緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇唐宋文學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

我聽過很多的公開課,在眾目睽睽之下,學(xué)生們一個個端坐靜聽,舉手發(fā)言,動作整齊劃一。在沒有老師的允許下,除了老師“喋喋不休”的聲音,你幾乎聽不到學(xué)生的一點動靜,最多中間穿插幾句老師的問話:這樣做對嗎?你明白了嗎?誰還有不同意見?學(xué)生機械的齊聲回答:對!明白了!可能會出現(xiàn)不同意見,那也是個別學(xué)生的“自由”發(fā)言。在為了培養(yǎng)學(xué)生自主探究能力而展開的小組合作學(xué)習(xí)時,老師總是把所要探究的知識設(shè)置在一定的范圍內(nèi),然后一聲“以小組為單位開始討論”,同學(xué)們才像被釋放的囚犯一樣有了自由,教室里的空氣才有了跳躍性。但好景不長,三五分鐘后,老師的兩聲巴掌響或一聲“停”(收),學(xué)生立即回歸到了以前的狀態(tài),老師問、學(xué)生答,交替出現(xiàn),不一會這節(jié)課老師所要講的知識問題解決了,教學(xué)也就隨之圓滿結(jié)束了。

篇（2）

興趣是最好的老師，是人們積極地認識某種事物或者活動的心理趨向，是引起和維持人們注意力的一個比較重要的內(nèi)部因素。只有學(xué)生的興趣被激發(fā)起來，教學(xué)才能取得較好的效果。輕松的小學(xué)語文課堂氛圍指的是學(xué)生與教師融洽和諧的平等關(guān)系，輕松愉快的小學(xué)語文教學(xué)課堂氛圍能夠最大限度地增強小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使小學(xué)生更加容易接受教師所傳授的語文知識，將課堂活力充分發(fā)揮出來，進而開發(fā)學(xué)生的智力，優(yōu)化語文教學(xué)的效果。

營造輕松的小學(xué)語文課堂氛圍是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、使課堂煥發(fā)活力的重要前提條件。語文教師應(yīng)該摒棄老舊的傳統(tǒng)觀念，積極營造一個寬容而又輕松的課堂氛圍，最大限度地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗，使學(xué)生能夠?qū)φZ文課堂以及教學(xué)大膽地發(fā)表自己的看法。在這種輕松愉快而又民主的小學(xué)語文課堂教學(xué)中學(xué)生才能專心地研究問題，進而啟迪思想。小學(xué)語文教師可以通過如下幾種方法營造輕松的課堂氛圍。

一、寬松和諧的激趣法

小學(xué)語文課堂需要體現(xiàn)人文性的特征，教師與學(xué)生平等應(yīng)該是營造輕松和諧的課堂氛圍的重點之一，只有在這樣的課堂氛圍中，師生才能形成互動，學(xué)生在這樣的狀態(tài)里面才能輕松愉快地接受相關(guān)的語文知識，以最佳的狀態(tài)來學(xué)習(xí)語文知識。寬松和諧的小學(xué)語文教學(xué)課堂環(huán)境能使課堂魅力被充分激發(fā)出來，使教師與學(xué)生能夠更好地進行溝通交流。

在寬松的課堂環(huán)境下，學(xué)生的積極主動性被充分開發(fā)出來，語文答案是豐富多彩的，語文課堂的魅力也在于此。同樣一個問題，不同學(xué)生得出的結(jié)果也存在很大的差別，這就是創(chuàng)造力的表現(xiàn)，也是小學(xué)語文教師需要著重培養(yǎng)學(xué)生的，教師應(yīng)該建立新型的民主交流型的師生關(guān)系，在寬松和諧的教學(xué)環(huán)境下，給學(xué)生更多的創(chuàng)造和想象的空間。

二、贊揚欣賞激趣法

在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的每一點進步，幫助學(xué)生在語文課堂上面發(fā)現(xiàn)自我進步而對于自我有一個充分的肯定。一些學(xué)習(xí)努力而又積極上進的孩子都是教師“夸”出來的，贊賞雖然不用花費精力，但是卻可以起到十分重要的作用。教師的贊揚以及同學(xué)們的鼓勵都可以激勵學(xué)生，使學(xué)生逐步走向成功。例如，小學(xué)語文教師可以采用多種表揚方式來贊賞學(xué)生“你說得真不錯”“你的想法真好”――贊許的口吻，或者采用比較親切的動作來贊賞學(xué)生――拍拍肩膀，微微一笑等，這些都能使小學(xué)生在課堂上感受到贊揚的魅力，體會成功的喜悅，也能使語文教學(xué)的樂趣得到有效的提升。教師可以用贊賞使學(xué)生取得很大的進步，使學(xué)生充分地發(fā)揮自己的潛力，也活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造的熱情，對于學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣以及能力的提升起到了十分重要的促進作用。

三、認真傾聽激趣法

在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師認真地傾聽學(xué)生有三大好處。首先，教師通過傾聽可以更好地了解學(xué)生，使教師可以根據(jù)每一個學(xué)生的特點因材施教；其次，教師通過聆聽還可以達到“教學(xué)相長”的目的，使自己的素養(yǎng)得到一定的提升；最后，教師通過認真傾聽還可以鍛煉學(xué)生的能力，使學(xué)生喜歡上“說”，在“說”的過程中充分展現(xiàn)自我，增加自信，將語文課堂發(fā)展成自身的舞臺，調(diào)動學(xué)生的積極性，使學(xué)生能夠保持熱情，呈現(xiàn)語文課堂無窮無盡的魅力。

四、平等評學(xué)激趣法

在小學(xué)語文課堂上面，教師可以將學(xué)生互評與自評的權(quán)力交還給他們，使學(xué)生的自主意識被充分激發(fā)出來，使其感受平等、和諧與信賴的自有氛圍。例如，在實際的教學(xué)過程中，教師可以將抄寫、背誦等客觀作業(yè)交給學(xué)生自檢互評，讓學(xué)生在互相評改與交流的過程中感受到被老師信任的快樂，并且還可以體會到當教師的辛苦，使學(xué)生能夠在輕松的氛圍中復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)到知識點，達到預(yù)期的教學(xué)目的。

五、教師魅力激趣法

實施素質(zhì)教育比較重要的前提是需要建立一支高素質(zhì)的教師團隊，教師素養(yǎng)的高低對于課堂教學(xué)有著至關(guān)重要的影響，對于學(xué)生的注意力以及審美情趣都有著潛移默化的影響。小學(xué)語文教師想要將學(xué)生帶入美妙的文學(xué)殿堂，一方面需要用語文知識的深刻內(nèi)涵感染學(xué)生，另一個方面還需要用自己的魅力使學(xué)生受到熏陶。語文教師在授課的時候妙語連珠，使學(xué)生的注意力被吸引到課堂上來，就會使教學(xué)目的得以有效實現(xiàn)。具體而言，教師授課需要十分準確地表達想要表達的意思，繪聲繪色地將知識點形象地表達出來，只有這樣才能使學(xué)生受到美的感染，使小學(xué)生能夠喜歡上語文這門課程，從而學(xué)習(xí)到有用的知識點。

總而言之，小學(xué)語文教師應(yīng)該積極努力地營造輕松的教學(xué)氛圍，在教學(xué)過程中要尊重學(xué)生的想法，信任學(xué)生、贊賞學(xué)生，讓學(xué)生能夠主動地參與到課堂教學(xué)的過程中來，用平等、民主的態(tài)度真誠地關(guān)心學(xué)生、愛護學(xué)生，使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下感悟文字的魅力所在，也只有這樣才能使小學(xué)生真正愛上語文這門課程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，打下良好的語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，使語文課堂散發(fā)應(yīng)有的感染力。

參考文獻：

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唐詩宋詞是我國古典文學(xué)中璀璨的明珠，江蘇在高中階段增設(shè)選修教材《唐詩宋詞選讀》，由江蘇教育出版社出版。編者的出發(fā)點是讓學(xué)生在流光溢彩的美的殿堂里，感受唐詩的風(fēng)韻，體會宋詞的雅致，從而培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣。作為中學(xué)選修課，這是一個全新的嘗試。

語文既有工具性，又有人文性，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。教學(xué)中利用好唐詩宋詞的教學(xué)并滲透情感教育，可以使學(xué)生在學(xué)古詩詞知識的同時，精神得到充實，正所謂“潤物細無聲”，通過唐詩宋詞教學(xué)，培養(yǎng)青少年強烈的愛國意識、民族自豪感和高度的民族文化認同感。

一、在詩文誦讀中激感

余秋雨認為：“古代詩文是蘊藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性誦讀，便是這些經(jīng)典綿延不絕的長廊。歐洲經(jīng)典的長廊安靜肅穆，中國經(jīng)典的長廊書聲瑯瑯。”朱光潛說：“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，最好是從讀詩入手。”《唐詩宋詞選讀》中選取的詩詞作品皆是膾炙人口的名篇，其中蘊涵著豐富的精神財富。

教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境，教師范讀，有表情地朗讀，并且?guī)в姓媲榈耐度耄て饘W(xué)生的感情漣漪，形成“物我同一”的意境，讓學(xué)生產(chǎn)生求知的渴望。同時讓學(xué)生多讀，讓學(xué)生出聲地誦讀，低唱慢吟地誦讀，也可“不求甚解”地誦讀，直面經(jīng)典，品味詩歌中蘊含的豐富情感。朗讀中教師帶領(lǐng)學(xué)生分析詩句的背景和意義，共同領(lǐng)會作者所表達的精神境界；再讓學(xué)生大膽發(fā)表自己的意見和想法；最后師生共同體會作出正確的評價，教師注重當好“導(dǎo)演”。

初唐階段隨著以“四杰”為代表的中下層文士的崛起，突破宮廷詩風(fēng)的格局，給詩歌注入情思濃郁、氣勢壯大的氣息。其中《春江花月夜》曾被聞一多先生譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。此詩的難點是詩歌中所傳達出來的對宇宙和人生的思考，學(xué)生理解起來有困難。教學(xué)中教師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，教師誦讀與學(xué)生誦讀結(jié)合，找出詩中月夜美景的語句、闡述人生哲理的句子反復(fù)朗讀。誦讀的同時要將問題講深講透，并且要進行正確引導(dǎo)。感受詩歌本身韻律節(jié)奏美，感受詩人灌注在詩中的悲慨激蕩的感情旋律，那旋律既不是哀絲豪竹，又不是急管繁弦，而是像小提琴奏出的小夜曲或夢幻曲，含蘊，雋永。詩的內(nèi)在感情是那樣熱烈、深沉，看來卻是自然的、平和的，猶如脈搏跳動那樣有規(guī)律、有節(jié)奏，而詩的韻律也相應(yīng)地揚抑回旋。全詩共三十六句，四句一換韻，共換九韻。全詩隨著韻腳的轉(zhuǎn)換變化，平仄地交錯運用，一唱三嘆，前呼后應(yīng)，既回環(huán)反復(fù)，又層出不窮，音樂節(jié)奏感強烈而優(yōu)美。這種語音與韻味的變化，切合著詩情的起伏，可謂聲情與文情絲絲入扣，宛轉(zhuǎn)諧美。教學(xué)中通過誦讀讓學(xué)生感受大自然的奇麗景色，了解詩人對人間純潔的愛情的謳歌，把對游子思婦的同情心凸顯出來，與對人生哲理的追求、對宇宙奧秘的探索結(jié)合起來，吸引學(xué)生探尋其中美的真諦，深刻體會詩作中蘊涵的博大的生命意識。

二、在意境欣賞中理解情感

意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。在《唐詩宋詞選讀》教學(xué)中，通過帶領(lǐng)學(xué)生理解詩詞作品中的意境美，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，理解作者的情感。

在教學(xué)“沉郁頓挫的杜甫詩”這一專題時，先了解杜甫生平及其詩歌的特點，他形成了韻律完美、沉郁頓挫的獨特風(fēng)格，被尊為“詩圣”，為后世的詩歌藝術(shù)樹立了博大精深的光輝典范，具體詩歌教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生通過意境的欣賞理解詩人的情感。《旅夜抒懷》勾畫了這樣的意境：孤弱的細草在無邊的風(fēng)里飄搖不定，孤立突兀的危檣和孤獨的小舟對抗漫漫的長夜，星空低垂愈顯原野遼闊無邊，明朗的月空下江水洶涌澎湃奔流不息，意境凄冷與雄渾闊大并存。詩人胸中那股抑郁不平之氣，對統(tǒng)治集團內(nèi)部黑暗的強烈不滿，以及對國家命運、蒼生疾苦的滿懷憂慮之情，在詩人筆下表現(xiàn)得異常深沉婉曲。憂愁郁結(jié)，卻往往欲吐還咽，柔腸百轉(zhuǎn)，真正體現(xiàn)其“沉郁頓挫”的獨特風(fēng)格。

李白詩歌意境的塑造，主要通過他恣意的夸張和奇特卓異的想象變現(xiàn)出來。從“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲木暮成雪”感受時光的易逝、人生的短暫；從“上有六龍回日之高標”、“黃鶴之飛尚不得過”感受蜀道的高聳；從“浮云游子意，落日故人情”感受友情的珍貴。教學(xué)中通過意境的賞析理解詩人們在追求建功立業(yè)的道路上，顯示強烈的自信心和錚錚傲骨；理解詩人崇尚獨立人格和高潔品質(zhì)，進而引導(dǎo)學(xué)生主動進入文本世界進行審美體驗，培養(yǎng)學(xué)生自己的人格、氣質(zhì)、生命意識。

三、在寫作實踐中培養(yǎng)情感

《唐詩宋詞選讀》教學(xué)與學(xué)生的寫作實踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生情感。教學(xué)時指導(dǎo)學(xué)生將詩歌用散文化的語言表達出來，將某一首詩歌，或是多首詩歌的整合中提煉的主題讓學(xué)生進行寫作，或者進行研究性論文寫作活動，在寫作實踐中培養(yǎng)學(xué)生的情感，這是對學(xué)生語文綜合能力的培養(yǎng)。

篇（4）

先唐文學(xué)接受的個案研究主要有《莊子》、《楚辭》、《史記》和陶淵明等的接受研究。楊柳《漢晉文學(xué)中的〈莊子〉接受》（巴蜀書社2007年版）從莊子生命意識、理想人生境界和言說方式三個方面來探討漢晉文學(xué)對莊子的接受，著者認為《莊子》強烈的生命精神及由此生發(fā)的詩性精神是漢晉士人和文學(xué)對其進行選擇接受的一個主要興奮點。白憲娟《明代〈莊子〉接受研究》（山東大學(xué)博士論文2009年）從文學(xué)、注本和理性闡釋三個方面來探討明代《莊子》接受的縱向走向。《楚辭》的接受研究雖然還沒有專著出版，但也有不少論述文章。如劉夢初《論賈誼對屈原精神的接受》（2004）、孟修祥《論初唐四杰對楚辭的接受與變異》（2002）、《論李商隱對楚辭的接受》（2002）、《試論劉禹錫接受屈騷的契機與必然》（2004）、姚圣良《初唐革新派詩人對〈楚辭〉的接受》（2005）、蔣方《唐代屈騷接受史簡論》（2005）、張宗福《論李賀對〈楚辭〉的接受》（2008）、葉志衡《宋人對屈原的接受》（2007），等等。這些文章主要是探討唐人對屈原《楚辭》的接受情況。

陳瑩《唐前〈史記〉接受史論》（陜西師范大學(xué)博士論文2009年）和俞樟華、虞黎明、應(yīng)朝華《唐宋史記接受史》（吉林人民出版社2004年版）分別對唐前、唐代和宋代的《史記》接受情況進行了個案研究。李劍鋒《元前陶淵明接受史》（齊魯書社2002年版）把元代以前的陶淵明接受分為三個時期，即奠基期（東晉南北朝）、發(fā)展期（隋唐五代）和期（兩宋），并且力求從共時形態(tài)和歷時形態(tài)兩個層面上來進行陶淵明接受史的探討。劉中文《唐代陶淵明接受研究》（中國社會科學(xué)出版社2006年版）按照唐詩的發(fā)展線索，全面而有重點地描述了唐人對陶淵明思想與藝術(shù)接受的歷史特點，闡述了陶詩與唐詩之間復(fù)雜的、深層的關(guān)系。田晉芳《中外現(xiàn)代陶淵明接受之研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2010年）則探討了現(xiàn)代的陶淵明接受情況，包括中國和外國的接受，視角較獨特。此外，唐會霞《漢樂府接受史論（漢代—隋代）》（陜西師范大學(xué)博士論文2007年）、羅春蘭《鮑照詩接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）、王芳《清前謝靈運詩歌接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2006年）分別對漢樂府、鮑照詩歌、謝靈運詩歌的接受情況進行了研究。

（二）唐五代文學(xué)接受的個案研究

唐代文學(xué)接受的個案研究主要有李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島等人的詩歌接受研究。臺灣楊文雄《李白詩歌接受史》（五南圖書出版公司2000年版）是第一部古代文學(xué)接受個案研究的著作，對李白詩歌接受進行史的梳理和分析。后來，王紅霞《宋代李白接受史》（上海古籍出版社2010年版）則對宋代李白的接受作了較為具體詳細的論述，按宋初、北宋中后期、南宋前期、南宋后期等四個階段加以探討。臺灣蔡振念《杜詩唐宋接受史》（五南圖書出版公司2002年版）對杜詩的唐宋接受進行了史的梳理和分析。黃桂鳳《唐代杜詩接受研究》（北京師范大學(xué)博士論文2006年）則專注于唐代杜詩的接受研究，把唐代杜詩接受分為盛唐、中唐、晚唐五代三個時期。杜曉勤《開天詩人對杜詩接受問題考論》（1991）、《論中唐詩人對杜詩的接受問題》（1995）等論文則專門論述了中唐詩人對杜詩的接受。谷曙光《韓愈詩歌宋元接受研究》（安徽大學(xué)出版社2009年版）一書通過大量的文獻梳理系統(tǒng)地探討了韓愈詩歌在宋元的接受情況，認為“以文為詩”是韓詩與宋、元詩人在藝術(shù)上息息相通的中心線索。

查金萍《宋代韓愈文學(xué)接受研究》（安徽大學(xué)出版社2010年版）則從韓愈的儒學(xué)思想、文學(xué)思想、詩歌與散文四個方面全面論述了宋人對韓愈的接受情況，指出宋代對韓愈文學(xué)的接受是在北宋時期，到南宋則漸趨衰弱。劉磊《韓孟詩派傳播接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對韓愈、孟郊等人的詩歌傳播接受情況進行了探討。楊再喜《唐宋柳宗元文學(xué)接受史》（蘇州大學(xué)博士論文2007年）探討了唐宋時期柳宗元的接受情況，特別是宋代的接受研究尤為詳細，先是總論，后是分古文和詩歌兩方面來論述。劉學(xué)鍇《李商隱詩歌接受史》（安徽大學(xué)出版社2004年版）一書分為“歷代接受概況”、“闡釋史”、“影響史”三個部分來探討李商隱詩歌的接受史，重點是“歷代接受概況”，以大量的文獻梳理排比了一千多年來的接受歷程。米彥青《清代李商隱詩歌接受史稿》（中華書局2007年版）認為李商隱詩歌在理學(xué)盛行的宋、元、明三代并沒有被廣泛地接受，清代才是李商隱詩歌接受的重要時期。全書從虞山派、婁東詩派、黃任和康雍詩壇、黃仲則及乾嘉詩壇、桐城派及曾氏家族、吳下西昆派、樊增祥、易順鼎、清代女詩人等地域文學(xué)、家族文學(xué)和女性文學(xué)幾方面來探討清代對李商隱詩歌的接受。

李丹《元白詩派元前接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對白居易、元稹、張籍、王建四人的詩歌在唐五代和兩宋時期的接受情況進行了詳細的研究。此外，尚永亮《論宋初詩人對白居易的追摹與接受》（2009）、趙艷喜《論北宋晁迥對白居易的接受》（2008）等論文對白居易的宋代接受進行了論述。陳文忠《〈長恨歌〉接受史研究》（1998）、陳友康《〈長恨歌〉的文接受史分析》（2000）等論文則對白居易的名篇《長恨歌》的接受情況進行了探討。此外，白愛平《姚賈接受史》（陜西師范大學(xué)博士論文2006年）對賈島、姚合并稱接受進行了史的梳理和研究；張朝麗《論宋末元初文人對李賀詩歌的接受》（2004）、陳友冰《李賀詩歌的唐宋接受》（2008）等論文對李賀詩歌接受進行了探討；李春桃的博士論文《〈二十四詩品〉接受史》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）對司空圖《二十四詩品》的接受進行了論述。五代時期文學(xué)接受的個案研究以《花間集》為典型。李冬紅《〈花間集〉接受史論稿》（齊魯書社2006年版）對《花間集》的接受進行了史的梳理。范松義《宋代〈花間集〉接受史論》（2010）、范松義、劉揚忠《明代〈花間集〉接受史論》（2004）等論文也對《花間集》接受進行了研究。

（三）宋金元文學(xué)接受的個案研究

宋代文學(xué)接受的個案研究主要有蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等人的接受研究。張璟《蘇詞接受史研究》（光明日報出版社2009年版）注重于“變”的立論點，從文體正變、詞史流變、詞風(fēng)消長、時運盛衰、才性各異等各個方面，對蘇詞在宋金元明清的接受情況進行了詳細的論述；仲冬梅《蘇詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2003年）對蘇詞接受情況也進行探討。陳福升《柳永、周邦彥詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2004年）梳理和研究了柳、周二人之詞在歷代的接受情況。程繼紅《辛棄疾接受史研究》（吉林人民出版社2001年版）探討了辛詞的接受情況，上編從南宋慶元以前到當代各大學(xué)通行的詞選本中，選擇最有代表性的18種選本作為抽樣調(diào)查的對象，以總結(jié)歸納歷代辛詞接受與消費的規(guī)律；下編通過自南宋至近代王國維的評論，探討批評史中的辛詞接受情況。朱麗霞《清代辛稼軒接受史》（齊魯書社2005年版）則對清代辛棄疾詞的接受進行了研究；李春英《宋元時期稼軒詞接受研究》（山東大學(xué)博士論文2007年）對宋元時期辛棄疾詞接受進行了探討。陳偉文《清代前中期黃庭堅詩接受史研究》（北京師范大學(xué)博士論文2007年）對清代前中期的黃庭堅接受情況進行較為詳細地的研究。金元時期的文學(xué)接受個案研究以元好問和《西廂記》接受研究為代表。張靜《元好問詩歌接受史》（中國社會出版社2010年版）一書把元好問詩歌接受史分為三個時期，即形成時期（金元）、曲折發(fā)展時期（明代）、時期（清代）。全書主要是梳理各個時期詩評家對元好問詩歌的闡釋、詩人創(chuàng)作受到元好問詩歌影響的情況，并輔以選本、集本的效果和傳播研究。伏滌修《〈西廂記〉接受史研究》（黃山書社2008年版）從刊刻、選本與曲譜收錄、演唱、本文批評、題評考訂、改續(xù)之作、文學(xué)影響等各方面探討了《西廂記》在明清時期的接受情況。

（四）小說接受個案研究

古代小說的接受研究成果很少，最早以接受來研究小說的專著是劉宏彬《〈紅樓夢〉接受美學(xué)論》（1992），但該書更多的是美學(xué)意義上的探討。高日暉、洪雁《水滸傳接受史》（齊魯書社2006年版）對《水滸傳》的接受進行了研究，把《水滸傳》接受史分為明代、清代、清末民初、現(xiàn)代和當代幾個時期。郭冰《明清時期“水滸”接受研究》（浙江大學(xué)博士論文2005年）則對明清時期的“水滸”接受進行了探討，分統(tǒng)治者、文人和民眾三個層面來論述。宋華偉的博士論文《接受視野中的〈聊齋志異〉》（山東師范大學(xué)博士論文2008年）對《聊齋志異》的接受進行了論述，分古典接受階段、建國前的現(xiàn)代接受、建國初期的接受階段、新時期的接受階段幾個時期，并考察了《聊齋志異》的域外接受情況。

二、古代文學(xué)接受研究的反思

無庸置疑，古代文學(xué)的接受研究取得了較為突出的成就，特別是在借鑒外來的接受美學(xué)作為古代文學(xué)研究的理論指導(dǎo)方面，經(jīng)過磨合、融通和拓新后，廣泛地運用到古代文學(xué)研究當中，不僅使外來理論得到了本土化轉(zhuǎn)換和運用，而且開拓了從讀者接受視角研究文學(xué)的新視野，促進了古代文學(xué)研究新的學(xué)術(shù)生長點，其學(xué)術(shù)價值和意義是不言而喻的。同時，古代文學(xué)接受研究十分注重經(jīng)典作家作品的接受研究，這既充分體現(xiàn)了“經(jīng)典”的藝術(shù)價值、藝術(shù)魅力和藝術(shù)影響力，也展示了研究者對于“經(jīng)典”研究對象選擇的學(xué)術(shù)銳敏性，有助于幾千年的文學(xué)經(jīng)典作家作品的藝術(shù)成就和藝術(shù)價值得到當代重估和轉(zhuǎn)化，有助于傳統(tǒng)文化在當代復(fù)興和繁榮。然而，我們也應(yīng)該看到古代文學(xué)接受研究所存在的一些不足之處：

一是接受理論的進一步轉(zhuǎn)化和深化問題

接受研究強調(diào)從讀者視角來研究文學(xué)的傳播問題，而讀者接受往往是與文本傳播相伴而生的，因此在理論上和實踐上如何區(qū)分文學(xué)接受與文學(xué)傳播也就成了研究中的現(xiàn)實難題。如張靜《元好問詩歌接受史》雖題為接受史，但一些章節(jié)內(nèi)容涉及到傳播的問題，如元好問詩文集編定、刊刻顯然是屬于傳播范疇。而有些問題的討論則很難區(qū)分是傳播還是接受。像元好問詩歌的選錄研究，從元好問詩歌本身來看，它是傳播范疇；從詩歌選錄者來看，它又是接受范疇。再如清代元好問詩歌的評點與箋注，從評點與箋注者來看，屬于接受范疇；從元好問詩歌本身來看，又屬于傳播范疇。盡管有些學(xué)者已經(jīng)對文學(xué)接受的理論作過一些探討，并且有過文學(xué)接受研究的學(xué)術(shù)反思，但這些理論和反思所提供的答案尚未圓滿解決研究中的難題。因此，從理論和實踐上進一步理清接受與傳播、接受與研究的本質(zhì)區(qū)別，這樣才能真正深化古代文學(xué)的接受研究，開拓研究新境界。要真正解決傳播與接受的區(qū)分，突出文學(xué)接受，還是應(yīng)該抓住“讀者接受”這一核心觀念。因為文學(xué)傳播本質(zhì)上是離不開讀者接受的，沒有讀者接受就沒有文學(xué)傳播，在讀者接受這一核心觀念下，既可以厘清傳播與接受的區(qū)分，也可以對傳播材料作接受解讀，從而深入探討文學(xué)接受之于傳播的價值和意義。

二是接受研究實踐進一步拓展和創(chuàng)新問題

古代文學(xué)接受研究以經(jīng)典文學(xué)作家作品的個案研究為主，同時也有一些宏觀上的接受研究。其中，個案研究主要涉及到《莊子》、《楚辭》、《史記》、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島、蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等。無疑這些個案研究突出了中國文學(xué)的經(jīng)典性，特別是唐詩和宋詞的經(jīng)典性。但無論是時代的分布上，還是研究對象的數(shù)量上，個案研究中經(jīng)典作家作品都不具有廣泛性，采集面顯得較為狹窄。因此，突破唐詩宋詞的視閾局限，進一步拓展經(jīng)典作家作品對象采集是個案接受研究努力的方向。宏觀研究也取得了一些成果，但正如前面綜述所論，其研究也在存較大問題。宏觀研究一方面要從時間視閾出發(fā)進行通代或斷代接受梳理，探討中國文學(xué)的通代或斷代接受情況；另一方面也要從空間視閾出發(fā)進行某一地域文學(xué)的接受情況，探討某一地域文學(xué)的接受或被接受情況。同時，宏觀研究還可從作家群體接受、作家流派接受、文學(xué)家族接受等方面來創(chuàng)新。宏觀研究需注意主流文學(xué)與次流文學(xué)、主要作家與次要作家之間關(guān)系處理，否則宏觀的接受研究就容易變成為個案研究的拼盤，而顯示不出宏觀接受研究所具高屋建瓴的學(xué)術(shù)價值和意義。

篇（5）

雅樂一般泛指宮廷的祭祀活動和朝會儀禮中所用的音樂。起源于周代的禮樂制度，用于郊社、宗廟、宮廷儀禮、射鄉(xiāng)以及軍事上的大典等。受儒家思想的影響，歷朝統(tǒng)治者認為雅樂具有“化民”和鞏固政權(quán)的作用，對雅樂持比較重視的態(tài)度。宋朝統(tǒng)治者對雅樂的重視主要表現(xiàn)在宋代的六次雅樂改制、宋代君臣對雅樂的態(tài)度等幾個方面。關(guān)于宋代宮廷雅樂的研究成果主要包括著作、學(xué)位論文和期刊論文三個部分。

1 有關(guān)著作中及論文中關(guān)于宋代雅樂的介紹

楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》、金文達《中國古代音樂史》等著作中專門論述了宋代宮廷雅樂，詳細介紹了雅樂的特點等，且認為宋代雅樂存在著復(fù)古主義和神秘主義。夏野《中國古代音樂史簡編》和田可文《簡明中國音樂史》，介紹了宋代雅樂的樂隊等方面，并且也認為宋代雅樂是仿古的。林萃青《宋代音樂史論文集――理論與描述》，[1]主要是對大晟樂做了詳細的介紹，分析大晟樂產(chǎn)生和滅亡的過程及其影響、敘述宋徽宗的禮樂事跡及其帝王符號、禮樂符號等。筆者發(fā)現(xiàn)近些年關(guān)于雅樂的學(xué)位論文還是有許多的，其中直接以宋代雅樂為主題的學(xué)位論文有五篇，[2]另外一些碩、博士論文中也涉及了宋代雅樂。根據(jù)已有研究成果筆者暫將宋代雅樂分為七個部分予以分析。

（1）關(guān)于宋代雅樂特點的介紹。著作和論文中介紹宋代雅樂的特點，一般都是從雅樂的應(yīng)用場合、樂曲內(nèi)容、樂曲創(chuàng)制及標題、樂律制度等幾方面來進行的介紹。韓偉《宋代樂論研究》、邱源媛《唐宋雅樂的對比研究》等這些學(xué)位論文都采用了大量的篇幅介紹雅樂的特點。李幼平《宋代音樂藝術(shù)實踐中的黃鐘標準音高》[3]、田中有紀《北宋士大夫的八音思想――陳祥道與陳的雅樂構(gòu)想》[4]等也有相關(guān)介紹。李幼平《宋代音樂藝術(shù)實踐中的黃鐘標準音高》主要介紹了關(guān)于黃鐘音高的樂論。田中有紀的《北宋士大夫的八音思想――陳祥道與陳的雅樂構(gòu)想》分析了有關(guān)雅樂的北宋士大夫的討論，特別考察以八音的概念為基礎(chǔ)的王安石學(xué)派的樂論。

（2）宋代君臣對雅樂的態(tài)度。宋代君臣極其重視宋代雅樂，主要與其社會背景和政治目的有著必然的聯(lián)系。相關(guān)著作主要介紹了宋代統(tǒng)治者重視雅樂的原因，如夏野《中國古代音樂史簡編》及金文達《中國古代音樂史》。學(xué)位論文：初益辰《宋代宮廷音樂機構(gòu)設(shè)置研究》從宋統(tǒng)治者本身和宋宮廷音樂機構(gòu)對雅樂的重視進行了詳細的介紹。鄭月平《從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂》分別從北宋各朝皇帝、儒臣樂論等方面強調(diào)了宋統(tǒng)治者的態(tài)度。

（3）關(guān)于對宋代雅樂的評價問題。當今學(xué)術(shù)界對其持有以下三種態(tài)度：首先，持否定的態(tài)度。孫琳《唐宋宮廷雅樂之比較研究》、鄭月平《從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂》等分別從雅樂的律呂制作和樂論上、應(yīng)用場合來強調(diào)雅樂的復(fù)古性，并具有神秘色彩。其次，持肯定態(tài)度的觀點。黃炳寅在其《中國音樂與文學(xué)史話集》[5]中提到“宋朝學(xué)者在追求音樂革新的精神頗值稱道，論其治學(xué)態(tài)度則已脫離舊臼而重視較科學(xué)之實驗研究”，對雅樂持肯定態(tài)度。第三，持部分肯定的態(tài)度。李方元在其《宋史?樂志》中說道：“宋代雅樂之所以有超過前代的影響和成績……不僅使雅樂的地位得到了一定的恢復(fù)，而且還使其得到了一定的發(fā)展都是明顯的事實。”寇文娟《關(guān)于“宋代雅樂評價”問題的幾點思考》，[6]文章通過分析論證，認為宋代雅樂復(fù)古成分下面卻隱含了很多復(fù)興的因素。

（4）宋代雅樂祭祀中的禮制分析。路佳琳的碩士學(xué)位論文《北宋景佑―嘉年間的雅樂研究》和的碩士學(xué)位論文《宋代五禮儀式音樂研究》，都對雅樂中的五禮儀式進行了分析，增強了我們對五禮的認識。

（5）對南宋祭祀歌曲的考證和譯解。在音樂著作和論文中闡述南宋雅樂的比較少，普遍認為南宋雅樂沿襲了北宋的雅樂制度。林萃青的《古代音樂的跨國跨文化解讀――南宋宮廷雅樂》主要是對南宋宮廷雅樂歌曲的音響實體和表演實踐方面來加以分析。《宋代五禮儀式音樂研究》，本文選取了《中興禮書》中的50首祭祀樂歌進行了譯譜和分析。

（6）大晟樂的制作、大晟府的成立及其影響。大晟府是宋徽宗時期建立的一個音樂機構(gòu)，雖然其只存在了20余年，但是其所形成的影響是我們不能忽略的。劉媛媛《宋代宮廷音樂機構(gòu)研究》和初益辰《宋代宮廷音樂機構(gòu)設(shè)置研究》，這兩篇文章均從大晟府建立的雅化本質(zhì)及其影響、大晟府樂器的雅化性質(zhì)以及大晟府定律方面的極端雅化等方面做了簡單介紹。

（7）新儒學(xué)對宋代雅樂的影響。宋朝，新儒學(xué)成了當時社會思想領(lǐng)域的主流，占據(jù)著主導(dǎo)地位，對宋代雅樂產(chǎn)生了一定的影響。徐小明《宋代――中國音樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)折期》強調(diào)宋明理學(xué)的形成是對統(tǒng)治者思想的絕好配合，表現(xiàn)在宮廷音樂上，就是極力提高雅樂的地位。張藝《探源宋代宮廷音樂機構(gòu)與制度》，認為宋學(xué)的興盛使雅樂得到了重視。關(guān)于宋明理學(xué)對宋代雅樂的影響這個問題，涉及的只是新儒學(xué)的形成使宋代雅樂具有了復(fù)古和神秘的特點。

2 反思

現(xiàn)有研究成果集中在了雅樂的改制、宋代君臣對雅樂的態(tài)度、大晟府及其影響，以及宋代雅樂和其他朝代的比較這幾個方面。另外，認為南宋雅樂由于其特殊的社會背景，基本承襲了北宋雅樂，僅林萃青幾篇文章涉及了南宋雅樂。那么筆者認為既然是宋代雅樂，為何只強調(diào)北宋雅樂，難道南宋雅樂真的是對于北宋雅樂一成不變的承襲嗎？對于宋代雅樂的評價問題，一直頗有爭議。對宋雅樂持批判態(tài)度主要是從宋代雅樂依照古法制律這個問題上來考量的，另外也有學(xué)者對其持肯定的態(tài)度。筆者認為應(yīng)以客觀的態(tài)度去分析才會得到合理的判斷。

宋明理學(xué)的形成確實對宋代社會產(chǎn)生了巨大的影響，其中一些代表人物的音樂思想也對宋代雅樂產(chǎn)生了很重要的影響。但是就目前筆者掌握的資料來看，只是提出新儒學(xué)的形成使宋代雅樂具有了復(fù)古和神秘的特點，其實筆者認為應(yīng)該對一些主要代表人物的音樂思想進行考證，從而使我們對新儒學(xué)對宋代雅樂的影響有一個更加全面的了解和認識。

參考文獻：

[1] 林萃青.宋代音樂史論文集――理論與描述[M].上海音樂學(xué)院出版社，2012.

[2] 邱源媛.唐宋雅樂的對比研究[D].鄭月平.從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂[D].孔琳.唐宋宮廷雅樂之比較研究[D].李明明.中國古代雅樂文化分期研究[D].路佳琳.北宋景佑――嘉年間的雅樂研究[D].

[3] 李幼平.宋代音樂藝術(shù)實踐中的黃鐘標準音高[J].音樂研究，2001（2）.

篇（6）

在我國古代女性文學(xué)史中，唐宋女性文學(xué)占據(jù)了重要的地位，是女性文學(xué)發(fā)展的最高峰。從文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律來看，一定時期的文學(xué)作品和文學(xué)發(fā)展水平都和相應(yīng)時代的社會政治經(jīng)濟條件分不開的，唐宋時期經(jīng)濟文化的高度發(fā)達和社會相對開放給予女性文學(xué)比較寬容的發(fā)展空間。

一、唐宋女性文學(xué)概況

唐宋時期是我國古代女性社會地位最高的時期，同時也是我國詩詞文學(xué)發(fā)展的最高峰時代。唐代一朝，上至女皇武則天，下至商賈家女子、尼姑和優(yōu)，都無不能讀書識字，能詩會文。作為這一時期的杰出代表，一代女皇武則天就是其中的佼佼者，武則天可謂一代才女，其才起不僅僅限于文治武功，更在于書法詩歌的優(yōu)秀。她著有《垂拱集》等一系列詩集，其代表傳世著名詩歌《如意娘》更是寫的極為出彩：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比未長下淚，開箱驗取石榴裙。”該詩寫出了武則天作為一個普通女子的相思之苦，每句每字都表現(xiàn)的淋漓盡致。

另外，同時代的長孫皇后、徐賢妃、楊貴妃也都善詩會文。宦門才女上官婉兒是詩人上官儀的孫女，從小受家庭文化影響，敏識聰聽，搖筆云飛，才華絕代，武后時入宮，宮婕妤、中宗時進位昭容。《彩書怨》是其代表作。該詩通過女子寄書邊塞丈夫，寫出了思婦秋日的愁懷。其它階層中，薛濤是妓才女代表。她曉音律、善書法、工詩詞，與大詩人元慎、王建、白居易、劉禹錫、杜牧等人皆有唱和。王建《寄蜀中薛濤校書》有“萬里橋邊女校書，枇杷花里閉門居，掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如”的稱譽。她雖然身居風(fēng)塵，但才華出眾，有《薛濤李治詩集》留傳于世。

宋代是中國古典文學(xué)發(fā)展史上重要時期，女性文學(xué)也得到長足發(fā)展。有學(xué)者說宋代女性文學(xué)代表著中國古代女性文學(xué)的最高成就，筆者贊同這個觀點。宋代女性文學(xué)的確創(chuàng)造了中國古代女性文學(xué)的進一步輝煌。據(jù)史書載，宋以前時代有作品流傳的女作家不過33位，而宋代據(jù)不完全統(tǒng)計，女詞人近90人，女詩人有200余人。僅據(jù)杏林著《宋代才女傳》所選才女多達123人，名妓有文才的達192人，胡文楷編著的《歷代婦女著作考》載，宋代婦女著作50部，僅詩詞方面達20部。宋代女性文學(xué)著名代表有“四大詞家”―――李清照、吳淑姬、張玉娘、朱淑真。其它女性作者遍布各階層。

宋代女性文學(xué)發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在女性作家數(shù)量上，也表現(xiàn)在體裁、題材和質(zhì)量上。在作品體裁上，宋代女性文學(xué)創(chuàng)作擴展到詩、詞、散文、賦、評論各種類型，在作品題材上，宋代女性文學(xué)走出了狹小的閨閣家庭，面向廣袤的現(xiàn)實生活，打破了女性文學(xué)題材集中于相思愁怨的單一模式，既寫山水、又吟愛情，詠史懷古，愛國憂民;在作品質(zhì)量上，宋代女性文學(xué)可以說達到中國古代女性文學(xué)發(fā)展的最高峰。李清照、朱淑真就是這座高峰上并蒂而開的兩朵最美的花。

李清照不僅擅長各種文學(xué)體裁，而且以非凡的膽識寫下了文學(xué)史上首篇系統(tǒng)評論詞的文章，開創(chuàng)了詞學(xué)評論的先河。她的“生當做人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東”氣勢磅礴，詞意爽朗，字面是烏江懷古，實質(zhì)是抨擊南宋朝廷偏安江南，不思恢復(fù)中原，真是擲地有聲，充滿愛國豪情。她的詩詞，為千古婦女生色，為女性文學(xué)增輝！也奠定了她在中國文學(xué)史上的重要地位。與她齊名的朱淑真，多才多藝，一生高產(chǎn)寫作，寫下了337首詩，詞33首，其中不是優(yōu)秀名篇，她還兼通書畫、音律，但可惜中國文學(xué)史上她處于被忽略的地位，這是歷史的遺憾，也表明了女性在封建社會所處地位的悲哀。以上可見，宋代女性文學(xué)無論從作家數(shù)量、作品題材，體裁及質(zhì)量上都是宋以前各朝代無可比擬的，以后的封建朝代也未能超越。故此，它當之無愧地代表中國古代女性文學(xué)的最高成就。

二、唐宋女性文學(xué)高速發(fā)展的原因

唐宋女性文學(xué)，猶如女性優(yōu)美身驅(qū)中雙乳聳立在中國古代女性文學(xué)大山之巔，優(yōu)美豐滿厚重。什么原因?qū)е绿扑闻晕膶W(xué)如此輝煌？筆者從以下幾個方面探尋。

其一，女性文學(xué)的繁榮首先取決于當時女性受教育較為普遍，卓有成效。在唐代，官宦富家女子普遍重視女子文化教育，當時女子讀書被看成與女紅同等重要的事，成為大家閨女必修課，女人們以讀書習(xí)文為樂事，且自幼開始學(xué)習(xí)。司馬光是北宋大臣，文學(xué)家，教育家。他的女子教育思想主要反映在《司馬溫公家范》、《溫國文正公文集》中。他主張女子應(yīng)該受教育，女性教育與國家治禮興亡有內(nèi)在聯(lián)系，他詳細論述了女童教育、婦教和母教，并把女性教育上升到與國家興亡高度認識，充分肯定了女子教育的重要性。

其二，女性文學(xué)的發(fā)展離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟的發(fā)展是女子教育和女性文學(xué)賴以發(fā)展的前提。任何時代的女性文學(xué)都離不開那個時代的經(jīng)濟發(fā)展水平。唐宋是我國封建經(jīng)濟的繁榮時期，女性教育在唐宋得到極大發(fā)展，由此推動了我國古代婦女解放的空前偉大時代，造就中國歷史上惟一女皇武則天。唐宋經(jīng)濟繁榮在當時世界上處于領(lǐng)先地位。在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)上超過其它國家。以商業(yè)為例，《清明上河圖》真實反映了宋代城市繁榮景象。當時京城汴京，人口戶數(shù)已達26萬，城市經(jīng)濟高度發(fā)達，除都城外，遍布全國的州府城市，如揚州、鎮(zhèn)江、廣州、成都、長安等中等城市都很繁榮。唐宋經(jīng)濟的發(fā)展，必然帶來文化的繁榮和教育的興旺。

其三，唐宋盛世，科學(xué)文化博大精深，全面輝煌，在許多科學(xué)文化領(lǐng)域都有重大成就。四大發(fā)明除造紙外，其余三個均是這一時期成熟和推廣運用起來的，形成了我國古代歷史上科學(xué)文化繁榮的前所未有的壯觀景象，它吸引著許多國家學(xué)者來華，僅留學(xué)長安的日本留學(xué)生，唐代多達五六百人，國際交流頻繁，當時的東方國家日本、新羅、林邑、東女等國盛行的女尊男卑現(xiàn)象，無疑會對唐宋產(chǎn)生影響，使女性的社會地位得到提高。隨著造紙術(shù)的不斷改進和印刷術(shù)的提高，特別是畢曰升活字印刷術(shù)的發(fā)明，大大加快了文化知識的傳播速度，也為女性在家學(xué)習(xí)提供了更加豐富書籍，為宮廷女子教育提供了物質(zhì)條件。這樣，唐宋時代的女性，在不同階層、不同程度上都增加了接受家庭教育和宮廷教育的可能性。

其四，唐宋開放的文化，寬松的社會傳統(tǒng)，使唐宋婦女能幸運地生活在一個較為寬松自由環(huán)境之中。她們自由、開放，走出閨閣，參與社會，為認識自我和社會提供了條件。這就表明更多的女子可以得到社會教育。得益于唐代禮教松弛，身心自由文化背景而登上皇帝寶座的武則天，運用自己的特殊權(quán)力，在位期用各種方式提高婦女地位，如率領(lǐng)內(nèi)外命婦參與祭祀儀式，打破了歷來只由男性主祭的傳統(tǒng)

篇（7）

Abstract Ancient literature course should cultivate students' reading ability from read traditional Chinese characters， allusions， style and so on； by substitution method， reduction method and comparative method to improve students' ability of appreciation， and to preliminary research on the cultivation of students in the classroom and the guidance etc..

Keywords reading； appreciation； research； students’ ability； literature teaching

中國古代文學(xué)課程是中文專業(yè)的核心課程，一般包括中國古代文學(xué)史與中國古代作品選講，但大多數(shù)高校將這兩種課程歸并講授，多數(shù)在大學(xué)二年級開設(shè)。除此之外，中文專業(yè)學(xué)生還需根據(jù)自身情況，接受各類后續(xù)的提高性課程，亦即專業(yè)選修課。傳統(tǒng)的古代文學(xué)課程教學(xué)方法，多以講授為主，強調(diào)知識授受，較忽視技能培養(yǎng)。古代文學(xué)課程不論教學(xué)時間長短，都應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生閱讀、鑒賞的能力，也應(yīng)該適度培養(yǎng)學(xué)生進行初步研究的能力，幫助學(xué)生提高口頭表達、寫作的能力。本文擬對現(xiàn)有條件下，如何在古代文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生的相關(guān)應(yīng)用能力，略談幾點不成熟的意見。

1 培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力

首先，繁體字成為“攔路虎”。學(xué)生從小接受的是規(guī)范漢字教育，學(xué)習(xí)使用簡體字，對繁體字認同度不高，存在距離感和陌生感，面對繁體排印的書籍十分茫然。雖然大一時已經(jīng)開始學(xué)習(xí)古代漢語課程，但畢竟我們的社會語言是簡化后的規(guī)范漢字，國家也倡導(dǎo)規(guī)范漢字，因而我們生活的環(huán)境中，仍然以簡體字為主。學(xué)生看到古籍難免心生恐懼，但古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生盡快適應(yīng)繁體字閱讀。

一方面，盡可能地創(chuàng)造繁體字環(huán)境。例如，課堂上使用繁體字板書，制作的PPT也使用繁體字。另一方面，盡可能地讓學(xué)生有機會使用繁體字。老師在教學(xué)時可以布置與繁體字相關(guān)的課后作業(yè)。這樣，學(xué)生既熟悉了經(jīng)典作品，又手寫了繁體字。當學(xué)生經(jīng)過一個學(xué)期的適應(yīng)，掃清繁體字識別障礙，學(xué)生可以獨立查閱、參考繁體字文獻。這對學(xué)生后續(xù)的學(xué)習(xí)深造是有所幫助的。

其次，典故成為“擋道車”。使用典故委婉曲折地表達含義，是中國古代文學(xué)作品的常用技法。但典故本身數(shù)量巨大，涉及面甚廣，沒有長期的積累很難熟悉典故的含義。這也成為學(xué)生們閱讀的障礙。如辛棄疾《鵲橋仙?壽余伯熙察院》是結(jié)末云：“好將三萬六千場，自今日從頭數(shù)起。”①“三萬六千場”看起來每個字都認識，卻非常不易理解。事實上，這平白一句也在用典，出自蘇軾《贈張刁二老》詩中“共成二百七十歲，各飲三萬六千場”。但其典源自李白《襄陽歌》之“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”。②所以不借助舊注，不熟悉典故就無法讀通作品。教學(xué)過程中所能做的是，遇到熟典，可提醒學(xué)生留心。遇到生僻典故，則解釋典源、含義，并適當再舉例證。當積累到一定程度之后，可以適當?shù)乜偨Y(jié)用典習(xí)慣。當然，這仍然不是最佳的解決之道。所謂“授人以魚不如授人以漁”，教會學(xué)生熟練使用工具書，或許是更直接的辦法。

再次，不諳文體成為“堵門墻”。我國詩文之體，由簡而繁，至《文選》已細分為三十九體，明清又有拓展。普通大學(xué)生自然不需要對此有過細的了解，但漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，仍然會接觸到若干常見文體。這些看上去很面熟，細看又不了解的文體成了學(xué)生閱讀的障礙。

中國古代文學(xué)課程關(guān)于文學(xué)史現(xiàn)象、作家等的知識傳播，介紹文學(xué)史發(fā)展沿革，以及各個時期的代表性文體，可以起到促進學(xué)生的文體認知初步作用。但在作品分析時，若遇到初次出現(xiàn)的文體，仍需詳細說明。指出該文體的特殊語言形式，區(qū)別相似的文體。例如介紹到近體詩時，常規(guī)的講授一般都會說明黏對和拗救。單是一兩次課程的講授，并不足以讓學(xué)生完整掌握，可以推薦學(xué)生閱讀相關(guān)讀物加以補充。另外，也應(yīng)該善用網(wǎng)絡(luò)資源，將課堂延伸至課外。相關(guān)的慕課課程、國家精品課程等，一般都有助于學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固。

當然，也應(yīng)該鼓勵程度較高的學(xué)生進行詩文創(chuàng)作。因為課堂上講授的文體知識，內(nèi)容比較抽象，只有當學(xué)生自己動手，考慮詩詞中的平平仄仄、一東二冬三江四支、起承轉(zhuǎn)合等，才可能有更直觀的感受。而創(chuàng)作本身，也有利于學(xué)生理解古代文學(xué)經(jīng)典，有助于提高他們的鑒賞水平。

2 培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力

閱讀障礙掃清之后，還應(yīng)向?qū)W生提出更高的要求，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。事實上，古代文學(xué)的專業(yè)選修課，更適宜在提高學(xué)生鑒賞能力處著力。在課堂講授時，或許可以采取以下方法幫助學(xué)生更好地理解賞析名篇。

其一，代入法。古代文學(xué)作家描繪的場景與當下自然會有距離，但經(jīng)典作品之所以能流傳千古，成為經(jīng)典，其中反映的人類普遍情感，能引發(fā)后人的共鳴是其重要的原因。所以，鑒賞作品時，提示學(xué)生作品中反映的人類共通情感，貫通今古，代入作品角色，可令教學(xué)效果更加明顯。例如五代牛希的《生查子》描寫情侶送別的場景。分析這首詞時，不但分析結(jié)拍“記得綠羅裙，處處憐芳草”兩句，取草色與衣裙色彩上的相似為喻的修辭技法，還可請學(xué)生代入角色，體會女子期待戀人睹天涯青草而思人，多多憐惜守候在遠方的她之內(nèi)在情感。

其二，還原法。古代文學(xué)作品基本是書面的、案頭的，學(xué)生理解、背誦總感覺不親切。遇有敘事性的作品，還可以通過還原作品所敘述事件的方法指導(dǎo)學(xué)生理解。還原的辦法，既可以采用現(xiàn)有的視頻資源，也可以指導(dǎo)學(xué)生排演。如敘事詩《古詩為焦仲卿妻作》故事性很強，可以請學(xué)生改編、表演。在還原作品現(xiàn)場的過程中，也可以使得學(xué)生對作品把握更到位。再如一些山水游覽詩文，也可采用此法。潘閬《酒泉子》（長憶觀潮）寫觀看錢塘江潮水的感受，就可以找到錢塘江潮的圖像、視頻資料，以幫助學(xué)生理解詞作。

其三，比較法。一是以經(jīng)典作品相互比較，增進學(xué)生對美的感受；一是以不太成功的作品與經(jīng)典作品比較，幫助學(xué)生鑒別優(yōu)劣。

例如在講述蘇舜欽《慶州敗》詩時，可以與高適《燕歌行》作對比。兩首詩都是寫敵軍寇邊，但蘇舜欽的詩歌情感直露，將矛頭直指領(lǐng)軍將領(lǐng)，并且刻畫了宋代邊軍缺乏訓(xùn)練、戰(zhàn)斗力低下、意志力渙散的丑態(tài)。高適的詩歌也批評邊軍將領(lǐng)，不關(guān)心將士，但仍然寫出唐軍戰(zhàn)士血戰(zhàn)沙場的雄心。相互比較，有助于學(xué)生在對照中了解兩首詩歌的相似之處，與不同特點，了解唐宋詩歌的差別，以及這種差別形成的時代原因。

電化教學(xué)手段使得類似的比較非常容易實現(xiàn)，在課件制作上，兩首作品并排錄入在同一張PPT上。播放時，讓兩首作品比較的部分同時出現(xiàn)，學(xué)生可以直觀感受到其異同。有時向?qū)W生介紹的作品是同題之作，恰好是兩位作家或多位作家相互唱和的作品。如唐代元稹、白居易；宋代蘇軾、蘇轍都多有唱和之作。以比較之法教學(xué)，其效果均勝于單獨分析一位作家的作品。

當然，文學(xué)史教學(xué)本身有規(guī)定動作，限制較多，采取比較之法不宜過多、過頻。否則牽扯過多，影響教學(xué)進度，反而不美。但專業(yè)選修課，如《唐宋名家專題》、《宋元詩歌專題》、《唐宋詞專題》等，教學(xué)內(nèi)容較為靈活，涉及作家、文學(xué)史現(xiàn)象等并不十分多，則均可采用比較法講授。學(xué)生就像一位美食家，在比較的過程中，發(fā)現(xiàn)作家、作品的差異，提高他們的鑒賞能力。

3 培養(yǎng)學(xué)生初步研究的能力

漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后，相當部分從事與文字相關(guān)的工作，其中還包括一些進入研究生階段深造的學(xué)生。本科階段，為學(xué)生打下一個初步進行研究的基礎(chǔ)，不論對他們今后從事科研工作，或是從事其他社會服務(wù)工作都有一定的幫助。我們在培養(yǎng)學(xué)生初步進行科研能力，應(yīng)該是貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)全過程的。培養(yǎng)形式可以多樣，可以結(jié)合本科培養(yǎng)方案的學(xué)年論文寫作一直到畢業(yè)論文寫作，也可以在不同類別的學(xué)生創(chuàng)新活動中進行。

首先，講授課的課堂上，應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生對研究的興趣，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問題。講授文學(xué)史課程時，可以穿插介紹學(xué)術(shù)研究的前沿成果，可以滲透學(xué)術(shù)史的講述。例如向?qū)W生介紹陶淵明、杜甫在當時的文人眼中的地位，以及后世的變遷。陶淵明和杜甫都是我們現(xiàn)在的文學(xué)史要著重講述的對象，占的課時比較多。但陶淵明在宋代之前，地位并不特別高。在陶淵明自己的時代，魏晉人也不怎么欣賞他，《詩品》中也只給了他一個下品。直到蘇軾肯定他，又寫作多組和陶詩，陶淵明的文學(xué)史地位才上升。杜甫也是一樣，唐人選唐詩很長時間都不選杜甫。杜甫的地位也是到宋代才開始經(jīng)典化的。類似這樣的現(xiàn)象很多，我們可以在授課時提出，并且引導(dǎo)學(xué)生進行課后思考。當這些問題積累多了，學(xué)生自然也就有了文學(xué)史研究的基本觀念。

課堂的講授，還需要穿插文獻學(xué)的知識。文獻學(xué)是中國古代文學(xué)學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，文獻的采集、校勘、辨?zhèn)危约跋嚓P(guān)的版本、目錄等學(xué)問很多都不僅僅是知識性的內(nèi)容，恰恰偏重應(yīng)用。可以在課堂上介紹知識性的內(nèi)容，而由學(xué)生課外動手操作。例如，向?qū)W生介紹進行作家研究，如何獲得該作家較為完整的信息，有哪些文獻是需要參考的。這可以在講授文學(xué)史的作家生平時，告訴學(xué)生如何參考已有年譜，如何查閱、使用昌彼得、王德毅的《宋人傳記數(shù)據(jù)索引》、《明人傳記數(shù)據(jù)索引》等工具書。

其次，討論課的課堂上，也是進行初步研究能力培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。在講授課程的基礎(chǔ)上，設(shè)置適合討論的話題，供學(xué)生課后準備。這種方式，使得學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)的主導(dǎo)權(quán)，提高獨立思考能力。在熟悉文獻之后，學(xué)生自己到課堂上參與討論，有助于鍛煉學(xué)生的口頭表_能力。

與討論課的課堂相似，課堂展示也可提供學(xué)生獨立L集閱讀文獻資料、獨立思考討論話題。課堂展示也宜事前設(shè)置話題，由學(xué)生課后準備。課堂展示也可以與鑒賞能力中的還原法結(jié)合，由學(xué)生展示他們所還原的作品場景。

再次，學(xué)年論文寫作幫助學(xué)生初步建立學(xué)術(shù)論文的規(guī)范意識，樹立明確的學(xué)術(shù)道德意識。進入學(xué)年論文寫作的階段，學(xué)生已經(jīng)基本解決了閱讀鑒賞、查找文獻的問題。他們應(yīng)該也具備了較成熟的寫作能力，有一定的問題意識。論文寫作的過程，實際上也是一個綜合運用所學(xué)知識的過程。學(xué)生前期受到的訓(xùn)練效果基本上就此體現(xiàn)出來。這時需要著重引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)術(shù)道德觀，從寫論文的最初階段，就牢固樹立不踩學(xué)術(shù)紅線的意識，并且引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)使用論文引文規(guī)范。這些問題看起來既瑣碎，又費力，但只有從學(xué)生踏上科研外緣之路時，幫助他們及早、從速樹立正確的科研觀念和規(guī)范意識，對他們今后發(fā)展也會更有利。

總之，古代文學(xué)雖然只是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的一個門類課程，但因為其特殊的教學(xué)內(nèi)容，承載傳統(tǒng)文化的信息量，仍然有其特殊性。在教學(xué)過程中，應(yīng)該適當注重培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力，應(yīng)用能力，在學(xué)生本科階段就系統(tǒng)培養(yǎng)其讀、賞、研究的能力，夯實基礎(chǔ)，樹立規(guī)范意識。

篇（8）

【中圖分類號】K242

一、敦煌社會信仰的研究概述

關(guān)于敦煌社會信仰的研究，日本學(xué)者研究起步較早且成果較多，如小田義久（1965年），游佐N（1981年），金文京（2000年）等對中古時期敦煌社會信仰均有比較深入的研究。那波利貞《唐代社會文化史研究》（創(chuàng)文社1974年）、金岡照光《敦煌の民――その生活と思想》（東京評論社1972年）等雖不是有關(guān)敦煌社會信仰的專著，但其論述中偶有涉及者對后人亦多有啟發(fā)。對社會信仰問題，歐美諸學(xué)者的研究也很有見地，如英國王斯福《帝國的隱喻：中國民間宗教》（1992年），以中國東南地區(qū)民間宗教和信仰為例，對中國人日常生活及其信仰做了比較客觀的考察；美國太史文《幽靈的節(jié)日：中國中世紀的信仰與生活》（1999年），以中國的鬼節(jié)為研究對象，比較深入的討論了南北朝至唐代流行于上至帝王，下至庶民間的具有極其廣泛性的宗教性活動，反映了唐代社會信仰的豐富性；韓森《變遷之神：南宋時期的民間信仰》（1999年），以民眾對神o的選擇為研究對象，重點討論了南宋時期的民間信仰；韋思諦《中國大眾宗教》（2006年），重審了“大眾宗教”的概念，其所選論文分別就“晚期中國”大眾宗教的某一方面進行了深入論述，同時，也提供某些可資借鑒的方法。國內(nèi)關(guān)于唐宋時期敦煌社會信仰的研究，近年來逐漸興起，成果頗豐，但其所涉及多為，特別是以佛教信仰居多。李正宇（2001年）、顏廷亮（2000年）、張先堂（2001年）、楊秀清（2003年）等諸位先生對敦煌的“世俗佛教”做了許多探索性的研究。其他學(xué)者雖無專文論述，但文中偶有涉及者亦不乏卓識高論。如盧向前（1992年）對民間神o的精辟論述，譚蟬雪（1993年）對民間祈賽對象及其祭品的研究，高國藩（1999年）以敦煌民俗為主要內(nèi)容對當時敦煌民間信仰的探討，段小強（2001年）對敦煌地區(qū)祖先崇拜儀式的探討等。劉永明（2005年）重點探討了敦煌世俗信眾中的佛、道融合問題；余欣（2006年）從社會生活層面，探討了唐宋之際民眾的信仰世界；黨燕妮（2009年）對晚唐五代宋初敦煌流行的各種佛教信仰進行了比較系統(tǒng)、深入的考察，進而考察了其特點及其社會功能。另外，黃正建（2001年）、鄭炳林（2004年）、金身佳（2007年）、陳于柱（2007年）、王晶波（2010年）等學(xué)人分別從占卜、夢書、風(fēng)水、算命及看相等視角為切入點，通過觀察世俗信仰與當時諸宗教的互動關(guān)系、借以審視敦煌社會的信仰問題，這為探討當敦煌社會信仰研究開出了一條重要的學(xué)術(shù)思路。

二、敦煌社會信仰的研究特征

敦煌地區(qū)獨特的生態(tài)環(huán)境、地理環(huán)境及多元文化交匯的文化特點；一是敦煌地區(qū)唐宋時期歷史發(fā)展的特點；一是在這種文化環(huán)境中，民眾的價值觀念、心理特征、行為方式的特點。而判斷一個地區(qū)的文化主流，主要依據(jù)是考察這一地區(qū)支撐社會生活中信仰與價值取向的知識與思想，以及在文化傳播與文明傳承中影響文化發(fā)展方向的文化現(xiàn)象。

敦煌社會信仰是一種世俗信仰、混融信仰，各種信仰共納融合，佛教信仰（如彌勒信仰、觀音信仰、毗沙門信仰、藥師信仰、維摩詰信仰等）、道教齋蘸與法術(shù)、山神川原（金鞍山神、張女郎神、玉女娘子等）及官方神主（社稷、風(fēng)伯、雨師）等領(lǐng)域。尤其是發(fā)唐后期五代宋初歸義軍時期（848-1036），佛教信仰幾乎成為了敦煌人“一般的知識與信仰”的主體部分，敦煌佛教空前興盛并日益世俗化，民間佛教信仰成為敦煌佛教的主流，滲透到敦煌社會、經(jīng)濟、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、思想意識、婚喪嫁娶等社會生活的各個方面，信徒遍布社會各個階層，形成了一個異常龐大的民間信仰群體，這些信仰廣泛地影響著當時敦煌民眾日常生活的各個方面。敦煌社會信仰以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，其核心信念是因果報應(yīng)和功德思想。敦煌社會信仰不需要高深理論的指導(dǎo)，而是以簡單、直觀、實用的原則為基礎(chǔ)。敦煌社會信仰滲透于敦煌民眾日常社會生活之中，并表現(xiàn)出類型化或模型化的特征。敦煌社會信仰既是一種意識形態(tài)、又是一種實用技術(shù)，既給人以精神上的信念、又提供一些心理上的工具。在日常生活中對民眾產(chǎn)生影響的知識、技術(shù)與思想，則上升為與主流價值判斷和道德標準相一致的大眾文化，擔負起傳播知識和教育大眾的職能，和精英文化的大眾化相比，在敦煌文化區(qū)中，后者對敦煌地區(qū)的社會生活的影響要更大一些。

三、敦煌社會信仰觀念的傳播途徑

敦煌社會長久以來形成的習(xí)俗、規(guī)則、各類文化娛樂活動及生活經(jīng)驗對民眾潛移默化的影響，如演戲、說書等，常常把最通俗、最簡單化的思想與信仰觀念傳達給大眾。各種日常法事活動、民俗化的宗教節(jié)慶及傳統(tǒng)儀式的暗示，如誦經(jīng)、說法、禮懺、祭祀、婚喪儀式等；晚唐五代時期在敦煌大眾社會生活中流行的“障車”、“下婿”、“去扇詩”等婚姻禮俗，是如何被寫入當?shù)厥看蠓蚣易逡嘈杏玫摹督駮r禮書本》和《下女夫詞》中，我們就不難發(fā)現(xiàn)這一事實。按照文化社會學(xué)的有關(guān)理論，根據(jù)敦煌地區(qū)的歷史文化特質(zhì)，可以把唐宋時期的敦煌地區(qū)作為一個特定的文化區(qū)來考察。世俗信眾的各種功德活動對民眾的影響，如寫經(jīng)、開窟、燃燈、布施等。各類啟蒙讀物及通俗讀物在民間的廣泛傳播，如蒙書、俗文學(xué)、選本、善書以及口頭文、書儀、類書、具注歷等。按照傳統(tǒng)思想史中的描述來考察唐宋時期敦煌地區(qū)的社會生活，我們發(fā)現(xiàn)，在實際生活中，影響大眾信仰與行為取向的知識與思想，和我們過去思想史研究中的敘述與解釋還有一定的距離，而敦煌文獻及敦煌石窟的有關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)而又真實地反映了唐宋時期敦煌大眾的知識與思想，這是其他史料無法與之相提并論的。普及性教育中直接或間接地指示，如私學(xué)、寺學(xué)、父母與親友的教導(dǎo)及對經(jīng)典的世俗化演繹等。

四、敦煌社會信仰傳遞的知識與思想

唐宋時期敦煌社會信仰的觀念幾乎滲透于社會生活的每個側(cè)面、每個層次，其所構(gòu)建的虛幻世界與真實的社會生活平行的存在，并深刻影響著當時民眾的衣食起居、社會生活乃至精神與思想。信仰觀念潛移默化的熏陶和其傳播途徑的宣傳，使唐宋時期敦煌社會信仰傳遞的知識與思想主要表現(xiàn)在以下方面：

1、日常生活的規(guī)則，如禁忌與行為規(guī)則、卜兆與人生軌跡的選擇、行祭施禳等。

2、社會生活的觀念與社會生活的規(guī)范，如社交心得、為人處事的原則、社會生活的經(jīng)驗等。

3、基本的道德構(gòu)成與倫理秩序，如基本的禮儀知識、孝養(yǎng)思想等。

4、關(guān)于人生幸福的思想，如個人、家庭、家族的平安、豐衣足食乃至興旺發(fā)達、子孫繁衍等傳統(tǒng)觀念。

5、關(guān)于免禍消災(zāi)、解難除厄、追求福報的思想。

敦煌社會信仰是全社會的和全體民眾的創(chuàng)造，它不是個人有意無意的創(chuàng)造，敦煌社會信仰與社會生活及生活中的民眾密切相關(guān)，它的存在，不是個性的，大都是類型的或模型的。敦煌社會信仰在時間上具有傳承性，在空間上具有擴布性；在地域上具有特殊性，因此，我們在研究中應(yīng)該注意主流文化的地域性特征。

以上大致回顧了有關(guān)社會信仰及敦煌信仰的研究成果，只是擇其要者進行了粗略地列舉和簡評，這些研究主要是對敦煌佛教信仰及民間信仰等方面粗線條的勾勒和概括。唐宋時期敦煌民眾的信仰到底是一個怎樣的情景，當時社會大眾普遍信仰并接受的知識和思想究竟是怎樣的以及這些知識和思想是如何影響當時人們的價值觀念、行為取向的等問題至今仍未有一個較為清晰的輪廓。因此，“敦煌研究必須從文獻研究轉(zhuǎn)向歷史學(xué)研究”，從社會史的角度，通過對唐宋時期敦煌社會信仰的全景式考察，探討影響當時整個社會的知識與思想，以及這些知識與思想對當時人們價值觀念、行為取向的影響。

主要參考文獻

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（1）金照光.敦煌の民――その生活と思想[M].東京：評論社，1972.

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（4）顏廷亮.敦煌文化[M].光明日報出版社，2000.

（5）黃正建.敦煌占卜文書與唐五代占卜研究[M].學(xué)苑出版社，2001.

（6）李正宇.唐宋時期的敦煌佛教[J].//敦煌佛教藝術(shù)文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集[M].蘭州大學(xué)出版社，2002：368.

（7）楊秀清.唐宋敦煌地區(qū)的世俗佛教信仰――以知識與思想為中心[J].//項楚，鄭阿財.新世紀敦煌學(xué)論集[M].巴楚書社，2003.

篇（9）

“氣”原本為上古哲學(xué)概念的一種，由自然之節(jié)氣變化引申至人的精神狀態(tài)和理想追求。魏晉以降，“氣”逐漸進入文學(xué)批評的范疇之內(nèi)，從而形成文氣論之說。孟子所論之“氣”，如“持其志，無暴其氣”、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，仍集中于思想層面。《典論?論文》稱“文以氣為主”，將文章分為“清”、“濁”兩體，作為批評的準繩。{1}延及清代，桐城派承繼唐代韓柳及明代唐宋派歸有光之余緒，將“氣”列為古文要素，從古文創(chuàng)作與文學(xué)批評兩個層面，深化文氣說的演繹和影響。

一、桐城文論對張裕釗的影響

早年張裕釗喜愛南宋曾鞏之古文，不好為時文。《清史稿》本傳稱其“少時，塾師授以制舉業(yè)，意不樂。家獨有《南豐集》，時時竊讀之”{2}。故而，在應(yīng)禮部試時深受賞識。③由于學(xué)曾鞏文易傷于柔弱，因此建議其從桐城姚鼐之說出發(fā)，多讀揚雄、韓愈等人文章，參以兩漢古賦，以增加文章雄健陽剛之氣：

足下為古文，筆力稍患其弱。昔姚惜抱論古文之途，有得于陽與剛之美者，有得于陰與柔之美者，二端判分，畫然不謀。余嘗數(shù)陽剛者約得四家：曰莊子，曰揚雄，曰韓愈、柳宗元。陰柔者約得四家：曰司馬遷，曰劉向，曰歐陽修、曾鞏。然柔和淵懿之中必有堅勁之質(zhì)、雄直之氣運乎其中，乃有以自立。足下氣體近柔，望熟讀揚、韓各文，而參以兩漢古賦，以救其短，何如？{4}

關(guān)于古文分陰陽剛?cè)嶂f，姚鼐于《復(fù)魯非書》中所論甚詳：“鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫选Ｎ恼撸斓刂ⅲ庩杽側(cè)嶂l(fā)也。……故曰：‘一陰一陽之謂道。’夫文之多變，亦若是已。”{1}陰陽為天地之氣，由此自然之道出發(fā)，姚氏繼而論文章之陽剛與陰柔須判然兩端，方可言文。事實上，桐城派諸人的文章自方苞、劉大以來均偏于陰柔，這也是深受當時文人批評之處。

劉大和姚鼐均從學(xué)習(xí)曾鞏文章入門，故其文章氣勢較為柔緩。劉大提出“行文之道，神為主，氣輔之”、“至專以理為主者，則猶未盡其妙也”的主張{2}，這與朱熹主張的“理”為本體、“氣”為顯現(xiàn)自身媒介的哲學(xué)思想頗有契合。劉大所宣稱的“氣”，仍集中于文章作者的創(chuàng)作動機。為了更好地表現(xiàn)“氣”，劉氏強調(diào)音節(jié)的作用：“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。”③音節(jié)雖是文章細節(jié)之處，但可由此見出作品神氣之高下，因而有“因聲求氣”之說。“聲”和“氣”成為桐城義法中的兩個重要概念。

乾隆中，姚鼐承繼劉大的文學(xué)主張，論文亦強調(diào)神氣和音節(jié)，同時細化并加入新的論文語匯，認為“意”與“氣”之結(jié)合，因而才有文辭音節(jié)之高下，故而有“凡文之體類十三，而所以為文者八：曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然舍其粗，則精者亦胡以寓哉？”{4}“神”與“意”是文章之根本，音節(jié)聲律雖為文章末節(jié)，但卻是“神”賴以存在的載體。兩者雖有精粗之別，但均是古文不可或缺的要素。

在姚鼐的基礎(chǔ)上主張調(diào)和陰陽之氣，以古賦、諸子、韓柳文法補救桐城文陰柔之不足。咸豐九年（1859）八月，在書信中建議張裕釗多讀古賦、韓柳之文以救文章氣體之后，張裕釗又親至黃州行署中請教文辭。此后至咸豐十一年（1861），張裕釗與還多次以面談或書信往還的方式，研討文章之法。{5}在彼此論文的過程中，極為重視文章之“氣”：“張廉卿來，與之論古文之法，全在氣字上用工夫。”{6}如要尋找工于古文的途經(jīng)，“氣”是最關(guān)鍵處。對于張裕釗古文的精進亦以“氣”之流暢許之：“廉卿之真氣流轉(zhuǎn)，獎許之過，期待之厚，諸無以副之。”{7}由此可見，在教授和評價古文時，文章之“氣”尤為重要。

對張裕釗文氣論的形成影響甚巨。經(jīng)指點，張裕釗由唐宋文上溯先秦兩漢古文，學(xué)習(xí)漢賦、《史記》中的文字和風(fēng)格，以增加文章雄直之“氣”。《濂亭文集》中讀《史記》而作的《書外戚世家后》、《書越世家后》等文章，對于司馬遷的辭藻、行文風(fēng)格及章法有所探究。在論及《史記?蕭相國世家》“以帝嘗繇咸陽”二句時，張裕釗認為其“緊接上文，一氣直下，便隨手宕出奇致”{8}。亦以字句為文章行文之“氣”的關(guān)鍵。

二、吳汝綸與張裕釗文氣論

吳汝綸{9}曾評價張裕釗的文章有恢詭廉勁之風(fēng)，能繼而有所擴者：

桐城諸老，氣清體潔，海內(nèi)所宗，獨雄偉瑰瑋之境尚少。蓋韓公得揚、馬之長，字字造出奇崛。歐陽公變?yōu)槠揭祝驷饶嗽谄揭字小：笕宓芷揭祝荒芷驷龋瑒t才氣薄弱，不能復(fù)振，此一失也。曾文正公出而矯之，以漢賦之氣運之，而文體一變，故卓然為一代大家。近時張廉卿，又獨得于《史記》之譎怪，蓋文氣雄俊不及曾，而意思之恢詭，辭句之廉勁，亦能自成一家。是皆由桐城而推廣，以自為開宗之一祖，所謂有所變而后大者也。{1}

桐城吳汝綸與張裕釗同為“曾門四弟子”，二人均為晚清桐城古文大家，被時人并稱“張吳”{2}。在接受指點之后，張吳二人二十余年間以談話和書信的方式討論古文章法，對張裕釗文氣論的形成有重要影響。

同治七年（1868）秋，張裕釗與吳汝綸結(jié)識于江寧兩江總督府，兩人對彼此的古文均十分推崇。張裕釗認為吳汝綸的古文“誠辨博英偉，氣逸發(fā)不可銜控”③，吳汝綸則謂張裕釗之文“多勁悍生煉，無恬俗之病，近今能手也”{4}。十月，張裕釗與吳汝綸促膝長談，共同商討為文之法：“廉卿最愛古人淡遠處，其謂氣脈即主意貫注處，言最切當，又謂為文大要四事――意、格、辭、氣而已。”{5}十月十五日，張裕釗與吳汝綸、方宗誠在深夜暢論經(jīng)史文章。{6}在友朋來往之際，張裕釗已然提出自己的古文主張。張裕釗所論為文要事之“意”、“格”、“辭”、“氣”，最終達到平淡闊遠的文風(fēng)。張裕釗對于四者關(guān)系的界定在同治九年（1870）與吳汝綸的論文書中表述得以彰顯：

古之論文者曰：文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也。……蓋曰意、曰辭、曰氣、曰法之數(shù)者，非判然自為一事，常乘乎其機而緄同以凝于一，惟其妙之一出于自然而已。{7}

在文法上，文章須以“意”為主，“詞”、“氣”、“法”都用來輔助“意”，而文章最終追求的仍是“自然”的風(fēng)格。“詞”是“意”的載體，要想文義暢通，須因聲求“氣”，有“氣”為助，才能行文通暢，一意貫通。“法”即是“格”，是文章字句組織的準繩。文章之“意”是主體，“詞”能表達“意”，“氣”運轉(zhuǎn)文章之中，是“詞”帶來的效果。這一切運轉(zhuǎn)文章之“法”，皆一概出于“自然”。

姚鼐論古文有八要素，“神、理、氣、味、格、律、聲、色”。“神”統(tǒng)攝“理”，張裕釗將其總括為“意”；“氣”、“味”即文章中縱貫的作者才氣和字句周折之間體現(xiàn)出的行文之氣；“格”、“律”，是為古文之法度；“聲”、“色”更是細化到文章中所用的“辭”的作用。故而，張裕釗所提出的文章四事，實際上是姚鼐古文說的總結(jié)。

在堅持義理、考據(jù)、詞章并重的桐城宗旨的同時{8}，張裕釗又提出學(xué)習(xí)古文的門徑――“為文之要，其始在熟讀古人之文”，在讀書時參究其“聲氣”，能夠更好地追尋作者的“精神命脈”。{9}因聲求氣，通過熟讀古人之文，可以深刻體會到古文章法和醞釀其中的作者之氣。“讀”不僅是閱讀，還有朗讀的方法，“長老所傳，劉海峰絕豐偉，日取古人之文縱聲讀之。姚惜抱則患氣羸，然亦不廢哦誦，但抑其聲使之下耳。”{10}這一方法源自桐城方、姚，張裕釗將其作為獨得之秘傳諸弟子。

三、古文之“氣”的討論和影響

晚年，張裕釗的文論更加成熟，這在與吳汝綸的通信中有諸多反映。為了更好表現(xiàn)文章之“氣”，張裕釗對于“聲音之道”的重視遠過方、姚等人：

裕釗近看《惜抱文集》及《古文辭類纂》，似姚氏于聲音之道，尚未能究極其妙。昔朱子謂韓退之用盡一生精力，全在聲響上著工夫。匪獨退之，自六經(jīng)、諸子、《史》、《漢》，以至唐、宋諸大家，無不皆然。近惟我文正師深識此秘耳。{1}

程朱理學(xué)是桐城派的思想根源，朱熹論文的主張也是桐城派諸家學(xué)習(xí)接受的典范。曾氏教導(dǎo)古文，認為應(yīng)從“氣”字入手。張裕釗繼承這一主張后，進一步強調(diào)發(fā)詳更細處之“聲”，將文章“聲音”的重要性由唐宋古文上升至六經(jīng)。吳汝綸對此說法表示贊賞：

承示姚氏于文未能究極聲音之道。弟于此事，更未悟入。……才無論剛?cè)幔埰錃庵炔瑒t所為抗隊、詘折、斷續(xù)、斂侈、緩急、長短、申縮、抑揚、頓挫之節(jié)，一皆循乎機勢之自然，非必有意于其間，而故無之而不合，其不合者，必其氣之未充者也，執(zhí)事以為然乎？{2}

作者才氣必須通過文章行文來展現(xiàn)時，以往被視為細枝末節(jié)的“聲音”和由此形成的文章之“氣”就成了寫作者必須重視的要素。為了文章行文通暢，則須強調(diào)聲音節(jié)奏變化對于氣體昌健的重要性。這一要求以唐宋古文的行文技巧為標準和模仿對象，“然果盡得古人音節(jié)抗墜抑揚之妙，則其氣亦未有不昌者也”③。

在評點吳汝綸著作時，張裕釗均以“氣”為文章成敗之關(guān)鍵。在張氏看來，文章之“氣”不外乎雄奇與平淡，而張裕釗欣賞的古文境界是“平淡”、“自然”。想要達到這一境界，需要“降心下氣，遏抑雄怪，歸之平淡，一意務(wù)為順成和動之音，則與道大適矣{4}。”平抑文章之“氣”，排除“雄怪”，以“平淡”為和順之“音”，方能成文之大道。由于吳汝綸行文之氣稍顯躁進，張裕釗認為吳氏未能調(diào)和“雄奇”與“平淡”之關(guān)系，要想解決這個問題，“要而言之，曰聲調(diào)而已矣，熟讀而已矣{5}。”熟讀前輩諸家之文，將前人運籌文字的方法熟稔于心，方能在創(chuàng)作中體會到音節(jié)不協(xié)調(diào)處，才能有所改進。

在張裕釗看來，吳汝綸的文章偏于雄奇之氣，在音節(jié)上則不甚協(xié)調(diào)。其文章之立意固然甚高，“所微不足者，音節(jié)、氣韻未能順成和動，自然入妙耳”。音節(jié)不協(xié)，則氣韻不順，如此就會影響文章之“意”的表現(xiàn)。“鄙意宜取歐陽公、蘇子瞻及姚惜抱、曾文正諸家最高之文，降心求之，尋其自然之妙”{6}。解決的途徑自然是通過熟讀歐、蘇、姚、曾等人的文章，平抑心中雄奇之氣，力求在文章中彰顯自然平淡的風(fēng)格，這樣才能更好地表現(xiàn)為文之“意”與“道”。

篇（10）

論著。其代表性著作是齊梁時劉勰的《文心雕龍》。在體例、框架、結(jié)構(gòu)、論述的完整性、系統(tǒng)性上，可以說前無古人，后乏來者。它是經(jīng)過劉勰的縝密構(gòu)思所完成的，總結(jié)了自先秦到齊梁時代文學(xué)美學(xué)史發(fā)展及其現(xiàn)狀的豐富經(jīng)驗，回答了文學(xué)美學(xué)中的一系列重要問題。

 

論文。其代表作是西晉陸機的《文賦》。《文賦》的最大理論貢獻是完成了文學(xué)審美的的根本性轉(zhuǎn)化，特別是其中論述“詩緣情而綺靡”，把詩與情相連結(jié)，規(guī)范了詩的審美性質(zhì)是“緣情”、言情，這就從根本上對“詩言志”的傳統(tǒng)論述作了顛覆。由此，奠定了《文賦》在中國文學(xué)美學(xué)史上的重要地位。

 

序跋。為某一書、文(或自己，或他人)所寫的序文、跋文，從而表達做序跋者的美學(xué)思想，例如南朝蕭齊詩美學(xué)家鐘嶸的《〈詩品〉序》。該序文建構(gòu)了以情氣為本源、以感蕩心靈為方式、以悲怨為內(nèi)涵的詩美學(xué)本體論，從而刷新了中國詩美學(xué)理論史。

 

他還建構(gòu)了以“滋味”的審美感覺為中心的審美創(chuàng)作和鑒賞論，代表了那個時代文學(xué)美學(xué)的高峰水平，對后代的影響很大。南朝蕭梁時昭明太子蕭統(tǒng)《〈文選〉序》認為文學(xué)“事出于沉思，義歸于翰藻”，提出的是審美標準。“綜輯辭采，錯比文華”，有美的文辭，文學(xué)應(yīng)具有形式美感特征。

 

談話。儒家美學(xué)的奠基作《論語》，是由孔子幾乎全部用談話方式表達的。例如以倫理道德為本位的美學(xué)論，“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”(《論語·為政》)詩性特征論，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語·雍也》)審美理想論，“子謂：《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”(《論語·八佾》)到南宋，朱熹所談更廣，輯有集大成式的《朱子語類》，其中涉及文道論、審美化育論、審美人格論、審美平淡論等。

 

通信。信函是中國文學(xué)審美論的重要載體。西漢司馬遷《報任安書》，提出文學(xué)審美中“發(fā)憤”說。魏代曹丕《與吳質(zhì)書》，可看成是《典論·論文》的姊妹篇。曹植《與楊德祖書》成為表述其文學(xué)美學(xué)思想的現(xiàn)存唯一資料。西晉陸機的弟弟陸云《與兄平原(陸機)書》提出“清省”論，“清”乃潔，“省”乃約，以此作為審美標準;“盡定昔日文”，考量過去的文章。

 

劉宋時范曄《獄中與諸甥侄書》提出當時文學(xué)美學(xué)界最需要解決的“文”“筆”論。白居易《與元九書》是唐代論述文學(xué)美學(xué)最重要的書信。韓愈《答李翊書》、柳宗元《答韋中立論師道書》，為唐宋古文運動鋪墊了文學(xué)美學(xué)的理論基礎(chǔ)。其他，宋代的歐陽修《答吳充秀才書》，蘇軾《答謝民師書》，蘇轍《上樞密韓太尉書》等書信都有很高的文學(xué)審美價值。

 

以詩論詩。所謂以詩論詩，就是用詩歌形式，主要是絕句論說詩歌美學(xué)。唐代詩人杜甫開論詩絕句之先河，寫有著名的《戲為六絕句》，涉及一系列詩歌領(lǐng)域，回答當時詩壇的重大問題，諸如詩美學(xué)的借鑒和吸受：“轉(zhuǎn)益多師是汝詩。”詩美學(xué)史的氣度和胸懷：“不薄今人愛古人。”詩歌語言美感：“清詞麗句必為鄰。”富于歷史感的宏觀評價態(tài)度：“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”在杜甫論詩絕句的影響下，產(chǎn)生了南宋戴復(fù)古《論詩十絕》、金代元好問《論詩三十首》、清代王士禎《戲仿元遺山(元好問)論詩絕句四十首》、袁枚《仿元遺山論詩三十八首》等。

 

詩話。這是中后期中國文學(xué)美學(xué)的主要存在形式。

 

詩話始于宋代，清代沈濤在《〈匏廬詩話〉自序》中指出：“詩話之作起于有宋。”宋詩話又始于歐陽修，成為詩話的開山祖，以《六一詩話》最著名。歐陽修自號“六一居士”，因此命名《六一詩話》。他曾說：“(六一)居士退居汝陽，而集以資閑談也。”是一種集錄，實際上是對詩歌見解的語錄體紀錄。詩話自歐陽修開創(chuàng)以來，以其新穎的形式而蓬蓬勃勃地發(fā)展起來，宋代司馬光有《溫公續(xù)詩話》。明代詩話是一個發(fā)展高峰，清代又是一個高峰。近年來相繼出版了《宋詩話全編》700多萬字，輯錄詩話562家;《遼金元詩話全編》300多萬字，輯錄詩話420家;《明詩話》800多萬字，輯錄詩話720家。如此驚人的字數(shù)、卷帙，就足以顯示中國詩話的盛況了。詩話涉及中國詩歌包括詩美學(xué)的所有問題。

 

詞話。詞學(xué)大師唐圭璋先生有《詞話叢編》(中華書局1986年第1版)，收輯宋代至近代詞話專書85種，340萬字，可謂集其大成。

 

詞話的論說形式跟詩話有相同之處，是詩話的派生。北宋時楊繪的《時賢本事曲子集》是第一部詞話，借鑒唐代孟棨《本事詩》的批評方式，做實證性的掌故、逸事的揭示工作，屬于溯源式研究。初期的詞話在審美學(xué)上比較粗糙，后來審美因素逐漸加重，例如王灼的《碧雞漫志》、沈義父的《樂府指迷》、張源的《詞源》、況周頤的《蕙風(fēng)詞話》到近代王國維的《人間詞話》，將詞話發(fā)展到一個更高的水平上。《人間詞話》的話語形式雖是傳統(tǒng)的，但內(nèi)涵卻有很大的發(fā)展，特別是融入了西方傳進的文學(xué)美學(xué)理論，富于時代特點和論述深度。

 

評點。評點來自東漢以來的人物品賞，《世說新語》多有記載。品賞后來又稱之為批點、評點。就小說而言，首創(chuàng)者是宋代劉辰翁的《世說新語》評點。后來者有明代葉晝托名李贄的《〈忠義水滸傳〉回評》，更有清代金圣嘆評點《水滸傳》、毛宗崗評點《三國演義》等。其方式是在扣合小說文本的基礎(chǔ)上，用簡潔的話語表達評點者對評點對象的體察、認知和評價。“點”是體認方式，“評”則表明體認態(tài)度。評點涉及小說的意義、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等諸多方面，有總批、夾批、眉批。

 

性格，作為一個明確的中國小說美學(xué)的概念，最早是金圣嘆在評點《水滸傳》中提出的。他說：“《水滸傳》寫一百八個人性格，真是一百八個樣。”毛宗崗評點《三國演義》，就歷史小說創(chuàng)作、人物形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)處理等一系列問題提出了富于小說美學(xué)意義的見解。他在小說評點上有方法論意義上的突破，不限于單個性評點，而是聯(lián)系式評點(比照、連接)，具有整體性。

 

戲曲評點。金圣嘆的《第六才子書〈西廂記〉》其戲曲評點的成就突出。金圣嘆以最鮮明的判斷立場，指出“《西廂記》斷斷不是，斷斷是妙文”。他提出了石破天驚的文學(xué)主張，斬斷《西廂記》的第五本，反對大團圓。

 

篇（11）

我2006年秋進入安徽師范大學(xué)文學(xué)院，跟隨余恕誠先生攻讀中國古代文學(xué)專業(yè)的碩士、博士學(xué)位，迄今已經(jīng)六年。恕誠師是著名的古典文學(xué)專家，也是一位卓有成就的教育家，在學(xué)術(shù)界特別是在安徽省的文化教育界享有崇高聲譽。從教半個多世紀以來，桃李滿園。能夠忝列門墻，親承教訓(xùn)，對我而言確為一種莫大的榮光與幸運。在侍學(xué)余門的六年里，我與老師建立了深厚的師生情誼，對老師的道德文章，也有了更加真切的體會，其中感受最深的，是他在研究生論文指導(dǎo)上的深入思考、大膽探索。

研究生階段的教學(xué)，學(xué)術(shù)論文的寫作處于中心環(huán)節(jié)，是檢驗研究生培養(yǎng)質(zhì)量的最重要標尺。恕誠師作為后第一批研究生導(dǎo)師，在幾十年的研究生培養(yǎng)實踐中，一直高度重視對論文的指導(dǎo)。他反復(fù)強調(diào)，研究生論文絕不能簡單當作獲取學(xué)位的敲門磚，而是要讓學(xué)生真正受到鍛煉、得到提高；強調(diào)研究生的論文寫作，導(dǎo)師必須切實擔負起指導(dǎo)之責。在論文指導(dǎo)中，恕誠師首先最重視的就是論文的選題。他多次嚴肅指出，現(xiàn)在少數(shù)導(dǎo)師給研究生設(shè)計的論文題目，就如同開采“雞窩煤”一樣，目光短視，缺乏應(yīng)有的學(xué)術(shù)價值，無論是對學(xué)生個人發(fā)展，還是對推動學(xué)術(shù)進步，所起的作用都是有限甚至負面的。在恕誠師看來，一個真正好的論文選題，應(yīng)當遵循三個原則：一要幫助學(xué)生打下厚實全面的專業(yè)基礎(chǔ)，使學(xué)生具備從事科學(xué)研究的基本知識與技能；二要能讓學(xué)生的科研能力獲得提高，學(xué)術(shù)視野得到拓寬，提高是根本，創(chuàng)新是關(guān)鍵；三要題目本身要具備深入鉆研的空間，要有后勁，要能可持續(xù)發(fā)展，只有這樣才能使學(xué)生獲得長遠的學(xué)術(shù)能力。一句話，既要厚植根基，又要著眼未來。

既要厚植根基，又要著眼未來。這是恕誠師幾十年辛勤探索的思想結(jié)晶，也被他始終如一地貫穿于指導(dǎo)研究生論文寫作的全過程中。我自入學(xué)以來，親身經(jīng)歷了老師對自己所帶六屆博士、碩士研究生的論文指導(dǎo)工作。他所直接或參與指導(dǎo)的研究生論文，選題多圍繞著重要作家（如李白、王維、張籍、王建、元稹、溫庭筠）；重要文學(xué)史現(xiàn)象（如中唐樂府詩、駢散文關(guān)系、民國唐詩學(xué)）；或能體現(xiàn)古典文學(xué)當代價值的學(xué)術(shù)話題（如皖南地域詩歌史、唐代戲謔詩、唐代涉外詩歌）。這些選題本身無一不是老師在長期研究深入思考基礎(chǔ)上形成，全都瞄準學(xué)術(shù)研究的前沿或薄弱環(huán)節(jié)。有些選題，討論的對象或許并不新鮮，但是由于所取的往往是一個獨特的視角，因此就能獲得全新的學(xué)術(shù)意義。還有一些選題更是直接從他本人所正在從事的研究中派生出來。由于老師本身就是一位有著學(xué)養(yǎng)深厚的大學(xué)者，且一直密切關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，經(jīng)他用心思考而得的論文選題，自然具有很高的學(xué)術(shù)價值。老師多次講，給學(xué)生一個選題并不容易，因為這也考驗著導(dǎo)師的知識水平，如果導(dǎo)師自己都怠于學(xué)習(xí)、疏于思考，對于學(xué)術(shù)發(fā)展的敏感度不高，那么就很難想出什么有價值的選題來。他一直篤信這樣的道理：一個老師要想讓學(xué)生種好一分地，自己必須先具備種好一畝地的本領(lǐng)，否則就會誤人子弟。

論文題目確定下來以后，還面臨著一個交給什么樣的學(xué)生來研究的問題，這同樣不能率意而為。因為每一個學(xué)生的性格特征、興趣愛好、知識儲備，乃至于今后的職業(yè)選擇，都會千差萬別，好題目如果交錯了對象，同樣會損害題目的應(yīng)有意義，也不利于學(xué)生的成長提高。譬如老師所招收的第一屆博士研究生徐禮節(jié)，由于已在高校任教，原先又并未接受系統(tǒng)的碩士課程學(xué)習(xí)，為了讓其進一步夯實基礎(chǔ)，老師給他設(shè)定了中唐詩人張籍、王建研究的選題。徐禮節(jié)在攻讀博士學(xué)位期間，圍繞這一選題刻苦鉆研，不僅撰寫出高質(zhì)量的學(xué)位論文，并且在畢業(yè)以后仍與老師合作，全面整理了張籍的詩集，最終形成《張籍集系年校注》的成果，在中華書局出版。又如2005級博士研究生方錫球、2006級博士研究生莫山洪與鮑鵬山，入學(xué)之前在明代詩學(xué)、駢文與先秦諸子研究上已有相當基礎(chǔ)，老師則又量體裁衣，為三人選定了符合自身特點的論文選題，同樣收到了良好的效果。

恕誠師作為著名的唐詩專家，又曾擔任安徽省政府參事、安徽省政協(xié)常委多年，樸素的赤子情懷與自覺的社會擔當，使其一直對傳承安徽地域文化高度關(guān)注，并且很希望能從自己專業(yè)角度為宣傳安徽地域文化、推動安徽文化發(fā)展盡一份心力。早在21世紀初，老師便與他最早兩屆研究生周嘯天、丁放兩位先生合作編著了《詩情畫意的安徽》一書，引起社會廣泛好評。2008年，任職于安徽省地方志辦公室的朱文根投考老師門下，攻讀博士學(xué)位。鑒于他的工作性質(zhì)，恕誠師將研究魏晉至唐五代一段的皖南詩歌史的任務(wù)交由他來做。與此同時，又命2008級的碩士研究生朱少山著手撰寫北宋一段皖南詩歌史。如今，經(jīng)由二人的工作，南宋以前的皖南詩歌發(fā)展脈絡(luò)已經(jīng)得到初步梳理。曾經(jīng)不止一次聽老師談起，一個學(xué)者應(yīng)該要有人文關(guān)懷，要能承擔自己的文化責任，學(xué)術(shù)研究也要能夠盡量做到立足現(xiàn)實、關(guān)注當下，具有當代意義。有關(guān)斷代皖南詩歌史的撰寫，便突出體現(xiàn)了老師這方面的鮮明意識。老師的確是一個對社會熱點抱有濃厚興趣的學(xué)者，可舉一例為證。以我這些年的觀察，老師至少常年訂閱《光明日報》《中國教育報》《中國青年報》《人民政協(xié)報》四份報紙。這不僅能使老師能緊密把握時代脈搏，且往往會從中獲得重要啟發(fā)。在這個信息發(fā)達的時代，片面地強調(diào)兩耳不聞窗外事，可能真的是一種故步自封，對學(xué)術(shù)研究絕非幸事。

將北宋皖南詩歌史這樣的“大題目”，交由一個剛剛進入研究生階段學(xué)習(xí)的人來做，在很多人看來，或許過于冒險。但恕誠師卻敢于放手，且最終完成任務(wù)，這固然離不開他對研究生本人各方面條件的充分考察與評估，但這更是他這幾年在碩士生培養(yǎng)環(huán)節(jié)中主動試驗的結(jié)果。一直以來，基于對碩士生尚處于儲備知識階段的基本判斷，一般不主張碩士生涉及大題目。這種意見有其合理的成分，但是也帶來明顯流弊，碩士生的論文選題基本上局限在三流四流的作家作品或一些過于冷僻的小問題中，以至于造成一個碩士生即便是獲得學(xué)位，也基本沒有什么科研能力可言，甚至專業(yè)素養(yǎng)還不如本科生完備。這誠然有違研究生培養(yǎng)的初衷，也會嚴重損害知識體系的傳承。恕誠師常常引用《易經(jīng)》中“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”的話來表達自己的擔憂。為了改變這種現(xiàn)狀，他在自己指導(dǎo)的碩士生身上開展試驗，鼓勵他們敢于觸碰大題目（老師曾有“放野馬”的形象比喻，看似信馬由韁，不管不顧，殊不知，馬兒只有在原野上奔騰起來，才能真正鍛煉本領(lǐng)、砥礪意志。一味圈養(yǎng)，雖然草食無憂，但終將品種退化），哪怕失敗了也沒有關(guān)系。這一思路從我所在的2006級唐宋文學(xué)方向的碩士生中即得到充分體現(xiàn)。唐宋文學(xué)方向自1978年開始招收研究生以來，就一直延續(xù)著集體指導(dǎo)與個人分工負責相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們這一屆總共是11人，最后論文指導(dǎo)時，陳有斌、鄭傳銳、胡玉蘭和我四人安排由恕誠師負責。我們四人個性不同，知識結(jié)構(gòu)與主客觀條件也有很大差異，但恕誠師給我們四人確定的選題卻無一陷于瑣碎。在此基礎(chǔ)上，考慮到陳有斌對于作品較熟、又年紀稍長、且畢業(yè)后將要從事中學(xué)語文教學(xué)，恕誠師給他設(shè)計了《李白與唐代詩歌》的題目。鄭傳銳韌性較強，長于材料搜集整理，他的題目就被確定為《唐代涉外詩歌匯考與研究》。胡玉蘭是女生，根據(jù)她的情況，老師建議她做《李商隱的愛情詩研究》。通過這些題目的撰寫，同學(xué)們大都進一步地夯實了基礎(chǔ)、開拓了眼界、培養(yǎng)了能力、提高了品味，對于個人今后的發(fā)展是大有益處的。

給學(xué)生設(shè)計好論文選題，只是指導(dǎo)研究生論文寫作的第一步。接下來還有更為繁重的工作要做，這就是學(xué)生論文寫作中，要密切跟蹤關(guān)注，隨時引導(dǎo)修改。但凡是研究生，無論是攻讀碩士學(xué)位還是博士學(xué)位，自身的知識儲備與學(xué)術(shù)經(jīng)驗，都還有這樣那樣的欠缺，因而很容易出現(xiàn)偏差。如果不及時匡正，就會事倍功半。恕誠師雖然從戰(zhàn)略規(guī)劃上鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新、敢闖敢試，但具體到實際的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)上，則是慎之又慎、精益求精的。幾乎每一位學(xué)生的論文，從開始撰寫到最后成型，都經(jīng)過恕誠師多次修改。凡是由他指導(dǎo)的學(xué)生，論文寫作中推倒重來的事情時有發(fā)生，程序上無疑是繁復(fù)周折了一些，但是那無疑是為了保證論文的質(zhì)量。如果輕易蒙混過去，將是對學(xué)生的不負責任，也是為師者的失職，更是對學(xué)術(shù)尊嚴的一種不尊重，恕誠師一直這樣“固執(zhí)”地認為。

作為僅有的幾位碩士、博士階段學(xué)習(xí)都由恕誠師直接指導(dǎo)并且未有間斷的學(xué)生之一，我本人這六年來的學(xué)習(xí)與成長，似乎更是對恕誠師培養(yǎng)指導(dǎo)研究生理念的生動詮釋。由于性格家庭的原因，我自幼較為喜愛文學(xué)與歷史，上大學(xué)讀中文系之后，又有幸獲得相對正規(guī)全面的專業(yè)訓(xùn)練，尤其是在古代文學(xué)與古典文獻學(xué)兩方面下了一定功夫。所以2006年秋，我以相對靠前的成績考入安徽師范大學(xué)。但是在最初的一段時間里，對于研究生階段如何組織學(xué)習(xí)，對于學(xué)術(shù)論文如何撰寫，我是不甚了解的，連續(xù)交上去幾篇作業(yè)，都很不理想。這反映了我的基礎(chǔ)仍然比較薄弱。2007年6月中旬，導(dǎo)師組召集我們開會，詢問我們的論文設(shè)想，我大著膽子提出一個題目，恕誠師當時并未表態(tài)。事后，他專門打電話給我，向我提出他的意見，認為那個題目雖然有一定價值，但更多屬于文學(xué)研究，不利于發(fā)展與提高。接著他又問我是否知道《兩都賦》與《二京賦》，我說知道（但直至當時，我對這兩篇賦的作者歸屬，都十分模糊，只是大學(xué)本科在文學(xué)史課上接觸過相關(guān)名詞）。于是他說，今年春天《光明日報》上面搞了一個“百城賦”，是寫城市的賦作，與《兩都賦》與《二京賦》淵源很深，問我能不能做一個歷代都邑賦的研究。當時聽著老師平靜的敘述，我整個人都懵了，因為我是唐宋文學(xué)的研究生，竟然讓我面對賦這種毫不熟悉并且一般被當做兩漢文學(xué)代表的文體，并且還要研究一個通代的發(fā)展史，這的確是我沒有料到的。電話那頭，老師可能也感覺到我的猶豫，于是讓我暑假回家之前去他那里一趟。2007年7月13日，我懷著忐忑的心情去面見老師。坐定之后，老師拿出了他早已準備好的從當年三月開始收集的“百城賦”剪報，厚厚一疊，交到我手中。又讓我利用假期時間，先閱讀《文選》與馬積高的《賦史》，熟悉熟悉賦這種文體以及都邑賦題材的基本特點，然后再看看自己能不能把這個題目做下來。我就這樣“暈暈乎乎”地接過了老師的剪報，也接過了老師的囑托與期待，開始了一段在當時并不能確知未來的旅程。

事后知道，老師之所以想到這個題目，一是由于他在進行自己所申報的國家社科基金項目“唐詩與其他文體關(guān)系”的研究中，認識到賦這種文體的確有其特色，對文學(xué)史的正面推動作用也值得進一步深入探討。二是從《光明日報》當年所開辟的“百城賦”專欄并獲得轟動的現(xiàn)象中受到啟發(fā)，覺察到賦這一久遇冷眼的古典文體，即便是在當代社會仍有很強的適應(yīng)性，仍擁有廣大的受眾，因此若就中國古代都邑賦的發(fā)展歷程作一梳理，將會很有意義。而老師最終決定把這個題目交由我來做，也同樣是出于替我補課，打牢基本功的初衷，經(jīng)過慎重考量之后做出的。此后的兩年時間，我認真按照老師的指示，一頭扎進圖書館內(nèi)，一邊閱讀大量原始文獻與研究專著，一邊積極深入進行理論思考。最終于2009年7月交出了《都邑賦史論》的學(xué)位論文，順利通過答辯。通過這篇論文的撰寫，我等于再一次復(fù)習(xí)鞏固了古典文學(xué)的基礎(chǔ)知識，并且有重點有方向，受到了很好鍛煉。這篇論文后來連續(xù)獲得安徽師范大學(xué)首屆優(yōu)秀碩士論文獎、安徽省第三屆優(yōu)秀碩士論文獎。2012年3月，我又獲得了安徽省首屆高校古籍整理優(yōu)秀研究生獎，這篇論文同樣起到了重要作用。

回過頭來想一想，如果當時不是恕誠師為我在研一快結(jié)束時較早確定論文選題，那么我可能仍會繼續(xù)迷茫，不知方向。人其實與生俱來就有一種惰性，一旦徘徊得久了，覺得希望渺茫，原先還可能存在的豪情壯志自然就會衰退，也就會很容易陷入自我否定、自甘沉淪、百無聊賴的境地中。此時如果能有一位伯樂及時指點迷津，那么局面就可能會完全改觀。這篇論文最后之所以能夠獲得成功，完全是老師因材施教、循循善誘的結(jié)果。在開始時，恕誠師并未對我提出過高的要求，甚至只是讓我簡單描述一下即可，消除了我的顧慮，給我以充分的空間。而等到真正進入論文寫作中，恕誠師卻又在旁全程指導(dǎo)，屢屢糾正我的錯誤，多次給我提供意見與材料，使我不敢有絲毫懈怠之心，自我加壓。論文中的《走出俳優(yōu)――論〈兩都賦〉的賦史意義》《論古代都邑賦的現(xiàn)代價值》《“賦代志乘”說評議――以都邑賦為中心》等章節(jié)均曾以單篇論文形式刊發(fā)于國內(nèi)有影響的學(xué)術(shù)刊物上。《走出俳優(yōu)》一文還被中國人民大學(xué)復(fù)印資料《中國古代、近代文學(xué)研究》全文轉(zhuǎn)載。試想如果我抱著在付過去的態(tài)度，就不會對諸多理論問題進行深入思考，也就不會形成上述這些具有一定價值的研究成果。

正是因為有了撰寫碩士論文所受到的學(xué)術(shù)訓(xùn)練以及表現(xiàn)出了一定的學(xué)術(shù)潛力，2009年上半年我又順利通過了安徽師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)的博士生入學(xué)考試，并有幸繼續(xù)跟隨恕誠師攻讀博士學(xué)位。在接下來的三年中，我與老師一直保持十分頻繁密切的聯(lián)系，從老師那里也得到了更為嚴格系統(tǒng)的指導(dǎo)。