的不斷成熟，插畫市場(chǎng)涌入了大量的視覺文化信息，商務(wù)信息，尤其是在強(qiáng)調(diào)商業(yè)插畫的應(yīng)用是非常廣泛的。按照不同的媒體商業(yè)插圖，插畫平面設(shè)計(jì)，插圖，版式設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)，書籍裝幀設(shè)計(jì)，海報(bào)設(shè)計(jì)，電腦游戲和網(wǎng)絡(luò)媒體中的插圖，被廣泛應(yīng)用于商業(yè)市場(chǎng)，引導(dǎo)和拉動(dòng)內(nèi)需，刺激消費(fèi)群體，為商業(yè)插畫的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，提供必要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)商業(yè)插畫，其影響是在快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化背景的前提下，一方面，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的逐步復(fù)蘇期間，每個(gè)國(guó)家都經(jīng)歷了重大的變化，對(duì)人民群眾的生活水平的提高，對(duì)生活的前景，價(jià)值觀，審美趣味都發(fā)生了很大的變化，另一方面，大眾媒體，和流行文化的快速發(fā)展，也促使國(guó)內(nèi)文化消費(fèi)水平一天一天的提高。現(xiàn)代插畫藝術(shù)的演變，從抽象的藝術(shù)，超現(xiàn)實(shí)主義，波普藝術(shù)，達(dá)達(dá)主義和其他形式的藝術(shù)，在藝術(shù)市場(chǎng)為商業(yè)插畫帶來了新鮮的設(shè)計(jì)靈感。

3．3商業(yè)插畫的表現(xiàn)風(fēng)格及應(yīng)用

商業(yè)插畫設(shè)計(jì)的性能特點(diǎn)，往往是在不同文化行業(yè)之間的合作。一種流行的插圖，不僅成為了大量的印刷雜志發(fā)行寵兒，而且也可能被改編成動(dòng)畫片和電影電視節(jié)目。這個(gè)時(shí)代真正的態(tài)度是一個(gè)充滿生機(jī)和短暫的發(fā)展階段。作為一個(gè)商業(yè)插畫，也是值得玩味的。商業(yè)插畫的應(yīng)用前景，越來越廣泛，它在自然背景的圖案符號(hào)，從書本上插入一直延伸到各種布局，戶外海報(bào)，包裝，以及尖端的時(shí)尚，今天的文化已經(jīng)成為一個(gè)商業(yè)插畫的明天。產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)是更廣泛的插圖。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，包括標(biāo)志，圖形，文字三個(gè)要素。它具有雙重的使命：一是介紹產(chǎn)品，二是樹立品牌形象。最突出的特點(diǎn)是，它是在平面和立體設(shè)計(jì)之間。

篇（8）

2正確運(yùn)用教學(xué)方法和手段制作盆景用的材料，實(shí)驗(yàn)所需的鮮切花、花泥、彩帶和包裝紙等材料均是消耗品，實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)開支很大。由于教學(xué)經(jīng)費(fèi)有限，在滿足學(xué)生技能訓(xùn)練的情況下，應(yīng)盡量控制實(shí)驗(yàn)成本，并不斷推陳出新，采取靈活措施以適應(yīng)教學(xué)的需求，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。將實(shí)踐課時(shí)間集中安排，尤其插花部分實(shí)踐，以此減少鮮花用量，控制單個(gè)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的成本。在實(shí)踐過程中合理組織實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，盡量重復(fù)使用鮮切花。如：首先練習(xí)插花花材的識(shí)別及整理造型；其次練習(xí)西方插花基本花型；最后練習(xí)現(xiàn)代花卉裝飾類型，造型順序上，先練習(xí)制作花束扇型插花三角型插花T型插花L型插花橢圓型插花半圓型插花胸花花環(huán)，這樣不僅節(jié)省了花材的用量，而且也達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)；采用接枝法和金屬絲纏繞法等，延長(zhǎng)花莖；花朵的切割、粘貼造型等方法應(yīng)充分利用花材，節(jié)省開支。實(shí)踐課的安排盡量避開節(jié)假日，到節(jié)假日時(shí)鮮切花供不應(yīng)求，各種鮮切花的價(jià)格都比平時(shí)貴，因此，盡量避開在節(jié)假日前后實(shí)習(xí)。

3培養(yǎng)學(xué)生分析問題與解決問題的能力盆景和插花的制作過程并不簡(jiǎn)單，在制作過程中，學(xué)生常手忙腳亂，不能將課堂上學(xué)的造型原則很好地應(yīng)用到實(shí)踐中。另外，一些學(xué)生不善于觀察，只專注插制，制作成的作品常上重下輕，沒有厚度，缺乏立體感，在插制過程中一定要多觀察、多總結(jié)，分析問題并解決問題。實(shí)訓(xùn)時(shí)最好2人一組，這樣旁觀的同學(xué)，可以及時(shí)提醒，完善作品的不足。

二、改革教學(xué)效果評(píng)價(jià)體系

課程考核采取理論加實(shí)踐的考核方式，為了理論聯(lián)系實(shí)際，提高學(xué)生的動(dòng)手能力，理論和實(shí)踐考核的比例由原來的7∶3改為1∶1，即理論考試占50％，實(shí)踐動(dòng)手能力考核占50％，理論考核期末考試占70％。考試題覆蓋面廣，題量大，以便全面掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)，平時(shí)成績(jī)占30％，平時(shí)成績(jī)內(nèi)容包括考勤、課后作業(yè)、課堂小考、閱讀報(bào)告和專題討論等，檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，并培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力。

三、注重基本操作技能

篇（9）

二、時(shí)代賦予藝術(shù)的多樣化表達(dá)

對(duì)于真實(shí)商品的再現(xiàn)，攝影技術(shù)也許是個(gè)不錯(cuò)的選擇，而對(duì)于表現(xiàn)商品的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)其與眾不同的內(nèi)涵和品質(zhì)，插畫則是較好的選擇。通常，一件產(chǎn)品本身并不會(huì)引起其使用者的審美意識(shí)，可是，與其說出現(xiàn)這種情況的責(zé)任歸咎于產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身，倒不如說是這種產(chǎn)品流向市場(chǎng)的單一外部環(huán)境因素所導(dǎo)致的。這種環(huán)境的單一性是由于環(huán)境和時(shí)間的相互作用所產(chǎn)生的，因此，單一的外部環(huán)境被時(shí)代所拋棄，新的視覺審美也有所誕生，即單一性向多元化的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。插畫的多元化是歷史所帶來的必然結(jié)果。從中國(guó)古代佛教經(jīng)文的注解圖片，到15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期服務(wù)于宗教的書籍，插畫因?yàn)榍叭怂粝碌膶氋F財(cái)富具有強(qiáng)大的力量，同時(shí)因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，繪畫材料的多樣化給設(shè)計(jì)師們提供了一個(gè)更大的發(fā)揮空間和展現(xiàn)舞臺(tái)。材料的多樣化帶來風(fēng)格的多樣化，就近現(xiàn)代而言，特殊的審美“個(gè)人主義”“抽象主義”“超現(xiàn)實(shí)主義”產(chǎn)生了，雖然這些風(fēng)格的作品是因?yàn)樗囆g(shù)家為了不迎合經(jīng)濟(jì)力量的潮流而進(jìn)行的一種“自我表現(xiàn)”的大膽嘗試，是一種嘗試去夸大并且分離原有物質(zhì)的反常思想，但是就是因?yàn)檫@種思想，使得這種不為市場(chǎng)而誕生的理念為迎合經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和審美心理需求提供了很好的途徑和基礎(chǔ)。大量的例證告訴我們，包裝需要我們使其具有多樣化的風(fēng)格和創(chuàng)新意識(shí)。

三、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中插畫藝術(shù)的應(yīng)用

現(xiàn)在商業(yè)包裝設(shè)計(jì)在流通和銷售過程中，必須向大眾傳遞一定的信息。所以對(duì)一個(gè)合格的產(chǎn)品包裝而言，準(zhǔn)確的信息表達(dá)成為一種最基本的構(gòu)成要素。插畫帶有的圖形、文字、色彩等設(shè)計(jì)元素，是種觀念藝術(shù)，設(shè)計(jì)師可以毫無(wú)局限性地將商品的信息完整地表達(dá)出來，力求達(dá)到簡(jiǎn)潔、明了而且具有視覺沖擊力。缺乏足夠的商品信息會(huì)讓商品在市場(chǎng)中受挫。繪畫的誕生之初本身就是服務(wù)于寫實(shí)藝術(shù)，設(shè)計(jì)師擁有自由多樣的創(chuàng)作空間。例如，色彩上可以采用豐富的顏色，也可以采用比較單一的且具有強(qiáng)烈對(duì)比的互補(bǔ)色，強(qiáng)調(diào)視覺的沖擊力，巧妙地利用人類對(duì)于顏色的敏感性，增強(qiáng)商品傳達(dá)信息的有效性，巧妙地靈動(dòng)地準(zhǔn)確地快速表達(dá)產(chǎn)品的內(nèi)容。單從插畫藝術(shù)本身來看，可以有效性地表達(dá)設(shè)計(jì)師的美學(xué)觀念、表現(xiàn)技巧，甚至表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的世界觀、人生觀。因此在這樣的情況下，有些人對(duì)插畫藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中傳達(dá)信息的有效性產(chǎn)生了懷疑，使產(chǎn)品本身和包裝直接的關(guān)系發(fā)生錯(cuò)亂。大量的實(shí)際例證表明，這種情況大可不必?fù)?dān)心，因?yàn)檫@種理念不會(huì)出現(xiàn)在一個(gè)優(yōu)秀的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中。倒是關(guān)于這種思想的存在，恰恰證明了插畫藝術(shù)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中所具有的優(yōu)勢(shì)。正如巴黎春天設(shè)計(jì)百貨的創(chuàng)意總監(jiān)所說：“在你設(shè)計(jì)時(shí)，最初應(yīng)該明確你要擺設(shè)商品中所蘊(yùn)含的精神與主題，然后賦予其一種精神理念，只有別具一格的理念才能做出與眾不同的設(shè)計(jì)。”在全球化的商品競(jìng)爭(zhēng)中，必須要讓信息和情感服務(wù)于民族路線。回歸于民族路線對(duì)于一個(gè)產(chǎn)品包裝而言，是使其能夠找到根源可尋的明智之舉。例如，星巴克在中國(guó)本土進(jìn)行了一次本土化的改造，杯子在原有的基礎(chǔ)上，對(duì)圖案進(jìn)行了延伸，以紅色為基調(diào)，體現(xiàn)了中國(guó)的特色。同時(shí)在日本運(yùn)用浮世繪的手法，對(duì)杯身進(jìn)行了改造。對(duì)于一個(gè)收藏家來說，通過購(gòu)買一個(gè)具有本民族特色的產(chǎn)品包裝，是對(duì)其地位的有力證明，不僅僅是個(gè)人，社群和商家也通過建立一系列能夠宣揚(yáng)本國(guó)民族特色的產(chǎn)物，來證明其高尚的文化品位。社群愿意花錢來資助藝術(shù)，這反映了其優(yōu)秀的文化地位，有利于樹立產(chǎn)品自身的文化標(biāo)志。這也剛好印證了一句話：“只有民族的，才是世界的。”

篇（10）

中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）07-0019-01

1.涉外秘書交際用語(yǔ)在中西文化差異中的體現(xiàn)及重要性

語(yǔ)言可以用來表達(dá)文化，更是人與人之間進(jìn)行交流溝通的重要方式。各不相同的文化造就了語(yǔ)言特點(diǎn)上的差異，因此就形成了中西方迥然有別的思維模式和語(yǔ)言特征：中國(guó)式的直覺感性思維及其悟性語(yǔ)言，西方式的邏輯分析思維及其智性語(yǔ)言。

從涉外秘書工作中協(xié)調(diào)人際關(guān)系，進(jìn)行人際交流的核心出發(fā)，交際用語(yǔ)就成為人際傳播的重要媒介，在中西文化的差異下，秘書怎樣使用交際用語(yǔ)是秘書綜合能力的體現(xiàn)之一，根據(jù)場(chǎng)合情境選擇話題以及用詞的準(zhǔn)確度都會(huì)對(duì)涉外交流活動(dòng)中外方人員的滿意度造成影響。

2.秘書在中西文化差異下正確使用交際用語(yǔ)

2.1禮貌問候、尊重隱私。在漢語(yǔ)文化中，我們一般用上級(jí)的職位名稱來稱呼上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，如"李局長(zhǎng)、王科長(zhǎng)、趙組長(zhǎng)"等，在對(duì)比較熟悉的人稱呼時(shí)，我們往往會(huì)在開頭加上"老、小"等來稱呼，如"小張、老王、小李"等。不同的職位，不同的熟悉度之間需要用不同的稱謂。在西方文化中，稱呼問題要相對(duì)簡(jiǎn)單一些，人們一般用Mr.，Mrs.，Miss，Mr.加上姓來稱呼，如Mr.Smith，MissWhite，Mrs.Brown等等。

在中國(guó)文化中，我們習(xí)慣在打招呼的時(shí)候問"最近去哪兒了？"，"吃飯了嗎？"等包含個(gè)人隱私的問題，這些以詢問作為寒暄語(yǔ)的方式在漢語(yǔ)文化中是一種普遍和可以理解的情況，人們?cè)谠儐柕臅r(shí)候，并沒有真正想打聽個(gè)人隱私的意圖，只是一種關(guān)懷式的問候方式。在西方注重隱私的文化氛圍中，如果我們不注意場(chǎng)合，套用中國(guó)式的問候語(yǔ)，就會(huì)給對(duì)方留下不好的印象。

2.2適時(shí)告別、挽留有度。在日常的交往活動(dòng)中，表達(dá)自己的意愿再禮貌告辭是一項(xiàng)基本禮儀。離開前總會(huì)用一定的告別語(yǔ)，來表明自己要離開。中國(guó)人分手時(shí)通常說："再見。"相當(dāng)于英語(yǔ)中的"Good-bye"、"Bye-bye"。但是在說"Good-bye"、"Bye-Bye"或"再見"之前，還要說些客套話，中西方由于社會(huì)文化習(xí)俗不盡相同，告別用語(yǔ)也各具特色。在中國(guó)文化中，在表示告辭的時(shí)候，通常是把對(duì)方放在首位考慮。例如，IthinkIbetterleavenow，youmustbetired.（我想我最好走了，您一定累了。），IguessIshouldleave，youhavetogetupearlytomorrow.（我想我應(yīng)該告辭了，您明天還要早起。）。這樣的告別方式本意上是要說明自己不想打擾到對(duì)方，以一種相對(duì)被動(dòng)的姿態(tài)離開，但在西方文化中，這樣的情況有時(shí)會(huì)被看做先入為主的思想。

上面討論了自己在告辭時(shí)語(yǔ)言使用的情況，然而在回應(yīng)對(duì)方的告辭時(shí)也有需要注意的地方。漢語(yǔ)文化中，在客人表示離開的意愿時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)熱情地挽留對(duì)方，這不僅是熱情好客的表現(xiàn)，也是一種禮貌的表示。但在西方文化中，過度的挽留會(huì)使對(duì)方感到一種強(qiáng)迫的意愿。在對(duì)方表示離開意愿的時(shí)候，只需要用一兩句禮貌溫和的挽留語(yǔ)并表達(dá)一下期望便夠了。

2.3直白應(yīng)答、大方親切。贊揚(yáng)和恭維常常放在一起討論，贊揚(yáng)是指對(duì)別人用美好的辭藻表達(dá)一種敬佩之情，而恭維則更商業(yè)化一些，恭維不一定是真心的贊揚(yáng)，有時(shí)只是為了滿足自己的期望和目標(biāo)，不管二者在主觀意愿上有什么不同，其在運(yùn)用時(shí)的技巧是通用的，特別是在中西文化的差異下，怎樣正確使用稱贊語(yǔ)關(guān)乎語(yǔ)言交際的成敗。稱贊語(yǔ)的一個(gè)明顯特征就是語(yǔ)言褒貶的使用。積極的語(yǔ)言氛圍是稱贊語(yǔ)的基本構(gòu)架，出現(xiàn)在稱贊語(yǔ)中的幾乎都是正面評(píng)價(jià)語(yǔ)言。例如，雖然中國(guó)和西方恭維語(yǔ)的主要功能都是保持雙方和諧一致的關(guān)系，但西方恭維語(yǔ)傾向于表達(dá)平等、一致的關(guān)系，而漢語(yǔ)則側(cè)重于表示尊敬、關(guān)心對(duì)方。由于漢語(yǔ)文化中謙遜含蓄的特點(diǎn)，在面對(duì)贊揚(yáng)的時(shí)候，我們的第一反應(yīng)是否定自己，以免流露出過分的張揚(yáng)，例如"哪里哪里"，"我的能力還差得遠(yuǎn)呢"等之類的話語(yǔ)都是對(duì)贊揚(yáng)表示謙虛的意思，如果把這類謙虛的回答運(yùn)用在與西方人的交往中，就會(huì)出現(xiàn)歧義。

中國(guó)文化和西方文化在感謝方面的用語(yǔ)并沒有太大的差異，只有一些細(xì)小的區(qū)別。在中國(guó)文化中，家庭關(guān)系是密切相連的，在關(guān)系密切的親人之間幾乎不用致謝。但是在西方文化中，無(wú)論是家庭成員之間，同事朋友之間，互不相識(shí)的人之間，只要你對(duì)對(duì)方提供了幫助，對(duì)方都要向你表示感謝。所以，在英語(yǔ)文化中，"Thankyou"是經(jīng)常掛在嘴邊的話語(yǔ)。

篇（11）

韓國(guó)文化體育觀光部柳仁村部長(zhǎng)在賀信中也表達(dá)了對(duì)此次高層論壇衷心祝賀，認(rèn)為韓中建交16周年以來。兩國(guó)因經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性和文化相似性，在各方面取得了令人刮目相看的進(jìn)展，希望“中韓暨觀察員國(guó)家文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇”不僅是一次學(xué)術(shù)活動(dòng)，更愿其成為對(duì)亞洲各國(guó)文化藝術(shù)方面創(chuàng)造出新價(jià)值的盛會(huì)。

王文章院長(zhǎng)發(fā)表致辭時(shí)說，在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的背景下。世界各地的區(qū)域合作日益密切，亞洲各個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的合作日益加強(qiáng)。舉辦首屆“中韓暨觀察員國(guó)家文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇”。為亞洲各國(guó)文化藝術(shù)界的藝術(shù)科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐提供了一個(gè)交流研討平臺(tái)。亞洲各國(guó)人民曾經(jīng)以自己獨(dú)特的文化藝術(shù)創(chuàng)造。為世界文化的多樣性發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在21世紀(jì)的今天，亞洲各國(guó)人民必將以自己的勤奮和智慧為世界文化的多樣性發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。文化藝術(shù)的交流合作與相互促進(jìn)，離不開溝通理解與相互尊重。中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家先生曾提出未來世界文化發(fā)展的境界：“各美其美。美人之美，美美與共，天下大同。”不同國(guó)家、民族的人們，首先是發(fā)現(xiàn)、熱愛自身之美，然后是包容、相互學(xué)習(xí)他人之美，得到相互欣賞、贊美。不同的美和諧與共是一個(gè)多彩的世界、多元的文化，進(jìn)而達(dá)到相互尊重、世界和諧的大同之美。相信亞洲各國(guó)文化藝術(shù)界的朋友們會(huì)熱情攜手，共同努力。以卓越的文化藝術(shù)創(chuàng)造，為自己國(guó)家、民族在21世紀(jì)的文化藝術(shù)發(fā)展開拓出新的境界；在保持文化獨(dú)特性的同時(shí)，努力促進(jìn)亞洲文化的和諧、繁榮和發(fā)展。

韓國(guó)韓中文化藝術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)柳在沂致答謝辭。他認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，亞洲各國(guó)日益關(guān)注本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，來自韓國(guó)、中國(guó)、日本、越南和新加坡等國(guó)的專家學(xué)者和文藝界精英一起聚首北京，深入探討亞洲文化的發(fā)展。相信各國(guó)專家學(xué)者和文藝界人士能為亞洲文化藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用，而論壇的成功舉辦，一定能為亞洲未來的文化藝術(shù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。韓國(guó)代表團(tuán)團(tuán)，長(zhǎng)崔禎鎬和觀察員國(guó)代表、越南文化通訊研究院院長(zhǎng)阮志堅(jiān)也作了大會(huì)發(fā)言。