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20世紀90年代以來，隨著經濟的發展、科技的進步，尤其是網絡的興起，文化的力量日益凸顯，經濟文化的一體化趨勢日益明顯。在經濟全球化發展到一定程度后，全球化進程的最終決定力量將是文化。因此，越來越多的人認為，在經濟發展到一定程度之后，文化對經濟已不單純是影響作用，甚至可以說是決定作用，文化經濟時代已臨近家門。

一、經濟文化一體化是擋不住的趨勢

第二次世界大戰之后，尤其是世紀之交，隨著計算機技術的發展，尤其是因特網的普及，文化與經濟共生互動，經濟和文化的一體化趨勢日益增強。經濟日益文化化，文化日益經濟化。

伴隨著經濟文化化，文化不斷地向經濟活動滲透，給經濟的發展提供了強大的智力支持和精神動力。文化決定著資源的開發、組合，決定著經濟增長和社會進步的速度，檢驗著經濟增長和社會發展的合理性，推動著先進價值體系的形成，協調著市場和環境的結合與互動，以及人才素質的提高。對經濟社會的發展來說，文化的內在驅動力比經濟力、政治力具有更強大的牽引力。文化在經濟社會發展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區競爭力的關鍵因素。經濟活動中注入的文化內涵越多，物質生產中產品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發展中吸收的經濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經濟的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產品的被接受程度和價格的高低。美國、西歐、日本等國，經濟發展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進入，使其產業結構發生根本性變化，經濟中的文化因素已日益躍居重要地位。服務、知識、信息等第三產業成了經濟的重心。與之相呼應的是，腦力勞動者的數量迅速增加。到1970年，美國“白領”職工與“藍領”工人的就業結構比已為5∶4，到1980年，美國第一產業即農業和礦業中的從業人員僅占總比例的2.9%，第二產業即各種制造業降到31.6%，而第三產業的從業人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產業中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員[1]（P3）。

伴隨著文化經濟化，文化日益進入市場，進入產業，其經濟功能不斷增強，對企業的興衰、產品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產業，在國民經濟中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會生產力中的一個重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現，從而增加了文化的造血功能，使文化進入良性循環的發展機制。這一點在西方國家的文化產業發展中尤其明顯。西方國家發展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當代世界經濟中的新興產業。20世紀90年代以來，以信息技術等高科技及其相關產業的迅猛發展為標志的科技革命宣告知識經濟、文化經濟時代的到來。如今，新經濟已占據美國GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產業規模及贏利均進入世界前十強，好萊塢電影《泰坦尼克號》創下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經濟價值[1]（P18）。文化產業被視為21世紀的“朝陽產業”，文化產業日益成為世界經濟的新的增長點。

經濟文化的一體化推動了文化經濟的興起。文化與經濟互動，將構成新時代全新的生產形態和發展模式。打造文化經濟，大力發展文化事業、壯大文化產業，在經濟活動中更多地注入文化內涵，提升產業層次、產品檔次，增強競爭力，逐步轉變廣大人民群眾轉變生活方式，注重物質消費產品的文化內涵，追求精神文化需要的滿足，是經濟社會發展和競爭力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優勢，20世紀八九十年代靠環境優勢，21世紀靠的是文化優勢。知識、智慧、價值觀念、精神動力，以及文化所創造的人文環境，文化發展所形成的巨大創新能力和人力資源，最終將轉化為物質形態的競爭力。21世紀，各地區經濟的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。

目前，很多學者把世紀之交產生的與文化高度融合的經濟形態稱為“知識經濟”。筆者認為，不如稱為“文化經濟”更合適。文化經濟比知識經濟概括性更強、涵蓋面更廣。文化，根據其與行為的關系不同，可分為知識、觀念和技術。人的行為，首先要明白根據什么干，其次要明白干什么，最后還要明白怎樣干。知識，解決的是根據什么干的問題，它是反映和解釋事物的，使人知道周圍事物及人自身的狀況。觀念，解決的是干什么的問題，使人知道自己想干什么事和想要什么東西。技術，解決的是怎樣干的問題，使人知道怎樣干成要干的事和怎樣獲得想要的東西。文化中，哲學、宗教、道德、法律及政策等屬于觀念文化，自然科學和社會科學的基礎學科等屬于知識文化，而各種工程技術、技藝、技巧等，則屬于技術文化。知識、觀念和技術，皆為人的行為所必需，缺一不可。缺乏知識，人就不能及時準確地把握外界信息，不能認清自身，不能掌握事物的本質和發展規律，使人不能知己知彼而進退失宜。觀念錯誤，就不能正確的選擇行為方向，即便擁有豐富的知識和高超的技術，也不能持久、持續地利人利己。技術低下，就會心有余而力不足，陷于妄想和空談，不能實現既定目標。在知識、觀念和技術三者之中，觀念是目的，知識和技術是手段，是為觀念服務的。三類文化，應相互協調，平衡發展，不能畸輕畸重，厚此薄彼[1]（P46）。由此可見，“知識”只是文化的一部分，文化包括知識，但又不僅僅是知識。“知識經濟”的提法有些偏狹，也不太確切。“文化經濟”的提法比“知識經濟”全面、確切。知識經濟是建立在知識和信息的生產、使用和分配基礎上的經濟，核心是突出知識、技術在經濟增長中的價值；而“文化經濟”則是對知識經濟內涵的擴展和深化。

二、“文化經濟”的涵義、內容及特征

在我國，“文化經濟”這個范疇，首見于廣東省委書記張德江2002年5月13日發表的題為《深化文化體制改革，加快文化發展，進一步推進文化大省建設》的講話。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀經濟的顯著特征：“文化作為經濟社會發展的內源動力，在新世紀對于推進經濟社會發展的作用越來越重要。”“隨著知識經濟的興起和信息技術的發展，物質生產和精神生產的聯系更加密切，文化和經濟出現加快融合乃至一體化的趨勢。經濟活動中注入的文化內涵越多，物質生產中產品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發展中吸收的經濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強。”然后指出：“從某種意義上講，新世紀的經濟，就是‘文化經濟’。”

文化經濟，是文化與經濟高度融合的產物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經濟就是建立在人文精神和知識、技術高度發展基礎上的新型經濟，是人類社會發展史上繼農業經濟、工業經濟和知識經濟之后的又一種經濟形式。文化經濟的出現，深刻反映了當今時代文化與經濟日益交融、彼此滲透、相互促進的現象，揭示了人類社會未來發展的新趨勢和新動向。文化經濟是對知識經濟的提升，其內容不僅有科學、技術等智力因素，還有理想信念、價值觀念等精神因素。“文化經濟”的要點是:(1)精神生產上升為當今社會發展的主導性系統。(2)文化與經濟日益融合。文化已深深融入經濟之中，幾乎所有的經濟活動和物質產品都包含著文化因素和文化內涵，而且經濟借助文化的力量急劇擴張，成為當代社會生產力的原發性因素和經濟增長的基本推動力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調和高科技含量，對社會全面發展的影響力和滲透力越來越強。文化的精神要素和技術要素高度統一，科學理性與人文精神高度統一，形式不斷創新，內容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現為一種文化精神。(4)文化產業作為精神生產的當代形態，將成為未來產業結構發展中的主導力量。文化產業、文化產品、文化服務日益具有經濟功能和市場效益，范圍不斷拓展，包括了教育產業、智力產業、高新技術產業、媒體產業、藝術產業、健康產業、體育產業、休閑產業等諸多產業。文化產業的發展加速了原來在知識、技術之外的文化要素作為生產力要素進入社會生產領域的過程，其勢頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經濟增長點，引發新的產業群，對社會生產力水平的提高和國家綜合實力的增強將產生巨大的推動作用。(5)文化在政治運行和治理中的作用也日漸突出。政治運行越來越多地通過文化的形式來表現。政治理念融入大眾文化之中，政治內容通過文化形式生動表達[2]。

文化經濟作為新世紀的戰略構想，是對當今時代越來越突出的文化與經濟日益交融、彼此滲透、相互促進現象的深刻反映，它從本質、地位、功能和作用等方面準確揭示了人類社會未來發展的新趨勢和新動向，即文化與經濟的相互依存及一體化。它具有以下兩個顯著特征：

一是經濟發展以文化內容為主導。迄今為止，人類社會經歷了農業經濟、工業經濟和知識經濟等階段，文化經濟的迅猛崛起，標志著人類社會新階段的來臨。在人類文明不同發展階段，起核心作用的生產力要素是不一樣的：農業經濟階段是自然力，工業經濟階段是資本和大機器，文化經濟階段則是人文精神和知識、技術的有機結合。因此，文化經濟是與農業經濟、工業經濟甚至知識經濟不同的新型經濟，有著鮮明的時代特征，代表了一個全新的文明發展階段。此即，隨著人們物質生活水平的提高和精神文化需求的增長，人們越來越重視產品的文化屬性和文化個性，精神消費在消費結構中的比重也越來越大，使得文化在經濟發展中的地位和作用越來越重要，以文化內容為主導的經濟形態成為了經濟發展的主流，人類社會發展正步入一個文化經濟時代。

二是社會生產方式以人文精神為主導。如果說知識經濟是建立在知識和信息的生產、分配和使用基礎上的經濟，核心是突出知識、技術在經濟增長中的價值的話；那么，文化經濟則是對知識經濟內涵的擴大和深化。文化經濟內在包含了知識經濟，并在經濟系統中充滿了文化因素。其內容構成不僅有科學、技術等智力因素，還有理想信念、價值觀念、文化藝術、娛樂休閑等精神因素，不僅包含科學精神，還體現人文精神，是科學精神與人文精神的有機統一。尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產力要素的價值。這就使：以人為本的人文價值觀逐漸滲透到經濟發展領域；精神、智力因素與自然資源、經濟資本一樣成為生產力中的組成要素；信用文化、經濟倫理在市場競爭中的作用越來越大；企業精神、企業價值觀在企業管理和決策中的效能越來越突出；文化附加值成為物質產品價值中的重要部分；以科學文化素質和思想道德素質為核心的人力資本對經濟競爭力越來越具有決定性影響[3]。

三、如何發展文化經濟？

文化經濟是一種文化和經濟融為一體的經濟。因此，發展文化經濟的基本思路就是全力推進經濟文化一體化。為此，要努力實現從“以物質生產為主導”向“以精神生產為主導”的戰略轉移，著力把握以下兩個要點：

1、以新型工業化為主導推進“經濟文化化”

要通過走新型工業化道路，推進農村工業化、城鎮化和農業產業化，從根本上解決農民的生存發展和農村的可持續發展問題；通過走新型工業化道路，加快中西部的經濟基礎建設和基礎設施建設，承接東部先進地區的產業轉移，從而從根本上解決區域經濟協調發展問題；通過走新型工業化道路，解決發展縣域經濟和民營經濟總量不大、質量不高和水平偏低的問題；通過走新型工業化道路，加大經濟的國際合作力度，加強省際、市際、縣際的交流與合作，促進內源型經濟和外源型經濟全面協調發展，從而形成大開放的戰略新格局。

堅持走新型工業化道路，大力推進經濟“文化化”，總的來說，要在經濟活動中更多地注入文化內涵，提升產業層次、產品檔次，增強競爭力，逐步引導廣大人民群眾轉變生活方式，注重物質消費產品的文化內涵，追求精神文化需要的滿足。為此，要把握以下幾個要點：（1）牢固確立高新技術為主導的思想觀念，突出建設一批高新技術產業；堅持用高新技術改造傳統產業，提升工業化水平，推進產業結構的優化升級。（2）把發展的重點轉移到依靠專門科技人才和高智力資源上來，走集約化的新路子。（3）加強新型工業化資源的科學規劃、協調整合和綜合利用，科學統籌生產力布局。（4）努力走出一條新型工業化可持續發展之路，嚴格控制工業生產對環境的破壞，建立科學有效的調控機制，使工業生產要素的投入產出率最大，污染最小。

2、以發展文化產業為樞紐，推進“文化經濟化”

文化產業是21世紀的朝陽產業，由于其生產規模大，市場運作靈活，具有不斷再生和擴張的功能。以發展文化產業為樞紐，推進“文化經濟化”是合理選擇。為此，要把握以下幾個要點：（1）國家在保持對文化事業和文化公益事業投入不斷加大的同時，要充分利用文化事業和文化公益事業長期積累的資源，從人才和物質技術基礎等方面培育和支持文化產業的成長。（2）通過大力發展文化產業帶動和促進文化事業和文化公益事業的發展。一方面，通過發展文化產業，為文化事業和文化公益事業的發展提供外在的壓力和內在的動力；另一方面，用產業化方式發展文化事業和文化公益事業，盤活其存量，增加其增量。此外，通過發展文化產業，為文化事業和文化公益事業提業化運作示范，提供物質和智力支持，使文化產業在某種程度上兼具事業性和公益性。（3）確立文化產業在整個文化經濟中的主導地位和作用。通過發展文化產業，把文化和經濟這兩個長期分離而相對獨立的領域高度融合起來，建造全國文化經濟的強大體系。（4）對文化產業進行合理規劃和戰略調整。首先，確立“精神產業”戰略新理念。認真學習和借鑒西方發達國家文化產業的成功經驗和有效機制，在全社會倡導精神產業的戰略新理念。大力推進文化創新、科技創新和體制創新，努力實現文化產業的跨越式發展。其次，規劃和建設具有民族特色和地方特色的文化產業體系的支柱產業門類。根據我國的實際，應重點發展文化旅游產業、教育產業、智力產業、高新技術產業、媒體產業、藝術產業、休閑產業等產業，并加大文化產業向其他產業的擴張和滲透力，建立起完整系統的文化產業體系。再次，科學規劃和調整全國文化產業的生產力布局。根據我國精神生產力地區發展不平衡性和發展的多層次性，按照開展競爭和“適度壟斷”的原則，合理規劃產業結構和產品布局。在東部發達地區，重點發展高新技術產業群、產業帶，發展具有國際競爭力的文化產業企業集團，發展優勢明顯的文化支柱產業。在中西部和山區要集合力量嫁接國內外科研成果和專利技術發明，加大招商引資力度，發展一批文化名牌產品、文化企業集團和文化支柱產業，借以形成特色鮮明、發揮自身資源優勢的文化產業門類[4]。

[參考文獻]

[1]楊英法.文化圖強正相宜——兼論邯鄲市文化產業發展之路徑[M].北京：中國戲劇出版社，2007.

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二、經濟發展對文化的影響

（1）經濟發展為文化發展奠定了豐富的物質基礎。

文化的發展是經濟發展到一定高度的必然產物。文化的發展離不開基礎設施的建設、各種資源與產品的供給、人才的培養投入等等。

（2）經濟發展支撐了文化的發展。

文化的發展以社會消費存在并在增長為前提。消費需求促進了文化活動的擴大與廣泛傳播，這也是文化發展的重要形式。

（3）經濟發展的格局決定了文化發展的方向與格局。

不同的經濟水平、迥異的發展方向、有差別的投入導致了文化發展的規模與方向的不一致。

三、文化發展對經濟的制衡與指導

（1）與經濟發展速度不一致的文化模式將會阻礙經濟的發展。

歷史表明，落后的文化水平將會極大的阻礙社會生產力的解放與發展。不能體現社會群體利益、愿望的文化形式將難以有助于價值標準、道德風尚、行為規范的確立，不利于形成適應經濟發展的文化氛圍與理念。而先進的文化理念將有助于引導企業文化健康正常的發展，有助于為企業的發展方向指明正確的方針和路線。

（2）經濟的發展決定了其在達到一定規模時需要相應的體質與準則的約束。

而文化的發展則有助于體制的建立與行為規則確立，同時也有助于群體對體質與規則的認同。

四、市場經濟與企業文化建設的契合點

通過以上分析，我們可以得出如下結論：

（1）相同的文化理念將有助于經濟的發展。

在市場經濟趨于多元化的今天，企業文化認同感將極大的影響該企業經濟發展趨勢。企業文化促進企業管理水平的提升，而由此增強了企業的核心競爭能力，實現了經濟利益的提升。同時，企業文化工作的基本思想就是引導幫助企業員工樹立正確價值觀、人生觀和世界觀。以達到提升企業的經濟效益為最終目的。企業文化工作的對象是職工群眾，因此必須始終堅持以人為本，強化企業員工的主人公意識和地位。通過循循誘導的方式促使員工的思想統一、工作目標一致。因此對于一個企業來講，將企業中不同的個人團結起來將對企業經濟發展具有重大意義。從價值觀念、道德品質、精神狀態、思維方式等方面引導職工，促進文化意識的統一是企業文化建設的重要部分。通過適當的經濟投入，加強區域文化建設，創造良好的社會文化環境，擴大職工對現代文明的接觸范圍，引導人們的經濟觀念與經濟行為，將對經濟行為與規范的形成有顯著的促進作用。

（2）實踐是檢驗真理的唯一標準。

企業文化模式的好壞就在于能不通過實踐的驗證。企業文化建設在企業建設中能否很好地發揮出其應有的作用,檢驗的最佳方式就是關注該文化是否促進了該企業經濟的健康發展。優秀的企業文化,是企業為了適應市場經濟文化變化和發展的需求，是企業內部為了滿足各個部門成員對企業的精神需求,而建立起來的特殊的價值體系,該體系有著完整、協調、始終處于變化中的特征。不完善將會對企業生存、發展起阻礙和腐蝕作用，是企業發展過程中產生的畸態。任何企業文化都有自己的優點與缺點。如果企業文化不適應企業的發展趨勢或發展規模,那就要改變現有的企業文化,創建新的企業文化以滿足企業的發展趨勢和規模。社會主義市場經濟始終處于變動之中，過去優秀的企業文化未必適合于當下或者未來，因此抱殘守缺是絕不可取的,我們必須不斷地超越過去,展望未來,建立完善的企業文化體制。企業要用優秀的企業文化為企業的發展提供不絕的動力,為企業經濟和社會的發展帶來積極的作用與影響。

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文化產業近幾年蓬勃發展，其在經濟中的地位不可估量。在聯合國教科文組里提出了“文化圈”模型，其中揭示了文化的再生產理論，講述了文化的循環發展五個階段：創造、生產、傳播、展覽/接受/傳遞、消費/參與。在高樹生如何認識文化產業中提出了文化產業經濟分析模型，即將文化傳承和創新的周而復始的延續過程視為文化再生產，其包括創作、生產、傳播和消費四個類別。

（二）國內旅游業發展現狀

我國國內旅游的經濟總量遠高于國際旅游，可以看出國內旅游帶來了經濟效益，其供給面大，產業規模不斷擴大，呈現蓬勃發展的趨勢。而文化旅游作為旅游業的一部分，也已經成為經濟發展必不可少的一部分，體現為：文化旅游—經濟發展—文化旅游地區建設—經濟發展，這是一個循環的促進過程。

（三）南鑼古巷現狀分析

南鑼古巷是北京市政府確定的第一批25片歷史文化保護區之一，也是北京市胡同肌理保存的最完整的棋盤式傳統居民區。對南鑼古巷的SWOT分析，如下：STRENGTHS：歷史悠久，地區特色使商業化和古老的北京胡同融合一體；WEAK-NESSES：較高的商業流給附近居民出行造成不便；OPPORTUNITIES：文化商業街定位既很好利用了南鑼古巷的歷史人文氣息，也方便吸引投資激活當地經濟；THREATS：商業開發和古城特色保護的平衡，過度的開發則導致古城特色不在，開發力度不夠便無法帶來較好的經濟效益。

二、研究思路

（一）地區發展路徑構想

通過以上分析我們可以看出南鑼古巷的主要優勢在于其文化遺產豐富，利用文化資源我們在城區范圍內進行文化再生產，從而達到地區經濟發展的目的，在南鑼古巷地區投入產出是一個循環促進的過程，通過不斷促進本地區文化建設中以獲得進一步的收益，使得經濟發展循環上升到更進一步。

（二）文化作用的實證研究

通過文化旅游投入產出的流程圖，來設定投入產出模型，先忽略它的循環效益，把經濟建設的初步成果看做是一個靜態的投入產出的過程。由此可知，在地區的范圍內，文化產業可以帶動經濟的發展，并隨著經濟的發展得到進一步的發展，這是一個循環受益的過程。

（三）地區發展的路徑研究

除了主要的投入外，經濟效益的獲得還來源其他因素，在投入產出中體現為間接消耗。在南鑼鼓巷的分析中，我們可以看出除去最開始的對其基本設施的建設，中間產品的產出以及投入對其發展起著至關重要的作用。初步的文化創造對經濟、人力、資本和產業的發展具有一定的影響，從而形成此類中間產品的發展，對經濟效益有一定的影響，而中間產品的發展和壯大又對文化的建設發揮重大的作用，進一步帶動地區經濟的發展。

三、結論及建議

（一）文化旅游業在地區經濟發展中起到十分重要的作用

文化旅游業在地區經濟發展中的作用日益增強，利用文化的投入產出分析得出，文化產品帶動地區經濟的發展是一個動態的過程，它不是一個單獨的個體，而是成為一個產業，可以形成一個文化再生產過程，其涉及面廣，輻射力度強，具有較好的帶動作用，這樣可以使得地區的人、財、力充分的利用，實現文化和經濟的循環發展圈。

（二）利用文化遺產可以帶來地區的繁榮

文化的再生產過程給地區的發展帶來了思路，部分地區由于具有豐富文化遺產的優勢，利用其發展經濟一方面是對傳統和歷史文化的傳承，另一方面也可以免去再尋其他路徑發展所耗成本，因此，地區的發展可以利用文化的再生產過程循序漸進的發展，不斷開發并發展文化旅游產品，以此來吸引游客，加深游客對傳統和歷史文化的理解和認同，進一步吸引招商引資來促進經濟發展。

（三）地區的特點決定其發展方向

利用歷史文化是南鑼鼓巷發展的必然選擇，在其SWOT分析中，我們可以看出，歷史文化資源的豐富是此地區的重要優勢，而與歷史文化相關的旅游產業也是經濟發展不可估量的一部分。南鑼古巷作為重點保護區，歷史文化的傳承十分重要，因而地區發展以保護和還原原有面貌為主，以此設計旅游產品，帶動地區文化旅游業發展，增加旅游人流量，帶動地區經濟發展。

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二、統一性與多樣性并存

商業文化與企業文化不同，它的生存土壤是整個社會，統一性是它的一個重要特性，意味著我們在市場經濟條件下所要培育和建設的商業文化，是全社會、全民族共有的。盡管市場經濟千姿百態，錯綜復雜，但商業文化所包涵的文化發展方向，基本內涵，核心價值，以及倡導的商業精神，都是統一的，體現的是全社會和全民族共同的利益，共同的意志，共同的愿望，共同的追求。但同時，隨著市場經濟的不斷發展，商業活動的范圍也越來越大，領域越來越寬，涉及數以百種行業，數以千種產業，數以萬種市場，數以億種商品，猶如一條奔騰的江河，浪淘不盡，生生不息。在此基礎上形成的商業文化也就呈現出多樣性的態勢。每一種不同的商業活動都反映出特色不同的商業文化，每個商業活動均是這一文化海洋的一滴滴水珠。他們千姿百態，色彩斑斕，反映出多樣性的一面。就拿商業文化重要組成部分的飲食文化來說，我們是一個飲食大國，不同民族、不同地域間的飲食文化千差萬別，每一種飲食文化元素都反映著它那個民族與地域所獨有的特點，眾多的飲食文化匯集在一起，就如同春天里漫山遍野盛開的鮮花，充滿著無限的生機與活力。還有近幾年來隨著商會經濟的興起，商會文化也伴隨產生，并且風格各異，特色鮮明，相互輝映，構成了我國現代商業文化一副燦爛的畫卷。雖然商業文化是建立在各種商業活動基礎上的文化，每種商業活動都有自身的特殊性。但是，任何特殊性均反映著普遍性和一般性，商業文化既有多樣性，也有統一性。這種統一性反映著商業文化的共同本質特征和一般規律性。因為各種商業活動必當遵循誠信經營、文明經商的商業文化本質要求，只有這樣才能行走天下。商業文化建設需要正確認識和處理好統一性與多樣性的關系，既要以改革的精神提倡多樣性，鼓勵不同商業文化特色與風格的培育發展，更要強調統一性，要在統一性中呈現多樣性，在多樣性基礎上實現更高層面的統一性，在“百花齊放”中繁榮我們的文化，彰顯文化的魅力。

三、外來文化與本土文化融合步伐加快

當前我們正進入經濟全球化時代，一切經濟活動都面向世界，以整個世界為舞臺。尤其處在移動互聯網環境下，所有商業活動已經沒有什么行業界限，也打破了國界的概念。在這個背景下，商業文化正在從封閉走向開放、從獨享走向共享，從分割走向融合，從傳統走向現代。這是歷史發展的趨勢，是誰也改變不了的。在這個趨勢中，隨著我國改革開放步伐的加快，國際經濟貿易合作的提升，外來文化與本土文化的碰撞現象也變得更加突出。這種碰撞的結果，不像過去形成了對立，而是走向了融合。這種不斷發生的多元文化碰撞與融合的現象，也就推動了現代商業文明社會的不斷向前發展。近代社會以來，大量的外來文化隨著國際交往和國際貿易的發展而涌入，不少先進的外來文化對于本土文化的推動作用十分明顯。例如文藝復興以來，西方先進的工業文明對于農耕文化具有強烈的、正面的積極推動作用，帶來一場深刻的文化革命。這是外來文化的歷史進步意義。當然，外來文化對于本土文化也會帶來一些負面影響，主要表現為外來文化中的糟粕成分對于本土文化的精華成分的傷害和破壞。例如，西方文化中對于資本追逐利潤的貪婪性，馬克思在《資本論》中有深刻的揭示，當這一外來文化涌入當今的中國市場經濟之時，由于長期我國農耕文明所導致的缺乏抵御這一西方文化糟粕的能力，結果，在盲目照搬照抄，甚至于全盤吸收之下，為了貪婪地追逐利潤，不惜干出傷天害理的事情來。近幾年來社會上假冒偽劣盛行，正是這一現象的表現。從文化高度反思，本質上就是我國優秀的傳統文化精華被稀釋、被沖淡、被拋棄的結果。外來文化與本土文化的大碰撞、大融合是一個不可逆轉的潮流。從現實來看，這種碰撞與融合主要表現為兩種情況：第一種情況是正面的碰撞帶來了有效的融合。外來文化與本土文化之間建立交融的新機制，在文化基因層面由正能量的對接而互補、互生，水融，由此創新和豐富了商業文化的內涵，使之賦予了時代的新特征，推到了一個新高度。第二種情況是外來文化與本土文化在不斷的碰撞中并沒有形成新的文化元素，只是在表層上部分的結合了，遇到文化內核的排異，出現文化隔閡，甚至于缺乏融合的機制。這主要是由文化價值觀的本質區別所造成的。但不管怎樣，外來文化與本土文化的融合步伐將會越來越快。我們所要做的是既要以積極的開放姿態參與融合之中，再也不能自我封閉起來，同時又要在融合中堅守自己的文化價值觀。要通過融合洋為中用，而不能喪失自我，當了文化俘虜。

四、商業文化建設重點由傳承轉向創新

我們正在建設的社會主義市場經濟，是一個前無古人的全新的經濟體制，最需要的是創新。近幾年來人們都感受到了創新所帶來的變化，尤其是進入移動互聯網時代，商業活動與商業模式不斷出新，商業文化也正在納入互聯網元素，吸收互聯網的文化精髓，使之具有新的內涵與特征。移動互聯網環境下的商業文化，突出的標志就是融入“互聯網思維方式”，將傳統商業與移動互聯網實現新的全面嫁接。互聯網作為一種先進工具，絕對不可能離開其他產業，過去所講的“顛覆思維”也許并不正確，互聯網并不是一個顛覆工具，而是一個融合工具，將各個產業在互聯網平臺上融合起來，成為新的更加強大的產業。如今，商業文化也融入了“互聯網+”這一新元素，“電商文化”就是商業文化創新的一個標志和主要方向之一。如今不少傳統商業轉型困難，根源之一是在文化上出現了瓶頸，沒有真正理解什么是互聯網文化這一先進的商業文化，結果在驚慌失措中找不到方向了。其實，互聯網文化并不神秘，也不可怕，關鍵是將商業文化提升到互聯網水平上，具備“用戶思維、簡約思維、極致思維、迭代思維、流量思維、社會化思維、大數據思維、平臺思維、跨界思維、連接一切思維”這十個“互聯網文化”的核心元素，我們就可以從容地推進傳統商業的轉型與發展。“互聯網+”成為當今時代的強勁動力，傳統的商業文化隨之進入互聯網商業文化這一嶄新的階段，我們要主動擁抱互聯網，讓商業文化注入互聯網基因，豐富商業文化的時代內涵，提高商業文化的整體水平。

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近年來，關于人類的另一種倫理——生態經濟倫理受到廣泛關注。這種倫理既是對傳統倫理的繼承和發揚，也是一種被時代賦予新內涵的倫理觀。這種倫理有其產生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結果，同時也體現了人類對人口、環境、資源可持續發展的一種渴望。藏族傳統文化中所包含的生態經濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統文化的視野剖析生態經濟倫理，對于更深刻理解生態經濟倫理及其內涵有一定的意義。

一、生態經濟倫理及內涵

自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經問世，便在世界范圍內引發了人類關于發展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續發展理論的提出和形成提供了一定的依據。可持續發展理論是人類在追求經濟增長過程中對經濟發展的反思，是對“理性經濟人”、“帕雷托最優”、傳統發展觀的挑戰和革命。

針對全球性生態危機的頻頻發生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權利，直到人類受到大自然的報復，人類的環境意識才被喚醒，生態運動由此興起，并不斷發展壯大。生態經濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態經濟倫理。

早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學（《文明的哲學：文化與倫理學》），在他的倫理學中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學發展并提出《大地倫理學》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學正當行為概念，應擴大到對自然界本身的關心。第二，道德權利概念，應擴大到生命和整個自然界，賦予它永續存在的權利。

生態經濟倫理是適應當代人類發展的生態經濟的新時代需要而產生的一種新經濟倫理。這種新經濟倫理熔鑄了生態倫理學、經濟倫理學、生態經濟學、環境學、生態學、環境文學、環境社會學等諸多人文社會—社會科學學科的豐碩成果，代表了當代人類從道德視角審視和關注人—社會—環境關系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經濟建設、社會發展和環境保護這三重價值的有機統一、協調和平衡，把全面實現經濟、社會和環境的可持續發展作為它的終極道德關懷，體現了人類在生態危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執著和智慧。生態經濟倫理基本特征是：生態經濟倫理意識的特殊性，生態經濟倫理關系的獨特性，生態經濟倫理實踐的特別性。生態經濟倫理具有導向、調節、效率、教育、激勵的功能。生態經濟倫理的深刻內涵是：第一，生態經濟倫理強調環境憂患意識的重要性。第二，生態經濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態經濟倫理的平衡是指事物之間或事物內部諸要素之間處于協調、統一的狀態。具體來說，首先，生態經濟倫理要求人類在經濟活動中尊重和維護地球生態平衡；其次，生態經濟倫理呼吁人類在經濟活動中自覺維護人類經濟系統的內部和外部平衡；最后，生態經濟倫理要求人類在經濟活動中有效地平衡各種經濟協調手段。第三，生態經濟倫理的根本價值觀是可持續發展。從這種意義上說，生態經濟倫理對傳統農業經濟倫理思想和工業經濟倫理思想的繼承和超越可以歸結到一點上，這就是它崇尚一種全面實現經濟、社會和環境可持續發展的道德理想。其實，生態經濟倫理所關注的本質是可持續發展。由此可見，作為一種經濟倫理，生態經濟倫理既具有一切社會道德現象共有的一般本質、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現象的特殊本質、特征和功能。

二、藏族傳統文化中的生態經濟倫理思想

藏族傳統文化的體現主要是表現在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統的功能，以上這些功能都集中體現于藏傳佛教文化中。

佛教十善法規定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規，二十法規對規范、提高藏民族的道德修養和文明素質起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優劣中平等生存、發展，根據你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協、穩定的發展。正是佛教文化的精髓與傳統文化的相溶性，構成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統文化。這種藏族傳統文化對人的經濟行為的影響，是通過經濟主體內在的價值理性（下轉第189頁）（上接第190頁）認同過程和外在行為習慣重復過程實現的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎，奠定了藏族認識世界的方法論。“三因說”體現在藏族傳統文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統一。藏傳佛教認識論強調的是：“自然生存環境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據各自業力，互為輪回轉生，同為一體生命鏈上的環節；物質生命與精神生命互為融合，心色不二。”突出宇宙萬物的統一性、同一性和整體性。在藏族傳統文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環境是共同發展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統文化中，關于人與自然和諧相處的、同生共存的現象不勝枚舉，但本質是人類要尊重自然。

從藏族傳統文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統文化已經原生性的含有生態經濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經歷過現代工業文明的沖擊，而是藏族傳統文化代代傳遞和積淀的結果，這種傳統文化中含有原生性的可持續發展的思想。正是這種思想的引導，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態環境。

法國社會學家佛·佩魯指出：“經濟體系總是沉浸在文化環境的大海之中。在此文化環境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規則、習俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創造了一種適應自然環境的生存文化，這種生存文化與自然環境高度適應，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構成藏族文化中的生態經濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態系統的和諧平穩發展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎之上的節儉、適度的生活方式。

正是藏族傳統文化中的節制、適度、保護生態環境的生活方式，能使生活在生態脆弱、地質復雜的高原民族繁衍至今，創造了燦爛的文明。

從藏族傳統文化中的禁忌和生產方式中可以看出，藏族傳統文化中所蘊含的生態經濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環境，保護生態多樣性，人與自然和諧相處。這種經濟倫理思想是追求人與自然協調生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據其生存環境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農耕文化，但這兩種文化的表現方式卻統一在藏族傳統文化的具體內涵中，即萬物皆有生存的權利，人類應愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權利的境界。藏族傳統文化中的這種珍視自然生命的內涵，是人類尊重自然的結果，在此人類只充當適應自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當然，這種境界并不是我們今天所關注的生態經濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態起到積極的作用，但從產生作用的面上來看，卻是關乎我國長江、黃河中下游區域可持續發展的重要內容。

【參考文獻】

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2實證研究

本文中用第三產業增加值占GDP的比重代表經濟結構轉型效果，用TS表示；用文化創意產業占GDP的比重代表文化創意產業發展情況，用CI表示。2004年以后的數據來源于歷年《北京市統計年鑒》，2003年以前的數據不可以直接獲得。根據《北京市統計年鑒》對文化創意產業的統計指標，選取教育、文藝、廣播電影電視事業以及科學研究和綜合技術服務業來代替。雖然兩者在指標統計上有所出入，但并不影響文化創意產業的實質內容。本研究數據取樣區間為1992～2013年。相關計算和分析均在運行Eviews6.0的基礎上完成。

2.1單位根檢驗由于進行協整檢驗前，要求時間序列必須是平穩的，而在大多數情況下，時間序列都存在“趨勢性變化”，這可能導致偽回歸，因此有必要對時間序列進行單位根檢驗，本文采用ADF方法進行單位根檢驗。又由于對原始數據取對數，可以有效消除樣本的異方差性，因此單位根檢驗的序列為取對數后的序列。檢驗結果如表1所示。檢驗結果表明，在10%的置信區間下LNCI和LNTS均存在單位根，均為不平穩序列。對數據進行一階差分后再進行單位根檢驗，檢驗結果顯示在1%的置信區間下，DLNCI數據平穩，在5%的置信區間下，DLNTS數據平穩。因此判斷，在5%的置信區間下CI、TS均為一階單整序列，滿足進行協整檢驗的條件。

2.2協整檢驗協整檢驗的經濟學意義在于：兩個變量，雖然具有各自的長期波動規律，但如果它們是協整的，或者是D階協整的，則它們之間存在一個長期穩定的比例關系。第二步檢驗的單整性。如果為穩定序列，那么Yt，Xt為(1,1)階協整，本文中我們用ADF檢驗方法檢驗殘差項的單整性。如果平穩，則說明協整關系存在，從而確定經濟結構轉型與文化創意產業發展之間存在長期均衡關系，反之，別說明協整關系不成立，變量間不存在長期均衡。對殘差項的檢驗結果如表2所示。檢驗結果如圖所示，在1%的置信區間下殘差項為平穩序列，表明經濟結構轉型和文化創意產業發展之間的長期均衡關系存在，但這種關系是否是一種因果關系，需進一步做格蘭杰因果檢驗。

2.3格蘭杰因果檢驗通過格蘭杰因果檢驗確定經濟結構轉型和文化創意產業發展之間是否存在短期均衡關系，滯后2期的格蘭杰因果檢驗結果表3所示。檢驗結果表明，經濟結構轉型不是文化創意產業發展的格蘭杰原因。在5%的置信區間下，文化創意發展是產業經濟結構轉型的格蘭杰原因。

3政策建議

通過實證考察1992～2013年北京市文化創意產業發展與經濟結構轉型長期均衡關系以及格蘭杰因果關系，我們得出結論：經濟結構轉型和文化創意產業發展存在長期的均衡關系，但從短期來看，文化創意產業發展是經濟結構轉型的格蘭杰原因，經濟結構轉型不是文化創意產業發展的格蘭杰原因。文化創意產業已經成為北京市另一個支柱產業，大力發展文化創意產業能夠有效調整產業結構，促進經濟結構轉型。作為文化之都，北京市應該發揮文化中心的優勢，積極貫徹實施《北京市文化創意產業功能區建設發展規劃(2014-2020年)》，促進文化產業健康、快速發展。具體包括以下幾點建議：

(1)加快文化與科技、金融、影視藝術、現代服務業的融合。北京市擁有全國最高的高校密度，擁有雄厚的科技基礎，發達的金融市場，大量的影視公司以及影視從業人員，便捷的現代服務業，這些保證了文化產業與之融合的基礎條件。通過產業融合，產業滲透能夠積極發揮其他產業的優勢，比如科技產業的研發優勢能夠對于軟件、網絡及計算機服務提供人才及技術支持，大量影視公司、影視從業人員的存在能夠促進廣播、電影電視產業的發展。大量金融公司的存在能夠保證文化產業融資渠道，方便文化產業避開較長的原始資本積累階段，快速發展，高度發達的現代服務業可以使文化產業擁有良好的運營基礎。

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2鄱陽湖生態經濟區文化產業發展的現狀

2012年，鄱陽湖生態經濟區所在的江西省文化產業主營業務收入首次突破千億元，文化出口增速居全國第5位、中部第2位，這標志著江西從文化大省向文化強省跨出鏗鏘一步。2012年，江西文化產業發展速度快于全國平均水平，全省文化產業法人單位主營業務收入突破1400億元，達1460.25億元，按同口徑計算，比上年增長23.4%；全省文化產業法人單位實現增加值407.3億元，按同口徑和現價計算，比上年增長20.1%，增幅比全國平均水平高3.6個百分點。同時，產業規模不斷擴大，吸納就業能力明顯增強。產業結構特點鮮明，文化產品制造業占據了絕對優勢地位。各地區文化產業均保持了較快增長，呈現出均衡發態勢。但是，在充分肯定江西省及鄱陽湖生態經濟區文化產業發展成績的同時，也要清醒地認識到問題與差距：文化產業經濟規模偏小；產業結構不合理，文化服務業比重低于全國平均水平；文化產品供給能力不足，市場化程度低，文化消費水平不高；產業發展集約化、規模化、專業化程度不高，企業的核心競爭力、行業影響力不強等等。

3鄱陽湖生態經濟區科技支撐文化產業發展的現狀

3.1以項目促進科技發展。

全省投資規模上千萬的文化創意產業項目有近50個，上億元的項目有近20個。這些重點項目，大部分分布在鄱陽湖生態經濟區，不僅加速了科技成果的推廣應用，而且促進了產業內的科技創新。

3.2以園區促進科技發展。

近年來，鄱陽湖生態經濟加快文化產業基地、文化產業園區和文化產業集群的建設，正在培育或已經培育了一批文化產業示范基地。這些產業園區或示范基地將成為文化創意產業中科技發展與創新的中堅力量，發揮示范和引導作用。

3.3以市場促進科技發展。

經過多年建設，鄱陽湖生態經濟區已經形成門類較全的文化產品和服務體系，文化市場不斷發展。成熟的市場將促使文化企業提高核心競爭力，而提高核心競爭力的必要條件就是與時俱進，加強科技創新和不斷發展新技術應用。

3.4以人才促進科技發展。

人才，尤其是高端人才和領軍人才，是科技創新與發展的源泉。為促進科技發展與創新，江西省正加快產業人才培訓基地建設，開展高校與企業間合作的嘗試，這標志著江西省文化創意產業開始進入理論與實踐相結合的階段。南昌大學、景德鎮陶瓷學院、江西財經大學、江西師范大學、南昌航空大學、江西先鋒軟件職業技術學院等眾多高校均坐落于鄱陽湖生態經濟區，已經形成了由研究生、本科生、大專生構成的產業人才培養模式，優秀的人才進入企業，并最終投入市場，必將對科技創新提供強大動力。

3.5以改革促進科技發展。

鄱陽湖生態經濟區文化體制改革正抓住關鍵環節和重點領域由試點向面上推開，大力推進出版發行體制、文藝院團體制、新聞媒體和電影體制、公益性文化事業單位、文化市場綜合執法等方面的改革，不斷增強活力壯大實力，不斷促進文化產業繁榮發展。隨著改革的步伐加快，文化產業發展對科技創新的需求日趨旺盛。

4鄱陽湖生態經濟區科技支撐文化產業發展中存在的問題

總體上看，鄱陽湖生態經濟區科技支撐文化產業保持快速、持續、健康發展的勢頭，但也存在一些不可忽視的問題。

4.1藝術創新能力差。

造成鄱陽湖生態經濟區現代文化產業自主創新能力低的一個直接原因，是鄱陽湖生態經濟區現代文化產業鏈尚未形成。在新興文化產業中，鄱陽湖生態經濟區自主研發的軟件及服務外包、創意設計、動漫網游等文化產品很少，在產業鏈的上游缺乏競爭力。鄱陽湖生態經濟區跨越傳統媒介的新興文化藝術樣式不多，傳統文化形式與數碼、網絡、電信、制造、中介、營銷等領域的滲透力不夠。鄱陽湖生態經濟區的藝術創新能力不僅落后于世界發達國家，而且落后于我國的先進地區，原創能力薄弱，競爭力必然低下。以動漫行業為例，杭州市2010年原創動漫作品生產量達到3萬分鐘；而江西全省到目前為止長篇原創動畫僅生產出一部《十萬個為什么》，藝術創作能力的差距可見一斑。

4.2企業創新能力散。

現代文化企業的產業集中度過低，主要是低在企業規模偏小，尚未形成以龍頭企業帶動的優勢互補的集群發展態勢。企業創新能力分散的現象特別突出，例如景德鎮的陶瓷藝術業的創新，仍以大量小作坊式生產方式為主；動漫行業的創作與創新，以十多家動漫公司和工作室分散經營為主，未能形成合力，更缺乏龍頭領軍企業。現代文化產業是經濟、文化、技術等相互融合的產物，它處于技術創新和研發等產業價值鏈的高端環節，是一種知識密集型、能產生高附加值的產業。產業集中度高，才有利于科技發展與創新的實現。

4.3技術創新能力低。

造成該問題主要有兩個重要原因。一是產業結構不合理。鄱陽湖生態經濟區文化產業的增加值主要得益于文化旅游等傳統文化產業，科技含量偏低，而高科技文化行業仍處于起步階段；二是文化品牌產品的延伸和多元化開發不夠，文學、影視、廣播、舞臺藝術等不同文藝形式之間的互動不夠。鄱陽湖生態經濟區雖然擁有一批文化品牌，但還未能有效利用高科技力量，還沒達到自身品牌的多元化商業開發。由于鄱陽湖生態經濟區現代文化產業起步比較晚，科技創新能力明顯不足，因此發展速度落后于發達地區。

4.4創新隊伍人才缺。

現代文化產業的科技發展與創新，需要技術和藝術兩條腿邁進，而技術和藝術的載體是人才。鄱陽湖生態經濟區發展現代文化產業，不僅缺技術人才和藝術人才，而且缺管理型人才和經營型人才，缺乏高效的創新人才培養方式與人才引進方式。這明顯制約了鄱陽湖生態經濟區現代文化產業的科技創新與發展。

4.5科技創新資金投入少。

科技發展與創新是以資金為后盾的，鄱陽湖生態經濟區現代文化產業科技創新明顯缺乏資金的支撐。近年來，鄱陽湖生態經濟區各地和各有關部門對文化的投入雖然有所增加，但大都重點投到了文化旅游等傳統文化產業，很少有資本進入現代文化創意產業領域，在現代文化產業科技創新方面投入更少。對于現代文化產業及其科技創新，江西省的財政、稅收支持力度不夠，社會資本參與度低。為現代文化產業提供強有力的融資支持，是擺在我們面前的重大問題。

5鄱陽湖生態經濟區文化產業科技支撐體系的完善

鄱陽湖生態經濟區文化產業科技支撐體系的完善，應分別圍繞文化科技創新發展環境優化、文化科技創新載體建設、建設文化與科技融合先導產業和產業集群、科技項目引領帶動作用發揮和文化科技專業人才隊伍匯聚等五個方面展開：

5.1優化文化科技創新發展環境。

鄱陽湖經濟區內各級政府應制定適合當地文化科技融合發展的戰略和中長期發展計劃，積極推進經濟結構優化升級，為文化產業發展奠定堅實的基礎；加強法規建設。深化文化科技管理體制改革，進行體制創新，積極探索跨部門、跨地區合作新機制；建立統一的文化科技指標評價體系，客觀評價文化科技發展速度、水平、潛力和效益；認真落實國家有關文化科技創新服務保障的各項政策，保證各項財政稅收優惠政策落實到位。加強執法隊伍建設，嚴格執法，堅決打擊盜版行為，肅清盜版市場，統一稽查，管理文化市場。

5.2加強文化科技創新平臺建設。

依托南昌、景德鎮、九江、贛州、萍鄉、撫州六市文化及創意產業基地，著力構建共青城影視基地、南昌市綜合型創意產業基地及傳統書畫藝術基地、景德鎮陶瓷藝術創意基地、撫州傳統工藝基地。依托鐵路、公路、水路等交通干線，培育和壯大沿京九、浙贛、昌九、沿江、環鄱陽湖為主軸的生產力布局，構建全區點線面相互支撐、相互促進的綜合現代文化產業空間格局。從而帶動形成一批科技含量高、創新能力強的文化產業集群，優化文化產業結構。規劃一批帶動性強的文化科技創新型領軍企業上市，建設文化產業基地，創立自主文化品牌。充分發揮各級文化產業園區(基地)的資源聚集優勢，搭建公共技術服務支撐平臺，促進產學研用合作，實現文化創意與科技創新要素深度互動、有效銜接。

5.3突出重點、發揮優勢，建設文化與科技融合先導產業和產業集群。

鄱陽湖生態經濟區目前處于工業化的中期，創意產業發展也應該走與日本相似的路徑———注重產業和文化的結合，但現階段更應注重產業發展。選擇富含江西元素、積累規模效應、充滿科技含量、具備發展潛質的五大行業———出版、旅游、動漫、陶瓷藝術品業、軟件及服務外包業，作為科技創新重點關注和重點扶持的行業，形成區域差異化的核心競爭力；推動關聯產品、衍生產品的商業化開發，通過產業鏈延伸，帶動高端產業的規模化經營，盡快形成產業鏈條長、集中度高、專業化水平高、科技含量高的產業集群：紅色及軍事教育文化產業群、動漫游戲產業群、戲曲文化產業群、宗教文化產業群、陶瓷藝術品文化產業群、中醫藥文化產業群、客家文化產業群、休閑文化產業群。

5.4發揮科技項目引領帶動作用。

經濟工作要強調抓項目，文化科技建設同樣要十分注重抓好項目。大力實施重大項目帶動戰略，推動文化產業發展。抓項目要有龍頭，為統籌鄱陽湖生態經濟區文化科技項目，須建立省級重點文化科技項目庫。并將這些重點文化科技項目納入中國文化產業網項目庫。同時對入庫項目通過各類媒體、文博會、招商會等形式統一對外進行宣傳推介、招商引資，并優先給予產業政策扶持。繼續積極推進江西數字出版產業基地、“江西慧谷、紅谷創意產業園”、“泰豪動漫產業園”、景德鎮陶瓷創意文化產業基地等投資5億元以上的重大產業項目。精心實施文化科技招商，集中人力、物力、財力，繼續利用中國鄱陽湖國際生態文化節這個重要平臺，積極開展文化科技招商引資活動。

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新經濟對企業文化管理提出新的要求，在新經濟條件下，企業的組織行為及文化管理也因為數據處理和通信技術的創新而出現全新的方式。

一、新經濟的特征

新經濟是一種以自發創新為核心的經濟，包括技術創新和制度創新。新經濟，之所以“新”就集中體現在它所具有的極強的創新能力上，新經濟的飛速發展依靠的不僅是電腦網絡技術的不斷創新，也要依靠社會各種制度創新的支持。而創新又需要高素質人力資源的支持，因此，新經濟的本質是資本知識化。網絡技術突破了時空的制約，使得信息傳遞、搜尋、處理的成本極大降低;新經濟可以減少市場中供求雙方、競爭各方之間的信息不對稱狀況，提高資源配置效率。社會交易成本的降低有助于增加社會的凈剩余，有利于社會資源更有效的配置。

新經濟給人們的生產和生活帶來了巨大的影響。首先，終身教育將是人類謀生存、求發展的基本條件。新經濟以知識為主要生產要素形態，要求作為知識載體的人必須終身學習，終身接受教育，不斷進行知識更新以適應經濟發展的要求。其次，在經濟全球化條件下，資源的配置在全球范圍內進行。由于知識可共同擁有的特性以及信息化、網絡化、國際化的發展，各種有用資源將在全球范圍內進行合理配置。社會變革的速度不斷加快，網絡經濟的發展從根本上改變了我們的生活和生產方式，也改變了社會經濟的運行方式，人們只有不斷學習，才能適應瞬息萬變的市場競爭形勢。

二、新經濟條件下企業文化的基本內涵

企業文化包括了企業的價值觀、企業精神、企業道德、企業的傳統作風和企業審美意識等多方面的內容。在新經濟條件下，企業生存的外部環境和內部經營都發生了巨大的變化，企業文化出現了一些新的特征。雖然每個企業的企業文化都會有所不同，但與現代經濟相適應的新的企業文化，其基本內涵應該是一致的。

1.新經濟條件下企業文化的認定由于人們能力不同存在收益差別的合理性。正因為企業中人們有很大的能力差異，所以人們在企業中收益方式就有很大的不同;有人將獲得資本收益，有人獲得勞動收益，有人獲得創新收益。企業家和技術創新者持有企業股份，獲得的就是資本收益和創新收益;一般員工按照勞動合同獲得工資，則是勞動收益。由此導致人們的收益差距拉大，這充分體現了知識和技術在企業經營中的重要作用。2.新經濟條件下的企業文化強調團隊協作精神。新經濟條件下，企業內部分工比較細致，企業中任何人的自我價值的實現，都離不開人與人的相互協作，沒有人與人在企業運行過程中的相互協作，即沒有團隊協作精神，企業就不可能高效發展，也不會產生“1+1>2”的效果，更不會有企業中每個人的自我價值的實現。

三、理設適合新經濟條件下的企業文化

企業文化作為一種重要的管理方式與管理手段，在新經濟條件下應當成為一種全方位的知識創新意識和知識創新體系。新經濟是以網絡經濟、網絡概念為代表的社會經濟形態，根源于信息化和全球化。與新經濟的特征相適應，新經濟條件下企業文化的突出特征是創新與變革，其重要內容是企業管理理念創新與管理制度文化創新。

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流行文化通過對材料和技術的不斷加工，從而獲得新成果、新理論，它通過融合系列設計手段，慢慢演變發展成催生流行概念的源頭。就像現今社會刮起的一股手繪墻設計風潮一樣，它通過在物化形式建筑空間和裝飾設計之間架起一座“橋梁”，創造出甜蜜溫馨的室內環境和舒適宜居的情調空間。其獨有的造型語言、特殊的創作理念、豐富的畫面效果、充沛的情感表達，不斷啟迪人們發現美、表現美和創造美。人們對室內環境的美觀性能等要求越來越高，在室內裝飾設計時，對手繪墻的喜愛，就儼然發展成一種新的時尚。

2.因時而變。

隨著時間的變化，流行文化也迅速發生著變化，從裝飾、家具行為、衣著、娛樂、體育等領域潛移默化地發展著，由此引發的心理、思想、觀念以及思維方式漸漸影響著一代人，它的發展腳步始終沒有停下來。透過流行的表面看本質，我們能夠對當代社會人們的消費觀有著更為深刻的認識。流行文化既是一種文化現象，一種心理狀態，又是一種消費趨向，它的本質是精神的，但載體卻是物質的。從最初社會熱情高漲的“哈日文化”到如今的“哈韓”現象，這正是全面具象地詮釋了什么是流行文化。購物商城中，標有“韓國城”字眼的商城越來越多，人們體驗著韓國料理的美味，體驗著韓國服裝的潮流氣息乃至對韓國明星的狂熱追捧，這都反映出流行文化已經成為人們主要的物質、精神消費手段。

二、設計思維與流行文化

生活在快速變化的時代，體驗著周邊事物的層出不窮，在設計中體現創新思維也似乎早已成為了一種潮流，不斷發展變化的新產品讓我們的生活越來越豐富多彩。創意靈感的來源于有創新思維的頭腦，在其思考的過程中結合的知識點越多，聯系相繼越多，繼而設計的創意就越多。人類文明要進步，就要重視創造性思維的研究，而創造是一切藝術活動的本質特征。創造性思維是設計方法的核心，創造性思維必然是傳統思維方式“異化”的結果，它貫穿于設計活動的全過程，早在遙遠的古希臘，亞里士多德就將“創造”定義為“產生前所未有的事物”，它的這一解釋包括物質世界，還包括精神領域。設計中體現出的創造性思維，有其獨有的目的性、發散性、主動性、靈活性等特征，把握設計方法的主體———設計師的設計思維活動，對設計方法的逐步形成及運用有著深遠的正面影響，以下是設計創意思維的基本方法：

1.發散式思維與設計。

追求思想的活躍、開放是發散式思維的一般特征，亦可稱其為求異思維，它以一個共同的出發點為前提，采取系列措施，從不同角度對提出的問題加以解決，借助求異、擴散的思考，獲取多種解決方法。隨著社會文明更好更快發展，政治文化、傳統文化在人們的心中逐漸淡化，流行文化的發展是迅猛的，強有力地占據了人們的精神文化領域。流行文化以其前衛的行為、語言及表達方式與傳統文化形成鮮明對比，最終導致在不違背道德原則的前提下愈發趨于對個性的追求。在流行文化的格局下，每個人都有自己的獨特之處，時刻揮灑著自己的個性。表達藝術重點在于表達創新，必須不停地打破束縛，用全新的認識去感知這個我們生活的世界。因此，個性是創造性的必要條件。在這個產品愈發同質化的時代，產品設計要突出尊重消費者的個性，本著這個原則，不僅可以不斷獲取商機和機遇，也能滿足消費者日益變化的消費需求。設計新型產品并引領市場是索尼公司得以興盛長久不衰的法寶，它推出的便攜式收音機“walkman”，不僅預見到產品將會迎合青年人的消費需求以及心理依賴，繼而大力生產銷售，最終大受歡迎。現如今，“walkman”系列已經發展壯大，在世界的各個領域擁有無數的追捧者，它引領了小型、輕便的設計潮流。發散式思維不僅要求設計師以新穎的視角創造出耳目一新的產品，而且要改善甚至解決先前存在的問題。但并非所有的求異性思維都算是發散式思維，具有創意性的思維還必須具備客觀上的可行性，才可以稱為發散式思維。因此，理性的思考與感性的創造在設計這一探索過程中并存，且缺一不可。

2.聯想式思維與設計。

聯想式思維與豐富的想象力密不可分，是一種創造性的思維方式，它運用聯系的原理，由此及彼舉一反三，由一種事物思維擴散至另一相關的現象。這一思維方式的運用，可以使得設計的理念內涵與表達方式得到拓展與深化，將設計想要表達的靈魂進行更加飽滿、生動、形象的傳達與詮釋，輔助設計情感得以淋漓盡致地發揮。現如今，設計過程中對形態的關注研究熱度不減，且與日俱增，研究內容的寬度與深度得以不斷開發與拓展。自然界萬事萬物的“形”、“色”、“音”、“功能”及“結構”等都可以成為研究對象，在設計過程中對其進行有選擇的借鑒，為設計提供新的思想、新的原理、新的方法和新的途徑，由此設計研究的廣度和深度得以不斷發展。人們在對自然形態的研究中，仿生學、動力學及構造學等的出現也是其體現，他們通過研究生物系統的結構特質、信息傳遞、能量轉換等各式優異的特征，把他們轉換到技術系統，運用到人們的生活中，為人類優化造福。我們生活中這樣的例子很多，如根據蝙蝠超聲定位器的原理，人們仿制了盲人用的“探路儀”；由仿照水母耳朵的結構和功能，設計了水母耳風暴預測儀等等。聯想式思維，有別于無根據的瞎想及胡亂的遐思。通過聯想，在已存在事物的基礎上形成新的形象，這不僅融合了設計師以往的設計經驗與設計情感，還需要在廣泛搜集資料的基礎上，謹慎分析，全面了解市場需求與供應、同類產品與替換產品等的信息，準確把握市場脈搏，才能推陳出新，清晰掌握新產品的流行趨勢與發展方向，提高產品創新的成功率。它為人們解決設計問題提供了行之有效和科學理性的思維方法，促使感性和理性相融會，用不斷豐富、完善的科學設計去創造未來更優秀的作品。

3.頭腦風暴式思維與設計。

現代創造學的鼻祖，美國人阿歷克斯·奧斯本，亦是頭腦風暴的發明者。頭腦風暴法，相同于民間“三個臭皮匠賽過諸葛亮”的典故。它強調集體思考，通過相互激發，在不同的頭腦中引發創造性的風暴，進而產生更多用于解決問題的方式方法。它曾廣泛流行于美國廣告界及工業設計界，在現行的設計中也逐漸被廣泛應用。經廣泛調查，大部分設計類的專業同學，通過學習設計這一專業，僅僅只是掌握了一些基礎理論及軟件，在思維活躍度及創造性上幾乎是一片空白，即便是有想法，也與現有的市場、產品需求相脫節。頭腦風暴法可以有效發揮集體智慧，奧運火炬的整體設計就是設計團隊運用頭腦風暴法的成果。在這個流行文化廣泛傳播的社會，設計師應不斷增強自己的創新能力，集思廣益，不斷練習，時刻爭做有創新思維能力的設計者。因為很可能因為自己的創新創造出改變一代人的生活方式的產品，推動人們生活的快速發展。流行文化產品有其精神上的內涵，正是憑借這種精神它才可能流行，但是這種精神不是提升人內心世界的動力，而是滿足欲望的一種消費品。我們要把思維變成生產力，這就要求設計中要考慮到綜合原則：即充分了解市場、消費、需求、工業技術等諸多因素，通過設計和創新來不斷滿足這種種需求的變化，體現出時代精神。因此在設計中設計思維顯得至關重要。

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二、民商法律文化制約和影響著市場經濟的發展

就社會制度而言，社會主義市場經濟與計劃經濟是完全不同的兩種形態，社會主義市場經濟從某種程度而言是一種法治性質的模式。社會主義市場經濟無法脫離法治而存在和發展，它需要在法律的基礎上來形成和發展，換一種說法，社會主義市場經濟的發展需要民商法律法規的規范。只有民商法律制度能夠有效運轉，法律秩序能夠不斷有序化，社會主義市場經濟才能有效地運轉。法制化的重要途徑就是培育法律文化，在如今這種經濟體制轉軌的關鍵時刻，為了法律不被一些不法分子加以利用，需要有效避免計劃經濟和市場經濟的消極面。只有確保社會主義市場經濟法制化，培育與之相適應的法治文化，才能使社會主義市場經濟更加健康有序地發展。文化的一種具體形態就是法律文化，它是思想觀念、理想人格、行為趨向、情感傾向等方面在法律生活中的群體化中加以體現。人們對法律的情感和需求的觀念模式的沉淀的過程就是法律文化。實際上，只有人們的思想觀念和情感對法律有自覺的需求時，人們才會自覺地選擇和遵守相關的法律法規，民商法律文化也才能真正得以實現。總結說來，文化的支持推動了法律的運行，文化深藏于法律的生命之中。

三、市場經濟呼喚民商法律的培育

國家單方面并不能決定法律運行等行為，包括個人、社會、組織和國家機構在內的整個社會在生活的時候需要按照各自對法律的理解和態度進行。由此觀之，國家意志不能決定法律的實現，宏觀上來看，這也是文化的具體實現。社會主義市場經濟的本質是法治經濟，必須要有與之相適應的法律文化的支持，這種經濟體制才能得以實現。就是說，如果沒有法律文化與之進行相適應的支持，社會主義市場經濟和社會主義經濟生活的運行必然在發展的過程中受到制約。總體說來，社會主義市場經濟與法律文化相適應時，社會主義市場經濟生活秩序就能維護法律文化的發展，社會主義市場經濟的運行就能保證正常、健康和迅速，而兩者一旦不相適應，社會主義市場經濟會因為民商法律發展的不完善而受到嚴重的影響。這又與題目相呼應，社會主義市場經濟呼喚民商法律的培育。考慮到我國中國特色社會主義的國情和社會主義市場經濟的蓬勃發展，民商法律和文化的培育已經是必不可少的。

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二、文化發展作為地方經濟新的生產力的優勢

經濟的不斷發展即是生產力與生產關系的相適應發展，生產力決定著生產關系的發展，生產力水平發展是決定經濟是否快速前進的核心。文化不斷的發展使文化競爭力不斷的增強，這為地方經濟生產力發展水平提高提供了基礎，創造了條件。地方經濟增長對文化發展的依賴性越來越強，文化和經濟發展已經是水融。隨著時代的不斷變遷，生產要素也在發生著變化，從資本勞動技術逐漸開始向著信息和知識的轉變，因此文化的發展已經成為地區經濟發展的樞紐，與此同時也不難發現信息化時代的到來增加了經濟對文化的需求。人們對知識文化的需求增長，意味著人類將會在文化的道路上越走越順暢，那么對于地方來說，文化的競爭力也會大大的提升。文化競爭力作為地方經濟新的生產力有“天時地利人和”的優勢。國家的政策扶持是文化發展作為地方經濟新的生產力一個宏觀的支撐，從黨的十六大報告開始，就向全黨提出了有關發展文化的戰略任務。完善文化產業體系、扶持文化的發展和增強地區文化的競爭力是地方經濟發展的重要要求之一。文化競爭力作為文化發展的精髓，具有的優勢有幾個方面來表現：首先地區文化創新能力。同其他領域的創新相比，地區文化的創新力更具優勢，地區傳統特色文化本就是歷史與時間的磨合物，本身就具備了創新的因素，提高文化產品的競爭力；其次是地區文化產業的綜合度高。地區文化產業的發展，是把科技與文化結合在一起，賦予地區文化新的發展形式；最后是文化發展是培養人才的聚集地。因為無論是經濟發展還是文化發展都離不開高素質的人才。因此，文化發展作為地方新生產力的優勢顯而易見。

三、文化與地方經濟相互作用

文化經濟的發展已經是滲透在地方經濟活動之中，文化是地方經濟發展的精神基礎。在地方經濟發展之中，一個物品從原始狀態到成品的過程中都是當地文化為基本的支撐點，也就可以說，文化是物品創新的源泉，也就是經濟發展的不懈動力。地方經濟生活是人以自身的活動引起、調整和控制人和自然之間物質變換的過程的經濟活動，而文化的創造者也是人，所以文化也是當地經濟發展的主宰者，地方經濟要附著于文化發展之中。文化的發展引領著地區經濟發展，文化發展對經濟發展具有指導性的作用。我們可以舉例說明，為什么說文化是地區經濟發展的引路人，全國經濟“百強”縣——建湖縣，當我們提到建湖的時候你第一個反應是淮劇雜技文化，不錯，淮雜文化作為建湖地方文化的名片，在地方經濟的發展中起到的推動作用是有目共睹的。淮雜文化是具有深厚的文化底蘊，在古代的時候建湖的淮劇雜技文化就是很有淵源的，為建湖的千年文化歷史提供了佐證；悠久的歷史文化也為新理念、新技術、新產業的引進和發展提供了良好的環境基礎，所以我們可以相信是文化發展促進了地方經濟的發展，對經濟具有引領的作用。