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著名的教育家陶行知先生曾提出，學生要對自己“每天四問”，其中第一問就是:“每一天問自己，自己的身體有沒有進步?進步了多少?”不管是凡夫俗子的粗淺認識，還是著名的大教育家真知灼見，都道出了體育對人生的重要。

一、對小學校園體育文化的認知

小學校園體育文化，即以校園為空間，以學生、教師參與為主體，以課余身體鍛煉為主要內容，以文化的多科學、多領域廣泛交流及特有的生活節奏為基本形態，是符合本校特點的一種群體文化。它涵蓋校園中的多種文化，如物質、精神、生活、藝術、科技、心理文化等諸多方面，與它們緊密聯系。

二、體育文化對培養一專多能的復合型人才具有重要意義

校園體育文化寓教于樂，是課堂教育功能的延伸。高質量的校園體育文化可以陶冶小學生的思想道德情操、培養其良好的個性品格、高雅的審美情趣，頑強的拼搏意識，有利于小學生身心健康的全面發展。從團隊意識上說，校園體育文化可以提高小學生的集體榮譽感和責任感，使他們愛老師、愛同學、愛學校、愛社會，激發他們奮發向上、努力進取的精神。實際上，校園體育活動開展的過程，就是小學生自我教育、潛移默化提高自我修養的過程;經常觀看體育比賽或參加體育運動，能無形中優化學生的拼搏意識。校園體育文化活動的開展，對于提高學生內在的人文道德素養，拓寬學生的視野，形成集體主義意識等方面，都有非常重要的作用，對于將兒童培養成一專多能、高層次的復合型人才，具有重要意義。

三、校園體育文化建設反映學校的綜合辦學水平

一個學校應該是有著自身特色的群體組合:有朝氣蓬勃、風華正茂的萃萃學子;有德高望重的專家學者;有相關的圖書信息資源;有適合學生體育鍛煉的體育器材設施;有構建體育文化的雕塑、壁畫、宣傳報欄等景觀氛圍。這些資源、信息與氛圍，構成了其獨特的校園文化風貌。這種文化對于學生的健康成長，有著巨大的推動力。

小學校園體育文化是校園文化風貌的具體體現，它是多種新思想、新思潮、新觀念、新信息孕育的結果，喜愛體育運動的學校，師生思想活躍、身體健康、接受新事物快，能最先接受和傳播新思想、新觀念，使校園形成與時具進的時代校風。作為學校的每一個成員，尤其是學校的教師和領導者，要充分認識體育文化建設的重要性，以搞好校園體育文化氛圍的構建來促進學校各項工作的順利開展，使廣大師生熱愛學校、熱愛社會、熱愛人生，學習和弘揚中華民族的優秀文化傳統，認真學習各種文化知識，擴大自己的知識領域。

四、以體育文化為載體，倡導人與人之間的包容與和諧

當代小學生多為獨生子女，他們在家庭中大多養成了以自我為中心的習性，思考問題往往主觀片面，缺少人際交往技巧，不善團結互助，這對他們走向社會并適應社會不利。而體育文化倡導的是現代體育的包容理念，這有利于學生養成海納百川的胸懷，使他們通過體育活動，學會學習、學會做事，懂得與他人共存的重要性，進而使他們學會服務社會、服務他人。

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中國古代社會是一個"家庭本位"的農業社會，家庭是最重要的生產和消費的運作單位，因此，中國歷來主張先齊家，然后治國平天下。家庭教育的地位也尤為突出。為了護家族的和諧與穩定，古代思想家倡導"父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭"等道德規范，形成了傳統的家庭道德教育觀。中國傳統的家庭德育觀念，博大精深、源遠流長，在中國幾千年歷史上，甚至是其他亞洲國家都有深刻的影響，對其進行梳理歸納，對今天的道德教育有重要的參考價值。

中國傳統社會重視家庭教育的原因

中國傳統社會的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時代工作之前有三分之二的時間是在家庭中度過的，這段時間的思想基礎沒有打好的話，從某種意義上來說會決定一個人一生的品德取向，中國傳統社會非常重視家庭的德育教育，是有原因的。

在中國傳統農業社會中，家庭在維持生存和生計上的重要性很大，而個人的力量則微不足道，家庭的重要性遠遠超過個人，家庭成為維持個人生存的主要工具，成為個人各方面生活的活動范圍。"在中國，簡直可以說，除家族外，就沒有社會生活。絕大多數的老百姓固然生活在家族的范圍以內，少數的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動在家族的范圍之內，家族就象一個個無形的人為堡壘，也是每個人最安全的避風港。

由于家庭本位的原因，德育展開又是圍繞家庭開展的。家庭是社會的細胞，家庭能否把德育教育放在首位，關系著社會是否能夠長期安定發展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統治者和教育家有著不同的出發點或具體目的，但首重德育則是一種共識這種共識不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實踐中。

中國古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨生子女德育提供了有益的參考。我國當前的獨生子女家庭德育存在一些不容忽視的問題：或為了給子女的今天及未來提供更優厚的物質生活條件，忙于家庭物質財富的積累而忽視了子女的道德教育；或為了使子女能在激烈競爭的社會中擁有一技之長而片面強調技能教育，而放松了道德教育；或雖然對子女有嚴格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個別的獨生子女父母仍然抱有"樹大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯過了最佳的教育時機。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓中家庭德育思想的合理成分，揚長避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國傳統的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國傳統社會的家庭道德教育是以宗法血緣關系為基礎的教育。

傳統家庭道德教育的主要特點

一、孝悌為本

中國古代家庭教育的的重點關注對象是家庭內部關系的協調，家庭關系也是國家秩序的邏輯起點。"男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說：每個家庭都建立了良好的秩序，整個國家便隨之穩定、繁榮。"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。"因此，中國古代普遍認為，對家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會生活中，才能打下德行修養方面的基礎。而倫理教育的重點，就是孝悌觀念?！墩撜Zo學而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說："孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。"王庖麟的《三字經》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓蒙，需講究。中國古代思想家，特別是儒家思想普遍認為，家庭德育應該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長大知敬其兄長，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個有德行有修養的人。

二、提倡仁愛

在中國古代家庭德育體系中，"仁愛"是"孝悌"之外一個重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛是一個人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個人進行自我約束和自律的道德方法。中國傳統德育思想提倡仁愛的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會既是希望能夠維護和諧的社會關系。

孟子說過「仁民而愛物孟子說：「仁者愛人我們在這個世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個善良的人，我們應該愛人，同時，在接受別人的愛的同時要感謝，要懂得他人的付出。因為每個人的存在都是又另一個人的存在產生的。我們不是孤立的存在于這個世界的。孔子說過：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

《論語.顏淵》所言：樊遲問仁，子曰：愛人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報以善，這種善的往返，就是愛的旋律。

傳統家庭道德教育的基本途徑和方法

第一、家庭道德教育要及早進行。

傳統家庭道德教育強調一個"早"字。反應了中國古代思想家對于家庭教育的積極主動的態度。人之一生.多有習氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數年問，渾然天理，知識未判，一習學業，則有近朱近墨之分。"童稚之學--當以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而教之以嚴謹，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有知識，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻之死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。"："當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。"同時，中國古代認為孩子在幼年時期，是人生的最寶貴的時期，也是儲備知識和形成道德素養的重要時期。這個時期不失時機的進行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習，偶然提起，尚可數行成誦。""人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。"晉代葛洪說："治身養性，務謹其細，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無傷而不防。"同時這個時期也是學業和知識不斷增長的時候，在知識增長的同時，能夠協助其道德判斷和道德精神的提高。

第二、家庭教育是一個循序漸進的過程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復不斷加深的。

在《論語·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩》、《禮》后教《春秋》、《樂》、《書》、《易》，體現了循序漸進思想。至南宋朱熹進而主張先"從細小做起，方能克得如此大。"王夫之也說："大小粗細，俱學者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴充有自，則大且精者之事可得而學矣。"顏元在《顏元集·四書正誤》卷三和《習齋記余》中也多次論及此道。

顏之推認為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個不斷反復、不斷加深的過程?！都矣枴放e例說："王大司馬母魏夫人，性甚嚴正，王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業。"人的品質的形成，是一個由多次行為積累而后善成品質的過程。因此，道德教育不應局限于家庭教育或學校教育的某些階段，而應該貫穿道德品質形成的全過程。孩子長大成人，遠離父母，甚至已經形成為三千人將領，年齡也已過四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結束，父母對他們仍有教育的義務。家庭德育的這種反復性、過程性，說明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經常不斷地進行，才能最終"成其功業"。

第三、中國傳統家庭德育注重教育的互動性、相互性原則。

家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動，我們可以從很多方面看出中國傳統家庭德育教育在互動性和相互性上的表現父慈子孝體現教育的雙向性。中國古代家庭德育提倡孝悌的觀點，但是在對子女的教育上的方法是很科學的。子女對父母的孝敬不是單項的，父慈子孝的觀點是中國古代處理父子關系和進行家庭教育的基本觀點.父慈子孝的觀點是孔子提出的，孔子堅持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認為做父親的應該對孩子慈愛，但是孔子所說的慈愛，并非單純的父愛，更不是溺愛，而是包含了教育的內容.《論語》中有關孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚)為學的.陳亢問于伯魚曰："子亦有異聞乎?"對曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：’學《詩》乎?’對曰：’未也?！粚W《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：’學《禮》乎?’對曰：’未也?！粚W《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達了孔子對于孩子的教育是勸導式的，而不是強迫式的。

注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說："夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時候，重要的不是長篇大論的說教，而是親身示范。孩子對父母的仿效是自然而然的，不需要勉強和強制，人在幼年的時候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規律。

教學相長的觀點體現教育的互動性

教學相長是我國古人所倡導的師生之問應互相學習，取長補短，互相促進的一種良好的師生關系和教育傳統。學生通過學習而知自己的不足，以此反省自己，努力學習。教師通過施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強不息，教與學兩方面互相促進，教師與學生互相學習共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當屬《禮記·學記》，它說："故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說》記有："孔子日：’三人行則必有我師！是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。"王陽明應當說是實現這一思想的楷模，他在《教條示龍場諸生》中說："凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學相長也，諸生類善，當自吾始。意思是鼓勵學生"諫師"，批評指出老師的缺點錯誤，而老師應樂于接受。王陽明還直呼"當自吾始"，要從我做起。

四、因材施教、有的放矢的針對性德育原則在中國教育史上，孔子是第一個運用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。

在長期的教育實踐中，孔子通過深人細致地觀察了解，能夠準確地把握眾多學生的個性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學生實際出發，區別對待，有針對性地進行道德教育和教學，這方面的例證，《論語》記述頗多，最典型的一例是《論語·先進》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問孔子同一個問題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學生公西華迷惑不解?？鬃酉蛩忉屨f："求也退，故進之；由也兼人，故退之。"意思說，平時冉有做事退縮，所以要鼓勵他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚有抑、補偏救弊的教育，正體現了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發展。孟子說："君子之所以教者五：有如及時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應不同程度和才資的學生，應采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張在德育過程中，應根據學生的道德水平和思想實際，分別施以不同的教育內容，并總結出九條針對性的教育方法，如"血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國古代若干德育原則及對現在思想教育的啟示

傳統家庭道德教育的現代價值

當代社會大多數家庭與過去相比多是獨生子女家庭，青少年在家庭中沒有兄弟姐妹，沒有客觀環境使他們學習兄友弟恭，容易滋養青少年自我中心等缺點，加上社會競爭逐漸激烈，父母更注重青少年的知識教育，而放松其品德培養，導致出現重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發展傳統家庭道德教育中的合理方面，發揮傳統家庭道德教育的的現代價值。

加強傳統家庭道德教育有利于提高教育的德育職能?，F代家庭教育中，德育職能由于社會競爭激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強的教育職能，傳統家庭教育倡導以德為先，古人主張"養正于蒙"、"教子嬰孩"，就是要從小注意家庭成員道德品質的培養，把道德實踐范圍擴大到社會生活領域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。

傳統家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國為"的觀念，從小培養青少年的社會責任感和從小事細微處著手的理念，培養青少年先天下之憂而又，后天下之樂而樂的情懷。當今社會的青少年，從小生活在父母的呵護中，對家庭和社會都多少缺乏責任感，也懼怕承擔責任。中國傳統家庭道德教育十分注重從社會需要角度，培養受教育者。每個人都是社會的人，要使青少年從小形成對社會對家庭有責任感的心態是每個家庭首要的。

總之，中國傳統家庭德育教育對我們有很重要的借鑒價值。上面所述，掛一漏萬，但希望能對這方面的研究有所啟益。

參考文獻：

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[2]德育心理學[M]陳安福重慶：重慶出版社1987第1版

[3]家庭德育與子女成才[M]劉英河北：河北科學技術出版社1992第1版

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一、教育評價的發展過程教育評價(reducationevaluation)是評價者按照一定的評價標準在對教育活動及其相關因素進行系統分析的基礎上,就教育活動滿足社會和個體需要的程度的判斷的特殊認識活動

教育評價的發展大體經過四個階段:

(一)心理測驗時期。自19世紀中葉起到20世紀30年代的80多年,為教育評價的第一個時期,教育測量的研究取得了一些成果,特別是在考試的定量化、客觀化與標準化方面,取得了很大的進展。強調以量化的方法對學生學習狀況進行測量。然而,當時的考試與測驗較為片面地要求學生記誦教材的知識內容,無法真正反映學生的學習過程。

(二)目標中心時期。20世紀30年代至50年代是教育測量的第二個時期,當時泰勒(Tyler•R)提出了以教育目標為核心的教育評價原理,并明確提出了“教育評價”的概念,從而把教育評價與教育測量區分開來,教育評價學就是在泰勒原理的基礎上誕生與發展起來的。

(三)標準研制時期。20世紀60年代是教育評價的第三個時期,以布盧姆為主的教育家,提出了對教育目標進行評價的問題。美國教育學家斯克里文(Scriven.M.)、斯塔克(Stake.R.E.)和開洛洛(Kellogg•T.E.)等人對教育評價理論作出巨大的貢獻,學者們把這一年定為美國教育評價發展的轉折點。

(四)結果認同時期。20世紀70年代以后,教育評價發展到第四個時期。在這一時期關注的是評價結果的認同問題。關注評價過程,強調評價過程中評價給予個體更多被認可的可能,重視評價對個體發展的建構作用。近年來,隨著我國素質教育的全面推進和基礎教育課程改革的不斷深入,有智慧的教育和培養有特長的學生已成為時代教育改革和發展的主旋律。教育評價在教育發展中起著導向、鑒定、改進、反饋、展示、激勵、檢查、監控的作用,評價機制的改革與創新倍受社會關注。但現行的基礎教育的評價和考試制度與全面推進素質教育的要求還有一些不相適應的地方,影響了素質教育的推進和新課程的改革步伐,制約了素質教育的積極有效推進。

二、影響教育評價的因素

(一)教育體制教育體制是影響教育評價的重要因素之一,集權的教育體制,強調評價模式的統一性,強化評價的鑒定評比功能;而分權的教育體制容易形成多元化的教育評價模式,并把評價的功能主要放在為教育的發展與完善提供咨詢信息上,我國的教育體制正處在集權化向分權化轉化的過程中,各級各類學校在辦學方面的主動權不大,主要控制在國家及省市等各類教育行政部門的手中,且教育評價還使用統一的評價方案,從而影響了教育評價的發展。

(二)評價對象窄化評價對象作為評價的內容主體在教育評價中占有非常重要的地位,因為整個教育評價都是圍繞評價對象展開的,不同類別的評價對象、不同發展階段的同一類評價對象,對應的評價模式都是不同的。我國傳統的教育評價是由上級評價下級,管理者評價被管理者,教育行政部門評價校長,學校(校長)、教師為恒定的評價主體,而校長、教師、學生分別成了評價的客體,實際的評價對象主要集中在學生學業成績、優秀教師的比例、學校硬件條件幾個方面,而把評價的其他內容放在了次要位置。

(三)評價方法單一評價方法指的是為達到某種目的,根據評價原則選定的有利于各種評價力量協同工作的一套活動方式和操作程序。它是計劃、組織、調控、評價實施活動的技能和手段,以及搜集、整理、優化評價信息資料的知識和經驗。我國近幾年在評價方法方面投入的力量很多,主要集中在實證主義方法論范疇,重點研究的是如何制定指標體系,從而造成目前主要以定量分析為主的教育評價模式,對指標體系能否真正反映評價對象的本質考慮的不多,用這種單一的方法來評價教育,必然會造成不良的評價后果。

(四)教育價值觀念的影響教育價值觀直接影響評價指標的確定與它們的判別標準。教育評價觀是一種關于教育事物價值判斷的過程,它是以人們的教育價值觀為基礎的,持不同教育價值觀的人對同一教育事物的評價結果必然有差異,而教育管理的主體和客體因各自所從事的實踐不同,就必然會產生不同的教育價值觀。目前我國的教育評價的價值取向主要強調教育的工具價值,而忽視了教育主體的發展價值,評價往往是外在的強制性的,強調其鑒定功能,忽視評價的改進、激勵和發展功能,注重外部目標的實現,忽視了評價對象的內部需要,忽視了利用評價機制激發主體的內部動機和促進評價對象的主動發展,籠罩著功利主義、實用主義和行政管理主義的色彩。

(五)教育評價基礎理論薄弱,評寫作論文價者素質不高我國的教育評價研究及實踐是從20世紀70年代末80年代初開始的,時間短,評價基礎理論薄弱,對教育評價中的有些問題還很難找到合適的方法,如對學生的非認知因素、思想道德素質、心理健康水平等方面,缺乏科學有效的評價技術手段,教育評價指標體系的設計缺乏堅定的科學依據,可操作性較差;另一方面評價者的素質不高,教育評價是一項專業性很強的工作,要求教育評價者不但要懂得本門學科的專業知識,還要掌握教育學、心理學、測量學及評價學方面的知識,有豐富的實踐經驗者才能勝任。

三、提高教育評價質量應采取的對策

(一)加深對教育評價的認識,樹立正確的教育價值觀教育評價的基本目的就是為教育的發展提供必要的證明、改進、決策、定向的作用,因此教育評價不應該是外在的力量強加給學校的一次性管理活動,而應成為學校完整的科學管理過程中的一個重要環節,把它作為學校賴以生存和發展的內在基礎,是學校教育活動實現自我調控、自我發展、自我完善的內在活力,應成為學校的自覺行為。同時必須明確我國教育評價的價值取向的主要依據是黨的教育方針和培養目標,也就是說教育評價的價值取向應該是看其是否有利于提高民族素質。

(二)使用多樣化的評價方法教育現象的復雜性和評價過程的多階段性,決定了評價方法的多樣性和整體性。發展性的教育評價,強調的是評價者要對評價對象的過去、現在作全面了解,根據評價對象過去的基礎和現實表現,預測評價對象的未來發展目標,鼓勵學生之間、同行之間互評,評價對象可以自選評價者,或者評價者和評價對象共同協商制定發展目標。自我評價也是當前比較提倡的方法,因為它能調動自身的積極性和主動性,不受時間和場合的局限,簡單易行,并可長時間反復使用。評價方法必須作到四個結合:終結性評價與形成性評價有機結合;靜態評價與動態評價有機地結合;定性評價與定量評價有機地結合,綜合評價與單項評價結合。超級秘書網

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二、家庭音樂教育的現狀

來看當前我國的家庭音樂教育。應該說家庭音樂教育在當前社會中已經是一種普遍存在的現象。幾乎每個家庭都會讓兒童去進行一些音樂藝術方面的熏陶。應該說，在當前的家庭音樂教育中，家長對兒童的音樂教育方面是十分舍得進行投資的。這也是當前家庭音樂教育能夠在我國得到飛速發展的重要原因。但是我們在看到我國家庭音樂教育發展迅速的同時，也要看到在家庭音樂教育過程中由于家長過度重視對音樂考級的要求，而忽視了家庭音樂教育的本質，這也給兒童的健康成長帶來了一定的不利影響。

（一）家庭音樂教育理念的錯誤傾向首先是從家長的教育理念方面來看。在進行家庭音樂教育活動開展的過程中，家長錯誤的教育理念很容易導致兒童在進行音樂知識學習的過程中產生逆反心理，家長錯誤教育理念主要體現在家長在進行家庭音樂教育的功利心方面。家長不管孩子自身的素質，或不管孩子是否喜歡音樂，看到別人孩子在學，自己就不管不問的硬強加給學生一項任務。

（二）家庭音樂教育方法存在的問題其次在進行家庭音樂教育活動開展的過程中，家長進行家庭音樂教育方法方面也存在一些問題。首先是家長在進行家庭音樂教育活動開展的過程中，由于兒童的自制能力較差，所以不少家長在進行家庭音樂教育時，往往采用的是強制的方式強制兒童去進行音樂知識的學習。這種以強制為主的家庭音樂教育方法往往很容易讓兒童產生逆反心理，從而對音樂知識學習產生厭惡。所以在進行家庭音樂教育活動開展的過程中，家長的教育方法也是影響家庭音樂教育成果的重要影響因素之一。其次有些家長在進行家庭音樂教育活動開展的過程中，盲目的采用誘導式的方式進行家庭音樂教育，這也在一定程度上很容易給兒童造成不良的影響。盲目的采用誘導式音樂教育，讓幼兒在進行音樂知識學習的過程中產生依賴心理，從而讓家庭音樂教育失去了其本質的目的。

三、正確看待家庭音樂教育

在進行家庭音樂教育活動開展的過程中，家長應該明確進行家庭音樂教育的主要目的，從而讓兒童在進行家庭音樂教育活動開展的過程中能夠充分享受到快樂學習的樂趣。而當前不少家長曲解了家庭音樂教育的目標，而將家庭音樂教育的最終目的定位在音樂考級上。因此這種觀念上的錯誤導致家長在進行家庭音樂教育活動開展的過程中，往往是為了教育而教育，不利于家庭音樂教育活動的和諧、順暢發展。在進行家庭音樂教育活動開展過程中，家長應該樹立起正確的教育觀念，從而讓兒童在家庭音樂知識學習的過程中能夠更好的吸納音樂知識，實現自身良好音樂素質的培養。

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一、為人父母的教育之道

《溫公家范》認為為人父母必須要懂得教育之道，才能教育和培養自己的子女。為人父者要教子有方，父慈子孝，不可過分溺愛子女，防止兒女走上驕奢逸的道路，這是教育的根本，即“愛子教之以義方，弗納于邪，驕奢逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也”。但是自古愛子而不知教，養不教、父之過的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母愛自己的子女，“當教之使成人”，如果“愛之而使陷于危辱亂忘”，那就不是愛自己的子女。書中用一些中國歷史上有名的教子經典來闡述古代家長制教育的傳統思想，如用孔子教育兒子的“過庭禮訓”事例，說明儒家教育的根本之道。一日，孔子的學生陳亢問孔子的兒子孔鯉說:“子亦有異聞乎?”孔鯉回答說:“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學詩乎?’對曰:‘未也?！粚W詩，無以言?！幫硕鴮W詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學禮乎?’對曰:‘未也?！粚W禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰:“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！痹拥慕忉屖?君子疼愛自己的孩子不能表現出來，也不能隨隨便便使喚孩子或者強迫命令他們，要教育他們懂得“遵之以道”，即“心雖愛之不形于外。常以嚴莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強之，或傷恩，故以日月漸摩之也。”書中又列舉了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的兒子哭鬧起來，妻子就哄兒子說“勿啼，吾歸，為爾殺豚”，曾子回家聽說后，立刻給他兒子殺了豬，曾子這么做的原因是要從小教育兒子誠信，遵之以道，講求禮儀，不可撒謊欺騙他人。為人母者教育子女必須做到嚴格、教子有方。古人有言:“慈母多敗子。”《溫公家范》中認為做母親的“不患不慈，患于知愛而不知教也”。母親過于慈愛、過分溺愛孩子會導致“愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂”，這些并非“他人敗之也，母敗之也”。身為一個母親要“訓導有母儀法度、秉性仁愛”，所以母儀和法度是為人母者必須具備的品行。書中列舉了歷史上經典的母親教育孩子的事例，如孟母三遷、漢丞相瞿方之母織履資方游學、李景讓之母鞭撻其子等等。筆者認為書中提到的隋朝大理寺卿陳善果的母親，在教育兒子方面是最有母儀法度和仁愛之心的。例如每次陳善果處理政事，善果之母都會在屏風后面德胡床上觀察善果處理事務的能力，如果善果處理事務不公平，隨意發怒，他的母親就會回到堂中“蒙袂而泣，終日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母親才起身教訓他說:“我不是對你發脾氣，而是感到慚愧，你的父親是忠勤之士，為官清廉，沒有私心，以身殉國，我希望你能夠繼承你父親的遺愿。但是你從小喪父，我又守寡，有慈無威，讓你不懂得禮訓教誨，怎么能繼承你父親的忠臣之業呢，你現在世襲了土地和官位，是你自己得來的嗎?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心緣驕樂，墮于公政，對內損壞家風，或失去官爵，對外愧對天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下見家里的祖先。”這個事例說明了陳善果之母以母性的威嚴、禮訓的教導以及要遵守社會法度和道德的教誨讓作為兒子的陳善果認識到自己的錯誤，真正體現了“訓導有母儀法度”，教育子女“遵之以道”。而且這位母親秉性純良，勤儉持家，雖然兒子已經封侯開國，位居三品，仍然每日都紡紗織布到很晚，表現了傳統中國婦女的美德。當善果勸說母親不必如此辛苦時，母親的回答是:“絲枲紡績，婦人之務，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎?”她認為紡紗織布是作為女人應守的本分，不可因為富貴先達而丟棄。這是中國古代婦女對傳統道德最基本的理解，說明這位母親“秉性仁愛”。此外，在母性教育中，還強調為人母者應對兒女進行“孝義”教育。書中寫道:“然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當養其德使不入于邪惡，乃可謂之慈矣?！币簿褪钦f所謂慈母的真正意義是當面對生死大義關頭，要教育子女孝義當先，大義凜然，舍生取義。書中舉例，唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰:“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝;二者不能自決，奈何?”母曰:“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨。”司馬光做出的解釋是:“此非不愛其子，惟恐其子為善之不終也。忠孝不能兩全，既有令名，復求壽考，可兼得乎”。又如王經追隨魏高貴鄉公將討司馬文王，失敗被捕，王經辭母，母顏色不變，笑而應曰:“人誰不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”這些母親用行為告訴她們的兒子什么才是真正的孝道，為了正義、為了公道，只有舍生取義才是真正的敬孝父母。

二、為人子女的孝敬之道

為人子女者應遵守“孝道”，以“孝”作為子女道德評判的標準，這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書中引用《孝經》中的:“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也?！薄疤斓刂浂袷莿t之。不愛其親而愛他人者，謂之悖論。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”正所謂百善孝為先，《溫公家范》對孝的理解和解釋是深刻的，孝不僅僅是簡單的對父母供養，它有著更深層的含義。孔子曰:“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?！睍杏迷羽B父親曾皙的故事，很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學思想家，也是《孝經》一書的作者。儒學經典《孟子》一書記載:“曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰有。曾皙死后，曾子的兒子曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不表所與，問有余，曰亡也。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也?！边@說明事親者當學曾子，因為曾子才是真正的敬孝父母，履行孝道，而曾子的兒子只是單單地供養父母。書中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來說明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說明孝的意義時，用了《孝經》的作者曾子的對孝的解釋，公明儀問于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養者也，安能為孝乎?！痹佑衷?“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陳無勇非孝也。五者不備，災及其親，敢不敬乎。”從居處、事君、為官、朋友、戰斗這五方面將孝的含義擴展和深化。作為子女要對父母盡孝，平時要愛惜自己的身體，身體發膚受之父母，不可隨意傷害父母賜予我們的身體?！耙慌e足不敢忘父母，是故道而不徑、舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣?！钡堑搅松嵘頌槿?、殺身取義的時候，即便是赴湯蹈火也在所不辭。當父母有危難之時，更要挺身而出，以死來報效父母。“孝子奉父母之遺體，平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外，《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不學則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學，豈男女之有異哉?是故女子在家，不可以不讀《孝經》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻織績、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習也。古之賢女無不好學，左圖右史，以自儆戒。”即做女兒的必須要守婦道，做女工，講求禮儀，熟讀經書，才符合中國對女子傳統道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功，即是《女戒》中說的:“夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過人也。清閑、貞靜、守節、整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳?！彼摹⒔Y語《溫公家范》中蘊含著中國傳統的儒家教育思想，本文從中國古代家庭的傳統治家之道、為人父母的教育之道、為人子女的孝敬之道等方面對書中的家庭教育思想和道德倫理綱常進行了分析和研究，重點論述了傳統家庭教育和家庭關系中講求的禮義、孝忠、貞順等觀點。這些觀點代表了儒家教育的傳統和精華，對研究古代傳統的家庭教育有著重要的意義。

作者：馮佼敏 單位：新余學院

篇（6）

 

中職學生的英語學習基礎普遍比較弱，部分學生相當于從零開始學習英語。還有部分學生學習態度不端正，根本不愿學習。身為中職英語教師的我們面臨著許多教學難題。最突出的問題是學生入學成績參差不齊，不少中職學生對英語的厭學思想嚴重，老師在課堂上維持紀律就要占用不少課堂時間。由于這些因素的制約，中職英語教學大多是把傳授知識作為主要目標。重視學生的考試分數是否合格，忽視學生英語聽說讀寫能力的培養；重視向學生灌輸英語基礎知識，忽視學生的主動參與學習。教育的本質是幫助人獲得生存能力的社會獲得。培養學生應用英語的能力是英語教學的主要任務之一。因此，在這種情況下中學英語教學論文，中職英語教師應當轉變教學觀念和模式，不斷探索出能加強中職學生英語應用能力的有效策略。

一、中職英語教學的現狀

（一）重語言知識輕語言應用

由于教學設備的不足和教學課時的限制，中職英語教學課堂仍然沿用以“詞匯”、“課文”、“語法練習題”為教學重點內容的教師主講模式。在課堂上，以教師為中心，側重語言知識的傳輸，學生大多只是被動接受，練習語言技能的機會很少，語言交際活動缺乏。沒有真正發揮學生的學習主體作用。學生在沉悶壓抑的課堂環境中學習，感到枯燥乏味沒有興趣中國期刊全文數據庫。學生要么講話開小差，要么在課堂上消極麻木，無精打采，或是昏昏欲睡。即使是那些掌握了一定英語知識的學生，就算是能輕松應付學期考試或者畢業考試，他們的英語實際應用能力也普遍不高，遠遠達不到中職英語的培養目標。

（二）重知識傳授輕情感投入

多數中職教師把精力放在了對教材和教法研究上，作業和練習的批改中，而很少去研究學習者在學習過程中的心理情感因素。在教學中，除了在課堂上與學生有接觸外，課外與學生接觸中學英語教學論文，交流和溝通很是不夠。有的甚至不了解學生的實際水平和學習需求，因而無法進行因人施教。對厭學和英語學習興趣不高的學生，教師若不及時和他們進行情感交流和溝通，因勢利導地激發他們的學習積極性，將會大大影響中職英語教學的效果。

（三）重教學輕科研

目前很多中職教師在對科學研究的認識上存在一些偏差，沒有充分認識到科研對提高學校發展和教師自身綜合素質的重要性。他們認為科研是學術性研究性大學的專利，僅僅把課堂教學的順利實施作為完成了教師的本質工作。再加上大部分中職教師教學任務重，沒有時間和精力去搞科研。同時中職教師培訓進修的學習機會較少，也嚴重影響了教師的科研水平。近年來，部分中職教師的科研意識和欲望雖有所增強，但由于沒有接受過專門的科研知識培訓，缺乏基本的科研能力。部分教師只是在單干科研，集體合作搞科研的較少，大大影響了整個中職英語教學的科研水平。

二、跨文化交際

（一）什么是跨文化交際

跨文化交際（InterculturalCommunication/Cross-cultural Communication）研究具有不同文化背景的人們在各類交際活動中涉及文化的種種問題。波特和莫瓦把影響交際的因素分為三個方面：（1）觀察事物的過程，其中包括信念、價值觀、態度、世界觀及社會組織；（2）語言過程，其中包括語言與思維模式；（3）非語言過程，其中包括非語言行為、時間觀念和空間的使用。外語教學的任務是培養在具有不同文化背景的人們之間進行交際的人才，因此跨文化交際能力的培養與中職英語教學有著密切的關系。

（二）有效的跨文化交際基本能力包括：

1、語言和非語言行為能力

2、文化能力

3、相互交往的能力

4、認知能力

三、以跨文化交際理論為指導，加強中職英語實用能力的培養

（一）轉變思想中學英語教學論文，更新英語教育和學習觀念

首先，應從師生的意識形態上消除語言僅僅是一種交流工具的陳舊觀念。語言與文化是相輔相成的，語言絕不是獨立于文化之外的單純的符號系統。戚雨村先生認為語言是一種文化，而且是最初始的文化，但只是文化的一部分，并對文化起重要作用。人們在語言中儲存了前人的全部勞動和生活經驗，詞語則記下了人們對客觀世界的認識和態度，記敘了民族和社會歷史發展進程，后人通過語言學習才能掌握前人積累下來的整個文化。反之，語言包括語言的使用方式均不能超越文化而獨立存在，不能脫離一個民族流傳下來，文化是決定這一民族生活面貌和風俗習慣的信念體系。語言與文化互相影響互相作用。學習英語就必須學習其文化背景知識。中職英語教師不僅自己要轉變這一英語教學理念，更應讓學生充分理解學習掌握英語文化的重要性。

（二）在課堂教學中利用英語文化背景知識的介紹和學習，提高學生學習英語的興趣和積極性

單純的知識傳輸性教學會使課堂沉悶乏味，學生往往失去聽課的興致而攪亂課堂教學紀律，造成課堂教學缺乏實效。因此，教師在講授英語語言知識點時，應結合英語文化背景知識的傳輸和講解，讓所講的語言知識點在豐富趣味的文化內涵中娓娓道來中學英語教學論文，栩栩如生，激發學生的學習積極性。

1、詞匯教學

在講解英語生詞時，應采用英漢對比法，結合詞匯文化內涵進行講解。目前，許多英語教師講解詞匯多以概念意義為主中國期刊全文數據庫。而語義學告訴我們，英語詞義有七種之多，只講解概念意義而不解釋其它意義是不能達到對詞義的全面理解的，當然也就影響了學生對詞匯的深刻記憶和鞏固。詞匯的文化內涵是各民族在不同文化背景下產生的對特定事物的獨特感情評價及聯想等。對此，我們可以采用對比教學法。例如：中國文化中的“龍”是華夏民族的圖騰形象，漢民族一向以“龍的傳人”自稱。相反，在英美文化中，dragon 是民間傳說中兇殘的怪獸。在史詩Beowulf 等傳說中有敘述為證。再例如，漢語里說一貧如洗，而英文卻用as poor as thechurch mouse，因為西方人信佛基督教，常見建筑物是教堂。由于教堂里通常沒有可供老鼠吃的事物，所以形容一個人極度貧窮在英文中就被比喻成了教堂里的老鼠。

2、語篇分析和講解

除了詞匯講解，在做語篇講解和分析時，更要重視文化因素導入。對于課堂教學而言中學英語教學論文，語篇也就是我們所說的課文（text）。對此我們可以采用“文化旁白”法給學生就課文有關內容加入文化介紹和討論。例如，在講授中專英語課文All about Me時，教師可以介紹中西方文化背景下各自的家庭模式，生活方式等內容。還可以組織學生進行討論和辯論，看看哪種家庭模式或是生活方式更好。既讓學生學到了規定所學語言知識點，又鍛煉了學生的語言交際運用能力。

3、跨文化交際情景對話練習，強化英語實用能力培養

英語是一門實踐性很強的語言藝術學科，除了教師的科學合理講授傳授知識和學生科學的學習方法，還要有一個真實的語言交際環境，才能讓學生記住所學的，運用學到的。在教學活動中，即使沒有一個真實的純英語交際的大環境，但我們可以營造一個基本接近于說英語用英語的交際小環境。例如，當學生遲到時，一定要鼓勵學生用英語說出“May I come in?”如果他不會說，老師可以教授幾遍，等他會了，然后再讓他進教室。這樣他再遲到，就會想起并運用這句話來進行交際了。這對其他的同學也是一個教育學習的實情實景機會。中職英語教師應充分運用“角色扮演”、“情景模擬”和“參與式”教學活動有效地進行英語跨文化交際實用能力的培養。例如運用角色扮演活動進行跨文化交際打招呼的練習。教師安排幾個學生分別扮演外國學生Tom、中國學生Lingling、外國老師Mr.Brown中學英語教學論文，給出早上在學校見面的情景, 讓學生做跨文化打招呼表演。英語基礎好的學生可以擴展對話內容，除了用“Good morning”或者是“Hello/Hi”向對方打招呼，還可以與對方進一步交談，例如討論對方的穿著服飾，或是當天的課程等等。而基礎較差的同學，則鼓勵其說出“Good morning” 或者是“Hello/Hi”即可。

（三）利用課余時間，通過具體的語言實踐來了解英語民族文化知識

中職英語教師應該指導學生利用課余時間，通過具體的語言實踐來了解英語民族文化背景知識。如向學生介紹一些簡單有趣的英美文學作品和報刊雜志，并督促他們在早讀時注意文化知識的積累，或利用現代化教學手段，讓學生聽原版錄音或看原版錄像、電影以及多媒體畫面，通過真實的交際情景，通過視聽感官對學生大腦進行刺激，加深對英語語言和交際運用的印象。在逐步了解英美國家的文化、歷史、風俗、習慣、價值道德觀等基礎上，又不斷促進自身英語交際實用能力的培養中國期刊全文數據庫。

（四）、強化閱讀輸入

閱讀和記憶是英語學習的重要手段。閱讀可以強化鞏固記憶，閱讀還可以擴大學生的知識面。中職學生閱讀英語主要從早讀和課外閱讀來實施落實。英語早讀是學習英語的有效方式之一，中職學校應該把學生的英語早讀當成一件堅持不懈的長期工作來抓。英語教師應該在早讀時間進班輔導。中職學生自律能力差，早讀的場面往往是老師前腳剛走，教室里要么是鴉雀無聲中學英語教學論文，要么便是亂哄哄的說閑話。因此英語教師應當為負責的班級制定行之有效的早讀計劃，并按計劃逐步實施落實。做到早讀有安排，有檢查。這樣才能有早讀的實效性。學生只有通過英語早讀，記住了基本的跨文化交際詞匯和句型，才能學以致用。除了早讀，教師還要引導學生多讀一些趣味性強，有益學生身心健康的英美報刊小說和書籍。既可以豐富課外生活，也可以擴大學生的知識面，開闊他們的眼界。同時對英語語言知識的掌握也是一個積累和促進。

四、結束語

跨文化交際理論是一個非常復雜的理論，它具有多學科性質，與它關系最為密切的就有四個學科，即文化人類學、社會心理學、社會語言學和傳播學。不同學科的研究人員各自從不同的角度對這一問題展開了討論和研究。仁者見仁智者見智，如何充分利用跨文化交際的理論促進中職英語教學，提高中職學生的英語交際實用能力有待于學者、教育家以及工作在中職英語教學一線的教師們的合作和研討。

參考文獻

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[4]張書青.加強英語應用能力培養的教學探索[J]Chinese Journal of Applied Linguistics, 2011（01）

[5]王曉軍.語言教學與跨文化交際能力的研究[J]杭州電子工業學院學報，2003（02）

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1.1認識上的偏差

教學評價的每一個環節都是非常重要的，要把握好每一個環節在實踐中的作用。評價的目的很明確，一是幫助教師改進教學方法；二是全面了解學生在某一學習階段出現的各種實際情況，進一步提升學生的自身綜合修養和良好的學習效果。實際評價考核中，老師和學生都有不同程度認識上的偏差，存在著為了完成良好的評價效果而弄虛作假的現象。這種情況的發生，可能與整個社會的大環境息息相關，腐化墮落、不求進取。更有甚者，一部分教師把教學評價當成晉級或者取得榮譽的一種途徑；一部分學生則把評價當成獲得獎學金、獲得學分的一種手段。這是對國家教育法規的一種蔑視，一種對社會不負責任的表現，極大地扭曲了評價的意義，降低了測評的效能。

1.2落后的思想理念

當前，采用數字圖表的形式來進行教學測評的統計與分析。這種評價方式，是與傳統意義上的應試教育模式相統一協調的。所要強調的是結果的客觀性和科學性。雖然可以反映出被評價者的預期能力指標，但卻無法直觀地展示出人的潛能的大小，更不能反映出人的創造性和高級的心理過程，這種評價方式的缺陷在于忽視了人的自主性。

1.3科學性的缺乏

學校受傳統意義上的體育教學模式的影響，導致當今的大專院校的體育分科都具有自身的局限性和孤立性，不能形成一個有機的整體。分散孤立的教學理念必然導致教師在教學過程中方向的偏頗，可能對某一問題研究的過于細致，但是卻不是主要問題的情況，對學生宏觀駕馭知識的能力就顯得相當不足。因此，當前學校的教學評價只關注學生所學的技能、身體綜合素質等層面意義上的發展，忽視了學生個人情感和人格魅力的展現等因素的發展；它偏重于學校對學生的最終體育教學結果，完全忽視了教學活動的整個過程的重要性，更對于學生的思考理解能力、知識的發散能力、團隊的協作能力等方面缺少權威的評估，這完全有悖于大專院校素質教學的內涵。

1.4教學評價方法單一

學校教學評估有很多種形式，在這里只介紹兩種評價模式。量化測評模型要求學生放棄自身的情感導向，把體育實踐活動中的情況變成一些記錄數據的形式，在這個條件上再進行分析并予以比對。質性評價模型通過一定的深入調查、對參與評價主體的特質，都要準確把握，以促使更好的完成教學效果。量化測評模型解決了怎么樣的問題；而質性評價模型則注重的是以什么方式解決問題。當今我國社會的教學評價模式度量的結果都相對寬松，這就導致了很多弊端的產生。教學測評是一個非常繁瑣細致的過程，把教學實踐活動中出現的一系列問題用一些數據圖表的形式展現在大家眼前，一定不是很不完整的。形成性評價模型所采用的是隨機的評價方式，它所要實現的最終的目的是要發掘出學生自身的特點，作為完善和改進教學實踐活動的依據。這兩種評價方式都有各自的優點和缺點，并且在兩者的優點之間也很難完成優勢互補。

2教學評價遵循的原則

2.1全面性的評價內容

體育教學需要一個系統性的綜合評價。需要有針對性地進行分析，這要求實際教學中的評價內容一定要全面豐滿，能夠滿足綜合評價的需要，這樣的評價可以對體育教學發展起到重要的作用。

2.2教學評價的實踐性要求

體育教學是實踐性和理論性非常強的學科，其所要學習的內容可以在相對短的時間內掌握，其余工作的展開就需要學生發揮的主動性參與具體的實踐活動。所以，體育教學評價一定要具有實踐性，才可以適應體育教學的總體性要求，提供正確的評價結果。

2.3確立教學評價主體

教學內容要以學生為中心展開，體育教學評價當然也不例外，只有把握好主體，才可以在評價中真實客觀的反映出問題所在，從而針對不足來進行改進，以使工作有序進展。體育評價的主體依然是學生，教師要針對學生每個人的實際情況進行綜合評價內容的創建，保證內容的完整性。

3教學評價的改革趨勢

3.1標準評價體系的構建

教學評價的在實踐中的作用可以充分的體現出來，那么教學實踐要完全符合教學大綱的要求，并要很好的增強學生的身體素質。教育領域的專家學者要科學準確的設計測評主體的一系列考核參數，要能全面的教師教學成果進行分析，加深教師和學生在思想深處對考評作用的認識。

3.2減少行政干預

采取多元化管控模式，行政主管部門必須限制管控范圍。傳統的體育教學理念已經嚴重僵化，嚴重影響了學校體育評價模型效能的最大化程度的發揮，還有可能形成本本主義，因此需要找到一種全新的替代模式。現階段，我國社會結構處于深刻的變革之中，學生在體育教學實踐活動中，其需求也是多種多樣的，所以，體育教學評價模式順應學生的這種需求。

篇（8）

要認識家教對素質教育的不可代替性，走出那種認為“教育是學校的事，家長是無能為力”的誤區，真正認識家教的重要意義，有意識地把它抓起來。要重視愛的教育、孝道的教育、感恩的教育等源頭教育。從源頭上使下一代奠定愛父母、愛自己、愛他人、愛社會、愛國家、愛自然。有人說，推動世界的手，是搖著搖籃的手。一個家庭只要有一個正直、勤勞、善良、樂觀的母親，這樣的家庭就是孩子心靈成長的圣殿和源泉。母親對孩子的影響力，將持續孩子的一生。被譽為“中國導彈之父”的錢學森，從小天資聰穎，悟性極高，3歲時就能背誦百首唐詩、宋詞。他母親章蘭娟性格開朗、熱情、心地善良，而且計算能力與記憶力極強，具有很高的數學天賦。錢學森的超人天賦有來自他母親的遺傳。錢學森在很小的時候，就置身于優秀傳統文化的濃厚氛圍中。錢學森最愛聽母親給他講岳飛精忠報國、杜甫憂國憂民、諸葛亮忠于漢業，為輔佐蜀國“鞠躬盡瘁，死而后已”等故事，從小種下優秀文化傳統、愛國主義的種子和深厚的民族自豪感。在美國加州理工學院的世界航空理論權威馮•卡門教授的指導下，錢學森取得了舉世矚目的成就。雖然美國方面為他提供了優越的工作環境和物質待遇，但錢學森始終沒有忘記自己的祖國，始終沒有忘記報效祖國的愿望。多年后，幾經輾轉，終于回到了祖國，投身于“兩彈一星”的研究，為我國的航天事業立下了不朽功勛。家族家教的功能仍可以從錢學森家族的事跡得到證明。錢家大約是出院士最多的家族，僅無錫錢家便出了十位院士和學部委員———臺灣中研院院士錢穆、中科院院士錢偉長、錢仲韓、錢臨照、錢臨希、錢逸泰以及江南錢保功，中國工程院院士錢易、錢鳴高，中科院學部委員錢俊瑞。近代人才井噴，充分說明了家庭教育基礎性的偉大功勛。

身教性特征

身教性特征是指家庭教育的方式更多的以教育者的身教示范為主的教育，即在言傳身教中以身教為主，所謂身教勝于言教就是這個意思。不僅如此，在教學內容方面也體現出身教性，家庭教育的教材也是父母本身的行為、生活狀態和精神狀態等成為一本大書，父母生命之書，供孩子模仿、解讀。如果說，學校教育是教書育人，而家庭教育則是身教育人。為什么家庭教育具有身教性？因為孩子一生下，便在父母呵護培養之下。孩子模仿力很強，有強烈的模仿心理，通過模仿父母雙親的行為在不斷成長，家長的榜樣就是無聲的教育。家庭教育不像學校教育主要是打鈴上課，打開教材開講，而更多的是身教，用身體力行帶出來的。教學內容則是家長的行為、思想意識、生活習慣和精神面貌等，即雙親生命這本“生命大書”。家庭教育說到根本上，便是孩子不斷受益父母、體驗父母和認識父母的過程。孩子是長時間讀著父母這本“生命大書”而長大的。他們透過這本書理解與感悟世界。對孩子最大、最豐富的幫助莫過于我們這些為人父母的人都寫好我們自身的這本生命大書，這樣父母才能成為孩子精神的一個“源”。學校的教師，可以調換班任教，而在家庭中，一經形成兩代關系后，就不可以選擇了。不論孩子是好是壞，家長都得當他的第一任教師；父母水平不論是高是低，孩子都得是他們的“學生”。在這當中孩子成長的趨勢，起主導作用的是父母的身教熏陶漸染，這無論你意識到與否，他都是不可避免的。

那么，我們應該怎么做呢？“家庭教育對于父母來說，首先是自我教育。”這是列寧夫人克魯帕卡婭一句名言。家庭教育首先需要匡正與完善的，不是孩子，而是我們家長自身。與孩子相伴成長的過程中，其實是我們每一位家長理解生命、感悟生命，不斷走向人性的豐富與完美的過程。其中最關鍵的是生命理想。生命理想構建的核心指標主要應為：價值、靈魂、意識、尊嚴、豐富、詩意、寬廣、美……父母有無生命的理想對孩子影響至深，因為這將決定著孩子在什么時候才可以探觸到人類精神的天空，這將直接決定孩子的未來。我們日常會見到一些孩子做事漫不經心和萎靡不振，要從根本上究其原因，常常與他是否有生命理想相關。找不到活著的目標，你又要求孩子如何努力，那是徒勞的。一個孩子在一條道路上到底能走多遠，是與生命理想密切相關的。有了理想，并且肯于鍥而不舍地去努力，這對一個人的成功何其重要。而家長于此方的“呈現”，會伴隨孩子的成長，時時寫入孩子的心魂中。默默“寫就的”，家庭教育心靈的滋養和生命的啟迪，其深刻與持久，遠遠勝過后來通過語言告訴的。前邊曾提到錢學森的無錫錢家人才“井噴”的事跡。其中常見錢氏家族的杰出父子檔，更足以證明這一事實。在錢家父子檔中有：錢基博、錢鐘書父子，錢玄同、錢三強父子，錢學榘、錢永健父子……其中不是近代中國最重要的思想大家（錢穆），就是的先鋒（錢玄同）和科學巨匠（錢三強）。為此眾多俊才兼出一門，它的核心力量、生命理想正是如錢氏家訓中的這句話：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之。”老舍在談到他母親的時候，曾經滿懷深情的說：“從私塾到小學，到中學，我經歷過起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育?！彼浞终f明了身教的生命教育。老舍的母親是一位舊中國典型的勞動婦女，勤勞持家，自立自強。老舍熱情、好客、待人誠摯、誠懇，這些性格是母親的影響給予的?？梢?，父母是子女天然的老師。父母對孩子的影響力，猶如一股永不間斷的力量，將持續孩子的一生。愿天下的父母都做好孩子一生的教師！

實踐性特征

家庭教育特別是嬰幼兒、童年的教育具有實踐性很強的特點，它不像學校教育多半是間接經驗的知識的學習那樣，而是以直接經驗親自實踐為主的學習。為什么說家庭教育具有實踐性？因為孩子一落地，身體、感官都處于原始狀態，在母親哺乳撫育下從呀呀學語到學坐、學爬、學立和學走等生命成長學習都必須是孩子親歷，在爬行中學爬行，在語言中學語言，是實踐性的學習。在童年無論是吃、喝、拉、撒、睡等生活學習，及對人生提高生命質量的學習，即生命成長的教育，也都需孩子親歷求知、實踐的過程。不是模擬、旁觀，而是親臨其境的實踐。家庭教育學的多半是孩子學會生長、學會生活、學會生存、學會生命的提升直接經驗，都必須親歷和實踐。所以說，家庭教育塑造人，學校教育提高人。《弟子規》中有一句話，“不力行，但學文；漲浮華，成何人?！边@句話說的是假如我們不去實踐，那么即使你有滿腹經綸，對生命又有什么意義呢？只不過多長些浮華而已?！兜茏右帯肪褪菑娬{要做、要實踐。從一言一行、一粥一飯做起，從一件衣服怎么放、一個杯子怎么執做起。家庭教育有很強的實踐性特征。那么，我們就應該注意“寓教育與實踐中”。應該圍繞孩子真實的生活引出教育問題，讓孩子親歷，不是模擬、旁觀，而是親臨其境，自我學會生長、學會生存、學會生活、學會提升生命。保證孩子的實踐，保證使孩子盡可能早地獲得他所需要的活動，盡可能使孩子身體自由，手自由，腳自由，能夠四處爬動、攀行。讓他犯自己的錯，然后從錯誤與嘗試中學習。幼兒就是借助于實踐活動而學習。他借助爬行的活動學習爬行，借助走路的活動學習走路，借助說話而學習說話。如果他的經驗是新的，那么活動會使他頭腦里多一條途徑；如果他在重復原有的經驗，那么他也是加強并拓展他已有的本領，養成良好習慣，受益一生。進入大腦的途徑有五條，即五個感覺通道：視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺，在活動實踐過程中，同時也發展了各種器官和身心。

兒童成長發展可以從兩個角度入手：一個是以“文化”化人；一個是以“社會化”化人。在家庭教育里，以“文化”化人，目標不是強調知識而是認知，在“學習求知”中，強調的是“求”，而不是“知”。它在于保護好孩子的“好奇心”和“求知欲”和學習的“思考”，而不是過早的教知識。在以“社會化”化人上，關鍵在于學會做人———這里的人指的是“社會人”。在成長過程中，學習什么能做、什么不能做、什么只有在什么場合才能做等一系列社會習俗和規則，社會的文明與價值觀，就在這一過程中漸漸滲透在孩子內心，讓他蛻變成一個“社會人”。社會化的過程無法在實驗室完成，也無法憑借想象加以實踐，社會化過程離不開“人與人之間的交往”，只有在交往實踐中才能學到。孩子的發展切不可只關注認知，而偏廢或忽視了對孩子與人交往能力的培養。“什么習慣、禮貌，什么愛心、孝心，什么合作、交往，長大了自然就會了，這是一種可怕的認識和誤解。”事實上，凡是表現出行為問題的孩子，都表現出社交技能的不足。如不會表達情感、需求，直接“起而動之”；不知如何融入群體的活動中，甚至以破壞的方式試圖引起注意；遇到困難、欺侮時不知正常的求助手段和程序，直接“出手”和“大發脾氣”等等。因此，孩子在家庭中盡可能多的參加家務勞動和家庭生活，這是最好的社會化實踐。這是一個絕好的學習機會，要認識家庭是我們做人處事的第一個社會化學校，通過勞動、家庭成員交往，真正體會到同父母一樣是家庭的一員，對家庭有責任感，經常能給父母什么，而不能以自我為中心，只想單方面得到父母的幫助，需尊重熱愛父母，少為自己操心。

要主動與父母交流，爭取使自己的想法得到父母的理解和支持。今天在家庭有責任感、有感恩的心，將來走向社會便會有責任感，與人交往就會有寬容、博愛的為人處世人格。孩子做個好的家庭成員，是做個好公民的基礎。然而，我們常常看到一個家教誤區，就是“智力中心主義”，把機會多、內容具體的實踐性教育機會都給剝奪了。北京市幾位教師統計了2294名小學生參加家務勞動時間每天只有0.2小時，遠遠低于美國同齡孩子的人均1.2小時。一個低年級教師調查他的班上有32名小學生，其中20名不會穿衣，10名讓父母洗臉洗腳。浙江一所中學80%的家長不要求孩子從事家務勞動，只要好好學習就行，這實在是家教中的一個重大誤區。我們在教育中能把握好這兩點：教孩子學會學習思考、教孩子學會交往，就基本上把握住了孩子健康成長和全面發展。還應該指出，人都是在犯錯誤中長大的，每個人身上都有疤———疤就是成長的記號。有的家長讓孩子接受美好的部分，對于負面的部分溺愛的父母高筑“象牙塔”。為孩子擋住了所有的困難和挫折，也就是擋住了孩子生命的多彩體驗，擋住了孩子的未來成就。

篇（9）

作為“狀態”的教育技術化

如前文所述,教育活動總是在一定的技術環境之下進行的。技術雖有高低之分、傳統與現代之別,但教育活動總是處于某一技術環境之下,這無可置疑。在這個特定的技術環境下,由于技術因素的相對穩定性,技術所營造的教育環境也是相對穩定的。教育內容的呈現方式、存儲方式,師生的交流方式、常用的教學儀器設備、教具以及由于人們長期在這種技術環境下進行教學活動所形成的基本能力和行為習慣等等,也都是相對穩定的。因此,在此基礎之上所總結和提煉出來的精神層面的教學原則、教學方法等也會和這種技術環境相適應并呈現出某種穩定性。我們把作為主體的教育在一定技術環境下所形成的與之相適應的物質層面、能力和行為習慣層面以及精神層面的這種協調且穩定的狀態稱為教育的一種有序狀態。在有序狀態下從事教育活動,由于主體本身的協調性(物質、精神以及行為習慣三個層面的相互適應和協調),作為主體性活動的教育活動高效順利地進行才能夠成為可能,雖然主體本身的協調性并不直接導致高效率的主體性活動的產生,但是它是其前提,教育活動也是如此。但是這種有序狀態,一旦教育技術化的過程開始,就會被打破,逐步進入一種無序狀態。首先是物質層面的無序狀態。有形的技術被“拿過來”嘗試使用,這種無序狀態就開始了。一般情況下,技術被“拿過來”是為了“改進”、“改良”,也可能是“替換”教育活動中的由其他技術或方式實現的某一功能。但是,它的“進來”并不會直接導致這一“功能”的全面更新,原來的技術和方式也會共存于教育活動中并發揮作用。既然有多種方式存在就需要選擇,而有選擇就會有是否合理、是否恰當的問題。因此,選擇是物質層面無序狀態的根源。近期教學實踐中出現的某些“混亂”其實就是這種無序狀態的表現。其次是能力和行為習慣層面的無序狀態。新技術要求更新教育主體的能力和行為習慣,而這個要求很容易就使一個原本“合格”的成員變得“不合格”起來。能力的變化一般是“增量建設”,需要一段時間來進行訓練。行為習慣的改變需要一個更長的時期。行為習慣主要表現為“沖突”,原有習慣的“慣性”會阻礙新習慣的形成。兩種習慣的沖突是這種無序狀態的表現。最后是精神層面的無序狀態。雖然起初新技術只在某些具體環節發揮作用,但隨著人們能力和行為習慣的逐步形成以及使用的頻率增加,它的教育特性就會對整個教學活動產生影響,使原有的教學方法、教學模式、教學規律、教學原則,甚至教學理論出現某種不適應。而教育主體一般采用原來的方式方法實施教育活動,這樣就出現了用舊“理論”指導新“實踐”的現象,顯然這樣的“實踐”往往會出問題。這種“理論”和“實踐”的不協調,就是精神層面無序狀態的表現?！靶录夹g”的教育特性是導致精神層面無序狀態的根本原因。可以通過擴音技術的使用來簡單地說明這種無序狀態的存在。傳統教學條件下,如果學生增多,就會有擴大班級規模的需求,而擴音技術使其成為現實,但是各種諸如管理上的、教學方法上的等等問題也會隨之而至,原來行之有效的教學模式、教學方法都會某種程序上失效,由此導致教育活動的無序狀態。上述三種無序狀態的表現,雖然可以和技術作用于教育的三個步驟相對應,但它們不是依次出現,而是差不多同時出現。一旦有新技術介入,教育主體往往就會出現無序狀態,只是“無序”的程度及表現會有所差異而已,但或多或少總會有所表現。經過長期的教育實踐探索,無序狀態會隨著技術與教育的相互適應協調而結束,重新進入有序狀態,這時教育技術化的過程也隨之結束?？梢杂孟聢D形象的說明技術作用前后教育的狀態改變。有序狀態Ⅰ是此次技術作用之前的教育狀態,無序狀態是技術作用過程中的教育狀態,有序狀態Ⅱ是此次技術作用之后的狀態。有序狀態Ⅰ和有序狀態Ⅱ雖然都是有序狀態,但已經不完全一樣,后者已經融入了“新技術”的因素。教育主體的物質層面、能力和行為習慣層面以及精神層面已經和“新技術”相適應,也就是說,“新技術”已經“融入”教育的肌體,以教育所認可的方式存在于教育之中,而教育本身也因為“新技術”的“融入”而得以升華。有序狀態Ⅱ是此次教育技術化過程之后教育的狀態,而這個狀態的改變又緣于技術的作用,因此,又可以把這個狀態稱為教育技術化,即作為“狀態”的教育技術化。其實,有序狀態Ⅰ也是作為“狀態”的教育技術化,只是它是前次教育技術化過程之后的教育狀態。教育就是在這樣的循環中不斷發展和進步的。

教育技術化是技術教育價值的實現

積極的效應對應正價值,消極的效應對應負價值。因此,能否“促進主體發展完善”成為判斷“效應”是否積極的標準,它也成為價值正負判斷的標準。就主體而言,主體性的強弱是判斷主體發展取向的重要依據,主體性增強,一般認為主體就在往“好”的方向發展,趨向“完善”;反之,則在“走下坡路”。而主體性活動是主體從事的重要的社會實踐活動,其效率、效果是主體性強弱的直接反映。這樣,我們就可以通過主體性活動來對價值進行判斷(正負判斷),從而把對價值的判斷和實踐(主體性活動)直接聯系起來。有序狀態Ⅱ和有序狀態Ⅰ相比較,如果有序狀態Ⅱ更有利于教育主體性的發揮,換句話說,更有利于教育活動的開展,更有利于使教育活動獲得更高的效率、更好的效果,那么,技術作用于教育的“效應”就是積極的,表現為正價值;反之則是消極的,表現為負價值。我們知道,有序狀態Ⅱ是從作為“過程”的教育技術化所導致的無序狀態發展而來的,這個發展的過程是長期的并且它的形成經過了實踐檢驗。說它是長期的,因為無序狀態的每一個階段都需要很長時間才能完成,特別是行為習慣的養成和理論的形成。說它經過了實踐檢驗,緣于它確實經受住了來自教育活動的逐層遞進的實踐考察:其一,技術在某些方面的“優勢”是其被“拿來嘗試使用”的原因,而后續的使用印證了其“優勢”,這是第一次考驗;其二,大面積推廣時,能夠抵抗住各種阻力,被教育中人所接受并重塑其能力結構,這是第二次考驗;其三,大面積使用的過程中,能夠發揮其優勢,使人們接受并逐步養成使用的習慣,這是第三次考驗;其四,大面積使用并逐步形成與之相關的教學模式、教學方法等精神層面的東西,這是第四次考驗,也是其經受住考驗的標志。只有經歷了這四次考驗,教育技術過程所導致的無序狀態才會結束,有序狀態Ⅱ才能夠形成。有序狀態Ⅱ和有序狀態Ⅰ的差別就是技術的價值所表現出來的“效應”的體現。再來分析這個“效應”的特征。技術是因為具有某些“優勢”才被作為主體的教育“拿過來嘗試使用”的,經過長時間的實踐以后,它不僅經受住了實踐檢驗,并最終使得作為主體的教育形成了與之相適應的“新狀態”(有序狀態Ⅱ)。因此,一般而言,有序狀態Ⅱ比有序狀態Ⅰ的實踐能力更強,因為它吸納了具有某些“優勢”的技術因素,教育的主體性也隨之增強了,技術產生了積極的“效應”,教育技術化促進了作為主體的教育的發展和完善。因此而言,教育技術化是技術教育價值的實現,是技術的價值在教育領域中的本質表現。在這里有一點需要說明,有序狀態Ⅱ比有序狀態Ⅰ的實踐能力更強,并不說明在有序狀態Ⅱ下的教育活動效率就更高,因為實踐活動的最終效果還會受各種其他因素的干擾。教育活動更是如此。因此,雖然技術的作用使教育的狀態發生了變化,實踐能力也增強了,即技術的內在價值得到了實現,但它不簡單對應高效率教育活動的產生,并不直接去規定技術的外在價值。

教育技術化是技術內在價值的彰顯

篇（10）

語言是人類社會文化中的語言，與人類社會的文化息息相關。一個民族的語言必然承載了這個民族的文化和所有的社會生活經驗，反映了該民族文化的重要特征。在國際交流中，不同文化背景的人往往缺乏對異質文化的了解，可能產生誤會，進而妨礙正常交流。美國教育家溫斯頓?布倫姆伯格說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養語言流利的大傻瓜的最好辦法。”隨著改革開放的深入，中國綜合國力增強，國際交往增多，國家所需要的是面向世界、對異國文化有深刻理解力的人才。這就要求我們在英語教學中重視文化教育，將之提高到應有的高度，使學生在實際交流中具備多元文化的包容性。

一、文化教育的可行性

現今英語教學中，人們忽視跨文化教育的原因有二：一，普遍認為英語教學的主要目的是傳授語言知識；二，認為跨文化教育太深奧、復雜，且不易操作。實際上，跨文化教育是可以在語言教學的各個階段、各個層次上進行的?，F今各個等次的英語教材均依據“結構－功能”理論編寫，并且涉及英、美、加、澳等國的英語及其變體，含有極其豐富的內容。其鮮明特點就是“文化滲透”，即在教材中逐步介紹中西方文化背景知識，有意識地讓學生了解英語文化和漢語文化的差異，增強其跨文化意識。教師應該確信一個理念：運用各種語言素材，采取多種方法對學生進行跨文化教育是可行的。

二、文化教育的內容

在英語教學實踐中，文化差異及其對學生帶來的干擾主要表現在以下幾個方面：

1.稱呼（Addressing）

在習慣稱呼方面存在很大的中西差異。比如，稱呼某位女士的時候，在不明對方是否已婚的情況下，可用女權運動的產物――Ms，因為是否結婚，婦女都會接受這個稱謂。在中國，人們已經習慣了被叫做“張主任”，“李校長”，而在英美國家，除了某些特定的工作頭銜，如法官、醫生、博士等，一般都是直呼其名，從而感到親切、自然。

2.感謝（Appreciation）

一般來說，我們中國人在家庭成員之間很少用“謝謝”。如果用了，聽起來會很怪，或相互關系上有了距離。而在英語國家“Thank you”幾乎用于一切場合，所有人之間，即使父母與子女、兄弟姐妹之間也不例外。當別人問是否要吃點或喝點什么時，我們通常習慣于客氣一番，回答“不用了”、“別麻煩了”等。而按照英語國家的習慣，你若想要，就不必推辭，說聲：“Yes，please.”；若不想要，只要說“No，thanks.”即可。

3.隱私（Privacy）

初次見面問及年齡、婚姻、收入，英語國家人對此比較反感，認為這些都涉及個人隱私。比如當你問道：“How old are you，Ms.Smith？”Ms.Smith答道：“Ah，it’s a secret！”為什么Ms.Smith不肯說出自己的年齡呢？因為英語國家人都希望自己在對方眼中顯得精力充沛、青春永駐，對自己實際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國人表示關心的“你去哪兒？”（Where are you going？）和“你在干什么？”（What are you doing？）在英語中同樣不受歡迎。

4.謙虛（Modest）

受到贊揚時，中國人常常通過自我否定來表示謙虛。當此種贊揚遭到中國人拒絕時，美國人常常懷疑自己是不是做了一個錯誤的判斷，他們之間跨文化的交流有可能以失敗而告終。因此，在教學中要強調對贊揚的正確回答應是：“Thank you.”

5.介紹 （Introduction）

西方國家在介紹他人時，有正式場合和非正式場合之分。會議上介紹來賓的時候，主持人應該說：“It is such a pleasure for me to introduce Professor Wang to you all，president of Qinghua University.”這樣的介紹鄭重而得體。而非正式場合就相對隨便一些 ：“This is Mike， my friend.”在介紹兩個人認識的時候，一般要注意以下順序：先男后女，先少后老，先低后高，先客后主，等等。

三、怎樣加強英語文化教育

1.揭示英語詞匯的文化內涵

詞匯教學的難點是某些詞語的文化內涵。教師應著重介紹或補充與之相關的文化背景知識，必要時進行漢語文化比較，使學生不但知道它們的表層詞義，還能了解其文化內涵。

例如，英語中的親屬稱謂詞比漢語少得多，一個cousin涵蓋了“堂／表兄弟，堂／表姐妹”等幾種關系；漢語中的“白”字指的是顏色，但在某些詞中對應的英語單詞不是white，如“白熊”（polar bear），“白蟻”（termite）。而且，漢語中“白費事”（all in vain，a waste of time and energy）、“”（idiot），其英語對應詞中都與“white”無關。這種現象，英漢兩種語言中俯拾皆是，從詞匯著手，簡單明了，成效大，能避免學生望“詞”生義的毛病出現。

2.創設對話的文化語境

在日常對話中，學生最容易出現語用錯誤。這不僅因為對話涉及交際用語的規范使用及禮儀習俗，更由于在具體的言語交際中，語言形式的選用總是受到時間、地點、話題、交際雙方的情感、個性、社會角色及其文化背景等語境因素的制約。因此，成功的對話課，除了要讓學生記住相關的交際用語，傳授必要的文化背景知識，還應該設置特定的交際語境，靈活選用適當的訓練方法，鼓勵學生進行口頭或筆頭、雙邊或多邊的言語實踐活動。

3.挖掘語篇的文化信息

現行的英語教材大多選材廣泛，大部分語篇涉及英語國家典型的文化背景知識，特別是其中的文學作品，為學生了解外部世界提供了生動鮮明的材料。在語篇教學中，我們不但要讓學生把握文章的內容主旨，學習語言知識，提高語言技能，還要引導他們隨時隨地地挖掘其中的文化信息，使學生在習得語言的同時，拓寬自己的文化視野。

總之，在英語教學中不能只單純注意語言教學，而必須加強語言的文化導入，重視語言文化差異及其對語言的影響。只有這樣，才能使學生在實際中正確運用語言。

參考文獻：

［1］何自然.推理和關聯［M］.外語教學，1997.

篇（11）

我們總是忽略了，幫助他們成長才是最重要的，作為當父母的，請反思一下：你了解孩子拿錢的動機嗎？你明白孩子是對錢的心理需要才促成了孩子拿錢的行為嗎？人的行為表現受動機支配，特別孩子的自控能力又不夠強時，就有可能采取一些不正當的行動來滿足自己的需求，而偷拿家里的錢則是孩子選擇的自認為最具合理性的可以達到目的的方式。解決孩子拿錢問題，首先應冷靜弄清孩子拿錢的心理過程，一般說來，孩子在其中會經歷三個心理過程，既“欲—懼—智”三過程。先說欲，也就是我們所說的需要，如果沒有欲望，拿錢也就沒有意義了，孩子拿錢并非對錢本身感興趣，而是他的某種欲望啟動了，孩子的這種欲望正是我們必須把握的，上邊說的我班那離家出走的孩子，拿錢也許只為了買些零食。清楚孩子拿錢的目的，才能根據實際情況對癥下藥。再是懼，孩子懼怕什么？

當孩子根據對父母的認識與理解，認為自己的欲望需要得不到父母的理解與接受時，孩子一定懼怕這種需要被父母知道，更別奢望父母能給錢讓自己滿足了。不敢讓父母知道，又無法克制自己的欲望，于是偷便成了孩子認為最可以采取的得到錢的方式了。最后是智，孩子的需要必須由錢來滿足，而除了偷再無他法時。孩子便開始設想該怎么偷才能不讓父母發現了。如果一次成功，嘗到甜頭的他們就有可能繼續這種行為，所謂“正強化”其作用是促使行為繼續下去，孩子的心理需要最終衍變成對錢的欲求。這個時候如果家長教育方法不當，孩子不僅不會改掉缺點，還可能由此形成對父母的仇恨，這就是所謂的屢教不改的原因之一。

所以，當父母抱怨孩子屢教不改時，請扣心自問，自己的“教”正確嗎？我想說，父母對錢的態度將直接影響孩子。孩子對金錢的態度一般來自家庭父母的影響，隨著經濟的發展，價值觀念的變遷，金錢在人們的生活中起的作用越來越重要，大人在日常生活中無意間表現出的對金錢的態度，將直接影響孩子。父母對金錢是任意揮發呢還是分分計較亦或張弛有度？為人父母，一舉一動都將成為孩子模仿的對象，所以一定要注意自己的言行舉止，有意識的培養孩子對金錢正確的認識，形成積極的價值觀。我還想說，父母的教育方式的合理，對孩子的成長影響深遠。父母教育孩子的方式關系到孩子拿錢的行為是得到強化呢還是得到控制改正或者泛化，錯誤的教育觀念得到轉變還是惡化，孩子的需要得到滿足還是得到合理的延緩或者受到壓抑等等。作為父母對孩子偷拿錢的行為，應根據孩子的年齡特點，通過細心溝通交流，了解其心理需要，有針對性的冷靜處理，教育的目的不但要扭轉孩子不正確的拿錢心態，更要為孩子創造一個良好的人格成長環境，從而也提高孩子解決問題的能力。

我最后還要再說，父母所采取的方式，將影響他們對自己孩子的教育，所以，家庭教育不是口號問題，家庭教育應引起整個社會的普遍重視。國家制定頒布的相關法律文件應落實到位，實施到位，比如要求學校開展家庭教育相關講座，根據具體情況開辦家長學校等，意在提高家長素質，提高教育質量，從日常生活入手，培養孩子的道德情操，思想修養等。其實，我們班級那因偷拿家中錢財而離家出走的孩子，在當今的社會已不是個案，在人民生活水平已得到實在提高的今天，這個問題更不容忽視，而我也將盡我所能，呼吁社會關注孩子，關注農村父母的教育需要！最后我將告訴我身邊的父母，面對孩子的錯誤，如果你沒有把握改正，請用愛孩子的心寬容他的錯誤，請耐心的放下你手中的棍子走進他的心里！孩子是你的愛，請用正確的方法愛他，請用正確的方式教育他，在關注學習成績的同時，不可忽視思想品德教育。家庭教育無小事，孩子的任何言行，都應引起家長的足夠重視，用真愛的心感化之，用平等交流的方式教育之，用國家的法律法規警覺之，這樣方可防患于未然，方可教育好孩子且于孩子的成長有利。

作者：金枝 單位：貴州省興義市烏沙中學