緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

傳承議論文高三1當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。

正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。材料中所說(shuō)的那個(gè)歌星的經(jīng)歷，正是由于時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新形成的。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對(duì)待外來(lái)文化。現(xiàn)如今，知道重陽(yáng)節(jié)的人越來(lái)越少了，知道感恩節(jié)的人越來(lái)越多了;知道情人節(jié)的人越來(lái)越多，可知道七夕節(jié)的人越來(lái)越少了。對(duì)于我們先輩留下來(lái)的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說(shuō)到的責(zé)任感嗎?然而，我們身邊其實(shí)有許多人在為我們做榜樣，他們能堅(jiān)守自己的信念，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)者不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此，我們是否想過(guò)，在不久的將來(lái)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國(guó)文化所取代?這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來(lái)回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護(hù)，共同繼承的使命。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅(jiān)定信念，共創(chuàng)美好未來(lái)!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時(shí)珍的跋山涉水，怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬(wàn)年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰(shuí)苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰(shuí)奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅(jiān)定，這般執(zhí)著。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點(diǎn)亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點(diǎn)綴整個(gè)春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動(dòng)一片大海。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。

傳承議論文高三2曾經(jīng)有報(bào)道說(shuō)，有記者到曲阜看到滿街都在賣《論語(yǔ)》,就采訪當(dāng)?shù)氐睦习傩?他們說(shuō),那些東西都是賣給外國(guó)人看的。可見,老百姓只是把《論語(yǔ)》看成旅游的商品、旅游的紀(jì)念品,并沒有對(duì)內(nèi)容感興趣,并沒有當(dāng)文化典籍看。傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，是我們中國(guó)人引以為驕傲的地方。我們要先自己多學(xué)習(xí)，多了解，并且向外人宣揚(yáng)我們中國(guó)人擁有的傳統(tǒng)文化。我們不能讓我們的傳統(tǒng)文化離去世界的舞臺(tái)。因?yàn)樗刮覀冎袊?guó)人凝聚，使我們中國(guó)人團(tuán)結(jié)。

前段時(shí)間舉辦的中國(guó)漢字聽寫大會(huì)和中華成語(yǔ)大賽就是一個(gè)很好的繼承傳統(tǒng)文化的方式，通過(guò)搭建這樣一個(gè)公眾平臺(tái)，使人們重燃了對(duì)母語(yǔ)的熱愛，還有舌尖上的中國(guó)，不僅弘揚(yáng)的是中華傳統(tǒng)美食，更多的是透過(guò)美食宣傳積淀的中華美食文化。

黨的十七大提出要“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”，十又提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，已經(jīng)植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。唯有民族文化才是歷史長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推動(dòng)民族復(fù)興的力量，也唯有民族文化才能開啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。面對(duì)新時(shí)期實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新任務(wù)、新要求，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細(xì)致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實(shí)做到古為今用，使其更為豐富、更加多樣。

讓我們從傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中匯聚新的力量，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，堅(jiān)定奔向中華民族美好的未來(lái)。

傳承議論文高三3在當(dāng)今開放的世界里，我們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會(huì)健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。

小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。

而清明節(jié)，人們總會(huì)把嫩綠的柳枝插在門上;端午時(shí)，奶奶總會(huì)給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。

可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來(lái)襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國(guó)人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?

現(xiàn)在，每當(dāng)過(guò)年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說(shuō)：“怎么一點(diǎn)年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。

清明節(jié)人們哪還會(huì)在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰(shuí)會(huì)安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰(shuí)會(huì)和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?

中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會(huì)里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢?

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無(wú)形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。

作為一名中學(xué)生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，你還等什么?快行動(dòng)吧!

傳承議論文高三4中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創(chuàng)造發(fā)明甲骨文開始，一直到今天的人類文明，無(wú)一不證明中華文化的博大精深。一個(gè)民族如果沒有了精神血脈，這個(gè)民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個(gè)中國(guó)人的歷史責(zé)任，更是時(shí)不我待的需要。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級(jí)開始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國(guó)跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國(guó)為什么是文明古國(guó)之一，知道中國(guó)有孔子。孟子。老子等圣人。對(duì)中華文化產(chǎn)生了興趣。

二年級(jí)時(shí)開始背誦《三字經(jīng)》。《-規(guī)》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長(zhǎng)之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態(tài)。，讓我對(duì)中華文化的精髓有了初步了解，讓我領(lǐng)略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過(guò)《論語(yǔ)》。《大學(xué)》和一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的讀本，雖然閱讀起來(lái)比較費(fèi)勁，但從里面能學(xué)到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵!

傳統(tǒng)文化曾一度被改革開放的浪潮沖淡，所幸的是現(xiàn)在的教育也越來(lái)越重視中華文化的傳承。比如我們的小學(xué)課本就增加了《傳統(tǒng)文化》和《經(jīng)典閱讀》課，這樣對(duì)每個(gè)孩子都進(jìn)行了《傳統(tǒng)文化》的啟蒙教育，大大激發(fā)了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺(tái)都推出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的節(jié)目如《漢字聽寫大賽》。《成語(yǔ)大賽》都讓參賽者和觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化有了能厚的興趣，不自覺的翻開書籍和字典查閱。

中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復(fù)興的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個(gè)中國(guó)人責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)!

傳承議論文高三5每一個(gè)國(guó)家都會(huì)有自己的文化,自己的傳統(tǒng)，他們是奪目的，絢爛的，然而又在歲月中逐漸流失，碾滅，最后卻埋在了幾千年積淀的黃土下……

我想對(duì)此說(shuō)些什么。

比如怎樣很好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現(xiàn)代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統(tǒng)文化。這，是個(gè)很值得深思的問題。

當(dāng)然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統(tǒng)結(jié)合得天衣無(wú)縫。我就簡(jiǎn)單地談?wù)勔魳泛惋嬍车葞追矫妗?/p>

1音樂。

首先，小天王周杰倫的《東風(fēng)破》《中國(guó)風(fēng)》就向我們展現(xiàn)了當(dāng)代人的古典情節(jié)。并且讓很多原本不習(xí)慣古典的人們開始關(guān)注起中國(guó)博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實(shí)《東風(fēng)破》的歌詞淺顯易懂，不過(guò)是向我們講訴了一段現(xiàn)代都市人的愛與恨，但在樂曲的表現(xiàn)上，凄惻婉轉(zhuǎn)，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動(dòng)了以后，開始思索對(duì)于經(jīng)典和悠遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，開始愛上了原本被他們遺忘的華夏文明。

除慈之外，王力宏的《花田錯(cuò)》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說(shuō)》也是很好的例子。

2飲食。

這是一個(gè)講究創(chuàng)新的時(shí)代。人們很容易就對(duì)同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過(guò)，通過(guò)中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時(shí)代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營(yíng)養(yǎng)，這就是一種時(shí)代進(jìn)步。一種文化再生。

但是，中華飲食文化在與世界各國(guó)文化碰撞中，應(yīng)該有一個(gè)堅(jiān)固的支點(diǎn)，這樣它才能在博采眾長(zhǎng)的過(guò)程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。我覺得，這個(gè)支點(diǎn)就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。

歸根到底，我們只有準(zhǔn)確是把握中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚(yáng)中華飲食文化。

3服裝。

我們來(lái)粗略看看近幾年來(lái)的流行風(fēng)吧。復(fù)古永遠(yuǎn)都是主角，人們?cè)谏钥v即逝的流行中開始懷念。懷念古典的厚重，和經(jīng)過(guò)歲月淘洗后的精致。

篇（2）

和我國(guó)高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語(yǔ)課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、從古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語(yǔ)這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說(shuō)，“有的當(dāng)作歷代文選來(lái)教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來(lái)教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語(yǔ)的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國(guó)高校文科專業(yè)的第一套古漢語(yǔ)教材以來(lái)，古代漢語(yǔ)課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語(yǔ)課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語(yǔ)教材大多以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》、朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國(guó)杰主編的《古代漢語(yǔ)戶。但他們的教材都彰顯了我國(guó)燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》為例(以下簡(jiǎn)稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語(yǔ)》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語(yǔ)教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說(shuō)明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語(yǔ) ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說(shuō)的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語(yǔ)教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語(yǔ)》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》。可以說(shuō)漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過(guò)程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說(shuō)文解字》通過(guò)說(shuō)解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過(guò)學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來(lái)的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，就知道“律中無(wú)射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o(wú)射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過(guò)程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過(guò)程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語(yǔ)課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來(lái)講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國(guó)情，只要是西方的，就很樂意“拿來(lái)”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國(guó)畫、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語(yǔ)教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說(shuō)的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語(yǔ)教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過(guò)程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。

篇（3）

古代漢語(yǔ)作為高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都需開設(shè)的一門重要的社會(huì)科學(xué)課程,它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書閱讀能力的同時(shí),在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì),找到正確的途徑和方法,肩負(fù)起育人的職責(zé)。

一、古代漢語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用

(1)促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語(yǔ)在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中具有非同尋常的社會(huì)作用,一方面在現(xiàn)代社會(huì),從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn),古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫成的,這種語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已日漸陌生,這更增加了文化傳承的難度。古代漢語(yǔ)是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在,要使文明延續(xù),沒有捷徑可走,唯有掌握古代漢語(yǔ)文言這把開門的“鑰匙”,才能讓我們領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光,在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明,使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化生生不息、代代相傳。

(2)構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化,是指以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀下來(lái)的文化。傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的,它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部遺產(chǎn),是迄今為至中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰,不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上偉大的高峰,具有里程碑的意義,因此傳承文化時(shí),對(duì)那些締造過(guò)我們民族精神,價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來(lái),它是我們精神的家園。

(3)服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民,主要應(yīng)解決做“人”的問題。古代漢語(yǔ)教學(xué),要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí),更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,人文情懷,在堂堂“君子之文”中,重德修能,體味中華文化的精神魂魄。時(shí)展到今天,多元文明滲透到許多領(lǐng)域,傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn),保護(hù)文明的成果,我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo),寄希望于普通民眾的熱愛,更寄希望于對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的更上層樓,因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面,有著其他專業(yè)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語(yǔ)課要發(fā)揮文化載體的作用,擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé),以傳承傳統(tǒng)文化為己任,因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn),提高全民族的道德修養(yǎng),堅(jiān)定民族自信心,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無(wú)數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語(yǔ)言形式寫成的,要了解這些文化,必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。

(5)發(fā)揮文化在傳承過(guò)程中的鑒別作用。中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó),中國(guó)文化博大精深,中國(guó)傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長(zhǎng)的歲月里,祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍,這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域,它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富,不可多得的文化瑰寶,而這一切都是以古漢語(yǔ)文言的形式保存下來(lái)的。因此,我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它,要去粗取精,為今天服務(wù),就必須掃除語(yǔ)言文字障礙。這就必須熟悉古漢語(yǔ)的語(yǔ)詞、語(yǔ)言、語(yǔ)法構(gòu)造,以做到游刃有余。

二、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面:首先,教師要改變教學(xué)觀念,對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)教學(xué)中,教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文,從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。其次,選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò):“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn),過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’,今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中,這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次,改革教學(xué)方法。古代漢語(yǔ)教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法,而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段,多樣化的教學(xué)活動(dòng),精心組織古漢語(yǔ)教學(xué),注重弘揚(yáng)民族精神。比如,運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段,采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫面,活躍課堂氣氛,讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義,從而受到美的熏陶。

篇（4）

在復(fù)習(xí)備考中，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待。

一、關(guān)注文化常識(shí)

貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對(duì)文化常識(shí)的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個(gè)前車之鑒，我認(rèn)為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對(duì)文化常識(shí)的關(guān)注。

文化常識(shí)比較零散，需要對(duì)其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識(shí)系統(tǒng)性不強(qiáng)，很多學(xué)生在記憶時(shí)都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為可以在梳理的過(guò)程中尋找相關(guān)知識(shí)的邏輯性來(lái)滿足學(xué)生對(duì)這塊知識(shí)的期待。

以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識(shí)按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級(jí)別――錄取這樣的思路進(jìn)行歸納整理。

如考試級(jí)別可以歸納如下：

這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來(lái)記憶，既省時(shí)又牢靠，可以在考試中準(zhǔn)確作答。

二、關(guān)注文化類人物

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育；開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。

貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)2卷12題實(shí)用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進(jìn)幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩(shī)詞、有文藝散文、有音樂；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚(yáng)的愛國(guó)主義精神、家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國(guó)救濟(jì)糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對(duì)古典詩(shī)詞的執(zhí)著堅(jiān)守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)音樂的癡愛。這些精神和品質(zhì)對(duì)正處于身心發(fā)展的高中生而言無(wú)疑是最好的精神之鈣。

因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對(duì)文化類人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。

在具體的積累過(guò)程中，又可以將這類人物進(jìn)行分類。如下圖所示：

積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時(shí)間集中閱讀，尋找類文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無(wú)形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。

三、關(guān)注人文精神

人文精神的基本內(nèi)涵有三個(gè)層次：一、人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過(guò)教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。

2015年，全國(guó)課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個(gè)風(fēng)采人物中進(jìn)行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對(duì)不同的精神品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。無(wú)論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。

關(guān)注人文精神，可以利用各類作文材料來(lái)實(shí)現(xiàn)。如下圖所示：

篇（5）

中國(guó)民間美術(shù)是一切美術(shù)形式的源泉，也是弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。我校于三年前成立“民間美術(shù)社團(tuán)”，由最初的5名同學(xué)發(fā)展到近100人,我們嘗試民間美術(shù)進(jìn)校園，以點(diǎn)帶面讓學(xué)生在實(shí)踐中成長(zhǎng)，在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化中萌發(fā)美術(shù)學(xué)習(xí)的熱情：

每周一下午最后節(jié)一課直至放學(xué)時(shí)間是社團(tuán)活動(dòng)日，堅(jiān)持三年之久，以鄉(xiāng)土美術(shù)為切入點(diǎn)，增添孩子的民族自信。民間美術(shù)具有中國(guó)原始藝術(shù)的基本品質(zhì)，其獨(dú)特的造型和審美簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，手工制作的特點(diǎn)也符合初中生的認(rèn)知水平，比枯燥的“只看不做，只講不練”的方式更貼近學(xué)生，比如：蘇北剪紙的簡(jiǎn)單夸張，泥塑的天然質(zhì)樸、布藝印染的隨機(jī)性與自然紋理，實(shí)踐中每一個(gè)孩子均能取得成績(jī)。作為視覺藝術(shù)，社團(tuán)最有成就感的事就是各自手工藝作品被展出，返璞歸真的純手工藝民間美術(shù)作品，泥塑、扎染布藝、藍(lán)印花布、剪紙、京劇臉譜，將濃厚生活氣息的民間美術(shù)作品化為神奇，從作品中可以看到孩子們靈巧的雙手和美麗的心靈。扎染和南通藍(lán)印花布的手工實(shí)踐中，吸引著別的學(xué)科的年輕老師，在純手工的操作中師生們體驗(yàn)著修行的樂趣，具有工匠精神的專注、嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍、精益求精的手工藝，弘揚(yáng)了時(shí)代精神，隨風(fēng)搖曳的印花布成為校園一道獨(dú)特的風(fēng)景，布匹還沒晾干，很快被老師們預(yù)定而去，看來(lái)，傳統(tǒng)的并不過(guò)時(shí)，美的東西大家都喜歡，民間美術(shù)的傳承具有廣闊的空間。

篇（6）

重慶市江北區(qū)洋河花園實(shí)驗(yàn)小學(xué)創(chuàng)辦于1997年,是江北區(qū)第一所公辦性人事體制改革實(shí)驗(yàn)學(xué)校。學(xué)校現(xiàn)有24個(gè)教學(xué)班,學(xué)生1200余人,教職上71人。其中,中學(xué)高級(jí)教師3人,小學(xué)高級(jí)教師35人,市區(qū)級(jí)骨干教師23人,書法高級(jí)教師占58%,普通話一級(jí)教師占63%。

學(xué)校自2002年開始探索“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,打造人文洋河”辦學(xué)特色,3個(gè)國(guó)家級(jí)“經(jīng)典誦讀”重點(diǎn)課題相繼立項(xiàng),整合研究,成效明顯。十余載風(fēng)雨,十余載求索,學(xué)校辦學(xué)特色日益彰顯,育人體系日臻成熟,相繼被授予:重慶市文明單位、重慶市文明禮儀示范學(xué)校、重慶市信息技術(shù)示范學(xué)校、重慶市家長(zhǎng)示范學(xué)校、中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十五”科研規(guī)劃課題現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)研究實(shí)驗(yàn)學(xué)校、重慶市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃實(shí)驗(yàn)學(xué)校、同學(xué)江北工程“書香文化特色學(xué)校”、江北區(qū)窗口學(xué)校等榮譽(yù)稱號(hào)。

近年來(lái),學(xué)校深度挖掘內(nèi)涵,積極尋找契機(jī),踐行創(chuàng)新發(fā)展。以“培養(yǎng)具有民族文化根基的現(xiàn)代人”為辦學(xué)理念,落實(shí)八項(xiàng)舉措,讓學(xué)生、教師、學(xué)校三位一體共發(fā)展,使學(xué)校充滿勃勃生機(jī)。

目標(biāo)定向,形成“書香”愿景

學(xué)校通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷研究和實(shí)踐,校園硬件環(huán)境與軟件環(huán)境均得到較大的提升。學(xué)校制定了“1235”中期發(fā)展規(guī)劃(即一個(gè)目標(biāo),發(fā)揚(yáng)兩種精神,實(shí)現(xiàn)三個(gè)變化,促進(jìn)五個(gè)提高)。從傳統(tǒng)文化和校園文化建設(shè)上進(jìn)行定向,促進(jìn)學(xué)校全面、和諧發(fā)展,進(jìn)而形成打造“書香校園”的共同愿景。

環(huán)境營(yíng)造,打造書香校園

學(xué)校擷取四書五經(jīng)中的經(jīng)典名句,制成牌匾懸掛在校同回廊四周;在每間教室開辟經(jīng)典誦讀評(píng)比欄;每塊黑板報(bào)開辟經(jīng)典誦讀伴成長(zhǎng)欄目。同時(shí)學(xué)校還著力打造班級(jí)文化建設(shè),使各個(gè)班級(jí)從環(huán)境布置、經(jīng)典誦讀的主題、內(nèi)容、形式上,彰顯班級(jí)文化特色。

師資培訓(xùn),樹立教師儒雅形象

幾年來(lái)全校教師在堅(jiān)持書畫練習(xí)的同時(shí),學(xué)校還外請(qǐng)專家,每周開設(shè)一小時(shí)的文學(xué)鑒賞課,以提高教師的書香文化底蘊(yùn),使其內(nèi)化于心,外顯于形。

科研導(dǎo)向,探尋經(jīng)典誦讀有效策略

學(xué)校確立了“科研先行出點(diǎn)子,勇于創(chuàng)新顯特色”的思路,相繼成功申報(bào)了《誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典,促進(jìn)學(xué)生品德養(yǎng)成的研究》、《開展經(jīng)典誦讀,提高語(yǔ)文能力》、《利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)小學(xué)生正確的榮辱觀》三個(gè)關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題。為確保課題的順利開展,全校教師根據(jù)自己的學(xué)科特點(diǎn),分別參與了這三個(gè)課題,從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容呈現(xiàn)、有效策略、有效形式、影響程度等方面全面深入的實(shí)施研究,做到人人參與、人人研究。日前,以有本類課題研究的12篇論文獲全國(guó)一等獎(jiǎng),38篇獲市區(qū)級(jí)一等獎(jiǎng)。

開發(fā)校本課程,讓國(guó)學(xué)教育走向規(guī)范

學(xué)校從學(xué)生實(shí)際出發(fā),分年級(jí)編寫了一套《誦經(jīng)典、知榮辱,做中華好兒女》傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)校本教材。教師嚴(yán)格遵循“熟讀成誦,參照點(diǎn)撥”的原則,采取拍手綴、跺腳綴、聲音綴、擊打綴、答問綴等形式,寓古老于生動(dòng),寓深髓于活潑,極大的提高了誦讀實(shí)效性。學(xué)校還從同學(xué)課有效教學(xué)模式、策略、評(píng)價(jià)機(jī)制上深入研究,進(jìn)行國(guó)學(xué)“專題學(xué)習(xí)班級(jí)”實(shí)驗(yàn),選取國(guó)學(xué)教育基礎(chǔ)較好的班級(jí),展開對(duì)某位歷史文化名人的背景、思想、作品等方面專題學(xué)習(xí)研究,以點(diǎn)帶面,推進(jìn)國(guó)學(xué)教育深入。強(qiáng)化學(xué)科滲透,充分挖掘各學(xué)科中的國(guó)學(xué)資源

學(xué)校把國(guó)學(xué)教育立足于各學(xué)科課堂,充分挖掘各學(xué)利中國(guó)學(xué)教育資源:語(yǔ)文課上誦讀詩(shī)詞歌賦,品德課上學(xué)習(xí)先賢圣人的高尚情操,綜合實(shí)踐課上制作紙張、線裝書……王麗娜老師執(zhí)教的《孔子拜師》、歐琳老師執(zhí)教的《女媧補(bǔ)天》分別在《傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)》課題的全國(guó)年會(huì)上獲得一等獎(jiǎng)。

開展傳統(tǒng)主題教育,以學(xué)文促進(jìn)學(xué)生做人

學(xué)校圍繞月教育主題從環(huán)境營(yíng)造、校本課程、課堂教學(xué)、德育活動(dòng)等方面進(jìn)行相關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透和精神感染,形成國(guó)學(xué)教育合力。讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓如汨汨清泉讓學(xué)生濡于耳、染于目、誦于口、淌于心、親于行。為進(jìn)一步提高主題教育的成效,學(xué)校還以班級(jí)為單位建立“國(guó)學(xué)成長(zhǎng)記錄袋”,專項(xiàng)搜集學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中的點(diǎn)滴成果,記錄學(xué)生成長(zhǎng)足跡。

篇（7）

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-4738(2011)05-0090-04

百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國(guó)唯一一個(gè)以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風(fēng)范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。

現(xiàn)如今，經(jīng)過(guò)十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī)。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會(huì)的人際關(guān)系就是一種裸的金錢關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚(yáng)孝子精神，樹立新時(shí)期尊老敬老良好風(fēng)尚，自1996年開始進(jìn)行“十大孝子”的評(píng)選，至今已評(píng)選了四屆。“十大孝子”的評(píng)選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會(huì)”。兩個(gè)學(xué)院先后組織召開了中華孝文化研討會(huì)、孝文化與和諧社會(huì)研討會(huì)、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、“孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國(guó)際研討會(huì)等大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)以及美國(guó)、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)的眾多知名專家學(xué)者參會(huì)，開展了一系列孝文化學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。《孝感日?qǐng)?bào)》、《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》和《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動(dòng)的開展及其豐碩成果使孝感成為我國(guó)繼濟(jì)南后孝文化研究的第二個(gè)重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。

一、有關(guān)孝文化研究學(xué)術(shù)專著與孝文學(xué)專著

孝感學(xué)術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當(dāng)代學(xué)者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學(xué)作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發(fā)》、《中國(guó)孝文化概論》、《中國(guó)孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關(guān)孝文學(xué)著作有:《千古孝子黃香》、《三國(guó)孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補(bǔ)碗》和《無(wú)敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩。《孝文化研究》對(duì)“孝文化的本質(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來(lái)歷朝歷代孝文化的演進(jìn)與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會(huì)”均進(jìn)行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個(gè)新的里程碑。《旅游與孝文化資源開發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發(fā)”征文活動(dòng)的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，使孝感孝文化研究實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時(shí)代的新突破。《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實(shí)踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點(diǎn)、新見解，對(duì)孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實(shí)踐活動(dòng)具有重大啟示和指導(dǎo)意義。

二、有關(guān)孝經(jīng)學(xué)、孝、孝道、孝觀念、孝意識(shí)的研究

孝感孝文化研究中心的學(xué)者對(duì)《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識(shí)的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會(huì)實(shí)踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐》(下)、《淺議孝的演進(jìn)與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國(guó)古代文學(xué)與孝之初探》、《論的孝意識(shí)及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識(shí)與中國(guó)古代孝文化》、《從中國(guó)古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》對(duì)《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進(jìn)行了較深入的研究，從理論與實(shí)踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐；《孝觀念的源流與演變》通過(guò)對(duì)“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進(jìn)一步探索孝的概念及其演進(jìn)的過(guò)程，透視中國(guó)特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無(wú)窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國(guó)古代文學(xué)與孝之初探》從中國(guó)古代文學(xué)與孝的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲和部分記敘性散文主要是通過(guò)塑造孝子形象對(duì)孝進(jìn)行文學(xué)性詮釋，其中一部分作品以史實(shí)為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過(guò)虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)對(duì)孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學(xué)者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》和《聊齋志異》作為個(gè)案，從不同角度研究了作品中的孝意識(shí)、孝道思想和孝行實(shí)踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，以此促進(jìn)中國(guó)孝文化和人類文明的健康發(fā)展。

三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值的研究

孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學(xué)界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化

內(nèi)涵的特征》、《淺論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚(yáng)棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當(dāng)代價(jià)值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價(jià)值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊(yùn)》和《推進(jìn)孝德文化科學(xué)發(fā)展的基本途徑》等。對(duì)于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識(shí)、知性精神和道德觀念三大要素，強(qiáng)調(diào)了目前對(duì)“孝”文化的研究，挖掘其生命意識(shí)和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無(wú)我性、義務(wù)性、實(shí)踐性等五個(gè)方面的內(nèi)涵特征和久遠(yuǎn)性、普遍性、延伸性、人民性、階級(jí)性、民族性、世界性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚(yáng)善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛父母、敬愛長(zhǎng)者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚(yáng)名、光宗耀祖，愛護(hù)身體、珍愛生命等內(nèi)容以時(shí)代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠(yuǎn)等內(nèi)容中過(guò)時(shí)成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學(xué)者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價(jià)值觀之比較等方面對(duì)孝文化進(jìn)行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義等方面的深遠(yuǎn)意義，并從時(shí)代性、政治性和社會(huì)性等不同的視角對(duì)孝感孝文化進(jìn)行審視，提出了科學(xué)界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動(dòng)、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學(xué)發(fā)展孝德文化的基本途徑。

四、孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)研究

對(duì)于孝感如何利用自身的文化資源促進(jìn)孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)，孝感政界、學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了較多研究，取得了一定的成果。

孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對(duì)孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營(yíng)銷策略》、《以中華孝文化開發(fā)農(nóng)村銀色市場(chǎng)》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營(yíng)銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學(xué)發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”

打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開發(fā)是構(gòu)建和諧社會(huì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導(dǎo)孝文化旅游資源開發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開發(fā)芻議》、《對(duì)依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場(chǎng)――實(shí)踐“科學(xué)發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開發(fā)》等。其中，《對(duì)孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對(duì)以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的多方面的促進(jìn)作用，以及孝文化在我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢(shì)。黃宏磊等學(xué)者通過(guò)一系列的調(diào)查研究，對(duì)孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營(yíng)銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發(fā)、利用以及科學(xué)發(fā)展等提出了各自的建議和對(duì)策。上述研究成果對(duì)指導(dǎo)圍繞地方孝文化特色進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。

孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營(yíng)銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實(shí)力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學(xué)者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對(duì)孝感文化名城的建設(shè)的促進(jìn)作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進(jìn)行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標(biāo)定位、文化軟實(shí)力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略等問題，并提出了相關(guān)有益建議。

孝文化與和諧社會(huì)建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對(duì)于孝文化建設(shè)之難點(diǎn)“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實(shí)踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進(jìn)代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會(huì)建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會(huì)提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。

五、有關(guān)孝德教育的研究

發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學(xué)院、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院把推進(jìn)中華孝文化與高等教育相融合，在推進(jìn)中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學(xué)、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進(jìn)行積極探索和研究，湖北職院成立了全國(guó)首家中華孝文化學(xué)院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》、《賦予孝德教育新的時(shí)代意義》、《論孝文化的回報(bào)德行》、《傳承中華孝文化精華

建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識(shí)解讀大學(xué)生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學(xué)校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚(yáng)孝文化為大學(xué)生思想道德教育的突破口》、《運(yùn)用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》分析了現(xiàn)在我國(guó)孝道缺失的原因，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)孝文化對(duì)提升公民個(gè)人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會(huì)公德和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等方面有著重要的價(jià)值和意義。《賦予孝德教育新的時(shí)代意義》分析當(dāng)前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實(shí)踐，提倡情行并重，引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學(xué)者分別就目前在我國(guó)學(xué)校、家庭和社會(huì)忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開展孝德教育的意義、如何進(jìn)行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國(guó)民素質(zhì)的關(guān)系等問題展開了研究和探討。這些成果無(wú)疑對(duì)孝感中小學(xué)及大專院校和社會(huì)開展孝道教育、弘揚(yáng)孝文化有著重要的指導(dǎo)意義。

六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護(hù)研究

對(duì)于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護(hù)研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學(xué)保護(hù)》等。上述文獻(xiàn)分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻(xiàn)進(jìn)行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進(jìn)行了綜合考察，指出弘揚(yáng)孝文化，積極開發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)孝文化資源的科學(xué)保護(hù)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 孝感文史辦.孝文化史料征集[M].武漢:湖北人民出版社，2002.

篇（8）

教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。閱讀篇幅較長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力；認(rèn)識(shí)中華文明形成的悠久歷史進(jìn)程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認(rèn)識(shí)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻(xiàn)，吸取前人經(jīng)驗(yàn)和智慧，培養(yǎng)豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統(tǒng)美德與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，自覺以中華傳統(tǒng)美德律己修身；了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，感受不同時(shí)代、地域、民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，接觸和體驗(yàn)祖國(guó)各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)，看待外部世界，認(rèn)識(shí)國(guó)家前途命運(yùn)與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，自覺維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)、安全和利益。”

二、讓國(guó)學(xué)教育與各學(xué)科教學(xué)融會(huì)貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。

在國(guó)學(xué)進(jìn)校園后“由誰(shuí)教”“怎么教”這些問題上，不同的學(xué)校也會(huì)采取不同的舉措，如有些學(xué)校讓語(yǔ)文教師放在語(yǔ)文課中作為拓展閱讀資料，有些學(xué)校則由德育教師或心理教師放在班會(huì)課上教，還有些學(xué)校專門開辟出校本教材，由專職教師來(lái)教。“不同的人和不同的課時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致不同的教法。其中絕大多數(shù)學(xué)校就更側(cè)重于字詞含義的理解，而非生命的感化。”這讓“國(guó)學(xué)教育”變成了語(yǔ)文教學(xué)的“擴(kuò)展版”，學(xué)生自然不會(huì)喜歡。

這種傳統(tǒng)文化教育“語(yǔ)文化”的傾向，尤其表現(xiàn)在對(duì)字詞、語(yǔ)法的過(guò)度關(guān)注上。中國(guó)古代文化中有音韻學(xué)，并沒有語(yǔ)法學(xué)，而國(guó)內(nèi)目前的傳統(tǒng)文化教育卻本末倒置，學(xué)生并不在意其文化內(nèi)涵和價(jià)值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。

真正的國(guó)學(xué)教育是要通過(guò)各學(xué)科的教學(xué)將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤(rùn)到學(xué)生心中，既增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)美德逐步內(nèi)化成學(xué)生的自身修養(yǎng)，也進(jìn)一步培養(yǎng)他們健康的心理和健全的人格。弘揚(yáng)和滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和激發(fā)了學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展打好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。使學(xué)生成為既有傳統(tǒng)美德，又有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；既有民族精神，又有時(shí)代創(chuàng)新精神的一代新人。

三、堅(jiān)持課堂教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的方法，注重發(fā)揮課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的重要作用。

傳承傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持走學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合的路子。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成教育合力。

通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化了解程度與接受內(nèi)容等情況的現(xiàn)狀調(diào)查分析，依托社團(tuán)開展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，具體內(nèi)容可包括古詩(shī)、成語(yǔ)故事、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、古代名人故事、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化等。要讓學(xué)生通過(guò)開展國(guó)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化。開展探求家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化節(jié)日及淵源、名勝古跡與由來(lái)、歷史名人和遺跡等活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和感受節(jié)慶紀(jì)念日中蘊(yùn)涵的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舉行古詩(shī)文默寫大賽、誦讀大賽和書法作品展覽活動(dòng)，在文化熏陶的基礎(chǔ)上，汲取鄉(xiāng)土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為祖國(guó)優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。

學(xué)校應(yīng)通過(guò)報(bào)刊、板報(bào)、活動(dòng)和創(chuàng)建專題網(wǎng)頁(yè)等載體，堅(jiān)持不懈地對(duì)學(xué)生進(jìn)行“優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩(shī)文與格言為主要內(nèi)容的文人字畫；校廣播站定期播放美文欣賞，網(wǎng)絡(luò)下載電視散文節(jié)目；每學(xué)年舉行一次校園文化藝術(shù)節(jié)和讀書節(jié)；定期開展文學(xué)社活動(dòng)等等，創(chuàng)設(shè)濃郁、高雅、互動(dòng)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境提升師生文化素養(yǎng)。同時(shí)開展理想信念教育、勵(lì)志教育等主題教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生繼承良好的傳統(tǒng)道德品質(zhì)。努力實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育在中學(xué)校園文化建設(shè)中的時(shí)代價(jià)值，初步形成以“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提升國(guó)學(xué)時(shí)代價(jià)值”為主要內(nèi)容的校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

篇（9）

2012年正式提出“中國(guó)夢(mèng)”，作為中華民族偉大的理想和信念。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的基本路線之一就是“弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”。作為民辦職業(yè)高校教授大學(xué)語(yǔ)文的教師，在這樣的背景下，不得不思考職業(yè)院校的大學(xué)語(yǔ)文課程該走向何方，肩負(fù)起什么樣的責(zé)任。孔子文化學(xué)院院長(zhǎng)楊朝明提出：“高校開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課是普及提高傳統(tǒng)文化的很好手段，學(xué)生要讀懂原典，更要從中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，當(dāng)下最重要的是要認(rèn)真考慮高校大學(xué)語(yǔ)文課的功能與定位。大學(xué)語(yǔ)文包含大學(xué)生應(yīng)掌握的語(yǔ)言與文學(xué)，還承載著中國(guó)文化。高校不應(yīng)僅是開設(shè)相關(guān)課程而已，不應(yīng)僅停留在‘語(yǔ)文’的表層上，而應(yīng)展現(xiàn)中國(guó)文化的風(fēng)采與魅力。”這段話給予我很大的啟示，經(jīng)過(guò)深思熟慮，站在職業(yè)院校的廣闊天地中，倡導(dǎo)：重建大學(xué)語(yǔ)文新平臺(tái)，弘揚(yáng)中華文化大智慧。現(xiàn)將思考的成果詳細(xì)進(jìn)行闡釋。

一、編寫符合職業(yè)院校特色的大學(xué)語(yǔ)文教材，融入大量傳統(tǒng)文化內(nèi)容

目前學(xué)語(yǔ)文教材中，傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦往往占據(jù)大量篇幅，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課程掌握最多的是文學(xué)，除此以外則知之甚少。造成這種結(jié)果，因在于人們對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文”的含義十分模糊。

先提出第一個(gè)問題：什么是“語(yǔ)文”？葉圣陶先生的解釋道：“是語(yǔ)文？平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫到書面上叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”這個(gè)回答只說(shuō)明了“語(yǔ)”的含義，并沒有解釋“文”。“語(yǔ)”即語(yǔ)言，包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言。“文”的含義十分復(fù)雜。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋為：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”而且中國(guó)古人將“文”等同于“紋”，與人對(duì)自己的修飾有關(guān)。張岱年將“文”的含義引申為三層：第一，為包括語(yǔ)言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度；第二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義；第三，在前面兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義。看來(lái)“文”就交織在人們生活中，表達(dá)、裝飾并提升人類。因此“語(yǔ)文”是借助語(yǔ)言承載的表達(dá)、裝飾并提升人類的各種文物典籍、古典藝術(shù)、禮樂制度、人為修養(yǎng)、美善德行等。古典文學(xué)只是其中之一。

第二問題：什么是“大學(xué)”？大學(xué)在我們的觀念中就是高等學(xué)府，畢業(yè)后就走入職業(yè)生涯。我以為“大學(xué)語(yǔ)文”中的大學(xué)既具有這個(gè)含義，同時(shí)更應(yīng)該傳承古人對(duì)“大學(xué)”的解釋。曾子在《大學(xué)》首句就講到：“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。”這里的“大學(xué)”指的是大的學(xué)問，大的學(xué)問，要彰顯美德，最終達(dá)到最高的善。最高的善在曾子看來(lái)就是平天下。

總之，語(yǔ)文”必須以彰顯美德，天下太平為宗旨，選取用語(yǔ)言文字記錄的傳統(tǒng)內(nèi)容，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治、軍事、醫(yī)學(xué)等方面，表現(xiàn)出人類對(duì)自己思想、情感的裝飾，以及對(duì)自我終極生命的探求。

二、提高高等職業(yè)院校大學(xué)語(yǔ)文教師的文化素養(yǎng)

有一部好教材，沒有好老師，只能是徒然。教授大學(xué)語(yǔ)文的教師在傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)極為重要，缺乏這種素養(yǎng)講解中會(huì)對(duì)文章理解不透，不能深入淺出，更不能將中國(guó)傳統(tǒng)的觀念闡釋明白，達(dá)不到授業(yè)解惑。提出兩點(diǎn)可行的措施：

首先，加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教師文化素養(yǎng)的培訓(xùn)

高等職業(yè)院校教授大學(xué)語(yǔ)文課程的教師大都是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的本科生和研究生，盡管對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容有所了解，但缺乏廣泛和深入的探究，所以需要單位提供良好的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)培訓(xùn)力度，并且制定完善的培訓(xùn)計(jì)劃，理清培訓(xùn)程序，以及每個(gè)階段培訓(xùn)的內(nèi)容和要達(dá)到的目標(biāo)。當(dāng)然傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不是通過(guò)一個(gè)短期的培訓(xùn)就能夠?qū)崿F(xiàn)，是一個(gè)潛移默化，逐漸深入的過(guò)程。但培訓(xùn)是十分必要的，可以讓教師明確傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和核心，由此展開的理解和講解才不會(huì)是個(gè)人的隨意曲解，以至于謬以千里。

其次，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)廣泛涉獵傳統(tǒng)文化方面的書籍

大學(xué)語(yǔ)文教師不一定要成為傳統(tǒng)文化方面的學(xué)者，但必須在這方面有豐富的學(xué)識(shí)，因此必須利用業(yè)余時(shí)間廣泛涉獵傳統(tǒng)文化方面的書籍，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在學(xué)習(xí)中提高教學(xué)水平，培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的能力，不至于曲意逢迎他人的觀點(diǎn)。優(yōu)秀的書籍往往是專家們偉大思想的結(jié)晶，常常與偉大思想碰撞，必然能夠進(jìn)一步提高大學(xué)語(yǔ)文教師在傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)。

三、開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的豐富的課外活動(dòng)

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一直以來(lái)局限于課堂理論教學(xué)，隨著多媒體的廣泛使用，越來(lái)越可視性和形象化，的確提高了學(xué)生的興趣，但依然沒有離開課堂這個(gè)狹小的范圍。因此我們提出走出課堂，開展豐富的課外活動(dòng)，才能夠真正讓傳統(tǒng)文化的精神深入學(xué)生內(nèi)心。

首先，開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)

傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品是誦讀的最佳讀物，絕對(duì)不能通過(guò)默讀以及閱讀其他人解釋的作品來(lái)理解，只能選擇誦讀。誦讀過(guò)程是一個(gè)練氣的過(guò)程，熟練之后，氣自然順暢，對(duì)誦讀者的身心都有極好的影響，況且多讀則其義自現(xiàn)，自然而然提高了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)書籍的理解。

其次，開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽

中華傳統(tǒng)文化中也包含豐富的知識(shí)內(nèi)容，這些基本的知識(shí)需要學(xué)生了解、熟悉并掌握，就需要通過(guò)開展知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生積累知識(shí)方面的興趣，使學(xué)生明白，除了現(xiàn)代都市化的、網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)外，還有很多充滿文化內(nèi)涵的知識(shí)符號(hào)。

最后，定期參觀承載傳統(tǒng)文化的古代遺跡

每個(gè)職業(yè)院校可以根據(jù)所在地區(qū)保存的古代遺跡，定期組織教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。古代遺跡往往是對(duì)古代社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)展水平，人類文化的具體表征，通過(guò)它們，可以讓學(xué)生更形象、具體了解文化是怎樣與具體實(shí)物相結(jié)合，從而對(duì)傳統(tǒng)文化的觀念有更深入的理解。

通過(guò)對(duì)以上內(nèi)容的探討，我們深信，如果每個(gè)高等職業(yè)院校帶著對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的崇敬，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的高度重視，努力組織教師編寫符合自己學(xué)院學(xué)生需要的大學(xué)語(yǔ)文教材，不斷開展豐富的課外活動(dòng)，一定能夠?qū)⒋髮W(xué)語(yǔ)文課程變?yōu)楹霌P(yáng)中華文化的新平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊朝明.大學(xué)語(yǔ)文與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2012.12第6期

篇（10）

中圖分類號(hào):G852.03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編 號(hào):1007-3612(2009)06-00138-04

A Discussion on the Present Situation of Traditional Wushu Scien tific Study Compared with Athletic Wushu

YING Juying

(Zhejiang Economic and Trade Polytechnic College, Hangzhou 3100 18, Zhejiang China)

Abstract: On the basis of literature review and logical analysis, 505 papers ontraditional Wushu and athletic Wushu retrieved from CNKI from 1998 to 2007 are a nalyzed and contrasted in respect of the annual tendency of change, fields of re search and types of research. The result indicates that the quantity of papers o n both traditional Wushu and athletic Wushu tends to be fluctuating and unbalanc ed. The application research on traditional Wushu is obviously lagged to the bas ic research. It points out that highlighting application research and achievingscientific skill and training is the key to the modernization of traditional Wus hu; Emphasis on the media promotion of traditional Wushu, seeking an appropriatecompetition system as well as descending traditional Wushu by school should befocuses of Wushu research.

Key words: traditional Wushu; paper; present situation of scientific stu dy; analysis

新世紀(jì),“傳承民族文化,弘揚(yáng)民族精神”成為時(shí)展的強(qiáng)音,在體育領(lǐng)域,更多的學(xué)者 將研究的視角鎖定在獨(dú)具民族文化特色的武術(shù)上,特別是受西方體育影響較小的傳統(tǒng)武術(shù)。 實(shí)際上,自上世紀(jì)末以來(lái),武術(shù)界一些學(xué)者就開始涉獵有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的問題,關(guān)于如何看待 傳統(tǒng)武術(shù),應(yīng)該以怎樣的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù),傳統(tǒng)武術(shù)的路應(yīng)該如何去走等一系列問題逐漸 成為武術(shù)科研的重點(diǎn)。眾所周知,20世紀(jì)是以競(jìng)技體育為主的西方體育在整個(gè)世界蓬勃發(fā)展 的一個(gè)世紀(jì),傳統(tǒng)的中國(guó)武術(shù)雖然與西方競(jìng)技體育具有迥然相異的文化特色,但是,這并不 妨礙從其發(fā)展軌跡之中尋找一些可以借鑒之處。武術(shù)領(lǐng)域,受西方體育影響較深的競(jìng)技武術(shù) 的發(fā)展相對(duì)比較成熟,已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育模式,本文將以競(jìng)技武術(shù)的科研 為參照物分析傳統(tǒng)武術(shù)的科研現(xiàn)狀,總結(jié)其成就和不足,從而尋找傳統(tǒng)武術(shù)科研的方向與重 點(diǎn)。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象在美國(guó)科學(xué)指標(biāo)統(tǒng)計(jì)體系中,科技成果一般可分為三類:學(xué)術(shù)論文(以及專利)、用價(jià)值量表 達(dá)的成果和教育培訓(xùn)成果,其中學(xué)術(shù)論文(以及專利)為直接成果[1],據(jù)此,本文 對(duì)傳統(tǒng)武 術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的科研情況的比較主要以學(xué)術(shù)論文為研究對(duì)象,本文主要選取了自1998年1月 到2007年12月10 a間有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的文章。具體方法是應(yīng)用計(jì)算機(jī)檢索中國(guó)期刊 全文數(shù)據(jù)庫(kù)(清華同方CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)) ,在檢索項(xiàng)“題名”欄中分別先后輸入檢索詞“傳統(tǒng)武 術(shù)”和“競(jìng)技武術(shù)”,采用精確匹配方式,在選擇查詢范圍時(shí)采用中圖分類法――總目錄、 教育與科學(xué)、綜合體育,共檢索出有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的論文348篇,有關(guān)競(jìng)技武術(shù)的論文242篇, 共計(jì)630篇。對(duì)檢索出的文章全部下載,并進(jìn)行初審,剔除不屬于學(xué)術(shù)論文的文獻(xiàn)以及重復(fù) 性研究,篩選出符合本研究標(biāo)準(zhǔn)的武術(shù)論文505篇。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)分析對(duì)所收集的論文從縱向和橫向兩方面進(jìn)行分析:通過(guò)縱向的時(shí)間軸對(duì)比競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù) 的科研情況,以分析傳統(tǒng)武術(shù)科研的發(fā)展趨向;通過(guò)橫向的研究領(lǐng)域、科研性質(zhì)對(duì)比競(jìng)技武 術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的科研情況,分別將二者的研究進(jìn)行了歸類統(tǒng)計(jì),旨在客觀呈現(xiàn)當(dāng)前二者的科 研狀況。

1.2.2 數(shù)理統(tǒng)計(jì) 對(duì)收集的論文按不同標(biāo)準(zhǔn)分別進(jìn)行分類,并進(jìn) 行統(tǒng)計(jì)處理。

1.2.3 邏輯分析 對(duì)不同標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行分析論證。

2 結(jié)果與分析

2.1 近10 a來(lái)有關(guān)競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)研究的期刊論文數(shù)量及走勢(shì)對(duì)比近10 a有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)術(shù)論文共285篇,有關(guān)競(jìng)技武術(shù)的學(xué)術(shù)論文共240篇,具體數(shù)量分布 見表1,總體趨勢(shì)見圖1、圖2。

從表1和圖1、圖2可以看出,傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)期刊論文基本逐步增加,從2004年開始急 劇增加,競(jìng)技武術(shù)的論文研究在2006年到達(dá)高峰,繼而又快速回落。而傳統(tǒng)武術(shù)研究則基本 呈逐年上升的趨勢(shì)。這也可以反映出當(dāng)今武術(shù)科研的總體趨勢(shì),即:與社會(huì)大環(huán)境相適應(yīng), 更多的學(xué)者開始關(guān)注民族文化特色較濃的傳統(tǒng)武術(shù),半個(gè)世紀(jì)以來(lái)競(jìng)技武術(shù)一枝獨(dú)秀的局面 將被打破,傳統(tǒng)武術(shù)將再次取得武術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)地位。為促使作為未來(lái)武術(shù)發(fā)展主流的傳統(tǒng) 武術(shù)能夠更好的發(fā)展,有必要對(duì)其目前的科研狀況進(jìn)行宏觀分析,指出其成就與不足,從而 使更多的研究者整體把握其發(fā)展概況。

2.2 近10 a競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)期刊論文主要研究領(lǐng)域?qū)Ρ葘鹘y(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的論文按研究的主要側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行分類,論文數(shù)量由高到低排列,具體 數(shù)量見表2、表3,主要分布見圖3、圖4。

由上可知,對(duì)兩者的發(fā)展問題都是學(xué)者們研究的重點(diǎn),這說(shuō)明整個(gè)武術(shù)的發(fā)展相對(duì)西方 體育仍處在弱勢(shì)地位,因此,武術(shù)發(fā)展一直是關(guān)心民族武術(shù)的學(xué)者們倍加關(guān)注的焦點(diǎn)。另外 ,對(duì)于競(jìng)技武術(shù)研究,技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練研究高居之最,而對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)這方面的研究相對(duì)十分薄弱 ,有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的研究是也是傳統(tǒng)武術(shù)研究的重點(diǎn)。

2.3 近10 a競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)期刊論文科研性質(zhì)對(duì)比分析按科研性質(zhì)分類是各學(xué)科進(jìn)行科研工作較為通用的一種分類方法,它便于明確研究課題的性 質(zhì),把握其研究成果的價(jià)值。按研究課題的性質(zhì),分為基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。關(guān)于基礎(chǔ)研究 (basic research),我國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家劉大椿教授認(rèn)為,“基礎(chǔ)研究這種科學(xué)活動(dòng)的主 要目的在于分析事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及事物之間的關(guān)系,從而揭示事物所遵循的基本規(guī)律。 ”[2]應(yīng)用研究(applied research)是指依據(jù)基礎(chǔ)研究的成果,尋求解決實(shí)際 問題的方 法或途徑的研究。[3]將所選武術(shù)論文按科研性質(zhì)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析,具體數(shù)量如表4 ,分布如圖5、圖6。

由以上可知,有關(guān)競(jìng)技武術(shù)的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究相對(duì)比較平衡,而傳統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)用研 究明顯滯后于基礎(chǔ)研究,這在一定程度上阻礙著傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

3 討 論

3.1 武術(shù)科研的重心開始轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)武術(shù)研究,其中關(guān)于文化與發(fā)展問題成為研究的熱點(diǎn)由圖1、圖2中反映出來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)研究逐年增多,競(jìng)技武術(shù)研究開始回落的趨勢(shì)可知,傳統(tǒng) 武術(shù)將逐步取代競(jìng)技武術(shù)在武術(shù)發(fā)展中的主導(dǎo)地位,逐漸成為武術(shù)研究的重點(diǎn),特別是關(guān)于 傳統(tǒng)武術(shù)的文化和發(fā)展研究。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展研究成為焦點(diǎn),是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái),傳統(tǒng)武術(shù)一 直處于自生自滅的境況,沒有得到應(yīng)有的發(fā)展;傳統(tǒng)武術(shù)的文化研究成為熱點(diǎn),是因?yàn)樯鐣?huì) 大環(huán)境的使然。

自以來(lái),西方的堅(jiān)船利炮使中華民族一敗再敗,政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的落后使很多人 開始懷疑我們的文化。面對(duì)連續(xù)慘敗的事實(shí),處于極度自卑狀態(tài)的中國(guó)人產(chǎn)生了一種妄自菲 薄的心理,力圖將中國(guó)發(fā)展的所有希望都寄托于西學(xué)。“西化”幾乎成了20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā) 展的特征性標(biāo)志。從前期的,到的“砸爛孔家店”,再到改革開放后 的商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展,等等,西學(xué)的歷史印跡無(wú)處不見,直到20世紀(jì)末,在很多 人心目中還認(rèn)為“西方的月亮比東方的圓”。

中國(guó)體育的發(fā)展也走了同樣的道路。在西方強(qiáng)勢(shì)體育的沖擊下,繼承發(fā)展了幾千年傳統(tǒng)文化 的龐大民族傳統(tǒng)體育體系逐漸分崩離析,源流有序、自成體系的上百個(gè)武術(shù)拳種逐漸付之東 流。從近代一直到今天,西方體育在中國(guó)已遍地開花,奧運(yùn)會(huì)――一個(gè)包含極少數(shù)東方體育 項(xiàng)目的體育盛會(huì),一直左右著中國(guó)體育的發(fā)展。它一方面對(duì)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的積極影響 ,另一方面,也很大程度上壓抑了東方體育,使包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 被擠到一個(gè)狹小的空間里,不知所措地發(fā)展。[4]我們的全運(yùn)會(huì)基本以?shī)W運(yùn)會(huì)為指 針運(yùn)轉(zhuǎn), 除武術(shù)之外沒有一個(gè)民族體育項(xiàng)目,即使武術(shù)也做了大規(guī)模的精簡(jiǎn),進(jìn)行了近似完全西化式 的發(fā)展。作為武術(shù)一小部分競(jìng)技武術(shù)也一直在為進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)而四處奔波禱告,一再削足適履 。

辯證唯物主義認(rèn)為:“一定事物只有在一定條件下才能得以發(fā)展”;“外因是變化的條件, 內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因起作用。”奧運(yùn)會(huì)之所以能最終發(fā)展成世界性體育盛會(huì), 是因?yàn)閮?nèi)外因都具備了。傳統(tǒng)的中國(guó)武術(shù)之所以在20世紀(jì)沒有得到充分發(fā)展,不是因?yàn)樗鼈?無(wú)深邃價(jià)值,而是因?yàn)闆]有促使其發(fā)展推廣的外部條件。[5]當(dāng)外部條件具備了, 自然能夠得到長(zhǎng)足發(fā)展。

當(dāng)歷史的車輪走到21世紀(jì),包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的條件逐漸具備。20世紀(jì) 末,面對(duì)片面“西化”,強(qiáng)調(diào)“競(jìng)爭(zhēng)”帶來(lái)的種種弊端,很多學(xué)者將目光投向了以自然、和 諧、統(tǒng)一為特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化。他們逐漸認(rèn)識(shí)到:經(jīng)濟(jì)落后并不代表文化落后。正如于均 剛在其博士論文中所述:“現(xiàn)代普遍流行的發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的劃分,僅適合經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 ,不適合文化領(lǐng)域”[6]。西方的強(qiáng)大有其先進(jìn)制度的原因,也有其到處燒殺搶掠 而奠定了 雄厚的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的原因。我們不否認(rèn)西方先進(jìn)的科技和管理模式,但是我們更應(yīng)看到自 身固有的先進(jìn)文化。“21世紀(jì)將是東方文化蓬勃發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)”已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外眾多專家 的預(yù)言。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),傳承民族文化,弘揚(yáng)民族精神,構(gòu)建和諧社會(huì),建設(shè)社會(huì)主義生 態(tài)文明的呼聲一浪高過(guò)一浪。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展真的迎來(lái)了前所未有的外部條件。

從統(tǒng)計(jì)結(jié)果看,近年來(lái)關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的文化與發(fā)展問題的研究比重最多,占到整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù) 研究的60%。其中,關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的研究之所以高踞傳統(tǒng)武術(shù)研究之最,正因?yàn)槲湫g(shù)界 眾多學(xué)者看到了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展契機(jī);這種契機(jī)正是因?yàn)闁|方文化的再次興盛而致,所以有 關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的文化研究?jī)H次于發(fā)展研究,成為傳統(tǒng)武術(shù)研究位居第二的研究熱點(diǎn)。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)的研究領(lǐng)域極不均衡,純理論研究、基礎(chǔ)研究偏多,技術(shù)研究、應(yīng)用研究偏 少,這是目前關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)研究存在的最嚴(yán)重的問題比較而言,競(jìng)技武術(shù)論文中,基礎(chǔ)研究略高于應(yīng)用研究,比例相對(duì)持平,而傳統(tǒng)武術(shù)論文中 ,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究比例約為4:1,應(yīng)用研究比重相對(duì)較少。應(yīng)用研究的相對(duì)匱乏會(huì)使基 礎(chǔ)研究始終停留在“認(rèn)識(shí)世界”階段,而不能在“改造世界”中發(fā)揮實(shí)際作用。只有加強(qiáng)傳 統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)用研究,才能真正解決傳統(tǒng)武術(shù)的具體實(shí)踐問題,縮短傳統(tǒng)武術(shù)科研的實(shí)踐周期 ,加速傳統(tǒng)武術(shù)科研的價(jià)值轉(zhuǎn)化,加快傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。

競(jìng)技武術(shù)的研究已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育模式,從運(yùn)動(dòng)員體能鍛煉、教練員素養(yǎng) 、技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練、規(guī)則競(jìng)賽、以及產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育理論模式,在這 種情況下,其技戰(zhàn)術(shù)研究仍然高居之最,這說(shuō)明競(jìng)技武術(shù)研究已經(jīng)逐步細(xì)化到深層。而傳統(tǒng) 武術(shù)的研究極不均衡,其技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的研究?jī)H占7%,與競(jìng)技武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練的論文比重65%相 比相差近10倍,近60%的研究集中在文化發(fā)展研究上。“重文化研究,輕技術(shù)研究”成為當(dāng) 前傳統(tǒng)武術(shù)科研領(lǐng)域的普遍現(xiàn)象。

傳統(tǒng)的武術(shù)是中國(guó)文化的載體,它蘊(yùn)含著極其深刻的文化內(nèi)涵,這是毋庸置疑的,很多學(xué)者 的精辟論證已經(jīng)將傳統(tǒng)武術(shù)定位到傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度,另有些學(xué)者的研究?jī)H限于低層 次的從文化到文化的文字游戲,這種轉(zhuǎn)換式的重復(fù)研究可能是受當(dāng)前評(píng)職稱過(guò)分要求論文數(shù) 量的影響,甚至部分文章毫無(wú)根據(jù)地天馬行空,漫無(wú)邊際,使本來(lái)還比較清晰的傳統(tǒng)武術(shù)云 霧繚繞,令讀者不知所云。低水平重復(fù)研究對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展極為不利,這不僅會(huì)增加讀者 的閱讀負(fù)擔(dān),而且給傳統(tǒng)武術(shù)蒙上一層過(guò)于玄虛的外殼,使人們難以準(zhǔn)確把握。

在研究武術(shù)文化時(shí),我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到,武術(shù)這個(gè)文化載體比較特殊,它畢竟是一門以 運(yùn)動(dòng)技術(shù)為表征的人體文化,其文化的發(fā)展傳播絕不能脫離技術(shù)載體,只有逐步完善技術(shù)研 究,通過(guò)技術(shù)進(jìn)行傳播,才能更好地完成文化傳播。面對(duì)眾多西方體育的普及,傳統(tǒng)武術(shù)龐 大的技術(shù)體系有待于系統(tǒng)化、科學(xué)化,只有尋求適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主要技術(shù)體系,加強(qiáng)應(yīng) 用領(lǐng)域的研究,才能切實(shí)落實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。因此,文化熱后,對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)研究在注重文 化研究的同時(shí),更要落實(shí)到技術(shù)層面,傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)才是傳統(tǒng)武術(shù)得以推廣的載體。

3.3 在鞏固理論研究、文化研究的同時(shí),加強(qiáng)技術(shù)研究、應(yīng)用研究,為傳統(tǒng)武術(shù)尋找切實(shí) 有效的途徑,是今后武術(shù)科研的重點(diǎn)目前的傳統(tǒng)武術(shù)科研的主要工作應(yīng)該是對(duì)已有的文化研究進(jìn)行歸納梳理,去粗存精,去偽存 真,并逐步過(guò)渡到技術(shù)領(lǐng)域的研究。在怎樣的文化框架下進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)傳承和傳播, 使傳統(tǒng)武術(shù)在傳播過(guò)程中真正發(fā)揮傳承民族文化,弘揚(yáng)民族精神的實(shí)際作用,應(yīng)該成為今后 研究的重點(diǎn)。例如,對(duì)于青少年應(yīng)該選取怎樣的技術(shù)才能真正起到傳承民族文化,弘揚(yáng)民族 精神的作用;對(duì)于中年人應(yīng)該通過(guò)哪類傳統(tǒng)武術(shù)的哪類運(yùn)動(dòng)形式進(jìn)行鍛煉,才能使其通過(guò)鍛 煉體會(huì)人生,在武術(shù)的和諧中寓對(duì)抗,對(duì)抗中求和諧的技術(shù)中感悟人生過(guò)程;對(duì)于老年人應(yīng) 該以哪些內(nèi)容為主,以什么樣的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行鍛煉,才能真正起到健身養(yǎng)生、延年益壽的目 的。只有這些實(shí)質(zhì)性的問題得到妥善解決,傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展才有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值、教育價(jià)值說(shuō)得再天花亂墜,若沒有人學(xué),沒有人練,那也是徒勞 。要使更多的人喜歡傳統(tǒng)武術(shù),首先要讓人們充分了解傳統(tǒng)武術(shù)。在進(jìn)行了上述技術(shù)的改革 研究后,借助媒體的力量,進(jìn)行大力宣傳,對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展會(huì)起到最直接的催化作用。有研 究表明:從2001年到2005年間,CCTV5對(duì)中國(guó)武術(shù)的關(guān)注程度極低,其所占份額還不足其總 量的1%,5年來(lái)對(duì)全國(guó)武術(shù)錦標(biāo)賽的轉(zhuǎn)播為0,作為普及教育的“跟我學(xué)”欄目對(duì)武術(shù)的傳 播次數(shù)也為0。[7]凄涼的數(shù)字讓我們震驚。人的觀念要靠一種信息不斷地、反復(fù) 地刺激人 的大腦才得以形成,從這個(gè)意義上講,電視對(duì)中國(guó)武術(shù)的遺忘和擱置,對(duì)西方體育的呵護(hù)和 熱衷,將必然導(dǎo)致西方體育的中國(guó)盛行和中國(guó)武術(shù)的大眾遺忘。[8]加強(qiáng)對(duì)相關(guān)的 傳統(tǒng)的中國(guó)武術(shù)賽事的直播、轉(zhuǎn)播,加強(qiáng)對(duì)武術(shù)教育價(jià)值的宣傳,以進(jìn)一步配合傳承民族文化,弘揚(yáng) 民族精神的歷史使命,是當(dāng)今媒體應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任,特別是對(duì)于國(guó)家媒體和主流媒體。只 有讓人們充分認(rèn)識(shí)和了解武術(shù),才真正使武術(shù)在當(dāng)今的社會(huì)大潮中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

關(guān)于比賽與規(guī)則方面的研究,傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)論文的比重為2%和19%,巨大的懸殊應(yīng)該 與競(jìng)技武術(shù)特有的競(jìng)賽功能有關(guān),但競(jìng)賽作為一種激勵(lì)機(jī)制,在傳統(tǒng)武術(shù)的開展中同樣必不 可少。比賽是拉動(dòng)發(fā)展的最好方法,沒有比賽,傳統(tǒng)武術(shù)很難得到廣大民眾的關(guān)注。其發(fā)展 自然會(huì)失去應(yīng)有的生機(jī)和活力。目前,有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)賽的實(shí)踐已經(jīng)展開,比如很多省市舉 辦的世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié),但是應(yīng)該采用怎樣的競(jìng)賽方式是一個(gè)值得思考的問題。很多競(jìng)賽仍然 基本采用競(jìng)技武術(shù)的競(jìng)賽方法,采用競(jìng)技武術(shù)套路的舊版本競(jìng)賽規(guī)則。如果按照這樣的舉辦 方法進(jìn)行下去,那么,隨著比賽的逐步正規(guī),參賽者水平的提高,這種競(jìng)賽將與現(xiàn)在的競(jìng)技 武術(shù)套路比賽無(wú)異,將無(wú)所謂傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)之分,而統(tǒng)統(tǒng)成為現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)。加 強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)賽研究應(yīng)該成為其發(fā)展研究的一個(gè)方向。

在學(xué)校開展傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)是傳統(tǒng)武術(shù)普及的必由之路。學(xué)校是體育的搖籃,是原始、次原始 體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的載體。歐美的各種球類活動(dòng)和日本的柔道和韓國(guó)的 跆拳道,都是以學(xué)校教育為中介完成改造。傳統(tǒng)武術(shù)歷來(lái)追求的修德塑人的教育目標(biāo)恰恰是 當(dāng)今青少年學(xué)生所需。面對(duì)跆拳道在中國(guó)校園如火如荼地開展,傳統(tǒng)武術(shù)諸多不可替代的價(jià) 值如何才能得以實(shí)現(xiàn),眾多基礎(chǔ)研究成果的價(jià)值如何得以轉(zhuǎn)化?尋求適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的切 實(shí)可行的推廣模式,將特色的文化建設(shè)的全新理念注入當(dāng)今武術(shù)發(fā)展規(guī)劃,以科學(xué)的文化發(fā) 展觀指導(dǎo)武術(shù)的實(shí)踐發(fā)展,使武術(shù)的發(fā)展科學(xué)化、規(guī)范化,加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)用研究,是真 正落實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展的有效途徑。

4 結(jié)論與建議

由以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果及分析論證可知,武術(shù)科研的重心正在逐步轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)武術(shù)研究,與社會(huì)大環(huán) 境相適應(yīng),關(guān)于文化與發(fā)展問題成為傳統(tǒng)武術(shù)研究的熱點(diǎn),這是值得欣喜的。但是,傳統(tǒng)武 術(shù)的研究領(lǐng)域極不均衡,純理論研究、基礎(chǔ)研究偏多,技術(shù)研究、應(yīng)用研究偏少,從而導(dǎo)致 其研究成果難以完成科研價(jià)值的實(shí)踐轉(zhuǎn)化,這是目前關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)研究存在的最嚴(yán)重的問題 。

針對(duì)目前傳統(tǒng)武術(shù)科研存在的問題,加強(qiáng)技術(shù)領(lǐng)域的改革,研究適合傳統(tǒng)武術(shù)的比賽模式, 以學(xué)校為中介完成傳統(tǒng)武術(shù)的傳承,并充分利用媒體對(duì)其進(jìn)行有力的宣傳,使人們更好地了 解傳統(tǒng)武術(shù),應(yīng)該成為今后傳統(tǒng)武術(shù)科研的重點(diǎn)。

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篇（11）

“孝道”是孔子及儒家的重要思想核心之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。正是由于“孝道”的影響，華夏民族才形成了尊老愛幼、撫幼養(yǎng)老的優(yōu)良品德。中國(guó)古代的宗法家族社會(huì)，人際關(guān)系建立在血緣基礎(chǔ)上的親情關(guān)系以及等級(jí)制度上。恰巧，儒家“以孝治天下”的“親親”“尊尊”將親情、等級(jí)巧妙融合，被歷代統(tǒng)治者采納，“孝道”傳承至今依然指導(dǎo)當(dāng)代人的生活，可見“孝道”無(wú)論對(duì)古代社會(huì)還是現(xiàn)代都具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家孝道的發(fā)展

1.儒家孝道起源于孔子

孔子生在春秋時(shí)期，禮壞樂崩，傳統(tǒng)宗教瓦解。孔子提出“仁者愛人”思想，即愛親（父母）、愛人（其他人）、愛物。重建人們的信仰。子日：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”――《論語(yǔ)?里仁》孔子認(rèn)為父母的年紀(jì)做孩子的不能不知道，知道父母高壽感到高興，同時(shí)害怕父母日漸衰老。孝親之道從小事做起，發(fā)自內(nèi)心。孔子的孝道歸其根本是：一、不要違背禮儀；二、一定要尊敬父母；三、態(tài)度要好，臉色溫和；四、子女保持身體健康不讓父母惦記。

2.儒家孝道發(fā)展于孟子

孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他對(duì)孝道的行為規(guī)范做了更細(xì)致的說(shuō)明。例如：孟子認(rèn)為世人尊敬父母必須發(fā)自內(nèi)心，“孝子之至，莫過(guò)于尊親”――《孟子.離婁下》；孝順也表現(xiàn)在為家族傳宗接代“不小有三，無(wú)后為大”――《孟子.離婁下》。同時(shí)孟子將孝道上升到社會(huì)層面提出“老吾老以及人之老”。

3.儒家孝道踐行于曾參

曾子是儒家孝道的忠實(shí)實(shí)踐者。曾子日：“忠者，其孝自之本與。“君子立孝，其忠之用禮之貴”――《大戴禮記?曾子立孝》人為什么要孝敬父母，一方面是發(fā)自內(nèi)心的報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，另一方面是希望晚年的時(shí)候自己的子女向自己照顧父母一樣照顧自己。

4.儒家孝道對(duì)古代社會(huì)的影響

漢武帝時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，“以孝治天下”。孝道的核心是：善事其父母。在宗族制度下引申為“以孝治天下”。我國(guó)古代社會(huì)是家天下適合“尊尊”“親親”的儒家孝道思想發(fā)展，天子是天下子民的父母，從某種程度上孝治天下減少了社會(huì)很多矛盾，并且維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。是社會(huì)長(zhǎng)治久安的利器。

二、儒家孝道對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

儒家孝道思想深深植入華夏兒女心中，只要有家庭就會(huì)有孝道。隨著我國(guó)人口老齡化的加重，社會(huì)矛盾凸顯，養(yǎng)老問題的解決事在必行。孝道的發(fā)揚(yáng)傳承是解決養(yǎng)老問題的重要解決辦法，孝道對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。其一，其有助于家庭的穩(wěn)定；其二，有助于子女培養(yǎng)；最后，有助于社會(huì)秩序穩(wěn)定。儒家孝道滿足人們對(duì)精神的信仰，其圍繞：發(fā)自內(nèi)心、回報(bào)父母、尊敬父母，以禮相待。正是千百年文化傳承下來(lái)的精髓，大到適用于當(dāng)今社會(huì)小到每個(gè)家庭。

三、弘揚(yáng)孝道精神踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

孝道是我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀美德，弘揚(yáng)孝道精神是促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們精神追求的的現(xiàn)實(shí)途徑。孝道精神早已經(jīng)不單單是個(gè)人情感問題，而是社會(huì)問題。同志指出，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面。

首先，傳承孝道精神要通過(guò)學(xué)校的正確的教育引導(dǎo)、媒體正確的輿論宣傳、社會(huì)孝文化熏陶，形成孝道風(fēng)尚。孝道精神踐行于每個(gè)家庭，蔓延于整個(gè)社會(huì)。將會(huì)實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老”的偉大夢(mèng)想。

其次，完善相關(guān)立法，讓法律為孝道保駕護(hù)航。老齡化加劇養(yǎng)老成為社會(huì)問題，但是由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)外來(lái)文化過(guò)度吸收國(guó)人一度丟失了孝順的的良好品德，為了是社會(huì)長(zhǎng)治久安國(guó)家積極頒布法律為孝道撐起一片天。

最后，作為公民我們應(yīng)從自身做起，將孝道發(fā)揚(yáng)傳承下去，支持國(guó)家立法。讓我們的社會(huì)早日變成：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”

參考文獻(xiàn)：

[1]期刊論文：張踐，[J]，2000年，第3期.