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［中圖分類號］G642［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）05-0195-02

隨著我國改革開放的深入和現代化進程的飛速發展，英語作為一門國際性語言，在社會的政治、文化、經濟等各個領域對于人才的需求量與日俱增，高校的大學英語教育也正面臨新的機遇和挑戰。眾多大學英語教師都在不斷地摸索，總結新的有效的教學策略和方法。目前，很多教師在大學英語教學中，嘗試使用多媒體教學，用豐富的視聽材料給學生創設富有意義的課堂教學環境。作為一種補充，在課堂教學中融入經典英美文學作品也不失為一種提高學生興趣，促進英語學習的有效途徑。英美文學教育，作為大學英語教育的一種重要手段，可以培養學生的思維能力、想象力以及創造力。其功能和應用價值的體現不僅僅適用于英語專業高年級的學生，同時也適用于大學外語教學，而文學語言也可以作為英語語言學習的重要范本，在提高大學生人文素質情操及文學鑒賞能力的同時，提高學生的文學語言感悟力。

一、文學語言與英語語言技能的發展

眾所周知，語言是思想的直接實現，人靠語言來表達思想。與其他藝術形式相比較，語言藝術有著極為豐富的思想容量。作家可以直接將自己對生活的感受、體驗、理解、評價及情緒、情感滲透在作品中，從而以情達理，以理融情，情、理相生。真正的文學大師筆下的語言是具有生命靈性的，它有聲，有色，有味，有情感，有厚度、力度與質感，是應該細心去體味，沉吟，把玩，并從中感受到一種語言的趣味性。因此語言的背后是人的心靈世界。對文學語言美的敏感與駕馭能力，是提高人的精神境界，使人變得更加美好的不可或缺的方面。文學閱讀的魅力與意義也就在于此。

目前的大學英語教學，仍然停留在傳統的單純課文教學，語言點講解等層面上，課本內容相對陳舊，教師的教學手段也并無創新之處。其弊端是忽視英語的基本功能即表達功能，也忽視了學生在教學活動中的主體作用，另外還忽視了對學生英語學習興趣的培養，將生硬的課本內容強行“灌輸”至學生腦海中，使整個課堂教學環節缺乏生氣，長此以往，大學英語教學將陷入僵局。

基于這一現狀，以英美文學作品作為大學英語教學的課文文本不失為一個有效的嘗試。文學是語言的藝術，最美的語言主要存在于文學語篇之中，所以文學文本可以給英語學習者提供真實可信的閱讀文本，對他們語言技能的發展益處良多；文學語言的使用頗講究遣詞造句，詞匯的微妙涵義與繁復的句式可以在語言層面拓展學習者的語言能力。

“閱讀是讀者與文本的交互過程，因此，我們同樣需要研究造成語言學習者或群體在對第二語言輸入解碼方面意愿與能力不同的諸變量，如情感、態度和經歷等”。（Gaies，S.1979:48）對多數學習者來說，文學文本也是激勵他們去閱讀的情感和因素，因為優秀的文學文本本身妙趣橫生、令人愛不釋手。文學文本可以幫助學生提高閱讀能力，對實現他們自己學業目標或者職業目標大有裨益。Widdowson也認為文學閱讀“不是對文本的反映活動，而是通過文本這一中介讀者與作者之間的交互活動。”(Widdowson H.G，1979:74)通過這一閱讀活動，達到與作者的對話，提高自身語言的水平和素養。

然而，就目前來講，英美文學語言的滲透和引入還并未在我國大學英語教學課堂中得到廣泛的應用，其受歡迎程度也并不是很高。原因一方面在于英漢語言習慣的差異，以及一些英美詩歌中古英語的使用給學生的閱讀造成了一定的語言障礙；另外就是文化斷裂問題，學生沒有學好系統的英美文化，斷章閱讀時有很大的理解難度；再加上，現代中國經濟發展迅速，高校學習氛圍浮躁，各種英語學習模式應運而生，英語文學閱讀投入多，見效稍慢，很多學生認為學習英語語言文學是一種資源的浪費。這種現象讓人擔憂，是我們這些專長于英美文學，并試圖將其應用于大學英語教學中的教師亟待思考并解決的問題。

二、文學語言與大學生的素質拓展

英美文學為大學生實現素質拓展提供有力的文學素養和文化背景支持，這是別的學科無法取代的。文學語言是生活語言，它源于生活，反映生活，具有樸實自然、通俗易懂的特點，易于學生吸收。它不僅能夠為英語學習者提供有意義和有韻味的“語言輸入”，通過對文學作品的閱讀和討論，在增加學習樂趣的同時，不僅能提高語言的理解、分析、鑒賞能力，還可以進一步鞏固和掌握英語聽說讀寫基本功、克服在閱讀原文英語文學作品時遇到語言、文化背景困難，既在語言掌握方面有所長進，還可以培養學生的道德情操，在逐漸了解異域文化風情的過程中開拓視野，提高跨文化交際能力。

在大學英語的課堂上，盡力讓學生充分接觸文學內容，調動學生的學習興趣，同時課后布置學生自己賞析文學作品，這能給他們提供豐富的語境，使他們了解語言使用的“特殊性”，在自然狀態下掌握語言。在感受優美語言的同時深刻領悟文學作品豐富的內涵。以下以培根的《論美》為例，介紹筆者的授課思路和教學方案。

在傳統的大學英語教學中我們很少關注學生的能力培養和智慧啟迪。關于“美”這個話題，不同層面和不同性別的學生都會有自己不同的看法。在授課的導入部分，教師試著讓學生用英語表達自己對美的理解。接下來再去讓學生體會培根在他的佳作《論美》當中對美的闡釋，即人應該怎樣對待外在美和內在美的問題。文章開頭就點出：“Virtue is like a rich stone,best plain set:and surely virtue is best in a body that is comely,though not of delicate feature: and that hath rather dignity of presence,than beauty of aspect.”的確，世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美。

在仔細閱讀的過程中我們還會領悟到培根對美的進一步深入分析。他認為的形體之美要勝于顏色之美，而優雅行為之美又勝于形體之美。最高之美是畫家無法表現的，因為它是難以直觀的。這是一種奇妙的美?！癐n beauty,that of favor is more than that of color,and that of decent and gracious motion,more than that of favor.This is the best part of beauty,which a picture can not express;no,nor the first sight of life.”形體、顏色、行為，這三者中，行為美才是最高境界，是內在美的折射表現。在日常生活中，人們往往最容易忽視的就是自己的內在美。正如培根在文章結尾處所表達，“Beauty is as summer fruits,which are easy to corrupt,and can not last:and for the most part,it makes a dissolute youth,and an age a little out of countenance:but yet certainly again,if it light well,it makes virtues shines,and vices blush.”美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。無疑，美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝。

另外，我們還可以通過這篇文章，學習名家散文的創作手法，在與學生共同欣賞完這篇美文時，記錄經典語句，并點出四級詞匯，如，virtue,decent,gracious,principal,

corrupt,countenance,at the first sight of, accomplish,等等。這樣一來，學生既不會感到文學佳作的高深莫測，又能夠真正體會到閱讀這類文章對于應試技巧的提高也有著密切的聯系。一舉兩得，事半功倍。

三、結語

關于滲透英美文學語言教學的話題，以上筆者從自己的教學經驗出發闡述了對這一問題的看法以及對其未來發展前景的見解。如何使中國的大學英語課堂擺脫應試教育的桎梏，把它變為智力開發，智慧啟迪以及創新能力培養的搖籃？使其不僅成為一門語言基礎知識課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質教育課程？這是一個重大課題，值得我們這些大學外語教學工作者不斷地思考與探索。

【參考文獻】

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[2]林燕平,董俊峰.英美文學教育研究[M].上海外語教育出版社,2006.

[3]盧家楣.情感教育心理學[M].上海教育出版社,2000.

[4]Gaies,S.Linguistic input in formal second language learning[J].TESOL Quarterly,1979.13/1:48.

[5]Widdowson,H.G.Explorations in Applied Linguistics[J].Oxford:Oxford University Press,1979,P74.

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文化精神是一個國家和民族的靈魂，體現著一個國家和民族的品格，又往往深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，是團結廣大民眾、推動社會發展的精神力量。儒家經典《大學》源于夏、商的原始宗教精神，至周代逐步蛻化、發展、建立成為以人的道德理性為中心的思想體系，集中概括為“三綱領”、“八條目”，而“三綱領”與“八條目”這兩個方面又是相輔相成的有機整體，這是《大學》的一個重要特點，也是理解《大學》的關鍵所在。《大學》以“三綱領八條目”為核心，建構了一套關于民眾主體應該如何修養好自身品行的完整的道德修養體系，實質上就是凸顯了孔子長期倡導的人內在于生命之中的“仁”，“仁”成為人生命本質的性。從作為生命本質的性，孟子又進一步傳承了孔子提出的人生命之內的“仁”，闡釋為每一個人應該可以把握的“心”。這些觀點長期以來對中華民族的文化思想、道德觀念等方面產生了重大影響，它所倡導的思想價值、人格理念與現代社會經濟、政治相互交融，越來越成為衡量一個國家綜合素質高低的重要尺度之一，如今這些觀點是我國文化建設和重點研究的重要內容之一，也是提升我國文化實力的重要思想資源之一。

一、《大學》集中體現了一種人格理念，強調了高尚的人生觀，強調了真善美的精神追求，體現了中華民族的文化精神本質。

《大學》中“明明德”倡導人們以自覺地顯發自己的明德為本，不被心理或生理的沖動或欲望所遮蔽牽引。人人天生即有光明澄澈的心靈，都可自作主宰；又因個人在氣質上有所差異而有殊別，所以，立人之道，并非去宰制他人、為他人安排一切，而是以身作則、樹立榜樣。文章指出，禮樂教化，可以啟迪他人自覺，使他人自作主宰，去除物欲，不斷提升民眾主體的德行，顯發天賦的光明的心靈，這就是“親民”。從“明明德”到親民，了無間斷，使心靈所具的天理，普遍地、具體地呈現于人倫日用之間，令萬事萬物無一不恰如其理，而皆臻至于極，這就是“止于至善”。由道德來教化人心，以正風俗民情，使民眾“有恥且格”地安分守己正是《大學》弘揚儒家博施濟眾的思想成就，亦是在事功上的崇高人格理念的集中體現，成為人們立身、處事的準則，與今天中國社會主義核心價值體系建設的根本目標相吻合。它尤其強調了在我們這個思想大活躍、文化大交融的時代，應該用什么樣的指導思想、理想信念、精神支柱和道德規范去引領社會風尚，從而形成凝聚全民的民族文化理念。《大學》中提出的“物有本末，事有終始”及“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”等用了物事對舉的闡釋方法，其中“物”是指心、身、家、國、天下而言；“格物”即是感通于心、身、家、國、天下，對心、身、家、國、天下發生作用，亦即發生修、齊、治、平之“事”的效果。所以，“格物”內可明體、外使人與物及事上的感應，能通內外，冀望人與人的互相影響的互動過程通向“至善”的境界。正是《大學》中這些被升華了的文化精神不斷打造著中華民族文明的紐帶，構成了民族文化的主流精神。在當代文化背景下，《大學》依然以它的深刻的文化內涵和獨特的文言形式來傳揚文化精神，不僅有助于我們對新思想新視點的思考，而且可以幫助我們透視世界各類跨文化現象，并促進世界優秀文化與中國當代社會文化的融會發展。

二、《大學》中簡明清晰地論述了構成個人修身自我完善的各個向善要素的基本關系，它們相互影響相互協調。

《大學》中明確地論述到：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！洞髮W》以“明明德于天下”為“至善”，把最高的價值追求落實在天下每個人的“明德”之中，使其內在化、精神化；文中還強調“正心”，以“正心”為修身的主要手段，而“正心”又包括“誠意”與“致知”兩個方面，“誠意”由內而外，“誠于中，形于外”，表現為內在自覺活動；而“致知”，主要是針對“禮”的“知”，它由外而內，以外在的“知”（禮）使心得到充實、安頓?？傊?，文章反復論述與提升修身的意義在于自我完善與道德自律，并且是治理國家的關鍵所在，是齊家治國的根本途徑，對中華民族的品格、個性、精神、理想、信念、價值觀等文化精神起到了重要的引領和塑造作用，經歷了數千年的傳承、發展、完善后客觀上已成為中國民族精神的核心和基石。因為《大學》中倡導的人生觀在中國社會歷史的實踐發展中逐漸形成了中國民眾的價值取向、心理趨向和文化定勢，中國文化精神的許多內容意義都是在《大學》價值觀念的基礎上產生和發展的。

三、《大學》倡導了一種振興民族與國家的責任感、義務感、奉獻精神，也成為儒家精神的核心之一。

幾千年來《大學》一直從某個角度塑造并影響著中國民眾的心理與行為方式，積淀了中華民族精神的文化底蘊。中國有一條古訓，即“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食”，正是對《大學》文化精神的傳承和升華。國家興亡，匹夫有責；忍辱負重，繼往開來，正是《大學》文化精神最為生動和傳神的寫照。它使得中華民族在思想、信念及行為方式等諸多方面區別于其他民族，強化了民族主體的自主性與能動性，并且代代繁衍，生生不息。古往今來許多仁人志士為民族的振興、國家的發展前仆后繼、奉獻一切、無怨無悔就是最真實的證明。二十一世紀的今天，《大學》還有助于強化民族精神文化，強化民族憂患意識，中國現代的文化精英更需要在《大學》文化精神的激勵下，為實現宏偉理想、為發展繁榮中國而努力?？v觀中國歷史，《大學》已經成為傳播中華民族文化精神的德治資源之一，在今天人們借鑒世界進步文化，融會新知識、新思想、新理論并努力創造和傳播新知識、新理論、新思想，不斷促進社會主義文化的發展過程中，《大學》發揮著不容忽略的重要作用。

經典論著《大學》內容嚴謹、體例完整，最能體現儒家的精神價值，尤其是“三綱領”中的“明德、親民、止于至善”已經成為整個道德修養體系的終極目標。盡管全文不長，僅有短短兩千余字，然而它卻富有永久生命力，在歷史上產生了廣泛深遠的影響，也正源于此，《大學》在中國思想史上占有重要地位，特別自宋代列入“四書”以后，其影響力更為巨大。最近出土的郭店竹簡中許多觀念范疇都與《大學》相近，為今天重新理解、探討《大學》內容及思想地位提供了重要材料。如今中國傳統文化的研究方興未艾，中國文化精神在政治、經濟生活中的作用也日益凸顯，更需要的是充分重視其在現代文化背景下選擇、融合、批判的過程中對精髓予以積極的弘揚。《大學》思想的深刻精辟，不但適應了當時社會的需要，而且在我國當代文化精神的繼承和創新上應當具有重要的功能、地位和作用。

參考文獻：

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2移動通信實驗教學存在的問題

在科學技術發展日新月異的今天，學生在學校不僅要學習經典的基礎理論，更應該汲取新知識的營養，了解學科最新的發展動態，開拓視野。而這些高性能儀器恰恰能提供這樣一種途徑與平臺，能夠將科學研究和課堂教學內容相結合，將經典理論與學術前沿相結合，促進學生成才。這對于從整體上提高本科教學質量和教學水平具有非常重要的意義［12-13］。目前移動通信市場蓬勃發展，技術日新月異，3G、B3G、4G等網絡的建設如火如荼。移動通信教學內容必須與時俱進，以能力培養為核心，將移動通信領域的新標準新技術新概念融入到教學當中，使學生能夠抓住產業發展的脈搏［14］。當前移動通信課程教學普遍存在如下問題:(1)實驗內容偏重某種具體技術或算法的演示或驗證(如:正交調制與解調、MSK調制與解調、信道編譯碼、交織與解交織、FDD/TDMA原理等)，缺乏宏觀與整體觀念，缺少綜合設計性實驗內容。(2)各個實驗的內容、功能與模塊相互獨立，缺乏靈活性，較少涉及移動通信標準的系統架構，缺乏系統級實驗。(3)實驗設備基礎、低端、陳舊，學生無法針對移動通信新技術新概念開展實驗。

3將大型儀器引入移動通信實驗教學

將安捷倫高性能儀器引入到移動通信實驗教學當中，充分發揮世界一流的安捷倫高性能儀器的魅力，加強本科實驗的研究性與探索性，使理論學習與研究探索相結合，提升學生的學習興趣和熱情，開拓學生視野，增強學生專業素質，調動學生的創新意識。還有助于將科學研究與實驗教學相結合，將部分優秀的本科生吸引到科學研究上來。(1)基于安捷倫高性能儀器開發出一套適合于本科生的移動通信實驗項目，供高年級本科生選修。實驗項目以綜合性、設計性為主，改變我院通信專業學生專業實驗課內容陳舊的問題與現狀，使我院通信專業實驗緊跟學術前沿，全面提升學生的專業素質。實驗項目包括:①移動通信信號頻譜測量與EVM分析;②放大器噪聲系數測量;③白噪聲信道特性測試;④無線通信器件S參數測量;⑤GSM信號生成與分析;⑥CDMA2000信號生成與分析;⑦WCDMA信號生成與分析;⑧TD-SCDMA信號生成與分析;⑨移動通信信號抗干擾性能測試。(2)開放實驗室，開發一定數量的創新型開放綜合實驗項目，供優秀學生申請，以項目為引導，以實驗室為依托，對學生進行創新實踐能力訓練。還可將實驗室向本科畢業設計開放，讓學生利用實驗室的高性能儀器完成本科畢業設計，有利于開拓學生的視野，了解學科發展的前沿，培養學生的創新意識和良好的科學素養。實驗項目包括:①GSM無線收發信機設計;②CDMA2000無線收發信機設計;③WCDMA無線收發信機設計;④TD-SCDMA無線收發信機設計;⑤TD-LTE無線收發信機設計;⑥WiMAX無線收發信機設計。(3)將科研與實驗教學有機結合、相互促進。在科學研究過程中提煉實驗教學項目，以實驗教學促進本專業學生的科研能力。以研究生帶動本科生，本科生協助研究生，共同進步。以本碩合作為主體，指導教師為輔助，組成創新科研團隊，鼓勵學生申請創新科研項目。根據團隊中各成員的知識背景和特長分配不同的任務，充分發揮團隊成員的優勢，完成自主立項的科研任務。

4大型儀器的管理

大型儀器用于實驗教學涉及到方方面面的問題，尤其是管理、維護、與安全。大型儀器價格昂貴，學生若操作失當將造成巨大經濟損失。在將大型儀器應用到實驗教學之前，必須先制定一套切實可行的規章制度，在滿足教學和科研的需求的情況下，保障大型儀器的安全運行［15］。(1)大型儀器承擔著繁重的科研任務，為避免對科研產生影響，安排了相對固定的時間段開展實驗教學，科研人員可提前安排好實驗計劃，避免沖突。開放時間視實驗內容而定，短則一節課，長則半天。(2)建立了“上崗資格證”制度，只有具有上崗資格的同學才可以獨立操作大型儀器。每學期開學時集中進行儀器操作培訓，參加者包括所有將要進入實驗室的本科生和研究生，培訓結束后進行考核?？己撕细癫拍塥毩⒉僮鞔笮蛢x器。(3)建立專職教師的值班制度，保證實驗室開放時至少有一名教師，隨時為本科生和低年級研究生提供實驗指導并監督，保證大型儀器的安全運行。(4)所有大型儀器聯網，所有實驗數據均通過網絡傳送，避免使用U盤帶來的病毒交叉感染。

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【關鍵詞】高等中醫院校；大學生；中醫文化教育

一、中醫文化教育的必要性

培養一名真正對社會、對國家有用的、醫術精湛、醫德優秀的醫學人才，是高等中醫院校工作的目標。在實現這一目標過程中，高等中醫院校與其他醫學類院校不同之處在于，高等中醫院校還秉承我國傳統的中醫文化精神，是中醫院校大學生不同于其他高等教育工作對象的一個顯著特征，在中醫院校大學生中開展中醫文化教育是高等中醫院校的一項重要工作。

（一）從專業教育和行業特色角度的分析

中醫學專業不同于其它專業，其產生根源和學習過程與中醫文化密不可分。中醫文化也就是指有關中醫的思維方式、傳統習俗、行為規范、生活方式、文學藝術，甚至一些影響深遠的事件等。[1]對中醫院校大學生來說，中醫文化對中醫院校大學生來說，是伴隨著他們學習和今后工作的精神基礎。中醫文化蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫院校大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫院校大學生在學習專業知識的同時，首先要具備一定的我國傳統文化知識基礎。中醫學的和諧觀體現在中醫辨證施治的各個環節中。[2]中醫文化中蘊含著我國古代哲學思想中樸素的辯證思維方式，注意調整陰陽的平衡觀；動靜結合的恒動觀有助于培養中醫院校大學生的辯證思維，也將影響中醫院校大學生的思維方式和世界觀。

（二）從學生素質教育和思想政治教育工作角度分析，中醫文化教育的作用是顯而易見的。

1.從對人的教育角度分析，中國古代知識分子“達則兼善天下，窮則獨善其身”，醫道不僅僅是治病之道，它關涉到每個人的精神內涵和人格確立，關涉到我們對宇宙萬物整體的認識。于是，一個獨特的，不同與其他醫學的一種新型醫學就是在這樣的人文背景下產生了。

2.中醫文化倡導“懸壺濟世、大醫精誠、以人為本”的倫理道德?！叭嗣林?，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫醫德觀的體現。對此，唐代名醫孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫人之膏育也”，作為一名醫生必須“無欲無求”、“志存救濟”。張仲景的醫德[3]觀完全體現了中華民族以“仁愛”為核心的傳統美德，形成以“仁”為核心的職業道德。中國醫學史上著名的“醫乃仁術”的命題，充分體現了醫療實踐的倫理價值。

可見，中醫文化的內涵與素質教育和思想政治教育工作所要達到的目標在許多方面是一致的。

二、當前高等中醫院校中醫文化教育工作面臨的危機與挑戰

從目前中醫院校大學生對待中醫學和中醫文化的態度看，有的學生不熱愛中醫專業，不相信中醫、學習不認真、缺乏職業道德和人文精神，更不愿意去了解和學習中醫文化，有的學生畢業后不愿意從事中醫藥事業，而已經走上中醫業崗位的人員，他們的中醫文化知識和底蘊不能讓人滿意，這樣就難以培養出合格的中醫從業人員。形成這些問題的因素是多方面的。

（一）新的時代背景和文化背景給中醫文化教育帶來了挑戰

1.進入21世紀以來，隨著復雜的國際形勢變化和日新月異的信息技術的發展滲透在社會主義市場經濟體制下和多元文化背景下，給中醫文化的繼承和發展帶來了挑戰，也給高等中醫院校教育工作帶來了新的課題。

現代中醫大學生，進大學前接受的主要是以現代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對中國傳統文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統理論，自然就會與自身的知識結構和思維方式發生沖突，容易導致認識上的困惑、理解上的偏離，甚至對所學專業失去信心。

2.此外，近代以來一直沒有消除的中醫廢存之爭給中醫文化帶來了危機。近代百年曾有過三次關于中醫廢存的論爭。在中醫文化發展過程中，近代以來的中醫廢存之爭給中醫文化的發展帶來了危機和困境，同時，也給中醫院校大學生中醫文化教育工作帶來了一個新的課題。

（二）現代高等中醫教育模式中中醫文化教育的淡化

現代高等中醫教育模式的偏差也是導致中醫文化教育淡化的主要原因。面對強勢西醫的沖擊，現代高等中醫教育應該遵循繼承與創新并舉的原則，在堅持中醫傳統理念、保留中醫精髓的基礎上，學習借鑒西醫學的先進技術和方法，以培養具備傳統醫學知識和技能的高等中醫人才為目標。然而，目前高等中醫教育強調掌握中西醫兩套本領，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫教育正在喪失中醫特色。同時，因有限的教育時間變得更加有限，也就決定了學校的目標定位和質量標準以及課程設置等方面中醫文化教育的淡化。

1.中西醫課程同時開設的教育模式，沖淡了中醫傳統理念的確立和中醫特色思維方式的養成。由于就業壓力和中醫創新發展的需要，現代中醫院校普遍開設西醫課程，中西醫課程開設比例普遍達到了6:4，有的甚至達到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫思維模式養成的滯后性。

2.傳統人文課程開設不足。從中醫院校目前開設的課程結構來看，人文素質類除必須開設的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開設了一些醫學人文課程，諸如醫學心理學、醫學倫理學等，但作為中醫學文化基礎的《中國傳統文化史》、《中國古代哲學史》等課程則普遍沒有開設，或者也僅僅以選修課的形式開設，很難達到理想的教育效果。

3.中醫學術研究“西醫”化。近年來中醫學術研究嚴重偏離中醫傳統，走上了西醫化的研究道路，中醫科研在中醫現代化的光環下，被“異化”為采用西醫的實驗方法對中醫的印證性研究，卻放棄了經典著作的研讀，忽視了中醫臨床能力的培養。

三、建議與對策

面對中醫文化教育工作面臨的危機與挑戰，高等中醫院校工作者不僅要從意識和理論上重視中醫文化教育工作，也應在實踐中加強中醫文化教育工作：

（一）課堂教育：課堂教育是對中醫院校大學生進行中醫文化教育的主陣地

在課程體系建設中體現中醫文化教育，提高中醫文化育人效果課程教育是人才培養的主要途徑。要加大傳統文化課程比重，形成對中醫大學生進行多學科的中醫文化教育的課程體系；將專業教育、思想政治教育與中醫文化教育相結合，在大學的思想政治教育課程中加入中醫文化相關知識教育課及在其它學科中滲透中醫文化思想。

（二）在校園文化活動突出中醫文化主線

大力發展中醫文化，營造一個健康向上的文化環境。必須構筑濃厚的文化氛圍，積極開展學習中醫文化相關社團建設，定期組織中醫文化等傳統文化講座；在校報、網站等媒體開設專欄；開展征文比賽等方式，讓學生潛移默化接受中醫文化的精髓，在繼承祖國醫學的同時，也得到品性的培養和鍛煉；在人文素質教育中側重進行醫學人文與中醫文化教育。

（三）在科研活動中重視中醫文化研究

中醫院校哲學社會科學研究要突出中醫文化研究的地位與作用。中醫院校應注意培育中醫文化科研隊伍；在各類各級哲學社會科學研究課題申報中，加大中醫文化相關課題的申報力度；撰寫和發表高質量的中醫文化研究論文；培育和建設中醫文化研究與教育基地；指導大學生學習和研究中醫文化。

（四）在中醫院校大學生社會實踐活動中傳播中醫文化

鼓勵中醫院校大學生走出校園宣揚中醫文化，引導中醫院校大學生積極參加各種社會公益活動；在中醫院校大學生就業和創業教育中融入中醫文化內容。

進一步發掘中醫文化，結合時代特征，對中醫文化進行揚棄，找出時代背景下中醫文化的合理內核，將中醫文化與中醫院校大學生的培養工作有機聯系起來，進一步探討中醫文化與中醫大學生的教育工作的聯系，探索將中醫文化中的合理內核內化到中醫院校大學生培養工作中的手段、方式，對中醫院校大學生開展中醫文化教育，培養具有中醫文化精神的中醫藥從業人員，顯得尤為重要。轉貼于

參考文獻

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(二)大學教育生態文化困境癥結面對以上困境甚至是危機的具象，如何診斷其中的癥結?當代中國大學存在的發展困境癥結無論是文化斷裂、工具理性、應試教育還是專業教育，其根本要義都在于忽視人文價值、人文精神、文化素質，也就是人文教育的缺位。首先，大學教育偏離傳統文化本位，被功利主義左右，教育領域受到非教育領域因素的主宰、教育商品化的現象日益嚴重，使得當前中國大學生產生了“傳統”與“現代”的嚴重斷裂。而在國際互聯網和信息技術的影響下，全球化的思潮文化正在深刻影響、侵蝕著大學的文化傳統。其次，大學理念受到工具理性的宰制，把一切社會問題的本質視為客觀的、“技術”性的，而非道德或政治性的，大學教育的主流變成技術教育。價值取向主要在于為經濟發展、工業化、科技化提供必要的技術知識，忽視了責任、道德等人文價值的培育。再次，教育模式上，應試教育造成了教育的標準化，壓制了素質教育，尤其是文化素質教育被遮蔽，抹殺了學生的個性思想、想象力與創造力，從而阻礙了學生素質的全面發展乃至社會創造力的提升。最后，在學科設置上，專業教育特別是科學教育壓制了人文教育，科研壓制教學。專業教育讓人成了分工的奴隸，現代大學的弊端正在于無限擴大“專業教育”的功能，“幾乎完全遺棄了文化的教學或傳播活動”，因此，“在大學里再度建立文化教學，建立符合時代要求的核心思想體系”便成為“大學的基本功能，也必須是由大學凌駕于其他一切之上的基本功能”［5］。

二、藝術教育:破解大學文化教育困境的核心路徑

如上文所述，人文教育的缺失是中國大學發展困境與危機的癥結，而恰恰人文教育在現代大學中應占據核心地位，正如以禮樂教育、德性教育、價值教育、人格教育為內容的人文教育構成了中國古典教育的核心，并且“現代大學應高度重視的第一件事是對學生的人文教育”［6］。為規避當前專業教育過度膨脹、科學教育與人文教育失衡的弊端，防止造成學生因人格分裂、道德缺失、知行相悖而變成“單向度”的人、甚至淪為“經濟動物”的異化，大學理應倡導實施人文教育，實現科學教育與人文教育的平衡。那么，破解大學文化教育困境的核心路徑是什么呢?本文認為在于藝術教育。人類文化的要義是人化，其人化的主要路徑在于教育、文化、修養和藝術?；谌诉@種根本的存在方式，教育、文化與藝術本身具有邏輯上的統一?！敖逃且磺锌茖W藝術的基礎，藝術教育尤為一切教育的基礎”［7］，藝術教育不僅是大學人文教育的核心形式，也是完整教育體系的關鍵環節，這是由藝術教育的本質決定的。一般而言，“藝術教育是以藝術為媒介，培養人的藝術能力與藝術境界的自由有序的系統活動”［8］，這一系統性的教育既是一種語言教育，又是情感教育與經典教育，而在其本質上因為具有獨立價值的人類本性而是一種人文教育。其一，藝術教育關切人性，能夠培育智慧心理和健全人格。藝術教育的過程會讓人從藝術的開放性與可持續性中沉淀一種“異質同構”、貼近“智慧”的心理結構，獲得審美體驗，提升創新意識，多方面提高人的文化素質和文化品格，在藝術世界敞開自己的生命狀態，與藝術創造主體對話、共鳴，實現情感的解放與升華，制衡物質世界與現實功利的羈絆，從而超越自我、養成健全人格。其二，藝術教育能夠引導人獲得對“道”的體悟和關照。藝術教育的過程也是從感知藝術語言的有限存在形式出發，通過審美、想象去領會藝術作品的本體“意味”，去感受和領悟人生和命運，發現意蘊無窮的新世界，以在有限之中追尋、把握超越之“道”與無限可能，而這正是人的本質力量所在。其三，藝術教育能夠通過審美，引導人們去追求一種更有意義、更有價值和更有情趣的人生，努力提升自己的人生境界，自覺地以藝術的態度對待人類、對待社會、自然、人生與自我。在現行大學文化素質教育的體系中，藝術教育既是獨立的、普及的、基本的藝術審美素養教育，同時，對于各種素質教育而言也發揮了中介作用，它是貫穿于素質教育始終的，潛移默化地灌輸人文價值和內涵。從這個意義上而言，大學的藝術教育不是精英教育，而是平等的、以人的全面發展為出發點和歸宿的教育，不為培養藝術方面的專門人才，也不著眼于少數藝術特長生的培養。尤其對于理工科大學而言，藝術教育的定位更應體現出“人文性”，這里的人文性主要是指“關于人的‘修養’教育，是‘靈魂’教育，是‘做人’的教育”［9］，并發揮著人文教育的核心作用。當然，不同于以少數學生為對象、以系統的專業化技術訓練為主要學習方式的藝術專業性教育，大學的藝術教育應面向全體學生，著眼于提高全體學生的藝術修養和人文素質，而且藝術教育不只存在于藝術課程之中，也可以而且應當存在于教育過程的始終。

三、“無用之大用”:藝術教育的核心作用機理

伴隨著后現代式的反思，現實生活中科學技術的異化作用日趨明顯，而基于藝術的“無用之大用”，藝術教育在大學文化教育生態場域中也應該發揮“無用之大用”的核心作用?？梢哉f，綜合了音樂、美術、書法、攝影、舞蹈等多種藝術表現形式和表現手段，能夠讓全體學生獲取基本藝術知識技能以及藝術思想與審美欣賞、評價能力的藝術教育既傳承與創新了中國古代的樂教文化，能夠體現“道、學、術”統一、理論性與實踐性并重、素質教育與專業技能教育并重的特點。這種“無用之大用”的核心作用機理主要體現在以下幾個方面:

(一)陶冶情感、涵養思想，化育形成高尚人格除了藝術語言和技術的傳遞價值，通過將藝術的審美與陶冶性情聯系起來培育人性、化育人格是大學藝術教育的首要作用。我國傳統教育理論認為知、情、意作為教育的三個層面不可或缺，其中，情感是人格的重要構成，不僅是人區別于物的重要特征，而且構成了“圣人調情”、“君子制情”、“小人縱情”的層次之分。一般而言，能夠賦予情感最優美和最深刻細致表現的，首先是文學和藝術。大學生盡管已經成人并具備相當的理性高度，但其情感的自我管理與人際關系的調節能力尚待成熟與完善。通過藝術教育，一方面可以讓大學生從中獲得豐富的情感體驗的;另一方面可以通過移情作用拓寬胸襟、陶冶性情，藝術的審美關照正是通過被稱為“宇宙的人情化”的移情作用生成意象，由物我兩忘進到物我同一的境界的。藝術教育對大學生的思想涵養上主要體現為政治思想與道德思想。其一，通過藝術教育的形式去反映思想政治教育的意涵是行之有效的路徑。其二，藝術教育是大學道德思想教育的重要方式。馮友蘭曾說，“儒家以藝術教育為道德教育的工具”，現代大學的藝術教育同樣可以通過提升學生的審美情感來獲得德育效應。人格是一個綜合概念，既有個人特性更有群體意識。大學的藝術教育同時體現了對個性以及群體意識的尊重這兩個側面，可以幫助學生提升藝術修養這種“社會性的人格素質”，進而化育完整的社會人格。藝術教育不僅可以培養受教育者尊重不同的個性、不同的風格，尊重個人的創造，還可以培養大學生的群體意識，因為審美活動和藝術有一種社會化溝通的功能，使個人和社會在藝術教育中能夠得到和諧統一。

(二)啟迪科研智慧，激發創新潛能創造性是藝術的本性，創新精神是藝術的靈魂。大學教育通過實行科學與藝術的結合、實現理性與感性思維相對的平衡和相互促進、實現科學與藝術的平衡培養創造性人才。首先，從腦生理科學視角看，藝術教育對智育發揮平衡作用。人腦的左半球負責抽象思維，俗稱“數字腦”，右半球負責形象思維，俗稱“藝術腦”，人的思維只有在左右腦同時充分開發的條件下，才能達到更高水平。藝術教育的加強對右腦開發發揮特別作用。左腦儲存個人畢生的經驗，是“個人腦”;右腦儲存人類大腦進化五百萬年來所創造與積累的智慧與經驗，是“祖先腦”。自古以來，人類都是依賴右腦作為主導來生活的，它給予人類靈感、智慧、創意，右腦的信息量是左半腦的十萬倍、百萬倍乃至千萬倍以上。因此，藝術教育可以促進右腦的開發。人的左腦具有行動、文字、抽象思維、數字意識四個特性，側重于發展工藝、戰略、語言、邏輯和算術等，相比較而言是開發較多的部分。右腦則具有純粹的“生存”、對圖像的理解力、隱喻、欣賞音樂的能力等四個特性，可以說，這正是思維原創性的科學基礎與動力源泉。隱喻是感情與圖像的獨特結合所產生的一種精神上的創新，內心世界的情緒或感情往往要依賴于隱喻才得以溝通和交流，而隱喻和圖像的結合就是藝術。由此，作為“右腦革命”者的藝術教育同樣可以發揮出特有的作用。此外，藝術教育還可以使學生緩釋心理方面受到來自智育的壓力，使由于片面接受智育而造成的學生心理發展的不平衡趨于平衡。其次，從科學研究客觀規律而言，其過程是先有藝術或者哲學，再到科學的創新，科學與藝術具有內在的相通性。而從科學研究的實踐來看，科研之美是一種獨特的美感，很多科學家總是被一種美引導著。比如音樂和數學并不偶然地構成了藝術和科學的共同的靈魂，它們正是這種合規律性與合目性的相互擊撞而諧和的奏鳴曲?？梢哉f，激情與理性一道孕育了科學，藝術由此構成了科學活動的美學動力。最后，科學思維與藝術思維的結合不僅改善學生的知識結構，也能夠改善學生的思維結構。通過開展藝術教育可以培養科研創新所需要的直覺，可以拓展想象力空間，可以培育學生的形象思維，從而提升原始創新力，改善學生思維結構，以此促進大學生的智力的全面發展，對培育創新人才有著自己獨特的、智育所不可替代的作用。

篇（6）

今天,我做了一個夢,夢見我在和同學們進行《論語大賽》。先不告訴你比賽結果，你看到后面自然就明白了。

有一天，我們半進行了《背誦論語大賽》的活動，我們安排好先后次序就開始了，第一個就是我。我胸有成竹地走上了講臺，得意洋洋地開始背誦了起來，由于我太得意了，不小心背錯了一個字，多虧平時我練得比較用心，同學們給我打了98分，這時我的心里有了一點壓力，不只別人能得多少分。比賽終于結束了，結果讓我大驚失色，我竟然是第一名，我的壓力隨之飛到的九霄云外。從此同學們都說我是“論語大師”我的心里別提有多高興了。早讀時，我端著書一遍遍地領同學們讀《論語》-“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎......”

忽然我的屁股挨了一下，我笑著醒了，這時我才恍然大悟，原來是一場夢呀！不過真希望有這么一天。

篇（7）

感恩是中華民族的傳統美德，是構建社會主義和諧社會的重要內容，當前加強對獨生子女大學生的感恩意識教育，意義重大。第一，加強獨生子女大學生感恩意識教育，有助于提高大學生的整體素質。獨生子女大學生在當前高校大學生中所占比例越來越大，通過對其進行教育引導，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學會關心家人，朋友，服務社會，感恩祖國。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進社會主義精神文明建設。重視和加強感恩教育，提高了大學生的整體素質，為全社會營造了一個良好的道德氛圍，有助于更好的推進社會主義精神文明建設。第三，加強獨生子女大學生感恩意識教育，不僅有利于提高社會整體素質，還有利于更好的構建社會主義和諧社會。通過感恩教育，使獨生子女大學生的道德素養得到提高，使其與他人、與社會之間形成良好的關系，和諧的氛圍為我們更好的構建社會主義和諧社會提提供了條件，當前加強對獨生子女感恩意識教育，應從以下幾個方面著手：

一、營造良好的社會氛圍樹立正確的價值取向

感恩的環境是孕育感恩品質的前提和保障，加強對獨生子女大學生感恩意識的教育，離不開社會大環境的良性引導。只有全社會齊心協力共同打造一個良好的感恩環境，才能更好的提高獨生子女大學生的感恩意識。

一方面，全社會要注重對感恩教育的宣傳，輿論上倡導感恩，通過社會輿論的導向作用，提高獨生子女大學生的感恩意識。如近幾年國家和社會非常重視社會主義道德建設，通過“全國道德模范”評選，評選出一批道德品質高尚的模范，向人們宣傳他們的先進事跡和高尚品德，促進社會文明程度和道德水平進一步提高。2007年用孝心感動中原、感動中國的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統美德，用他的行動呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨生子女大學生意識到感恩的重要性，自覺的加強感恩教育，提高感恩意識。

另一方面，獨生子女大學生要提高判斷能力，主動摒棄錯誤的價值觀念，樹立正確的價值觀，提高個人道德素養。要正確認識到享樂主義、拜金主義對個人思想的危害，主動摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚中華名族的優秀文化傳統，感受中國歷來尊老愛幼、和睦相處的優良傳統，提高自身的感恩意識，感恩社會。

二、轉變學校教育模式加強感恩教育

提高獨生子女大學生感恩意識，學校教育是關鍵。獨生子女進入大學，遠離家鄉，學校是其成長學習最重要的環境，學校應認識到自身的重要性，肩負起這個重要的責任，重視和加強獨生子女大學生的感恩教育。

首先，要轉變教育模式，學校教育應從單一的注重專業技能教育轉向全面的素質教育上來。受社會功利化的影響和學生就業前景的考慮，高校對學生進行教育時非常重視對學生專業技能的培養，忽視對學生思想道德品質的教育，雖然設有德育課，但由于傳統的教育觀念和方式的影響，不能很好的達到預期目標。隨著社會主義市場經濟的發展，高校應樹立正確的人才培養觀，培養一批適應社會主義現代化建設的“德才兼備”的優秀人才。隨著獨生子女大學生在高校所占比例同益增多，學校應根據獨生子女大學生自身的特點來制定教育計劃，提高獨生子女大學生專業技能的同時更要注重對其感恩意識的教育，提高其道德素養。老師在講課的過程中，可以增加學生實際參與的機會，通過學生的親身經歷，將道德思想內化為自身的一種行為，形成良好的道德品質，通過實際的感恩行動，提高自身的感恩意識。

其次，加強獨生子女大學生的思想政治教育。獨生子女大學生是大學中一個特殊的群體，在當前的高校教育中還沒有實際建立起針對該群體的教育，在對大學生進行思想政治教育的同時，要著重注意對獨生子女大學生群體的教育，研究獨生子女大學生的心理特征，對其進行有針對的教育和引導，特別要加強對該群體的感恩意識教育，使其明白家人的良苦用心，教導他們用實際行動來表達感恩的心，另一方面，更要注重加強獨生子女大學對學校和社會的感恩教育。

最后，營造良好的感恩校園環境，多種方式進行感恩教育。感恩教育是“教育者運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內容對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育”。獨生子女大學生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環境，和諧的文化氛圍，更好的營造出一種感恩的校園環境，獨生子女大學生在這種環境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤物細無聲”，感恩意識在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動，動員同學們用實際行動表達感恩，用真情表達對家人、朋友、社會的感恩。

三、轉變家庭教育觀念重視子女的道德教育

家庭教育是整個教育的基礎，是奠基性教育，是對人影響最廣的教育，重視和加強家庭教育至關重要。

首先，要轉變觀念，注重對子女道德修養的培養。孩子的早期教育對孩子的成長至關重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強調學習的重要性之外，更應該注重對孩子道德修養的培養，片面強調學習忽視道德教育，不利于孩子的健康成長。在教育孩子成才的過程中，

須明白孩子要全面發展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長，愛護同學，關愛社會，感恩祖國，教育孩子用實際的行動來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應社會，更好的與人交往，全面發展。

其次，重視對孩子良好習慣和個性的培養。很多獨生子女進入大學以后，不能適應大學生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習慣有關，而這些又與家庭教育關系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養孩子良好的生活習慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對其進行一些必要的挫折教育，增強其承受挫折的能力，養成自立、堅忍的性格。

最后，父母也應該不斷的提高自身的道德修養，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對子女的教育水平。父母是孩子學習的榜樣，作為家長要不斷提高自身的素養，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對孩子進行感恩的教育，孝敬自己的父母，關心社會，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識。

四、加強自我教育提高自身素質

自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標和要求，主動提高自身思想認識和道德水平以及自覺改正自己錯誤思想和行為的方法”。簡單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長中摸索，體會做人的道理和原則。獨生子女大學生通過自我教育不斷的提高自身的素質，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過自我教育法，主動自覺地參與感恩活動，提高自身的感恩意識。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會別人的感受，學習他人的優點，改正自身的缺點，學會自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實際行動來表達感恩之情，在實踐中提高自身的感恩意識，完善自己的人格和道德素養。

參考文獻：

［1］袁振國主編．當代教育學(2004年修訂版)［m］．北京：教育科學出版社，2004年6月第3版．

［2］王道俊，王漢瀾主編．教育學(新編本)［m］．北京：人民教育出版社，1999年12月第3版．

［3］教育部社會科學研究與思想政治工作司組編．思想政治教育方法論［m］．北京：高等教育出版社，1999年6月第1版．

［4］張瑞芬．談大學生感恩意識的培養［j］．安陽工學院學報，2007年第3期．

［5］陳琦，楊鮮蘭．大學生感恩意識探析［j］．湖北大學成人教育學院學報，2007年4月．

篇（8）

高級會計師論文答辯是會計師們在職稱評選中的一項非常重要的事情。所以如何應對高級會計師論文答辯就成了至關重要的問題。會計的專家羅列出一下幾點意見。關于高級會計師論文答辯的幾點建議。

1、高級會計師論文答辯之前，需要做好準備。因為好的準備，才是成功的開始。在答辯前，應該進行資料收集，帶好所有資料，準備的越充分越好。

2、高級會計師論文答辯前把論文反復的看幾遍，熟讀熟記，讓自己做好準備。

3、高級會計師論文答辯時候要有時間觀念，最好帶著手表，這樣能給自己一些緊迫感。并且回答問題時候，要注意層次的梳理。對于高級會計師論文方面以為的題目，也不要緊張，仔細思考，應答。

4、穿著打扮要得體。要注重儀表，給老師的第一印象很重要。

篇（9）

1.2重視體育田徑運動教學，提高體育技能田徑是體育運動中歷史最悠久、基礎性最強的學科項目，它的形成與人類生活有著密切的聯系，被稱之為“運動之母”。作為人體的基本運動形式之一，田徑項目有著其特有的體育地位，幾乎所有的體育項目的開展都是以田徑運動為基礎，其可以是個人的鍛煉運動，如:單人跑步項目;也可以是團隊合作項目，如:接力賽跑等?？梢赃@樣說，田徑運動內容廣泛，靈活方便，其運動規則簡單，不受運動規則和人數限制，有著其他體育項目所無法替代的地位。由于田徑運動能有效和全面的發展大學生的各種身體素質，學生身體素質的提高也能在一定能夠程度上激發他們對其他各項體育項目的興趣。因此，大學教師應在開展課程教學活動時，應充分利用田徑運動這一特性，激發學生的學習動機，強化學生的體育技能。對學生開展田徑運動項目的同時，培養他們對其他體育項目的興趣;在開展其他體育項目的同時，培養學生對田徑項目的興趣。這樣一來，學生就可以根據自己的體育愛好和需要選擇體育內容，充分挖掘內在的體育潛能，為終身體育打下良好的基礎。

1.3教學手段多樣化，豐富教學內容在大學體育專業理論課程內容授課過程中，教師習慣沿用“填鴨式”教學方式，一味地向學生灌輸理論知識內容，如此單調、枯燥乏味的體育理論知識課堂教學模式容易引發學生產生排斥心理，并對此感到厭倦，長期下去極有可能引起學生的超限抑制，降低專業理論知識教學成效。實現教學手段多樣化，豐富教學內容，對于激發學生的學習興趣，帶領學生進一步深入了解體育與就業之間的聯系有著重要的影響作用。因此，教師在上體育理論課程時，可以有效利用多種現代教學設備，豐富教學資源，利用這些教學資源為課堂教學增添活力，以便相應的提高學生對體育理論知識的實際應用能力。

1.4師生互動，優化課堂教學活動課堂教學實施過程中，必須通過師生的互動才能達到對課程與教學目標的教學結合。因為課堂教學活動本就是一個動態發展的過程，如果沒有交往互動，教學就不能進行，教師的主導和學生的主體作用無法發揮。為進一步突出教學與學生就業的聯系，必須建立平等和諧的師生關系，增強學生對老師的信任度，減少師生之間的不和諧。這樣，教師就能在開展教學活動的過程中，借助與學生之間和諧的關系，對學生進行情感的誘導，聯系當今社會的現實，使他們樹立正確的人生價值觀、就業觀，進而提高體育教學質量。

篇（10）

隨著教育的發展，中國基礎階段的英語教學得到很大程度的提高，但大學英語教學的發展卻遭遇了“瓶頸”，學生普遍認為英語課堂枯燥乏味。我認為打破這個“瓶頸”狀態的關鍵便是賦予大學英語課堂以人文意識。

一、大學的精神決定人文教育是高等教育的重要組成部分

在西方，高等教育發展至今一路走來，雖然教學的中心、內容和形式等方面不斷發生變化，但是對“人”都給予了高度的關懷，對思辨能力的培養都給予了足夠的重視。

在中國，高等教育雖沒有正式提出過“人文”這樣的名詞，但也一直把人文教育放在一個關鍵的地位。著名教育家認為：“教育者，養成人格之事業也。使之僅僅為灌輸知識、練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。”［1］

然而現實情況是，隨著社會財富的增多，文教事業和個人修養卻沒有獲得相應的提高。在“教育產業化”、“教育市場化”中，高校、教師和知識失去了應有的獨立和自由。大學生們考慮的不再是增加學識、提高修養，而是為出國、就業等最現實的問題做最實際的打算。缺失了人文關懷的大學成為了沒有精神的空殼，而這樣的高等教育是絕無生命力的。

二、語言的本質決定英語課堂是人文教育的重要陣地

在大學課程中，英語課在人文教育方面具備得天獨厚的優勢。英語，歸根結底是一種語言。只有從語言本身出發去學習它，才能對它有更加深入的認識和了解。

首先，語言是文化的載體，是文化不可分割的部分。

社會文化因素是語言研究的前提和基礎，在人類的語言行為中蘊藏著人類自身最重大的奧秘，一個民族的語言特征就是一個民族文化精神的反映。［2］因此，英語也自然體現了使用該語言的民族的文化特征和文化內涵。

其次，通過語言學習以英語文化為代表的西方文化并不是為了“趨同”，更重要的是在不同文化的思辨中求得本族文化的更大發展。

雖然如今全球化的國際環境對合作的強調大過競爭，但是保存和傳播本族文化的重要性卻絲毫不能被忽視。具有人文意識的英語課堂要求教師必須深入學習本族的傳統文化和現代文化，并有責任有義務在教學中引導學生把人文性與民族性相結合。在這一過程中，我們既能夠感知那些全人類共同的精神價值和人生啟示，又能夠為中華文明的發展打開愈加廣闊的空間。

最后，在對不同文化、不同風情和不同人生等的體悟中，學生的思辨能力得到提高，這也是人文教育的一個必不可缺的方面。

朱棣文先生曾說：“要想在科學上取得成功，最重要的就是要學會用與別人不同的思維方式、別人忽略的思維方式來思考問題，也就是說要有一定的創造性?！保?］高等教育培養出來的不能是一個個行為和思想相似的復制品，而應是具有獨立思維能力、創新能力的個體，只有這樣個人的價值和意義才能得到最大限度的體現，也才能為民族和社會作出最大限度的貢獻。

由此可見，大學英語是加強大學人文教育所必須的。賦予大學英語課堂以人文意識不但可以扭轉當前大學英語課堂暮氣沉沉的局面，而且可以幫助學生在課堂活動中學會思考，學會了解他人了解自己，最終成為一個和諧發展的、能夠維護和發揚自己民族精神和民族文化的人。

三、《一個正派女人受到的誘惑》的人文教學構想

理想的人文英語教學應該是教師根據課文的不同特點、體裁或者內容等，在保證學生理解課文的基礎上，通過設置問題、組織討論等方式，逐步引導學生了解文章所涉及到的文化現象，或者啟發他們挖掘文章字里行間所體現的深層含義，以最終養成思考的習慣并形成獨特且和諧的人格。

以《一個正派女人受到的誘惑》一文為例。從表層上我們必須把握小說的三要素。但是鑒于所有的文學實質上都是“人學”，因此層層剖析這個女人的真實內心世界也成了一件有趣和有意義的事。為此，我設計了5個問題。

1.為什么在故事一開始，得知丈夫請了他的朋友古韋內爾來種植園小住一兩周時，巴羅達太太有點不快呢？

2.為什么巴羅達太太執意要陪古韋內爾散步到磨坊去，為什么一定要試圖打破他這種并非有意的沉默？

3.為什么巴羅達太太在去姑媽家的前一晚，她的思緒會出現從未有過的混亂？

4.那一晚，巴羅達太太強烈地感受到了自己對古韋內爾的愛慕，但在誘惑面前，她時刻提醒自己是一個正派的女人。那么，作為一個“正派”的女人，她怎么會在一夜之間突然喜歡上一個自己并不了解且始終對自己保持著距離的男人呢？巴羅達太太真的是在那一晚突然喜歡古韋內爾的么？如果不是，她又是從什么時候喜歡他的呢？

（在同學們對以上問題展開充分的討論之后，提出最后一個問題。）

5.巴羅達太太是一個什么樣的人？最后她說：“我已經克服了一切。”那么她到底克服了什么呢？

通過對這一系列問題的思考和討論，同學們最后形成的觀點可能大相徑庭。他們有可能認為巴羅達太太是一個“自戀”的女人，最后戰勝了自己的孤芳自賞；他們也可能認為巴羅達太太是一個“保守、傳統”的女人，最后戰勝了古韋內爾的魅力給她帶來的誘惑；在介紹了小說的背景是19世紀“夫權至上”的美國后，他們還可能認為巴羅達太太是一個“自我意識覺醒”的女人，戰勝了傳統道德規范對她的束縛……

事實上，在這樣的課堂中，學生對教師設置問題的回答很多時候都是不可預見的，或者他們的討論可能引發一系列更多的問題和討論，他們形成的結論也是千差萬別、各有說辭。這非但沒有關系，反倒正是人文英語課堂的價值所在。

四、結語

總之，將人文意識融入大學英語課堂不但可以激發學生學習英語和西方文化的熱情，而且可以增強他們的民族情懷，鍛煉他們的思維能力。同時，構建人文英語課堂也對教師的人文修養提出了更高的要求。因此，英語教師必須不斷提高自己的人文素養，才能更好地發揮教學中的主導作用，學生主體才能獲得更好的學習體驗，人文英語教學的思想也才能實現最大的價值。

參考文獻：

篇（11）

當今隨著就業壓力的增大，大學教育過分強調功利性，導致了大學生人文精神的欠缺。所謂人文精神，其核心包括對生命存在和人的尊嚴的尊重、以人為本、對價值理想的執著追求等。當代大學生往往價值觀念自我化，缺少奉獻精神；價值取向功利化，缺少理想熱情；道德觀念淡薄，缺少社會責任感；情感反應冷漠，缺少同情與關愛。屢見諸報端的大學生犯罪案件，如清華學子劉海洋的“傷熊”事件等，正是大學生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對生命的關愛而導致的悲劇。

醫乃仁術，因此與其他學科相比，醫學在強調“技術”的同時，更應強調對人的關懷。為醫者除具備精湛的醫術外，還應具備高尚醫德與大愛之心。因而對于醫學生來說，優秀品德的鍛鑄，仁愛之心的培養尤為重要。大學語文萃取文學經典，不僅集萃了豐富的知識，而且負載了可貴的道德品質，蘊含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫學生培養過程中不可或缺的地位。所以作為醫學院校的大學語文教師，除了要傳道授業解惑，更應將品德和情感教育融入大學語文教學中。

一、體味作者的人生態度與追求境界，完善醫學生的道德品質

一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國，終不改愛國之志；司馬遷忍宮刑之辱，發憤著書，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂國”，窮亦兼濟天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子牛”。文化名人們身體力行所展現的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現的信仰堅守等，會給大學生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。

另一方面，經典美文極其生動地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優秀的作品無不滲透著作者強烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態度、理想追求。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”是李白的人生抱負；“不懼吾廬獨破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻精神；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是陸游的愛國情懷；“不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心”是孫思邈的醫者之心……這些優美的文字無不是陶情冶性的春風雨露，使學生在潛移默化中激活自身的使命感、責任感，在對先賢認同、崇敬的過程中，逐漸將他們的德行操守內化為個體生命的自覺。

二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫學生的人格品質

對生命的態度是人格品質中最重要的內涵之一，它主要指對自我生命的肯定珍視，對生命意義的自覺以及對他人生命乃至整個世界上生命的同情與關懷。影視作品中的血腥場面，現實世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學生對生命漠視和踐踏的心理。醫學生樹立正確的生命態度，培養健全的人格品質對能否成為一名合格的醫者至關重要，而人自身及其心靈的價值正是文學永恒的主題。名詩美文蘊含著對人與人、人與社會、人與自然之間的關系以及人類對未來不懈的思考和探索，是對真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。

朱自清的《背影》體現了親情的深度；王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”傳達了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著對生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過賞讀作品，讓學生更深刻地去關注自身，關注生命，鑄造健全的人格品質，培育為醫者的大愛之心。

三、情感體驗——潤物無聲的教育方式

德情教育效果的實現以精神自覺為前提，單純的道德說教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導學生進行情感體驗，啟發主體對人生深入思考，正是實施心靈教育的關鍵手段。

情感體驗是指通過教師的引導，讓學生對作品中展現的精神境界、人格品質、生命態度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發他們對人生問題進行自覺的思考，由個體被動的遵從、選擇內化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗教學中要發揮以下積極作用：

首先，以情感人。

法國思想家狄德羅曾說：“沒有感情這個品質，任何筆調都不能打動人心。”[1]同理，教師沒有感情這個品質，任何語言都不能打動人心。情感是語文教學的根，教師不僅要挖掘蘊含在作品里的情感，更重要的是要運用自己的語言力量、體態表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發學生，讓學生進人良好的閱讀狀態?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海”[2]，學生在同事物發生同情和共鳴，在領略作家人格魅力，作品情致韻味的同時，明辨是非曲直，從而按照美的規律去規劃自己的人生。

其次，運用恰當的教學手段。

教學手段的恰當運用能最大限度地啟發學生的情感效能。多媒體技術的運用，突破了以往語文教學只能靠教師語言表述，缺少直觀感受的不足，視聽元素的加入極大地強化了情感體驗的效果。如以往講授戲曲缺少直觀性，情感體驗效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對白、唱段、配樂，充分調動學生的感覺、知覺、聯想、情感，去觸摸內容的整體存在，引導學生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學生在愉悅的情感體驗中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學習法等都是激活學生情感，加深心靈體驗較好的教學方式。

大學教育不僅是傳授新知的過程，而且是培養合格社會人的過程。知識終有更新換代的一天，而良好的德行品質、人格修養將使學生終生受益。對于醫學院校的語文教師來說，更要在教學過程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無聲地滋潤、涵化、展延、厚重，培養起學生對人類的終極關懷，對他人生命、對自己生命的珍愛，為他們在將來的工作生涯中成為精誠、仁愛的醫者打下堅實的基礎。