緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇優秀傳統文化教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

引言

中華民族歷史悠久，在上下五千年的漫長發展過程中累積了相當豐厚的傳統文化，民族傳統文化是民族精神的集中體現，傳統文化中的優秀文化更是中華民族發展歷程中凝聚了無數先賢的智慧結晶和寶貴的探索實踐經驗的大成之作。高等院校不僅要將這些優秀文化傳授給學生，更要擔起促進優秀文化傳承和發揚的責任，通過融合這些優秀文化探索新的德育方式方法，達到更好的道德教學效果。

一、融合中國優秀傳統文化的必要性

中國傳統文化是中華民族五千年探索發展歷程的經驗結晶，優秀的傳統文化更是歷代先賢們的智慧結晶。優秀的傳統文化包含塑造人格、培養精神的道德教育精髓，一直是后代不斷積極發掘和利用的教育資源寶藏。高校開展思政教育的目的之一是用先進的馬克思文化引導學生樹立正確的世界觀和價值觀，完善和培育他們的人生觀，實現學生行為的規范化。文化具有柔性滲透的教育效果，優秀傳統文化不僅內容豐富生動，而且廣為人知。在更容易接受和形成共鳴的基礎上，將優秀的傳統文化和思政課融合，有利于提高教學質量，達到思政教育的最終目的。

二、融合優秀傳統文化過程中的問題

但是從近幾年的社會現狀和新聞報道可見，傳統文化中諸如誠信待人、尊老愛幼等優秀的文化觀念，出現了明顯的被學生淡忘甚至逐漸沒落的趨向。出現這些趨勢的原因主要有：

（一）學校過于追求學生成績，忽略對學生的思想教育。

長期以來的“應試教育”導致學校和老師或多或少地忽略對學生的思想道德教育，片面專注怎樣提高學習成績提升全校排名，這與教學部一再強調的“以人為本”嚴重偏離。有時思政課甚至被主課占用來講課做題，這都是不可取的。

（二）對思想道德教育不重視，嚴重缺乏教育成果驗收機制。

隨著時代的發展和科技的進步，越來越多的信息傳播平臺進入人們的生活。如門戶網站、微信、QQ等網絡平臺缺少相關監控把關，其中有不少有害信息。這些不良信息嚴重影響正在形成三觀、分析辨別能力尚弱的學生。然而在這種情況下，思想道德教育卻得不到重視，就算開設了相應的課程，也只是照本宣科，期中期末考試草草驗收過去。不僅忽略思政課開設的目的，更是對學生培育工作的不負責。

（三）學生極受西方文化影響，缺乏對文化的辨別吸收能力。

外來文化的大量涌入，雖然開闊了視野、增長了見聞，但是其中包括的負面文化極易影響學生，如拜金主義、崇洋，甚至會有自我中心主義，都是屢見不鮮的卻又無法根治的。除了對文化流入進行相關把控，更重要的是必須提高學生對這些外來文化的辨別能力，開展思想道德教育十分緊迫。

三、融合優秀傳統文化的途徑與方法

要有效開展思政課程，思政老師應以身作則，做好先導效應。最關鍵的一點，老師要意識到思政教育的重要性和優秀民族文化的引導力，將二者有機結合，共同為“教書育人”最終目標服務。

（一）突出內容針對性，重點加強德育教育。

思政教學內容需要加大有關德育的部分。思想道德滑坡淡忘，廣大學生深受其害，不孝順父母、不誠信考試等現象時常發生。針對這些現狀，思想道德教育的教材編寫和授課過程中，都可以有目的性地提出這些問題，配合傳統優秀文化中對應的歷史事實或名言警句講解分析，引導學生進行分析和反思，強化學生的道德意識，全面發展三觀和培育健全人格。

（二）活用實踐型教學，全面實現融合教育。

學習目的不僅是獲取相應的知識，還必須做到“學”和“習”的有機結合，若只是淺顯的知識傳授是達不到“教書育人”的目的的。所以，必須通過實踐活動讓學生實際運用所學知識，驗收教學效果并且加深對思想道德的觀念意識。學校可以開展相關主題實踐活動，如舉辦優秀文化的宣講學習講座、設立傳統文化的體驗主題項目、帶學生進養老院主動關愛老人、參觀當地的文化遺址等，真正做到知行合一。

（三）發揮環境的作用，營造良好的文化氛圍。

良好的環境對學生教育工作的開展有潛移默化的影響。因此，教學環境是開展教學課程的前提和重要保障。學校和老師必須認識到這一點，努力打造良好的文化氛圍幫助學生更好地學習優秀的傳統文化。除了在校園內設置相應的人文景觀、張貼宣傳標語、舉辦學習周等常見方法外，還可以積極發揮網絡和學生社團的作用力。如在校園網開辟文化專欄，加大宣傳力度；鼓勵漢學社、漢服社等發揚優秀文化的社團成立，扶持它們開展相應的校園活動等，充分利用文化的柔性滲透作用，將優秀文化融合到全校環境全民心態中。

結語

通過上文詳細論述我們已經知道，我國流傳千年而不衰的傳統優秀文化，是中華民族發展的寶貴經驗，更是挖掘學習資源的豐富寶藏。將這些民族文化的精髓傳承和進一步發揚是每個華夏子孫義不容辭的偉大使命責任，高校和學生都應為此而努力。將優秀傳統文化和高校思政課相結合，開辟思想道德教育的新思想和新途徑，是德育工作領域一次成功有效的創新實踐。結合優秀文化展開教育不僅能增強教學效果，更是全面培養人才的一個途徑，值得贊揚和推廣。

參考文獻：

[1]劉紅英.中國傳統文化走進高校思想政治理論課的重要意義[J].思想教育研究，2008（04）.

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我國古代成語典故豐富多彩、生動有趣、通俗易懂，蘊含著深刻的哲理，閃爍著哲學思想的光芒，給人以啟迪和教益。在教學中巧用成語典故不僅能激發學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，而且能促使學生思維方法、能力的提升，引導學生形成科學的世界觀、人生觀、價值觀，提高教學效果，加深學生對知識的理解，培養學生正確的情感態度價值觀。在學習《意識的作用》一框時，引用了“畫餅充饑”“掩耳盜鈴”“望梅止渴”來說明意識雖然對物質具有能動的反作用，但是不能夸大意識的能動作用，意識依賴于物質，物質決定意識的道理。引用“按圖索驥”“鄭人買履”來說明一個人做事情、想問題要一切從實際出發、實事求是的道理，而不能違背一切從實際出發。在學習《實踐是認識的基礎》時，用“不入虎穴，焉得虎子”“紙上談兵”“胸有成竹”等成語說明實踐是認識的基礎的道理。通過在教學中引用成語典故，既能增強課堂的感染力激發學生學習興趣，又能促進積極思維，從而培養學生發散性思維，發揮學生主體作用。學生經過自主學習思考得出結論，從而使教材中的哲學原理進入自己的思想深處，內化為學生精神世界的一部分，引導他們正確認識和評價事物，做出正確的行為選擇。

二、引用名言警句，明理釋疑深化主題

我國古代有許多著名的政治家、思想家、藝術家、軍事家等，他們在社會生活和實踐活動中，留下了不少真知灼見、富含智慧、發人深省的至理名言。在教學中適當引用名言警句，能說明和揭示哲學概念和原理，既能把深奧的道理說得淺顯易懂，又能把抽象的東西變得具體形象；既有利于突出重點，又能深化主題。如在學習《哲學的基本問題》時，引用范縝的名言“形存則神存，形謝則神滅”導入課題，在課堂上我提出了一系列問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？你認為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”關系如何？“形”和“神”關系問題的實質是什么？范縝的這句名言說明了什么哲學道理？引導學生進行思考和討論。通過創設問題情境，啟發學生自主思考得出結論：“形”指的是“肉體”，“神”指的是“精神”；先有“形”后有“神”；肉體存在則精神存在，肉體毀滅（不存在）則精神毀滅（不存在）；“形”和“神”關系問題的實質就是存在和思維的關系問題，也就是物質與意識的關系問題，即哲學的基本問題。范縝的這句名言說明存在（物質）決定思維（意識），先有存在（物質）后有思維（意識），就是唯物主義；反之就是唯心主義。思維（意識）和存在（物質）何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標準。這樣，使學生在學習知識的過程中不斷獲取新的感受、新的體驗，產生濃厚的學習興趣，積極思考，加深了學生對哲學觀點和原理的理解。

三、引用古典詩詞，立疑激趣達成目標

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中華優秀傳統文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實力，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。傳統文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結合現代社會的客觀實際，對高校而言更是如此。高等學校培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，中華優秀傳統文化就是核心價值觀的根本，拋棄傳統、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優秀傳統文化的繼承和發展離不開大學生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對大學生的優秀傳統文化教育具有重要且長遠的意義。

一、大學生優秀傳統文化素質的基本情況

當前高校大學生普遍為90后，他們對于中華優秀傳統文化的認識和理解有著相對明顯的特征。

（一）價值觀偏差和信仰缺失。

90后大學生普遍成長在信息多元化的社會，各種價值觀念和不同的文化意識形態相互碰撞與融合，對大學生價值觀的形成具有重要影響。90后大學生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩定而正確的價值觀念。在崇尚個人選擇、強調個體意識的90后大學生當中，近1/3的大學生處于無信仰狀態。“對的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”，大學生信仰的缺失，對大學生保持正確的價值觀，明確個人奮斗目標，社會的不竭發展造成影響。

（二）中國優秀傳統文化素養缺乏。

從教學實踐來看，大學生普遍對優秀傳統文化缺乏應有的認知，對傳統文化中的基本內涵缺乏理解。從大學生對于優秀傳統文化名著的學習和閱讀來看，大學生普遍對中國傳統文化書籍學習閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學生沒有完整的看過“四大名著”，對身邊的傳統藝術和民俗也了解甚少。剛入學的學生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統文化教育陣地的缺失使大學生很容易接受外來不良文化的侵襲。

（三）對中國優秀傳統文化的信心不足。

在與學生的交談中，學生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對于中國優秀傳統文化，大部分學生表示希望自己能夠有較高的中國優秀傳統文化素養，但往往因為覺得傳統文化學習較為枯燥，較難理解或者不夠時尚等原因不能主動學習。對中國傳統文化未來的發展，大部分學生能夠談到中國在國外設立的孔子學院將為中國優秀傳統文化的對外傳播起到巨大作用，對中國優秀傳統文化在國內的不斷發展也表示出了樂觀的態度，但也有部分學生對中國優秀傳統文化未來的發展信心不足。

二、高校中國優秀傳統文化教育的現狀和不足

（一）課程設置的邊緣化。

在市場經濟和高校教育大眾化的背景下，越來越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設置越來越傾向于就業導向，在專業設置上更加接近市場需求，相應就弱化了傳統文化課程的教學。大學人才培養上更注重學生專業知識的教授，忽視大學生傳統文化素養的提高。大學生的日常學習生活中除了專業課程之外，接觸更多的是外語和計算機，較少主動學習傳統文化知識。高校自身對傳統文化教育教學認識不夠，缺乏明確的指導也是造成傳統文化課程教育邊緣化的重要因素。

（二）教育內容的附屬化。

大部分高校將《中國傳統文化》課程列為選修課，作為學生獲得課外學分的資源，可以看出《中國傳統文化》課程只是作為主要學習課程的配角。另一方面，優秀傳統文化的教育教學工作長期以來是融入高校思想政治理論課來開展的。《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，提出要加強高校中華優秀傳統文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優秀傳統文化的教育教學比例。

（三）教學形式的簡單化。

高校中國傳統文化的教學，幾乎都是采取課堂教學的方式。近年來，部分高校開設了國學班，專門學習研究中國優秀傳統文化，教學形式也相對豐富，但也是作為一個專業來開展教學工作的。對于大部分學生來說，對中國優秀傳統文化的學習理解只限于課堂教學，尚未安排其他的教學方式來提升大學生的傳統文化素養。對于中傳統文化知識的感觸也都來源于書本，沒有開展體驗式教學形式，不利于學生對傳統文化形成深刻的理解和認識。

三、加強大學生中國優秀傳統文化教育的方式和途徑

（一）加強中華優秀傳統文化教育研究，改革傳統文化教育方式

目前，各高校普遍開設有中國傳統文化課程，但絕大多數是以選修課的形式開設的，屬于零散滲透式教學。在大學生中普遍開設中華優秀傳統文化教育課程，就是要突破中華優秀傳統文化零散滲透式的教學形式，研究中華優秀傳統文化教育內容體系，完善教學課程和教材建設；加強中華優秀傳統文化教學師資隊伍建設，提升師資隊伍自身素養，提高教育教學水平。

（二）以立德樹人活動為載體，引導大學生形成傳承中華優秀傳統文化自覺

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1、指出：中小學要由應試教育轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生思想、文化、科學、勞動技能和身體素質，促進學生生動活潑地發展，辦出各自的特色。為我們創辦書法特色指明了方向，注入了活力。我校決定從學校的寫字教學入手，爭創特色，全面落實從應試教育向素質教育的轉軌。學校在全面完成九年義務教育所規定課程外，開設了寫字課，以全面提高學生的書寫水平。我們認識到寫好漢字不僅是書法家的事，也是每個中國人的事。書寫對提高學生文化素質、磨練意志、陶冶情操、培養形成良好習慣、優秀品格都會產生潛移默化的作用。因此，學校運用多種方式，加大宣傳力度，從多個層面分析，說明加強寫字教學對搞好義務教育階段的基礎教育及發展學生的文化素質和人格素質的重大意義。<

二、課題理論價值和實踐價值

本課題研究的理論價值

培養學生良好的寫字素質，具有現實的針對性，是學生自身之需，是基礎教育之需，是社會發展之需。通過本課題的研究，更新寫字教育觀念，促進教師形成“學寫字即學做人”的教育意識，讓學生成為寫字主體，成為學習實踐、創造發展的主體；更新寫字教育目標，讓教學不再只是讓學生學會了寫字，而是要教會學生學會求知，使之成為發現問題的探索者，知識信息的反饋者，學習目標的實現者和成功者；更新寫字教育方法，即根據寫字教材特點，尋找有利于發展學生主體性的教學形式、方法和手段；優化寫字教育資源，力求著眼于學生的終身發展，實現學生寫字的自主化，課堂教學的現代化，教育教學的民主化，達到寫字教育個性化、特色化，從而為培養學生寫字素質服務，為學校寫字特色建設服務。

本課題研究的實踐價值

從教育論角度看，教育不單單是傳授知識，更重要的是培養學生獨立獲取知識和運用知識的能力。國內不少專家研究表明，漢字的書寫有利于人的左右腦的協調發展。寫字教育要努力喚起學生積極的需要，創造各種既能滿足學生的心理需要，又能鼓勵學生主動參與的機會，獲得多種心理上的體驗，進而提高其寫字素質。寫字的學習，是一種創造性的素質教育活動。要找到合理的寫字教育途徑，運用恰當的寫字教育手段，以漸變為指導，從傳統中捕捉精神，在創新中融進自我，急躁不得，虛偽不得。它要求學生不僅要練手、練眼，更要練心，需要學生巨量的實踐和閃光靈感，以透悟藝術規律，掌握精熟技巧，提高諸多修養，凈化心靈品格。進而才能培養學生具有漢字書寫所需的多種寫字素質和一些最基本的理論素質，達到健身怡情的目的，從而提高學生的綜合素質。這樣，既為學生在日后的書法學習奠定了良好基礎，又使一些將要從事其他研究與工作的學生從中得到有益的啟發與陶冶。同時，也能夠豐富寫字教育資源，提高寫字教育質量。讓我們在孩子們的心里根植一顆“寫工工整整中國字，做堂堂正正中國人”的中國心吧!

三、課題所達目標和主要內容

本課題的研究目標

創設良好的寫字教育環境，大力促進教師書法水平的提高。教師要結合新課程標準、教材和本班學生的年齡特征及寫字的實際現狀進行寫字教育。培養學生把字寫得準確、工整、整潔、美觀，提高運用漢字這一交際工具的準確性和效率。在寫字教育中，要發揮生活的主體性，培養學生的寫字素質、道德素質、意志毅力、智能素質、審美情操，健全學生人格，全面提高學生整體素質。

同時，要研究非智力因素在寫字教育中的作用，由點到面地完成培養學生良好品格的任務。并且讓學生熱愛優秀的傳統文化，培養并提高他們的審美情趣，為他們的健康成長奠定基礎。讓學生充分體驗成功的喜悅，增強學習的信心和做人的信心，讓他們挺起胸膛做人，讓學生生動活潑、積極主動地提高自己的寫字水平和審美水平。本課題的主要內容

1、開創科學教育體系，培養學生具有一定的寫字技能，提升寫字教育質量。

2、開辟多種教育渠道，激發學生寫好字的興趣，形成“提筆就是練字時”的意識，養成良好的寫字姿勢。

3、開發寫字教育資源，培養學生的書法審美情趣，提高學生欣賞美、表現美、創造美的能力。

4、開展多種教育形式，培養學生良好的寫字道德情操，磨練學生的意志品質。

5、開辦各種培訓活動，提高教師自身的寫字水平及教育素質，形成良好的寫字教育氛圍，促進學校寫字特色的建設。

四、課題實施過程設計和主要措施

本課題的實施過程設計

1、準備階段

明確目標，進入研究。制定具體的研究計劃并實施。同時按照一定的方法，了解小學生寫字素質的現狀，找出存在的問題，并且通過學習理論經驗文章，在理論的高度審視自己的寫字教學，總結自己的得與失。撰寫相關論文。

2、實施階段

有了理論指導，有了案例分析，結合自身教學實際，以經驗形式提煉出教師在平時教學中所遇見的成功的做法。尤其注意學生個案的搜集和整理。同時針對學生的年齡特點，成立學校“云筆”書法班，制定各項制度和章程。在校內建立一套基本完善的寫字教育體系，發現學生中優秀的小小書法家，組織這些學生進行書法創造，提高學生的寫字素質，并向報紙雜志投稿，以厚實研究成果。

3、總結階段

總結課題運作情況，查漏補缺，收集、整理資料，撰寫課題終端研究報告。

做好實驗驗證，總結，撰寫有關經驗論文及實驗報告。

收集，完善各種資料，進行分類整理歸檔。

學校對課題進行自查。

準備驗收、評價。

推廣實驗成果，對課題實驗進行反思和總結。

本課題的主要措施

在培養小學生良好的寫字素質教育中，我們突出強調了課內與課外訓練相結合，寫字教育與其它學科教育的相配合。

1、激發興趣，引導寫欲。如創設想象、課件展示、實物演示、模型制作、律動表演、兒歌誦讀等。

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誠信問題是歷史問題，也是現實問題。誠信道德是公民道德建設的核心要求，對當代高職生而言，誠信也是一種人格品質和信用資本。高職誠信道德建設，對提高高職生的道德水準具有重要的現實意義。要實現誠信教育的價值和效果，就必須重視誠信教育的價值選擇，科學的價值評價和價值選擇對于誠信教育的成敗具有重要的影響。高職院校只有把握了誠信教育價值選擇的規律和方向，才能使誠信教育的實踐產生出實效。高職誠信教育的價值目標是為了讓學生追求真善美，它的根本價值取向則是為了實現道德至上。在當前“誠信缺失”和“誠信危機”的社會形勢下，我們要求在價值選擇的過程中，能夠以優秀的傳統文化為指導、以和諧社會建設為平臺和目標和以科學發展觀為引領。

一、回歸傳統:以優秀的傳統文化指導誠信教育

在我國古老燦爛的文化中，誠信思想占據有重要的地位，誠信是中華民族文化的精髓。在我國古代的各派學說中，有許多關于“誠信”的論述。關于“誠”，《大學》說:“所謂誠其意者，不自欺也。” “欲正其心者，先誠其意。” “心誠求之，雖不中，不遠矣。”《中庸》曰:“自誠明，謂之性;自明誠，謂之教;誠則明矣，明則誠矣。”這是說，只有內心真誠才能達到明曉道理，這叫做人的天性。

關于“信”，孔子在《論語》中曾38次提到“信”，并將“信”與“仁、義、禮、智”并列，稱為“五倫”。“人而無信，不知其可也。”(《論語·為政》)“信必行，行必果。”(《論語·子路》)“信近于義，言可復也。”(《論語·學而》)孟子要求“朋友有信”(《孟子·藤文公章句上》)，《呂氏春秋》中說:“天行不信，不能成歲，地行不信，草木不大。”(《呂氏春秋·貴信》)

總之，古人對誠信觀及誠信教育是非常重視的。我們在誠信教育的價值選擇中，應提倡思想回歸傳統，批判性地繼承和弘揚古代的誠信思想，深入挖掘傳統的誠信資源，對于在高職生中建立和諧的人際關系具有重要的現實意義。

第一，突破傳統教學模式，創新誠信教育手段，以傳統誠信思想滲透進當前誠信教育過程中。新的教育形勢，要求教育者在發揮傳統教育方法的基礎上，必須敢于創新，善于利用現代化的傳播媒介和現代化教育手段，著力培養學生的綜合素質和道德情感。高職院校在加強誠信教育過程中，可以建立專門的誠信教育網站，擴大誠信教育的影響力，可以開設網絡誠信教育課程，結合學生實際，對某些誠信缺失問題向學生做出解讀，還可以采用講座、問卷調查等形式收集誠信教育相關信息，進而采取針對性的措施改善教育狀況。

第二，構建高職院校誠信教育體系，通過“兩課”教育與誠信教育專門課程相結合的方式，營造誠信校園文化氛圍。高職教育工作者應該更多地關注學生的日常生活，關注學生的思想現狀，根據高職生的心理特點，解決學生在誠信認識中存在的問題，幫助他們走出誠信“誤區”。構建誠信教育體系，還必須充分利用學生的第二課堂，第二課堂是學生實現知行合一的重要途徑，是幫助學生在實踐中親身體驗誠信意義和價值的重要平臺。誠信教育工作者可以通過帶領學生參觀文化名勝、弘揚傳統文化活動等方式，增強對傳統文化的認同感。

第三，加強對誠信教育者的傳統文化教育，樹立教育者的誠信形象。“學高為師，身正為范”，誠信教育者是推動誠信教育建設的主體和實施者，教育者的工作作風、精神面貌、傳統文化素養等，對誠信教育接受者具有示范效應。只有通過言傳身教的榜樣作用，才能實現并堅定高職生的誠信信念。

二、關注生活:以和諧社會為平臺建設誠信教育

和諧社會一直是人類憧憬和追求的美好理想和目標，和諧是中華文明的重要價值觀念。我們要建設的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。“誠信友愛”是社會主義和諧社會建設的總目標之一，是構建社會主義和諧社會的理念，它對高職生的誠信教育提出了新的更高的要求。我們在高職生誠信教育的價值選擇過程中，應該基于建設社會主義和諧社會的理念，以和諧社會建設為平臺，努力做到以下幾點: 轉貼于

第一，堅持“以人為本”的教育理念和原則。“和諧社會”蘊含著人文、人本、人道等價值取向，以人為本，就是要充分尊重高職生的主體地位和主體價值，尊重他們的人格價值，尊重他們的合理需要，尊重他們的能動性、多樣性和創造力。誠信教育堅持以人為本，就是要建立和諧、平等的師生關系，堅決反對“管控壓”的教育方式，根據高職生的個性特點和思想特點，進行有針對性地教育，正確地引導他們誠信思想的發展，使其具備社會所需要的誠信品德和人格素質。

第二，建設和諧文明的校園文化環境。社會主義和諧社會建設的一個重要方面就是要建設社會主義的先進文化。高職院校是對高職生進行誠信教育的主陣地，校園文化是校園生活的重要組成部分，是高職生誠信教育工作的實際載體，必須充分認識到校園文化的育人作用。和諧的校園文化對高職生誠信教育有著潛移默化的影響作用，必須在校園中營造“守信光榮、失信可恥”的道德氛圍，在和諧誠信的校園文化氛圍中，高職生更容易培養出和諧共處、講誠信的道德素質和道德觀念。

第三，培育高職生和諧的心理素質和人格品質。建設社會主義和諧社會的理念，包含了塑造“和諧人”的理念。任何教育的最終目的，都是為了使符合社會需要的教育內容內化為個人的內在信念。和諧的心理是接受教育的基礎，誠信意識是形成理想人格的重要組成部分，而完善的人格心理又造就完善的誠信意識。誠信教育也必須重視在“和諧人”理念下，對高職生進行心理塑造和人格教育。

三、啟迪人生:以科學發展觀引領誠信教育

科學發展觀呼喚一個誠信、和諧和可持續發展的社會環境。高職院校的誠信教育只有以科學發展觀為指導，全面理解和正確把握科學發展觀的豐富內涵和基本要求，才能辯證地認識和處理當前誠信教育所遇到的危機。應努力做到以下幾點:

第一，誠信教育應以科學發展觀為目標。科學發展觀有兩個基本的內涵:一是全面發展，二是可持續發展。一方面，科學發展觀強調社會的發展，這其中包括了科教文衛等各項事業的發展，也包含有社會秩序、社會保障、社會公正、社會和諧等方面。在全民中形成普遍的“誠信意識”，形成一種“誠信至上”的社會公德，誠信教育為社會和諧發展提供了堅實的保障。另一方面，科學發展觀也包含了人的全面發展，人的全面發展是教育和社會發展的最高價值原則，人的發展不僅包含了人的活動及其能力的發展，也包含了人的社會關系的豐富和發展，還包括人的個性、素質、品德的全面發展。誠信教育以人的全面和諧的發展為目標，是建立和諧社會關系最基本的保證，也是提升道德觀念和道德品質的基本保障。

第二，誠信教育應以科學發展觀為指導。誠信教育應該體現科學發展觀的本質要求。按照科學發展觀的指導，首先，誠信教育要講究統籌協調。高職生誠信教育工作是一項復雜的系統工程，不僅要在高職院校這一主陣地中進行，還必須使教育融入到社會的各個領域，貫穿到教育的各個環節之中。因而不僅要統籌協調誠信教育與科學文化教育之間的關系，還要協調外在教育與自我教育的關系，還必須重視協調家庭、社會及學校在教育過程中的關系和作用。

其次，誠信教育還必須堅持可持續發展觀。這要求在誠信教育過程中，必須使教育本身具有可持續發展性，必須使學生保持可持續發展性。要保證誠信教育的可持續發展性，關鍵在于解放思想，更新觀念，隨著社會、經濟和文化的變化發展，根據社會的實際，不斷在誠信教育的理念和觀念上革故鼎新，在教育的方法、內容、機制和手段等方面不斷創新。總之，只有立足于高職生的全面和長遠發展，誠信教育才能適應社會和時展的要求。

參考文獻:

[1]孫偉平.論價值選擇的主體性和合理性[J].湘潭工學院學報，1999，(1).

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誠信問題是歷史問題,也是現實問題。誠信道德是公民道德建設的核心要求,對當代高職生而言,誠信也是一種人格品質和信用資本。高職誠信道德建設,對提高高職生的道德水準具有重要的現實意義。要實現誠信教育的價值和效果,就必須重視誠信教育的價值選擇,科學的價值評價和價值選擇對于誠信教育的成敗具有重要的影響。高職院校只有把握了誠信教育價值選擇的規律和方向,才能使誠信教育的實踐產生出實效。高職誠信教育的價值目標是為了讓學生追求真善美,它的根本價值取向則是為了實現道德至上。在當前“誠信缺失”和“誠信危機”的社會形勢下,我們要求在價值選擇的過程中,能夠以優秀的傳統文化為指導、以和諧社會建設為平臺和目標和以科學發展觀為引領。

一、回歸傳統:以優秀的傳統文化指導誠信教育

在我國古老燦爛的文化中,誠信思想占據有重要的地位,誠信是中華民族文化的精髓。在我國古代的各派學說中,有許多關于“誠信”的論述。關于“誠”,《大學》說:“所謂誠其意者,不自欺也。” “欲正其心者,先誠其意。” “心誠求之,雖不中,不遠矣。”《中庸》曰:“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教;誠則明矣,明則誠矣。”這是說,只有內心真誠才能達到明曉道理,這叫做人的天性。

關于“信”,孔子在《論語》中曾38次提到“信”,并將“信”與“仁、義、禮、智”并列,稱為“五倫”。“人而無信,不知其可也。”(《論語·為政》)“信必行,行必果。”(《論語·子路》)“信近于義,言可復也。”(《論語·學而》)孟子要求“朋友有信”(《孟子·藤文公章句上》),《呂氏春秋》中說:“天行不信,不能成歲,地行不信,草木不大。”(《呂氏春秋·貴信》)

總之,古人對誠信觀及誠信教育是非常重視的。我們在誠信教育的價值選擇中,應提倡思想回歸傳統,批判性地繼承和弘揚古代的誠信思想,深入挖掘傳統的誠信資源,對于在高職生中建立和諧的人際關系具有重要的現實意義。

第一,突破傳統教學模式,創新誠信教育手段,以傳統誠信思想滲透進當前誠信教育過程中。新的教育形勢,要求教育者在發揮傳統教育方法的基礎上,必須敢于創新,善于利用現代化的傳播媒介和現代化教育手段,著力培養學生的綜合素質和道德情感。高職院校在加強誠信教育過程中,可以建立專門的誠信教育網站,擴大誠信教育的影響力,可以開設網絡誠信教育課程,結合學生實際,對某些誠信缺失問題向學生做出解讀,還可以采用講座、問卷調查等形式收集誠信教育相關信息,進而采取針對性的措施改善教育狀況。

第二,構建高職院校誠信教育體系,通過“兩課”教育與誠信教育專門課程相結合的方式,營造誠信校園文化氛圍。高職教育工作者應該更多地關注學生的日常生活,關注學生的思想現狀,根據高職生的心理特點,解決學生在誠信認識中存在的問題,幫助他們走出誠信“誤區”。構建誠信教育體系,還必須充分利用學生的第二課堂,第二課堂是學生實現知行合一的重要途徑,是幫助學生在實踐中親身體驗誠信意義和價值的重要平臺。誠信教育工作者可以通過帶領學生參觀文化名勝、弘揚傳統文化活動等方式,增強對傳統文化的認同感。

第三,加強對誠信教育者的傳統文化教育,樹立教育者的誠信形象。“學高為師,身正為范”,誠信教育者是推動誠信教育建設的主體和實施者,教育者的工作作風、精神面貌、傳統文化素養等,對誠信教育接受者具有示范效應。只有通過言傳身教的榜樣作用,才能實現并堅定高職生的誠信信念。

二、關注生活:以和諧社會為平臺建設誠信教育

和諧社會一直是人類憧憬和追求的美好理想和目標,和諧是中華文明的重要價值觀念。我們要建設的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。“誠信友愛”是社會主義和諧社會建設的總目標之一,是構建社會主義和諧社會的理念,它對高職生的誠信教育提出了新的更高的要求。我們在高職生誠信教育的價值選擇過程中,應該基于建設社會主義和諧社會的理念,以和諧社會建設為平臺,努力做到以下幾點:

第一,堅持“以人為本”的教育理念和原則。“和諧社會”蘊含著人文、人本、人道等價值取向,以人為本,就是要充分尊重高職生的主體地位和主體價值,尊重他們的人格價值,尊重他們的合理需要,尊重他們的能動性、多樣性和創造力。誠信教育堅持以人為本,就是要建立和諧、平等的師生關系,堅決反對“管控壓”的教育方式,根據高職生的個性特點和思想特點,進行有針對性地教育,正確地引導他們誠信思想的發展,使其具備社會所需要的誠信品德和人格素質。

第二,建設和諧文明的校園文化環境。社會主義和諧社會建設的一個重要方面就是要建設社會主義的先進文化。高職院校是對高職生進行誠信教育的主陣地,校園文化是校園生活的重要組成部分,是高職生誠信教育工作的實際載體,必須充分認識到校園文化的育人作用。和諧的校園文化對高職生誠信教育有著潛移默化的影響作用,必須在校園中營造“守信光榮、失信可恥”的道德氛圍,在和諧誠信的校園文化氛圍中,高職生更容易培養出和諧共處、講誠信的道德素質和道德觀念。

第三,培育高職生和諧的心理素質和人格品質。建設社會主義和諧社會的理念,包含了塑造“和諧人”的理念。任何教育的最終目的,都是為了使符合社會需要的教育內容內化為個人的內在信念。和諧的心理是接受教育的基礎,誠信意識是形成理想人格的重要組成部分,而完善的人格心理又造就完善的誠信意識。誠信教育也必須重視在“和諧人”理念下,對高職生進行心理塑造和人格教育。

三、啟迪人生:以科學發展觀引領誠信教育

科學發展觀呼喚一個誠信、和諧和可持續發展的社會環境。高職院校的誠信教育只有以科學發展觀為指導,全面理解和正確把握科學發展觀的豐富內涵和基本要求,才能辯證地認識和處理當前誠信教育所遇到的危機。應努力做到以下幾點:

第一,誠信教育應以科學發展觀為目標。科學發展觀有兩個基本的內涵:一是全面發展,二是可持續發展。一方面,科學發展觀強調社會的發展,這其中包括了科教文衛等各項事業的發展,也包含有社會秩序、社會保障、社會公正、社會和諧等方面。在全民中形成普遍的“誠信意識”,形成一種“誠信至上”的社會公德,誠信教育為社會和諧發展提供了堅實的保障。另一方面,科學發展觀也包含了人的全面發展,人的全面發展是教育和社會發展的最高價值原則,人的發展不僅包含了人的活動及其能力的發展,也包含了人的社會關系的豐富和發展,還包括人的個性、素質、品德的全面發展。誠信教育以人的全面和諧的發展為目標,是建立和諧社會關系最基本的保證,也是提升道德觀念和道德品質的基本保障。

第二,誠信教育應以科學發展觀為指導。誠信教育應該體現科學發展觀的本質要求。按照科學發展觀的指導,首先,誠信教育要講究統籌協調。高職生誠信教育工作是一項復雜的系統工程,不僅要在高職院校這一主陣地中進行,還必須使教育融入到社會的各個領域,貫穿到教育的各個環節之中。因而不僅要統籌協調誠信教育與科學文化教育之間的關系,還要協調外在教育與自我教育的關系,還必須重視協調家庭、社會及學校在教育過程中的關系和作用。

其次,誠信教育還必須堅持可持續發展觀。這要求在誠信教育過程中,必須使教育本身具有可持續發展性,必須使學生保持可持續發展性。要保證誠信教育的可持續發展性,關鍵在于解放思想,更新觀念,隨著社會、經濟和文化的變化發展,根據社會的實際,不斷在誠信教育的理念和觀念上革故鼎新,在教育的方法、內容、機制和手段等方面不斷創新。總之,只有立足于高職生的全面和長遠發展,誠信教育才能適應社會和時展的要求。

參考文獻:

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【內容提要】對民族教育是采取因地制宜、因民族制宜和分類指導的方法，還是一刀切照搬城市教育那一套辦學經驗，這成為我們研究民族教育的關鍵性問題。我校從2004年起，完成了促進適齡兒童入學的歷史任務，實現了“普九”目標后，大膽改革，把優秀民族民間文化引進課堂，開展“蠟染工藝美術課”和“雙語”教學，率先在全區農村小學開設英語課，聘請女生輔導員給當地布依族女孩講解生理衛生知識，初步探索出民族地區小學教育綜合發展的一些新思路。

關鍵詞 民族；教育；發展

一、民族地區小學教育不一定照搬城市學校教育發展模式

在黨和國家十分重視民族教育的今天，如果民族地區小學教育仍然依照城市學校的模式，全國上下統一用一個標準、一套教材，顯然違背了新一輪課改的精神。那么民族地區小學教育又如何開展？黃果樹大洋小學的做法也許有一些可借鑒的東西。

我校建校于民國廿三年，歷史悠久，早已遠近聞名。因校舍為石木結構，年久失修，加上規模小，直至2001年3月，特申請使用了《李嘉誠基金會西部教育計劃》基建資金七十萬元人民幣修建了配套完備、功能齊全，于2003年9月投入使用的新型學校。

2004年，基本實現“普九”目標后，學校根據新課改要求，重視學生全面發展，大膽改革。（一）除了開足開齊國家規定的課程外，結合當地實際，挖掘地方優秀民族民間具有特色的文化藝術資源，整理編寫《布依族民間文化藝術》校本教材，把布依族優秀民間藝術文化引進課堂，開設民族民間文化課程；（二）引導學生學習操作和品評欣賞民間文化藝術，讓學生體驗到求知的快樂，促進學生自主、合作、探究學習方式的形成，培養他們的自信心和自豪感。學校因此而受到各級各界的重視。國家教育部、貴州省教育廳、省、市教科所（民族局）的領導和專家曾到校視察，聯合國兒童基金會、滋根基金會（海外華人組織）的友人曾到校訪問，對大洋小學的做法表示肯定和贊賞。

二、民族民間文化是民族地區小學可以挖掘的一筆寶貴財富

各民族都有自己別具特色的民間文化藝術，都受到保護、受到重視。2002年10月8日，貴州省教育廳、貴州省民宗委下發了《關于在我省各級各類學校開展民族民間文化教育的實施意見》（黔教發[2002]16號文件），2006年貴州省“兩會”期間，一些代表、委員把民族民間文化保護寫成提案，2013年12月，黨的十三中全會提出的“保護傳統文化”政策。近幾年，各級政府不僅在民族民間文化保護方面有了新的舉措。而且開展了這方面的工作。在這一精神的感召下，在基礎教育課程改革的大潮中，民族地區小學完全可以結合實際，把當地最燦爛的民間文化藝術引進課堂，讓學生從小就學會弘揚和傳承寶貴的優秀民間文化。

2002年10月8日，貴州省教育廳、貴州省民宗委《關于在我省各級各類學校開展民族民間文化教育的實施意見》（黔教發[2002]16號）頒布實施以來，大洋小學按照文件精神，率先把布依族優秀民間文化藝術引進課堂，每周每班安排兩節民族文化課，聘請當地民間藝人到校擔任民族文化藝術輔導員，傳授技藝。2007年大洋小學被貴州省教育科學研究所確定為“十一五”規劃教育部重點課題《在中小學美術課程中進行優秀民族民間美術文化保護與傳承教育實驗研究》的課題實驗學校。在這一背景下，教師們自主研究、采訪、調查、搜集、尋求一脈相承的文化根源，觸動教師的思維習慣和教學能力的提高。與此同時，聘請專家、老師整理編寫三至六年級的《布依民間文化藝術》校本教材，讓學生學習、領會和感悟優秀民間文化的精髓，從而自覺學習和傳承優秀的民間文化。

2008年秋，羅仕慧老師執教的“快樂的布依女孩”恰入其分地滲透了蠟染工藝服飾的教學，他能用自制的課件向學生展示了風格樸質、美觀大方的布依蠟染服飾，孩子們畫出了許多漂亮的身著布依族蠟染裙的布依少女，取得了很好的教學效果。再如我們結合美術欣賞課《剪紙》，有機地融入了民族剪紙藝術，把勤勞、純樸的布依人的民風民俗，都創作成為剪紙作品：身著布依蠟染服飾的布依族大嫂喂年豬，布依族漢子挑年貨等，方寸之間，盡顯布依韻味。

由羅仕鳳老師執教的課題研究課《布依族傳統蠟染裙的認識》將布依蠟染制作及服飾文化恰如其分地引進美術課堂，引發了學生極大的學習和研究興趣。這節課代表大洋小學參加貴州省民族民間文化教育課堂教學優質課錄像評比中榮獲省級壹等獎；同時，我校還編寫了一份《布依織錦工藝流程》教學設計，操作性強，具有很高的實用價值。不知不覺之中，我們的研究已深入課堂。我們還將布依民間文化藝術引進校本課程，伍德超老師執教的《布依民間文化藝術的分類》一課在全區校本課程驗收活動中得到考核小組的高度評價。

2010年3月，大洋小學出色地完成全國教育科學“十一五”規劃教育部重點課題《在中小學美術課程中進行優秀民族民間美術文化保護與傳承教育實驗研究》的子課題實驗研究。2011年3月，羅仕鳳老師指導學生作品在參加“貴州省中小學民族民間文化教育教學成果展示”活動中榮獲省級一等獎2件、二等獎3件、三等獎4件，同時她自己作品在參展中獲一等獎1件、二等獎2件并接受記者采訪。2012年5月，黃果樹大洋小學舞蹈----《斗笠下的布依娃》榮獲多彩貴州舞蹈大賽黃果樹選區一等獎。2012年6月，筆者撰寫《美術課程與布依族蠟染藝術相結合的研究》課題實驗研究報告，榮獲貴州省教育科學院、貴州教育學會主辦的(2012)教育科研論文.教學設計評選活動中一等獎；2012年11月，筆者撰寫《布依族蠟染課程資源開發利用初探》，榮獲貴州省第四屆中小學生藝術展演活動藝術教育科研論文一等獎，次年2月，此文榮獲國家教育部主辦的全國第四屆中小學生藝術展演活動藝術教育論文二等獎；2012年11月----2013年5月，筆者主持課題組教師進行校本課題《美術課程與布依蠟染藝術相結合的研究》的教學實驗研究，在參加首屆貴州省中小學（幼兒園）教學成果獎評選活動中榮獲優秀教學成果三等獎；2013年7月，筆者撰寫《地方文化轉化為美術課程的嘗試性思考》，榮獲貴州省教育科學院、教育學會主辦的(2013)教育科研論文.教學設計評選活動中一等獎。在“優秀民間文化藝術”的學習中，學生積極參與制作表演，學點蠟、蠟畫及圖案設計、脫蠟技巧、評選最佳布依蠟染制作設計師等。筆者認為：在開依文化進校本的進程中，在教師的正確引導下，學生對校本課程不僅有濃厚的學習興趣，更重要的是在走出教室走出校門的學習實踐中，提高了自身的綜合實踐能力，教師和學生共同收集民間故事，探訪布依名人，查詢民風民俗。孩子們用稚嫩的筆觸記述著，創作著，盡管還很膚淺，但他們的交際能力，解決問題的能力，收集整理資料的能力、合作意識、創新意識以及動手操作能力都得到了相應的鍛煉。在老師的指引下，學生逐漸對布依文化產生了濃厚的興趣，他們會有意識的了解布依文化，談論布依文化，并嘗試著設計蠟染工藝……通過校本課程的開發和實施，我校教師“站起來了”、“動起來了”，積極收尋資料，尋訪名人，進行鄉土采風等，開闊了視野，增長了科學以外的知識，增添了無窮的樂趣，學生也真正“回歸生活了”，開始“主動發展”了，于是，校園文化氛圍不再單單是學科知識，更多的是學生在實踐中收獲了。

黃果樹大洋小學的師生認為，民族民間文化是一筆可以挖掘的寶貴財富。

三、開展雙語教學是民族地區小學提高教學質量的好方法

布依族學生從小在母語的環境里生活，用的是母語的思維習慣進行思維，母語是他們表達思想感情最精確、駕馭最熟練的思維工具，用這個工具去學習新適應，

認識新問題，就會取得事半功倍的效果，對于不懂漢語的布依族學生來說，由于語言障礙，在接受單一的漢語言形式的學時，對教師傳授的知識極少能理解和接受。而雙語教學的優勢則在于它充分認識到布依族學生的語言使用特點，使語言思維和語文文字符號相一致，學得快，認得牢，跨越了語言障礙，開起了學生智慧的天窗，充分調動了學生的積極性，從而可以極大地提高教學質量。

貴州布依族是一個有語言有表音文字的民族，布依族教育主要以漢語言教學為主，黃果樹大洋小學剛剛進校門的學生大多數不會使用漢語，過去使用漢語言教學，教學成績并不理想。近幾年來，學校在使用漢語教學的同時，根據學生多數不懂漢語的實際情況，在學校開展布依族語言輔導教學的雙語教學模式，教學質量比過去有了很大提高，學校教師伍德超等4名布依族教師成了“雙語”教學骨干，其中一人參加了省級“雙語”教學師資培訓班學習。

黃果樹風景名勝區大洋小學的探索表明，開展“雙語”教學的確是幫助民族地區小學提高教育教學質量的好方法。

四、開設英語課是民族地區小學教育發展的趨勢

隨著改革開放的不斷深入和經濟全球化的發展趨勢，各民族、各國家之間的交往不斷增加，多掌握一門語言將增強學生今后走向社會的競爭能力。英語作為世界上第二大使用語言，占全球語言工具中的顯著位置。新一輪課改也要求各地因地制宜開設英語課，因此開設英語課將是今后民族地區小學教育發展的大趨勢。

黃果樹風景名勝區大洋小學在一次對升人中學的畢業生進行調查時發現，布依

族少年兒童因為家庭貧困，語言障礙等多方面的原因，學生大多數對學好中學課程缺乏信心，成績不理想，有些少年兒童產生厭學情緒。針對這一情況，學校利用本校羅仕慧老師是師范英語專業畢業的這一資源，率先于2004年開設英語課。學生畢業計人初中，由于在小學打有英語基礎、英語成績突出，受到中學老師的重視，學生普遍增強了對學習的自信心，其他科目的成績也相應上升起來。我校畢業生伍明霞同學升人初中后，英語和數學成績在中學全年級獲得第一名。黃果樹風景名勝區大洋小學開設英語課培養學生自信心，提高學生成績的做法得到上級的好評。

五、聘請女生輔導員是對民族地區小學女童的關愛

2013年9月黃果樹大洋小學聘請安順市知名專家包友剛醫生為女童講解生理健康有關的知識。我校根據布依族女孩愛跟本民族年齡稍大、有文化、有知識的女孩交流的實際情況，聘請當地一位20多歲的女孩（高中畢業）經過衛生部門的一些培訓后到校擔任女生輔導員（伍秀），主要給學生上健康教育課和講解生殖衛生知識，學生普遍反映很好。

民族地區教育落后，究其原因，除了經濟發展滯后，教育投人低，師資力量薄弱，學校布局不合理，教育資源分配不公外，其中一個不可忽視的重要原因就是民族教育沒有真正從少數民族地區和民族地區的特點出發，因人、因材施教，無論辦學體制，教育模式或是教學方法都一貫沿襲城市化的發展模式，使少數民族學生難得進、留不住、學得難。黃果樹風景名勝區大洋小學的做法雖然還處于探索階段，但學校不斷創新的辦學形式，必將煥發出民族教育的生機活力。

參考文獻

[1]《國務院關于深化改革加快發展民族教育的決定》（2002年7月7日）

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一、問渠那得清如許，為有源頭活水來――理念先行

1.盤點已有的家當。

平直實驗小學創辦于1909年，由唐代白居易祠堂改建而成，創辦人孔昭晉，乃孔子后裔。“平易、尚實、淡薄”的白氏遺風，孔先生一生摯愛教育，心平務實、氣度高遠的求真風骨，是今日學校“心平志直”“仁樸融宏”的精神皈依。

2.盤活周邊資源。

學校毗鄰蘇州市圖書館、文廟碑刻博物館、滄浪亭五百名賢聚居之所等文化圣地，借助優勢地理位置及現代信息技術平臺，因地制宜，開展經典閱讀教育，是充分考慮地域資源利用的必然選擇。在活用周邊資源中汲取養分，拔節生命成長，才能助我們有所“長”。

二、書田菽粟皆真味，心地芝蘭有異香――策略保障

_展經典閱讀，營造書香校園是一項長期的工作，學校一方面致力于語文課程中加強閱讀訓練，授受豐富多樣的閱讀方法，夯實基礎。另一方面，創新開發系列閱讀課程，作為堅實后盾予以保障。

1.“三定”規劃閱讀人生。

學校開發了一整套貼近學生現實學習生活的校本課程，課程遵循“三定”原則：一是定課程內容。我們根據各年級學生的年齡特點和心理特征，結合百年厚積的校園文化，為孩子們“量身定做”內容豐富、形式活潑的閱讀類校本教材――低年級的《玉蘭經》，入學讀經講規矩;中年級誦《平直廉謠》《新二十四孝》，借助個性文本學做人大道;高年級人手一冊《玉蘭樂天誦》，讀白居易詩過風雅生活。每個年段還依據學生的不同需求，個性訂制“口袋蒙學書”，包括《神童詩》、《弟子規》、《三字經》等。“私人訂制”，既注重吸收傳統文化的精華，又努力與現代社會相融合，既以學生的知識結構為出發點，又兼顧學生人文素養的全面提升，深受廣大師生的歡迎。二是定落實時間。我們依據年段的不同，安排低年級晨誦，以唱讀形式展現;中年級午讀，靜下心來與文本對話;高年級漸習排演劇目，嘗試將閱讀所獲搬上舞臺，勇登新的平臺。三定保障制度。好的項目需有完善的落實措施予以保障。學校堅持安排專人專項負責檢查，定期以年級為單位開展專題教研活動。在晨誦、興趣和社團活動中，規范的制度保障，既豐富孩子們的學習生活，徜徉知識海洋，樂在其中，又給教師們搭建一個重識經典、開拓創新的大平臺。

2.環境濡染閱讀氛圍。

“隨風潛入夜，潤物細無聲”。環境對人的熏染作用毋庸置疑。學校優雅的校園人文環境布置，洋溢著濃郁的儒家文化。推開圖書館的大門，學校的藏書量人均達30冊以上，可謂是蔚為壯觀，高高低低的書架上琳瑯滿目的各類書籍，滿足孩子們的閱讀需求。除此之外，教師閱覽室、班級漂流圖書角，豐富師生們的日常課余文化生活。校園里，每一個角落，我們都不浪費，小到樓梯的一隅，裝飾有白居易的詩詞，大到門廳里，鑲嵌著學校“三禮四節”各項特色活動的閱讀專欄。精心的布置給師生們營造了優質的閱讀環境氛圍。

3.學而不思則罔，思而不學則殆。

“師者，所以傳道授業解惑者也”。學校在提升教師業務素質、打造優秀師資團隊方面，特別注重教師閱讀能力的培養。我們定期為老師推薦并采購訂閱書刊，各課題組根據本課題的落實方案，向老師推薦專題書目供閱讀積累。實踐出真知，在閱讀的同時還鼓勵老師們根據自身的閱讀體驗，結合實際的工作生活體驗，撰寫心得，并提供平直大講壇的舞臺給予分享展示的機會。針對教育教學，學校還依據年級組的年段特點，組織學習小組，進行課題研究，中高年級的老師們致力于白居易詩詞賞析的研讀、開發，并在感悟生活日記方面進行深入的探討;低年級的老師們則專注于繪本教學的討論，老師們撰寫論文、編寫教材，在另一個平臺上展示著自己的閱讀收獲，豐實自己的教育人生。

三、向來枉費推移力，此日中流自在行――知行合一

經典閱讀貴在平時、長久，貴在全員參與。為了激發孩子們的興趣，學校安排頗具趣味性的“書寫經典”特色活動：讀書手抄報評比，詩配畫征集比賽，吟唱唐詩、哼哼經典，中高年級的同學為低年級孩子設計科學觀察實驗繪本，高年級與名家對話的課外閱讀課研討等，多變的形式，多學科之間的融合，讓孩子們深切感悟著經典閱讀的魅力。在寒暑假的“三會”作業中，我們特別安排相關閱讀作業，鞏固積累，享受閱讀帶來的無窮樂趣。

平時，我們還有“蝴蝶媽媽”讀書會，會長由家長出任，每個月組織孩子們開展兩次親子讀書活動，每年還組織“衣加衣”學雷鋒――捐書活動，收集珍藏的讀物，自發裝飾匯寄圖書的箱子，更自主設計心語卡片，捎上遠方的祝福，這已經成為學校每年的一大傳統。

在一系列的饒有趣味的閱讀活動中，結合校園本土文化，傳承古韻經典教育，是學校開展書香校園建設的一條主線。知行合一的濃郁讀書氛圍，讓師生們獲益匪淺：

1.傳承“三禮”，豐富校園文化生活。

學校以“儒、孝、廉”文化為依托，精心打造“入學禮”、“成長禮”、“畢業禮”。“三禮”貫穿整個小學階段的生活和學習，一年級的小朋友齊念“愛校”“尊師”“友愛”“三禮誦”，高高興興入學;中年級的小伙伴齊誦《少年中國說》（選段）心懷大志伴成長;畢業班的同學們齊吟《祭孔頌德》感懷母校、獻禮青春。歷經“三禮”的洗禮，孩子們在漫漫閱讀中度過充實而完滿的小學生涯。

2.過好“四節”，加強傳統文化教育。

為激發學習興趣，學校結合蘇城時令節氣文化，傳承古韻經典創新教育，安排了饒有趣味的閱讀活動――“四節”雅誦，將傳統節日融入孩子們一年四季的學習生活中。農歷三月初三“百孝節”，大聲吟誦《弟子規》，從中領悟為生規范;翻開《新二十四孝》，明孝懂事。農歷五月初四“昭忠節”，感受“忠，廉”文化的真正內涵;誦《平直廉謠》，說唱大家生活中的廉潔小細節是班級晨會教學的傳統保留節目。入冬數九，“消寒節”讀《九九歌》，體悟一份鍥而不舍的可貴。農歷十二月初八過“臘八”，重拾千古絕句――《憫農》。

3.讀全“五書”，積蓄社會正能量。

為激發學生的求知欲望，豐富其知識文化，學校還特別策劃“快樂讀書，生活讀書，讀‘五書’”活動。一讀課外書，夯實傳統文化學習。二讀社會書，做個小小志愿者。三讀自然書，走進科學殿堂。四讀生活書，學會自主管理之法，學習理財修身之道。五讀做人書，立志立身，道德先行。“悅”讀“五書”，積累前人的豐富知識經驗，實踐探索所學知識的真正要義，傳遞社會正能量。

四、l知盤中餐，粒粒皆辛苦――評價多樣、碩果累累

學校利用考評機制激勵學生，建立背誦卡，評選書香班級，特設“五有”證書之“閱讀證書”，寓讀于樂;評選“閱讀之星”，要求學生平均閱讀量達5萬字，人均能背誦古詩詞75―80首，充分夯實學生知識根基，彌補課本知識有限的不足，實現個性發展的舒展。

“美好的一天從閱讀開始”，“與經典同行，與圣賢相伴”向閱讀更深處漫溯……在校園文化的建設中，我們把校園變成一個天然的“閱讀大氧吧”，讓經典潤澤師生們的心田;讓書香溢滿校園，在不斷提升學校自身文化品位的同時，全力譜寫書香校園的新篇章。

參考文獻：

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一、高校非物質文化遺產教育優勢

根據2003年10月17日聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》，非物質文化遺產是指："被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、展現、表達、知識和技能及有關的工具、實物、工藝品和文化空間。各個群體和團體隨著其環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。"非物質文化遺產包括口頭傳說和表述，作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統的手工技能等。

近年來，在全球化、社會現代化的沖擊下，大量的非物質文化遺產已經或正在消亡，現存的也大多處于瀕危狀態，保護非物質文化遺產迫在眉睫。在保護非物質文化遺產的工作中，高校承擔著重要的角色。國務院《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》明確指出："教育部門應將優秀的非物質文化遺產內容和保護知識納入教學體系、激發青年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情"。建立在高校基礎上的系統科學的高等教育機制是人類文化延續的重要傳播途徑，具有天然保護非物質文化遺產的優勢：第一，科技文化優勢，大學生作為社會新技術、新思想的前沿群體，國家培養的高級專門人才，擁有豐富的科學文化知識背景和極強的學習能力，有利于非物質文化遺產的保護、傳承、發展和創新；第二，資源豐富優勢，高校具有獨特的資源優勢，例如圖書館、研究所、實驗室、實習車間等，這些資源可以為學生提供理論學習，增強動手能力的場所；第三，群體調度優勢，大學生群體是社會上人員最為集中、最易于管理的一類群體。高校的學生來自全國各地，他們可以利用假期時間，對大范圍的非物質文化遺產狀況做全面的普查和搜集工作，還可以組成實踐團隊，就近研究和考察，以及做護理工作，能夠充分的發揮保護非物質文化遺產的作用。

二、高校思政課引入非物質文化遺產教育的必要性

在高等教育中一些藝術院校和普通高校的藝術院系已經開展非物質文化遺產的傳承工作，但是仍具有局限性，例如，對于其他專業，特別是理工類的學生接觸的機會比較少，保護和傳播非物質文化遺產的主體范圍相對縮小，沒有充分的凸顯出高校的優勢。因此，如果在思政課的教育教學中融入非物質文化遺產教育，可以把非物質文化遺產的保護工作滲入到各個學科和領域的大學生中去，有利于全面的、深入的滲透保護非物質文化遺產的意識。

把非物質文化遺產融入思政課教育教學過程中的必要性還體現在當前高校思政課的開展面臨著諸多新情況、新問題和新挑戰，從教育內容上來說，難以引起深刻的印象和極大的觸動，從教育形式上來說，重知識教育而輕實踐載體運用、理論與實踐相脫節，難以達到優質的教學效果。因此，在思政課的教育教學中迫切需要找到新資源搭建理論與實踐、課內與課外、教師與學生之間的橋梁。

新資源需要符合以下標準：一是形式的新異性，能夠調動起學生的興趣；二是內涵的豐富性，從橫向擴展學生的知識面，從縱向可以深入研究，使學生不斷的從中受到源源不斷的啟發和教育；三是受眾的可參與性，能使學生親身參與其中，讓書本知識與現實接軌，在實踐中有感、有思、有得。優秀的非物質文化遺產是高校思政課教育教學中的寶貴資源，將這個資源引入高校思政課中可以為思政教學增強實效性。

三、非物質文化遺產融入思政課教育教學的價值

作為文化遺產的重要組成部分，挖掘、傳承非物質文化遺產有利于提高大學生的審美水平，有利于提高大學生的道德素養，有利于激發大學生的學習興趣。

（一） 有利于提高大學生的審美水平

非物質文化遺產蘊含著豐富的內涵，反映著中華民族特有的生活風貌、審美情趣和藝術創造力，顯示出絢麗多彩的文化之美。民間文學幻化出凄美的愛情故事，勵志的傳說，傳奇的神話滲透出濃郁的鄉土氣息，極具自然天成之美。豐富多彩的音樂，有的粗狂豪放，有的柔美溫潤，有的浪漫悠長，有的鏗鏘有力，有的活潑歡快，滋潤著人的心田。舞蹈形式多樣化，傣族的孔雀舞婀娜多姿，回民的秧歌舞活潑喜慶，朝鮮族農樂舞熱鬧歡快……風情各異的舞蹈真實的反映了地域特色，還表現了人們對生命的熱愛和渴望。美術作品和工藝品巧奪天工、千姿百態，或精美細膩，或高貴典雅令人驚嘆前人的高超技藝，愛不釋手。種類繁多的非物質文化遺產，通過最樸實無華的藝術手段，做到了內容與形式的完美統一，無一不體現了獨特的形式美、意境美、節湊美和動態美，極具有審美的教育價值。思政課融入非物質文化遺產教育，有利于大學生審美意識、審美情趣、審美水平的培養和提高。

（二）有利于提高大學生的道德素養

當前大學生面臨著道德標準迷茫期，社會中種種道德缺失現象比比皆是，傳統道德的傳承需要年輕一代承擔。中國首批"國家非物質文化遺產名錄推薦項目"公示名單中，共有來自全國31個省（直轄市、自治區）的501個項目入選，其中包括"梁祝傳說"、"春節"、"茅臺酒釀制技藝"等，非物質文化遺產承載著中華民族生生不息的親情、友情和愛情，是民族凝聚力的重要源泉，以利用這些寶貴的精神價值的非物質文化遺產喚醒作為中華民族兒女的民族自尊、自愛和自信的文化自覺，為大學生的思想政治教育提供巨大的精神動力和正確的精神導向。例如河南的花木蘭傳說，對于河南的大學生來說，當說到此例子的時候，讓他們油然而生一種民族的自豪感和自信心，使大學生感受到花木蘭愛國、愛家的情懷，有利于大學生樹立崇高的理想信念和愛國意識。在《思想道德修養與法律基礎》課的講授過程中，加入 "梁祝"傳說歌頌矢志不渝的愛情有利于大學生樹立正確的愛情觀，"愚公移山"的傳說，贊美頑強苦干精神鍛煉了學生的心智，"董永"傳說描畫感人至深的親情愛情，褒揚中華民族孝親敬長的美德。文化瑰寶非物質文化遺產為大學明辨是非、善惡、美丑，樹立新時期的榮辱觀、人生觀、價值觀注入了新鮮的血液，為思想政治教育提供了豐富的資源和內容，對提高大學生的道德素養具有重要的意義。

（三）有利于激發大學生的學習興趣

思政課的教學質量，當前思政課教育主抓實踐教學，但部分院校的實踐教學落于俗套，只為了應付檢查，沒有實際意義，仍然調動不了學生學習的興趣。非物質文化遺產這個新資源的融入使實踐教學有了新的內容和形式，不僅能夠提高實踐教學的效果，而且能夠激發學生學習思政課的興趣，高校可以利用寒暑假，組織大學生進行非物質文化遺產傳承基地進行社會實踐，通過實地走訪、抽樣調查、對比統計、錄像記錄等多種形式進行非物質文化的發掘保護工作。例如走訪河南登封市的中岳古廟會，新鄭市黃帝故里拜祖大典，洛陽牡丹栽培技藝等民間活動，親自在網上搜索資料，制作調研題目，統計調研結果，形成調研論文。讓大學生親身感受到自己家鄉濃厚的歷史底蘊，回家與家長、朋友溝通時體現出自豪感，大大提高了大學生學習思政課的興趣。

非物質文化遺產教育進思政、進課堂、進實踐體現了合理利用資源，傳承傳統文化的指導方針，是高校新資源教育的有益嘗試，也是思政課的教學創新，有利于造就傳承和保護非物質文化遺產和思政課教育教學雙贏的局面。

參考文獻：

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通識教育即自由教育，是對心靈的自由滋養，其核心是：自由的精神、公民的責任、遠大的志向。一般而言，通識教育也稱“普通教育”“一般教育”“通才教育”等等，與專業化教育相比較，通識教育重在“育”而非“教”，其重在開發、挖掘出不同個體身上的潛質與精神氣質，要“孕育”出真正的“人”而非“產品”，即學生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長。可以說，通識教育是一種人文教育，它超越了專業教育的功利性與實用性。

一、行政文秘專業實施通識教育的必要性

（一）行政文秘職業的特殊性要求實施通識教育改革。秘書職業是一種滲透于一切行業之中的職業，無論政治、經濟、軍事、外交、文教各個戰線的領導機關，農村、醫院、學校都需要或多或少、或專職或兼職的秘書人員來支持和輔助領導及領導部門的工作。同時，由于秘書工作的綜合性特點，它與行政管理、經濟貿易、財務工作、人力資源管理等都存在一定程度的交叉性，其主要工作內容是協助領導處理行政事務，輔助領導決策。綜合概括為輔助決策、溝通協調、信息處理、督促檢查、調查研究，以及辦文、辦事、辦會等行政事務處理工作。可見，行政秘書是一個綜合性、服務性、文化性很強的職業。行政秘書不僅要具備職業崗位所要求的最基本的知識和豐富的文化內涵，還需具備較強的綜合素質、較高的人文素養。因此，單純的專業知識和技能教育與培養對學生發展是不利的，通過通識教育才能有效提高學生綜合素質和人文素養。

（二）當前行政文秘專業教育現狀迫切需要推行通識教育改革。專業化教育模式是我國高等教育在特定時期、特定社會背景中的選擇，其缺陷也是十分明顯的。它過分強調專業劃分，把學生的學習限制在一個狹窄知識領域，不利于學生全面發展。隨著社會生產發展的日新月異，新工作崗位不斷出現，“專業對口”已不再是唯一目標了。因此，某些專業綜合性較強的專業，其專業化做得越好，學生就越難適應變換了的工作。行政文秘就是一個綜合性較強的交叉學科，從其傳統專業建設而言，也同樣存在諸多問題。如文秘專業課程設置不夠合理，僅僅圍繞行政和秘書崗位核心工作，且過于偏重黨政機關政務管理，政治性較強；專業課程教材內容相對滯后，內容陳舊，不能與時俱進，與實際需求嚴重脫節等等問題，結果導致人才培養與社會需求一直處于矛盾的狀態――社會市場人才需求十分廣泛，而專業人才又不能很好地符合市場需求。應對工作崗位的變化，培養學生一般能力往往比專業化更為有效。因此，在行政文秘專業推行通識教育課程改革迫在眉睫。

二、行政文秘專業課程實施通識教育改革的途徑

（一）行政文秘專業課程實施通識教育改革的原則。一是要遵循“博學與精專相統一的個性化”原則。通識教育實際上是素質教育最有效的實現方式。通常它把通識教育分解成哲學社會科學素養、人文素養、自然科學與技術素養、美學藝術素養、實踐能力素養模塊，要求并鼓勵學生結合自己實際跨學科、跨專業自由選課，充分發展個性，博學多識；鼓勵學生從難、從嚴、從自己實際出發自主選課，從而增強學生學習主動性，全面提高素質。二是要遵循課程、環境和活動三者之間協調發展的原則。課程、環境和活動之間是既相互聯系又相互獨立的關系，要使專業核心課程與通識類課程之間存在拓展、銜接、引申等關系，引導學生從自身知識體系以及專業需要的角度出發進行選擇，使通識教育課程體系更加有利于學生專業水平及綜合素養的提升。三是要遵循“民主、科學、真理、正義、自由、寬容”的大學精神原則。通識教育也是“大學精神”的課程實現方式。通識教育課程體系的構建，力圖把學生培養成崇尚科學和民主，追求真理和正義，尊重他人、善于溝通，具備創新意識和可持續發展能力，以及終身學習能力的人才。四是要遵循既有中國特色，又全面改革開放面向世界的原則。通識教育是現代教育理念中國化的實踐過程。無論是國外的博雅教育、全人教育、自由教育、能力拓展訓練等教育方式；還是中國的素質教育和“德、智、體、美、勞”全面發展教育；以及愛國主義、集體主義、社會主義教育；以及培養一專多能、德才兼備的人才教育；乃至弘揚傳統文化教育等等，都能涵蓋在通識教育的范疇之中。因此，中國的通識教育既應突出中國特色，又應改革開放面向世界，整合國內外多樣性的現代教育理念和模式，既體現時代性，又保持民族性，把現代科學技術與中國傳統的文化典籍結合起來，把現代信息文明與中華優秀文化歷史統一起來。

（二）行政文秘專業課程實施通識教育改革的途徑。一是專業核心課程改革的主要途徑。在行政文秘專業核心課程設置改革方面，綜合考慮當前乃至今后行政文秘人才特殊培養的需求，同時結合就業、升學、公務員考試等多種需求，在專業核心課程上，以“理論夠用，強化專業素養，突出專業技能”為主線，圍繞管理學、行政學、政治和法學、經濟學、秘書學、文學六大學科模塊分別開設相應課程。在具體課程設置上，圍繞管理學學科可以開設人力資源管理、組織行為學、領導學等課程；圍繞行政學學科可以開設行政管理、企業公共行政學等；圍繞政治和法學學科可以開設政治學、法理學、經濟法、行政法與行政訴訟法等；圍繞經濟學學科可以開設宏觀、微觀經濟學、會計基礎等；圍繞秘書學學科可以開設秘書理論與實務、檔案學、寫作學、公共關系學、商務談判等；圍繞文學學科可以開設現代漢語、中國文化、中外文學、新聞與傳播學等等，使學生具備較強的行政管理和文秘崗位專業知識、技能，同時又能夠適應經濟、管理、法律等相應崗位的需求。學生未來無論是考研、讀雙學位、就業乃至職業提升和轉換都有更大的自由空間。在專業技能性核心課程的設置上，可適當開設技能性實踐課，比如行政事務綜合實訓、文書寫作與檔案管理實訓、電子政務實訓等，提高學生的專業核心技能。二是專業通識教育課程改革的主要途徑。在行政文秘專業通識教育課程設置改革方面，除了全校公共課例如思政、馬列、中國近代史、外語、體育、計算機、軍事理論與軍訓、高等數學、大學語文外，專業特色化的通識教育課程可以嘗試按照以下思路設置：首先，設置文化學科課程――例如中國文明文化史和西方文明文化史、中外歷史經典研讀、文學名作與寫作訓練等。旨在讓學生對中西文明的發展歷程有整體的理解；使學生學會用歷史的方法、以歷史的眼光認識事物；從而較深入地了解人類文明的歷史演變和文明多元發展、沖突、整合及其在當代的意義，同時提高解讀文本和寫作能力。其次，設置社會科學課程――例如財務管理、投資理財等、營銷學、管理心理學、危機管理等課程，使學生熟悉社會科學的一些主要概念和方法，以加強對當代人類行為的理解，正確認識和處理現代社會面臨的問題。教學方法上，則借助于某個學科的某些片斷，通過短暫的學術探索，讓學生接觸到這個學科的研究方法，而不是讓學生學習經過簡化的、較為完整的學科概論或常識。第三，設置數學和邏輯學課程――通過基礎高等數學的學習使學生了解數學發展中的重大時間及數學家的創見和發明，了解數學的文化功能和思想價值，以及對科技進步和社會發展的意義，尤其注重培養學生的數學思維能力。邏輯學課程則是讓學生學會如何正確地進行推理和論證，并能夠識別和反駁錯誤的推理和論證，提高思辨能力。第四，設置藝術創作與審美體驗課程，如音樂、戲曲表演、繪畫賞析、影視欣賞、書法、社交禮儀、演講口才、攝影攝像等。培養學生對文學藝術作品的理解能力和審美情趣；提升學生的藝術鑒賞力、想象力、表現力，提升人際溝通和交流能力，從而提高學生的藝術修養和綜合素質。第五，設置拓展性訓練課程――創新創業訓練以及社會實踐類課程、校園文化活動以及各類講座等，拓展學生的崗位適應范圍以及社會適應能力。以上五個模塊的通識教育課程設置旨在向學生展示人類的基礎性學問與精神實踐領域中的問題及其思考和探索之路，展示人類社會文明歷史進程中的重大演變和人類當代狀況的基本性質，提高學生的人文修養，拓寬其思想視野，提高其精神感悟能力，并引導學生形成天下關懷、文化自覺與學術探討之精神。

總之，在通識教育背景下推行行政文秘專業課程的改革與實踐，可以彌補當前國內對該專業進行通識教育改革理論與實踐研究的不足，有效推進行政文秘專業內涵建設、提升人才培養的質量。使學生在具備較強的專業技能的基礎上，培養完善的人格和職業氣質，提高道德品質和心理素質，自由發揮個人潛質，增強社會適應性和可持續發展能力，為其終身學習打下基礎。

注：本論文是我校“青年教師創新基金”（項目編號2014JXC15）階段性研究成果

【參考文獻】

[1]劉立賓.通識教育視域下大學課程設置探析.雞西大學學報，2012（06）.

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家園一致的教育是幼兒和諧發展的基礎。我園堅持以科學發展觀為指導,不斷完善家長學校工作管理體系,家園密切配合,同步教育,使家長真正成為幼兒園發展的合作伙伴。

(一)完善組織,構建家長學校教育平臺

高度重視,建章立制。成立了由園長負總責、保教主任具體分管及教師代表和優秀家長參加的家長學校工作領導小組,先后出臺了《家長學校工作制度》《家長在園行為規范》《致新生家長的一封信》等,使家長學校走上了規范化、制度化的軌道。設立了專門的家長學校活動室,配備了音響設施、手提電腦、投影儀、電視機、打字復印機等現代化設施設備,為家長學校舉辦各類活動提供了便利。每學期我們定期召開家長會,向家長發放調查問卷,征集對幼兒園的評價和建設性建議,將其作為制訂發展規劃和工作計劃的重要依據,形成了家庭、社會、幼兒園三位一體的管理模式。

(二)與時俱進,提高家長學校辦學實力

隨著時代的不斷發展,我園在原有家長會、開放日、家教櫥窗等渠道的基礎上,結合時代與幼兒園的特點,利用家長學校創新性地開展了豐富多彩的家教指導活動,使家長每年至少得到四次以上不同形式的指導,受指導率達到100%,使家長學校真正起到了改進家教方法、增強幼兒園活力的效果。

1.利用專題講座進行家教引領

每年我們都有針對性地舉辦家長講座,不斷用先進的教育理念和科學的育兒方法引領家長,取得了很好的效果。我們還組織編印了《園長教你養孩子》家庭教育讀本,先后給全園600余名家長舉辦《幼小銜接》《吃苦教育―孩子的必修課》《堅持正確的辦園思想,旗幟鮮明地反對學前教育小學化》《和家長談早期閱讀》等講座,為家長解答疑難問題、進行家教指導,受到了家長的普遍歡迎。我們還積極與縣疾控中心聯系,根據季節特點,針對幼兒易發的傳染病進行預防知識宣傳,如:春季《流感的癥狀與預防》講座,春夏季《手足口病的發生與預防》講座,秋季《甲型H1N1流感的防治》講座。

2.開設家教指導專欄加強家教交流

在大門口的宣傳櫥窗和各個班級門口設立家教指導專欄,通過“育兒寶典”“家園直通車”“請您關注”等欄目,從不同層面開展對家長的指導,引領家長科學教育幼兒,使家園形成一致的價值取向。

3.利用互聯網開辟網上指導新模式

抓住網絡交流便捷、更新、更快的特點,我們及時開辟了“網上家教”這一現代化的家教指導新模式。2005年,建立了本園網站,通過登陸幼兒園主頁與班級主頁,家長可及時了解幼兒園、班級、幼兒的情況,并特別開設了“早教服務”“家園共育”專欄,針對家教熱點難點問題進行解疑答惑。2006年,我們又開辟了幼教論壇,家長們紛紛把自己的育兒經驗、意見建議及尋求幫助的信息與教師、家長進行交流共享,真正把論壇辦成了家長們的“網上家園”。2008年,在山東省首屆學前教育論壇大賽中我園榮獲“最佳園所博客獎”,月月被評為“明星論壇”。

4.利用家教論文評選推廣家教經驗

在家庭教育中,很多家長的教育方法是獨特的,教育效果是顯著的。為使他們的寶貴經驗能有效地推廣,我園每學年開展一次家教論文評選活動,并把獲獎論文在網站、論壇上,讓幼兒家長互相學習,互相促進,家教工作水平得到了很大提高。

5.利用家長資源拓展教學空間

家長是幼兒園教育中的重要資源,為了發揮家長的職業優勢,我們請呂劇團的家長教唱地方戲;請司機家長到班里講交通安全;請醫生家長到班里講衛生保健;請擅長繪畫的家長指導“鞋子涂鴉”;請蛋糕房的家長和孩子們一起制作“親情蛋糕”……“爸爸”“媽媽”走進我們的課堂,將專長和經驗毫無保留地傳授給孩子們,大大拓展了教學空間。

6.建立幼兒成長檔案

為真實記錄幼兒成長過程中的童真童趣,我園對幼兒成長檔案進行了科學性、創新性的設計與整理,設計出了“我的小檔案”“健康寶寶”“成長點滴”“精彩瞬間”等新穎獨特、富有童趣的八個欄目,由教師、家長和幼兒三方共同參與檔案資料的搜集和積累,檔案內容集文字、照片、作品、表格于一體,全面而真實地反映幼兒的成長歷程,為家長、教師相互了解幼兒情況提供了便利。

由于我園的家庭教育工作扎實深入、指導到位,2009年5月,利津縣家庭教育指導中心揭牌儀式在我園舉行,2008年12月,趙蘭會園長被東營市婦聯聘為“家庭教育志愿輔導員”,2009年4月又被山東省婦聯授予“山東省家庭教育骨干”稱號;2009年5月,高翠萍主任被利津縣婦聯聘為“家庭教育志愿者”。

(三)親子共育,凸顯家長學校教育實效

在多年的家長學校工作中,根據幼兒園孩子年齡小、對家長依賴性強的特點,我園在親子共育方面進行了深入細致地探索,遵循自愿性、參與性、適當性與快樂性的“親子活動原則”,深入探索“多元化親子活動”,走出了一條提高家長育子水平、促進孩子快樂成長的創新之路。

1.家庭型親子活動

兒童傳統游戲是我園的特色教育活動,我們倡導家長做孩子的玩伴“把傳統游戲帶回家”,每天抽出半小時的時間同孩子一起玩游戲,在游戲中拉近親子感情,促進家園合作;在交通安全教育中,開展“小手拉大手”親子誦讀安全童謠活動,實現了一個孩子帶動一個家庭;開展書香家庭建設活動,發放――“讓閱讀開啟孩子的智慧之門,讓閱讀潤澤親子的情感世界”――致家長的一封信,指導家長建立“家庭小書屋”,開展“圖書漂流”“親情融書中”等活動,引導家長和孩子每天共讀好書半小時。每年底開展一次評選“書香家庭”活動,并請入選的家庭做經驗交流。一系列措施溝通了家園、親子感情,建立了健康的生活態度和方式,形成了濃厚的親子氛圍。

2.全園型親子活動

我園定期、不定期地開展多種大型集體親子活動,如:根據節氣時令開展的春季“情系家鄉、擁抱春天”,夏季“水上娛樂”,秋季“秋果博覽會”,冬季“運動技能大比拼”;根據節慶日開展的“迎新年親子民間游戲樂翻天”“三八我和媽媽齊歡樂”“團團圓圓過中秋”,等等。形式多樣的親子活動讓孩子在家長的陪伴下快樂地完成游戲,從游戲中讓家長和孩子體驗到親情、感受到成功的喜悅。

3.班級型親子活動

班級中老師與家長共同設計親子活動,從而為家長和孩子提供了共同游戲學習的機會和條件。如在主題活動“香香的野菜”中,親子來到田間地頭采摘野菜,從家長甜美的笑容里讀出了兒童時代美好的回憶。接下來,親子共同制作菜肴,當香氣四溢、清香可口的野菜拼盤、野菜包、野菜湯擺放在餐桌上時,家長和孩子都感受到了一種別樣的溫情和幸福。

4.公益型親子活動

每周末,我園對未入園的幼兒家庭實行“半日開放”,為他們提供戶外游戲場地,孩子可以盡情地攀爬、嬉戲,并安排有經驗的教師有計劃地組織多種形式的親子活動。“親子活動巡演團”定期到社區展演,傳授親子活動的相關知識和活動形式上的指導,向他們發放親子游戲素材。同時,在幼兒園網站中社區家長享受與在園家長同等的待遇,可以隨時進入“家園互動區”交流探討育兒經驗和親子活動方式。我們還利用周日辦起了親子園,以滿足1～3歲社區幼兒早期教育的需求,使親子效應由幼兒園外延到了社會。

5.特殊意義型親子活動

每年的七八月份是新生入學前的準備時期,我園通過發放通知書、網上宣傳等形式,公布幼兒園為新生所開設的活動項目,如周末的“戶外親子游”“室內親子樂”以及專門為即將入園家庭舉辦的“家庭親子活動講座”,等等。家長可以和孩子盡情參觀幼兒園環境,同玩戶外大中型玩具,還可以提前進行活動室內生活環節的訓練,如:盥洗、入廁等,為家長和孩子熟悉幼兒園的生活做好物質和心理方面的準備提供了條件。而在大班畢業前舉行的“畢業典禮”以及親子合作創作“離園紀念冊”,使他們能更具體地思考如何做好入學前各方面的準備,為順利升入小學打好基礎。

二、以社區為依托,構建幼兒園教育的多元化

開放的時代要有開放的教育。《幼兒園教育指導綱要》指出“應充分利用自然環境和社區的教育資源,擴展幼兒生活和學習的空間”,由此可見,充分開發和利用社區教育資源,建立新型的教育體系至關重要。因此,我們將社區作為育人的大課堂,為幼兒創設了更為開放的教育空間,開辟了幼兒教育的新途徑。

(一)與大自然對話

我園充分利用周圍得天獨厚的社區資源優勢,組織幼兒參觀實踐、交流表達、動手嘗試,讓每一個孩子用心靈與大自然對話。如:春暖花開時節,我們帶領孩子到黃河岸邊,在河床上堆小山、挖地道、捏小人、玩“跳跳床”,帶孩子們到明集蔬菜大棚摘西紅柿、參觀雁鵝養殖場;每年三月三帶領孩子們來到縣體委寬闊的操場,一起放飛風箏、放飛夢想;深秋時節,帶領孩子們到華益小區觀賞紅葉,帶領家長和孩子到冬棗之鄉――虎灘摘冬棗,真正讓大自然、大社會成了活教材。

(二)在生活中體驗

我們充分利用豐富的社區資源,帶孩子們回到現實生活當中,體味生活的本色。教師和孩子一起走出幼兒園,來到超市、購物中心、菜市場,孩子們通過自己購物,認識了貨幣和多種多樣的生活用品,感受濃濃的生活氛圍;世界讀書日帶領孩子們來到書店、圖書館,在服務員的講解下,了解書籍的種類及功用;來到東營少年宮參觀“尋找活著的龍”大型科普展,種類繁多的“活體”動物以及科學益智游戲,讓孩子們大開眼界,享受豐盛的科學大餐;“世界水日”來到自來水廠,親眼目睹水的消毒、沉淀、加壓、過濾等凈化流程,讓孩子懂得節約用水,保護水資源的意義;每年七月,帶領大班幼兒到一墻之隔的實驗二校,觀看小學生上課、模擬聽講、在閱覽室看書、到操場上同小學生一起玩耍,打破了上小學的神秘感。

(三)利用節日培養互助友愛的情感

每年的重陽節都是孩子和老人齊歡樂的日子,孩子們為老人揉腿捶背、獻禮物,與老人一起唱歌跳舞,老少同歡、其樂融融;清明節,孩子們來到烈士陵園李竹如烈士塑像前,獻上自制的花圈、紙花,寄托對先輩的緬懷之情;母親節孩子們將親手制作的禮物散發給社區的媽媽,為她們送上深深的節日祝福;每年的兒童節都是家長與幼兒同游戲、共歡樂的日子,孩子們在趣味橫生的“運氣球”“快樂投球”“搭橋運寶寶”等活動中,增進了彼此的合作與關愛,增添了絢麗的人性色彩。

(四)心系災區,培養關愛他人的情感

2008年的汶川大地震、2010年的西南大旱無不牽動著孩子們的心,他們紛紛將自己平時積攢下的壓歲錢、零花錢投入了紅紅的“愛心”捐款箱,也將生存的希望和信心傳達給了災區的小朋友。愛心傳遞無時不在,為本園患再生障礙性貧血的李瑞超捐款,為職教中心患尿毒癥的周氏兩兄弟獻愛心……通過活動孩子們進一步體驗了“災害無情、人間有愛,愛心救助,溫暖你我”的人間真情。

(五)警幼共建,筑起安全長堤

關愛生命,安全出行。我們與縣交警大隊攜手開展了一系列交通安全教育實踐活動,讓孩子們通過親身體驗,感受交通安全的重要性。一系列活動讓我園的交通安全教育成效卓著:2007年,東營市交通安全示范幼兒園創建活動現場會在我園舉行;2008年,我園被評為全省唯一的一所交通安全示范幼兒園。

(六)開展消防演練

每年的“11.9”全國消防日來臨之際,我們都邀請縣消防大隊來園進行消防演練。聽聽警笛鳴叫,看看打水炮、水幕,戴戴防火帽,向消防隊員叔叔提問題,參觀消防車上的各種設備,被家長稱為深入孩子骨髓的教育。

(七)開展民族傳統文化教育