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【關(guān)鍵詞】高等中醫(yī)院校；大學(xué)生；中醫(yī)文化教育

一、中醫(yī)文化教育的必要性

培養(yǎng)一名真正對社會、對國家有用的、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，是高等中醫(yī)院校工作的目標(biāo)。在實現(xiàn)這一目標(biāo)過程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學(xué)類院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神，是中醫(yī)院校大學(xué)生不同于其他高等教育工作對象的一個顯著特征，在中醫(yī)院校大學(xué)生中開展中醫(yī)文化教育是高等中醫(yī)院校的一項重要工作。

（一）從專業(yè)教育和行業(yè)特色角度的分析

中醫(yī)學(xué)專業(yè)不同于其它專業(yè)，其產(chǎn)生根源和學(xué)習(xí)過程與中醫(yī)文化密不可分。中醫(yī)文化也就是指有關(guān)中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、生活方式、文學(xué)藝術(shù)，甚至一些影響深遠(yuǎn)的事件等。[1]對中醫(yī)院校大學(xué)生來說，中醫(yī)文化對中醫(yī)院校大學(xué)生來說，是伴隨著他們學(xué)習(xí)和今后工作的精神基礎(chǔ)。中醫(yī)文化蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫(yī)院校大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，首先要具備一定的我國傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)的和諧觀體現(xiàn)在中醫(yī)辨證施治的各個環(huán)節(jié)中。[2]中醫(yī)文化中蘊含著我國古代哲學(xué)思想中樸素的辯證思維方式，注意調(diào)整陰陽的平衡觀；動靜結(jié)合的恒動觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學(xué)生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校大學(xué)生的思維方式和世界觀。

（二）從學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育工作角度分析，中醫(yī)文化教育的作用是顯而易見的。

1.從對人的教育角度分析，中國古代知識分子“達(dá)則兼善天下，窮則獨善其身”，醫(yī)道不僅僅是治病之道，它關(guān)涉到每個人的精神內(nèi)涵和人格確立，關(guān)涉到我們對宇宙萬物整體的認(rèn)識。于是，一個獨特的，不同與其他醫(yī)學(xué)的一種新型醫(yī)學(xué)就是在這樣的人文背景下產(chǎn)生了。

2.中醫(yī)文化倡導(dǎo)“懸壺濟世、大醫(yī)精誠、以人為本”的倫理道德。“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫(yī)醫(yī)德觀的體現(xiàn)。對此，唐代名醫(yī)孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫(yī)人之膏育也”，作為一名醫(yī)生必須“無欲無求”、“志存救濟”。張仲景的醫(yī)德[3]觀完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德。中國醫(yī)學(xué)史上著名的“醫(yī)乃仁術(shù)”的命題，充分體現(xiàn)了醫(yī)療實踐的倫理價值。

可見，中醫(yī)文化的內(nèi)涵與素質(zhì)教育和思想政治教育工作所要達(dá)到的目標(biāo)在許多方面是一致的。

二、當(dāng)前高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)

從目前中醫(yī)院校大學(xué)生對待中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)文化的態(tài)度看，有的學(xué)生不熱愛中醫(yī)專業(yè)，不相信中醫(yī)、學(xué)習(xí)不認(rèn)真、缺乏職業(yè)道德和人文精神，更不愿意去了解和學(xué)習(xí)中醫(yī)文化，有的學(xué)生畢業(yè)后不愿意從事中醫(yī)藥事業(yè)，而已經(jīng)走上中醫(yī)業(yè)崗位的人員，他們的中醫(yī)文化知識和底蘊不能讓人滿意，這樣就難以培養(yǎng)出合格的中醫(yī)從業(yè)人員。形成這些問題的因素是多方面的。

（一）新的時代背景和文化背景給中醫(yī)文化教育帶來了挑戰(zhàn)

1.進入21世紀(jì)以來，隨著復(fù)雜的國際形勢變化和日新月異的信息技術(shù)的發(fā)展?jié)B透在社會主義市場經(jīng)濟體制下和多元文化背景下，給中醫(yī)文化的繼承和發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，也給高等中醫(yī)院校教育工作帶來了新的課題。

現(xiàn)代中醫(yī)大學(xué)生，進大學(xué)前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統(tǒng)理論，自然就會與自身的知識結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生沖突，容易導(dǎo)致認(rèn)識上的困惑、理解上的偏離，甚至對所學(xué)專業(yè)失去信心。

2.此外，近代以來一直沒有消除的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化帶來了危機。近代百年曾有過三次關(guān)于中醫(yī)廢存的論爭。在中醫(yī)文化發(fā)展過程中，近代以來的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化的發(fā)展帶來了危機和困境，同時，也給中醫(yī)院校大學(xué)生中醫(yī)文化教育工作帶來了一個新的課題。

（二）現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式中中醫(yī)文化教育的淡化

現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式的偏差也是導(dǎo)致中醫(yī)文化教育淡化的主要原因。面對強勢西醫(yī)的沖擊，現(xiàn)代高等中醫(yī)教育應(yīng)該遵循繼承與創(chuàng)新并舉的原則，在堅持中醫(yī)傳統(tǒng)理念、保留中醫(yī)精髓的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒西醫(yī)學(xué)的先進技術(shù)和方法，以培養(yǎng)具備傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識和技能的高等中醫(yī)人才為目標(biāo)。然而，目前高等中醫(yī)教育強調(diào)掌握中西醫(yī)兩套本領(lǐng)，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫(yī)教育正在喪失中醫(yī)特色。同時，因有限的教育時間變得更加有限，也就決定了學(xué)校的目標(biāo)定位和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)以及課程設(shè)置等方面中醫(yī)文化教育的淡化。

1.中西醫(yī)課程同時開設(shè)的教育模式，沖淡了中醫(yī)傳統(tǒng)理念的確立和中醫(yī)特色思維方式的養(yǎng)成。由于就業(yè)壓力和中醫(yī)創(chuàng)新發(fā)展的需要，現(xiàn)代中醫(yī)院校普遍開設(shè)西醫(yī)課程，中西醫(yī)課程開設(shè)比例普遍達(dá)到了6:4，有的甚至達(dá)到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫(yī)思維模式養(yǎng)成的滯后性。

2.傳統(tǒng)人文課程開設(shè)不足。從中醫(yī)院校目前開設(shè)的課程結(jié)構(gòu)來看，人文素質(zhì)類除必須開設(shè)的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開設(shè)了一些醫(yī)學(xué)人文課程，諸如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等，但作為中醫(yī)學(xué)文化基礎(chǔ)的《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學(xué)史》等課程則普遍沒有開設(shè)，或者也僅僅以選修課的形式開設(shè)，很難達(dá)到理想的教育效果。

3.中醫(yī)學(xué)術(shù)研究“西醫(yī)”化。近年來中醫(yī)學(xué)術(shù)研究嚴(yán)重偏離中醫(yī)傳統(tǒng)，走上了西醫(yī)化的研究道路，中醫(yī)科研在中醫(yī)現(xiàn)代化的光環(huán)下，被“異化”為采用西醫(yī)的實驗方法對中醫(yī)的印證性研究，卻放棄了經(jīng)典著作的研讀，忽視了中醫(yī)臨床能力的培養(yǎng)。

三、建議與對策

面對中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校工作者不僅要從意識和理論上重視中醫(yī)文化教育工作，也應(yīng)在實踐中加強中醫(yī)文化教育工作：

（一）課堂教育：課堂教育是對中醫(yī)院校大學(xué)生進行中醫(yī)文化教育的主陣地

在課程體系建設(shè)中體現(xiàn)中醫(yī)文化教育，提高中醫(yī)文化育人效果課程教育是人才培養(yǎng)的主要途徑。要加大傳統(tǒng)文化課程比重，形成對中醫(yī)大學(xué)生進行多學(xué)科的中醫(yī)文化教育的課程體系；將專業(yè)教育、思想政治教育與中醫(yī)文化教育相結(jié)合，在大學(xué)的思想政治教育課程中加入中醫(yī)文化相關(guān)知識教育課及在其它學(xué)科中滲透中醫(yī)文化思想。

（二）在校園文化活動突出中醫(yī)文化主線

大力發(fā)展中醫(yī)文化，營造一個健康向上的文化環(huán)境。必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，積極開展學(xué)習(xí)中醫(yī)文化相關(guān)社團建設(shè)，定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座；在校報、網(wǎng)站等媒體開設(shè)專欄；開展征文比賽等方式，讓學(xué)生潛移默化接受中醫(yī)文化的精髓，在繼承祖國醫(yī)學(xué)的同時，也得到品性的培養(yǎng)和鍛煉；在人文素質(zhì)教育中側(cè)重進行醫(yī)學(xué)人文與中醫(yī)文化教育。

（三）在科研活動中重視中醫(yī)文化研究

中醫(yī)院校哲學(xué)社會科學(xué)研究要突出中醫(yī)文化研究的地位與作用。中醫(yī)院校應(yīng)注意培育中醫(yī)文化科研隊伍；在各類各級哲學(xué)社會科學(xué)研究課題申報中，加大中醫(yī)文化相關(guān)課題的申報力度；撰寫和發(fā)表高質(zhì)量的中醫(yī)文化研究論文；培育和建設(shè)中醫(yī)文化研究與教育基地；指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)文化。

（四）在中醫(yī)院校大學(xué)生社會實踐活動中傳播中醫(yī)文化

鼓勵中醫(yī)院校大學(xué)生走出校園宣揚中醫(yī)文化，引導(dǎo)中醫(yī)院校大學(xué)生積極參加各種社會公益活動；在中醫(yī)院校大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育中融入中醫(yī)文化內(nèi)容。

進一步發(fā)掘中醫(yī)文化，結(jié)合時代特征，對中醫(yī)文化進行揚棄，找出時代背景下中醫(yī)文化的合理內(nèi)核，將中醫(yī)文化與中醫(yī)院校大學(xué)生的培養(yǎng)工作有機聯(lián)系起來，進一步探討中醫(yī)文化與中醫(yī)大學(xué)生的教育工作的聯(lián)系，探索將中醫(yī)文化中的合理內(nèi)核內(nèi)化到中醫(yī)院校大學(xué)生培養(yǎng)工作中的手段、方式，對中醫(yī)院校大學(xué)生開展中醫(yī)文化教育，培養(yǎng)具有中醫(yī)文化精神的中醫(yī)藥從業(yè)人員，顯得尤為重要。轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)

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高校是培養(yǎng)人才，傳播知識，引領(lǐng)文明的陣地，規(guī)范其語言文字是最基本的要求。高校語言文字工作針對的對象是高校學(xué)生。推廣普通話，進行普通話教學(xué)，培訓(xùn)及測試等基礎(chǔ)語言文字工作均圍繞他們進行。因此，在高校語言文字工作中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用就顯得十分重要。

成都信息工程學(xué)院銀杏酒店管理學(xué)院設(shè)有旅游管理、酒店管理、工商管理等九個系部，包含國家對普通話有明確要求的旅游管理、酒店管理、市場營銷、餐飲服務(wù)與管理、涉外旅游、營銷與策劃等專業(yè)。學(xué)院立足“服務(wù)養(yǎng)成，知行相濟”的校訓(xùn)，重視學(xué)生適應(yīng)社會能力的培養(yǎng)。以普通話為代表的語言文字素養(yǎng)是工作技能的重要組成部分，是現(xiàn)代社會溝通交際的必需工具，也是學(xué)生適應(yīng)社會競爭的重要技能之一。在開展語言文字工作中，銀杏語委最重要的工作思路就是“充分、深入發(fā)動學(xué)生”，并做出一系列嘗試和探索。下面僅以成都信息工程學(xué)院銀杏酒店管理學(xué)院語委的工作實踐作為參照對象，概述高校語言文字工作中的學(xué)生自我管理的體系構(gòu)建和工作內(nèi)容。

在高校語言文字工作中的學(xué)生自我管理首先涉及的一個問題就是其體系的構(gòu)建。現(xiàn)今高校語言文字工作學(xué)生管理機制多數(shù)還停留在金字塔式、至上而下的管理模式，甚至有些沒有設(shè)立專門的學(xué)生語言文字管理機構(gòu)。通常有以下幾種模式：第一種，沒有學(xué)生自己的語言文字工作機構(gòu)，只是有被送測的權(quán)利。僅僅提供測試，測試結(jié)束即萬事大吉，這種模式顯然不僅不利于開展相關(guān)工作的開展，而且還會造成認(rèn)識誤區(qū)，那就是語言文字工作就是等同普通話測試。第二種，沒有學(xué)生自己的語言文字工作機構(gòu)，但是設(shè)有測試站。至上而下，得令而行，這種模式雖可以開展日常語言文字工作，但是對于學(xué)生來說這種僵化、不開放的體系很冰冷，多數(shù)依靠執(zhí)行生硬的行政命令達(dá)到工作目的。顯然這種模式下的高校語言文字工作也不能充分發(fā)揮主體的主觀能動性。第三種，設(shè)有學(xué)生自己的語言文字工作機構(gòu)，但是高唱空城計，沒能發(fā)揮其作用。設(shè)立了學(xué)生語言文字工作機構(gòu)，但由于存在諸如缺失制度建設(shè)、缺乏引導(dǎo)、工作內(nèi)容單一、工作季節(jié)性中斷或宣傳不到位等原因沒能常年有效開展工作，而造成形式存在的事實。

我們認(rèn)為體系的構(gòu)建是高校語言文字工作中學(xué)生自我管理的前提，也是其工作最為重要的問題。

要根據(jù)“創(chuàng)新、獨立、廣泛、深入”的原則設(shè)計工作體系。創(chuàng)新是總的思路，要從現(xiàn)有高校的普遍語言文字工作體系和模式脫生發(fā)開去，創(chuàng)造一個符合獨立學(xué)院應(yīng)用型本科倡導(dǎo)的“學(xué)生為實踐主體”的辦學(xué)理念和教學(xué)宗旨的語言文字工作體系。獨立是指我們專門設(shè)立了學(xué)生語言文字工作委員會（以下簡稱學(xué)生語委）這個機構(gòu)統(tǒng)管學(xué)院學(xué)生語言文字工作，它雖然直接隸屬于院語委的機構(gòu)，但是具有獨立的立制權(quán)，專門經(jīng)費支持的財務(wù)權(quán)，以及語言文字部分學(xué)生活動行政權(quán)力。廣泛是指組成人員具有各專業(yè)代表性，學(xué)生語委的主任和委員來源于各系長期奮戰(zhàn)在推普一線的優(yōu)秀推普員，并且注意吸納不同年級的學(xué)生，以老帶新，循環(huán)更替。深入是指學(xué)生語委的工作內(nèi)容涵蓋除了普及、學(xué)習(xí)語言文字工作基礎(chǔ)知識，進行普通話進一步建設(shè)他們參與普通話培訓(xùn)測試和相關(guān)教學(xué)、科研活動的平臺。

廣泛、實效地建立工作機構(gòu)，責(zé)任到人。設(shè)立學(xué)生語言文字工作委員會為學(xué)院學(xué)生語言文字工作的領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)機構(gòu)。設(shè)主任一名，辦公室主任一名、委員兩名，候補委員兩名，并根據(jù)《銀杏學(xué)院學(xué)生語言文字工作委員會工作職責(zé)》的規(guī)定分工。各班設(shè)置推普工作組，規(guī)定班長為組長，學(xué)習(xí)委員或?qū)ｉT選舉出人員擔(dān)任推普員。推普員為最基層的語言文字工作實施者，承接學(xué)生語委的一線任務(wù)。各個系設(shè)置一名協(xié)查員，主要職責(zé)為督查本系個班推普員工作完成情況并上報。同時建立要考評體系，做到陟罰臧否，不宜異同。這樣，一個代表基層，獨立、自主又兼顧、靈活的工作體系就組建立起來了。

高校語言文字工作學(xué)生自我管理的工作內(nèi)容包括四個方面即學(xué)習(xí)語言文字工作基礎(chǔ)知識，開展普通話推廣工作，參與普通話培訓(xùn)測試和相關(guān)教學(xué)、科研活動。

第一方面，學(xué)習(xí)語言文字工作基礎(chǔ)知識。要認(rèn)真學(xué)習(xí)國家語言文字工作基本方針政策，了解語言文字法規(guī)、規(guī)章，掌握規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。這有利于充分認(rèn)識做好高校普及普通話和用字規(guī)范化工作的重要意義，切實履行相關(guān)職責(zé)。第二方面，開展普通話推廣工作。普通話是我們在高校工作、生活、學(xué)習(xí)中使用最為頻繁的語言交際工具。推廣普通話工作，教育領(lǐng)域是基礎(chǔ)。但2012年的《教育領(lǐng)域普通話普及情況調(diào)查分析》中仍然指出“普通話成為校園語言路還很遠(yuǎn)”，“能流利準(zhǔn)確講普通話者不夠多”。[1]這就要求學(xué)生語言文字工作還要繼續(xù)增強全校師生的語言文字規(guī)范意識，持續(xù)不斷地提高師生使用普通話的自覺性及能力。第三方面，參與普通話培訓(xùn)測試。應(yīng)該叫學(xué)生在普通話培訓(xùn)和測試中發(fā)揮一定的作用，如管理普通話培訓(xùn)班的考勤，管理測試中的疏通工作等。第四方面，參與相關(guān)教學(xué)、科研活動。高等院校推廣普通話中帶有科研促教的色彩，鼓勵教師申報國家、省級和學(xué)校的各級科研與教研項目。高校學(xué)生尤其是大三大四高年級的，完全可以以數(shù)據(jù)調(diào)查、統(tǒng)計或資料收集、整理等方式參與語言文字科研工作。這樣不僅可以加深他們對這項工作的理解，同時，也可以從中激發(fā)他們的研究欲望和進一步完善這項工作的想象力，成為適應(yīng)時展需要的高素質(zhì)人才。

篇（3）

    (一)研究生英語教學(xué)的目標(biāo)

    我國新修訂的《高等學(xué)校英語教學(xué)大綱》(2000)規(guī)定:大學(xué)生跨文化交際能力是在大學(xué)英語教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)之一。研究生英語課程旨在全面發(fā)展學(xué)生聽說讀寫譯等語言能力之外,還包括培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力。具體說來,研究生英語的教學(xué)目標(biāo)包括培養(yǎng)學(xué)生正確理解內(nèi)容廣泛、體裁多樣、涉及文化歷史、社會倫理道德、科學(xué)研究等方面具有時代特征的優(yōu)秀代表作、以及本專業(yè)學(xué)術(shù)文章和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的能力;準(zhǔn)確把握語言材料中所蘊涵的思想觀點,對目標(biāo)語言進行篇章結(jié)構(gòu)與信息的分析、綜合、歸納、概括的能力;同時提高書面語、口語的輸出能力,達(dá)到在日常和專業(yè)學(xué)術(shù)交流中能夠流暢、準(zhǔn)確、得體地與對方進行思想溝通的能力。

    (二)任何一門外語都兼具“工具性”和“人文性”,僅僅靠單純的語言形式教學(xué)不可能達(dá)到讓學(xué)生具有“流暢、準(zhǔn)確、得體”地進行跨文化交流能力的目的

    讓學(xué)生了解目標(biāo)語國家的文化思維方式、培養(yǎng)學(xué)生的多元文化觀,能夠幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解目標(biāo)語語料,更能幫助學(xué)生深入了解目標(biāo)語國家政治、經(jīng)濟、社會、文化、歷史的變遷和發(fā)展概況,提高學(xué)生的人文素養(yǎng),從而達(dá)到研究生英語教學(xué)語言文化教學(xué)目標(biāo)和人文教學(xué)目標(biāo)的結(jié)合。而優(yōu)秀的文學(xué)作品則是幫助英語教學(xué)達(dá)到這一重要目標(biāo)的重要手段。

    二、文學(xué)作品引進課堂有利于提高學(xué)生的語用能力

    語用能力的概念可追溯到20世紀(jì)70年代Hymes提出的以交際能力為核心的語用思想。廣義的語用能力(Pragmatic Competence)指“學(xué)生的綜合語言運用能力”,狹義的語用能力指“在人際交往中得體地使用語言的能力”。Bachman(1990)認(rèn)為,語用能力是語言能力的一部分,包括以言行事的能力(有關(guān)言語行為的知識和如何實施交際行為的能力)和社會語言學(xué)能力(根據(jù)語境條件恰當(dāng)使用語言的能力)。外語界長期有著語言教學(xué)等于語音+詞匯+語法教學(xué)的錯誤認(rèn)識,多年語言教學(xué)實踐證明單純語言知識的教學(xué)并不能導(dǎo)致學(xué)生正確使用語言的能力。因為某些詞匯和語法完全正確的句子,其表達(dá)方式和思維模式卻不一定符合“文化語用習(xí)慣”,在跨文化交際中導(dǎo)致理解的差異甚至文化沖突。

    語言輸入的質(zhì)量對語言思維水平和語言能力的提高將產(chǎn)生直接的影響。文學(xué)作品作為本民族的文化經(jīng)典,反映著語言的精粹,對于提高研究生語言思維、英語語言文化素養(yǎng)、語言文化交流的層次有著重要作用。。不同國家、不同民族、不同文化群體之間的差異,并不僅僅表現(xiàn)在文字、詞匯、語法等語言系統(tǒng)差異,更反映在思維、心理和意識領(lǐng)域。缺乏對目標(biāo)語言民族精神世界的了解,就談不上理解對方,更談不上深入的交流與溝通。要掌握一門外語,除了掌握語言基本要素之外,還需要深入了解所用語言的民族、社會和歷史。提高英語語言素養(yǎng)、英語思維能力和英語文化修養(yǎng),僅僅靠語言教學(xué)難以奏效,必須依靠目標(biāo)與文化的理解才能實現(xiàn)。碩士研究生在掌握了基本英語語言之后,需要接受目標(biāo)語社會科學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)和哲學(xué)等方面的文化教育,開拓視野,才能提高文化素養(yǎng)和文化內(nèi)涵,實現(xiàn)英語語言學(xué)習(xí)到文化教育的轉(zhuǎn)變。語言的交流就是文化的交流,沒有文化的理解,就沒有語言的理解。文學(xué)作品作為文化的一個重要組成部分,引領(lǐng)者人們對目標(biāo)語言和文化的理解,有助于學(xué)生語用能力的提高。

    (一)文學(xué)作品有助于提高研究生的跨文化交際能力

    Byram等人認(rèn)為,在外語教學(xué)中“應(yīng)使學(xué)生接觸到外國文化中潛意識的知識及有意識學(xué)來的知識,以便他們能夠適應(yīng)常規(guī)行為和具有隱含意義的交際行為”。在語言學(xué)習(xí)過程中,僅僅了解語言知識體系是完全不夠的,語言背后的文化因素制約著在交際過程中的語言使用并決定了交際的成功與失敗。文化因素是一種深層次的語言制約模式,它以一種隱性的、不易察覺的文化觀念左右著人們的生活方式、價值觀念和行為方式。而語言是一種公開的邏輯思維格式和言說格式,這種格式的布局反映了特定民族的思維習(xí)慣和社會心理。只掌握語言系統(tǒng)知識無法使學(xué)生進行有效的交際,而掌握隱蔽的深層文化才能促進學(xué)生掌握外語的文化思維,才能使學(xué)生進行有效的跨文化交際,否則就會導(dǎo)致學(xué)生外語的無效輸出。鑒于中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語缺乏目標(biāo)語語言環(huán)境,那我們通過英語語言經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)來達(dá)到使學(xué)生了解、熟悉和理解目的語語言文化就很重要了。文學(xué)作品不僅表達(dá)了作者的思維習(xí)慣也通過人物的對話和心理描寫等來刻畫本民族的深層思維習(xí)慣和價值觀、世界觀等。所以文學(xué)經(jīng)典作品的閱讀一直被看作是培養(yǎng)學(xué)生對異國文化的理解,提高學(xué)生跨文化交際能力的主要手段。

    (二) 文學(xué)作品引入課堂符合語言習(xí)得規(guī)律

    如果說顯性教學(xué)形式幫助解決學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)問題,那么隱形教學(xué)形式則幫助解決學(xué)生語言技能的提高問題。在英語教學(xué)教學(xué)中,顯性的語法知識并不能轉(zhuǎn)化為隱性的語言知識(Paradis, 1994),傳統(tǒng)的課堂講解知識模式只適用于顯性公開文化,而對于反映目標(biāo)語言民族深層思維模式的隱性文化,則需要大量接觸語言刺激材料的方式,讓學(xué)生掌握大量的內(nèi)在規(guī)律,形成內(nèi)在指導(dǎo)語言理解和生成的緘默知識,這些知識會潛移默化地幫助學(xué)生正確地使用語言。同時,顯性的教學(xué)并不一定導(dǎo)致顯性知識的習(xí)得(Berry , 1994)。如果規(guī)則過于復(fù)雜或教學(xué)過于混沌, 學(xué)生可能并不能從顯性教學(xué)中得益, 而必需依賴自身的隱性學(xué)習(xí)機制。目標(biāo)語經(jīng)典文學(xué)作品的應(yīng)用可以提供給學(xué)生良好的內(nèi)隱學(xué)習(xí)條件,研究生已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)膶φZ言外在形式的顯性認(rèn)識,經(jīng)典文學(xué)作品作為語言的精華,有助于學(xué)生對語言形式和文化潛在規(guī)則的習(xí)得,提高學(xué)生的語感,從而提高學(xué)生的語言使用技能。

    (三) 文學(xué)作品引入課堂有助于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高

    經(jīng)典文學(xué)作品引入課堂,可以培養(yǎng)學(xué)生對目標(biāo)語言的興趣,活躍課堂氣氛,培養(yǎng)學(xué)生多方位的視角,豐富學(xué)生的精神世界有助于他們的人生歷練。同時,文學(xué)作品的思想性和趣味性很容易吸引學(xué)生的興趣,減輕學(xué)生英語學(xué)習(xí)的焦慮,從而達(dá)到刺激學(xué)生英語學(xué)習(xí)動機的目的。

篇（4）

人文關(guān)懷精神倡導(dǎo)對人的關(guān)懷，主張以人為本的價值觀[1]。醫(yī)學(xué)生作為學(xué)生群體中的一個特殊層次，由于學(xué)業(yè)繁重，學(xué)習(xí)年限較長，加之新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生單科設(shè)置，文體活動普遍不如綜合性院校、理工科院校活躍，所以學(xué)習(xí)生活中遇到的困難較多，心理素質(zhì)較差。在醫(yī)學(xué)生的素質(zhì)教育中，心理素質(zhì)處于基礎(chǔ)地位。必須把心理疏導(dǎo)和思想政治教育有機地結(jié)合起來，以提高教育作用。

一、怎樣理解人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷，就是用人的方式去對待人、理解人、關(guān)懷人，重視人的精神生活，構(gòu)建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關(guān)懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導(dǎo)，要從醫(yī)學(xué)和思想政治工作兩個角度來理解：一是從醫(yī)學(xué)角度，就是人們的心理認(rèn)知、情緒、行為和意志被心理學(xué)的知識改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運用語言和非語言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對對方的心理狀態(tài)進行影響，心理問題人群的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等得到改善或改變，心理狀態(tài)得到調(diào)整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

由于新疆所處的外部環(huán)境的復(fù)雜，內(nèi)部民族構(gòu)成特殊，新疆高校思想政治教育對象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。學(xué)生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現(xiàn)在：語言、風(fēng)俗習(xí)慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等各個方面，其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣的差異。而醫(yī)學(xué)生畢業(yè)以后的職業(yè)是直接與各族人民的生命健康相聯(lián)系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)關(guān)乎民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。思想素質(zhì)、政治覺悟或道德品質(zhì)問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯誤地選擇切入點，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導(dǎo)致思想政治工作失效。而注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的新要求被落到實處，問題的性質(zhì)利于被分清，切入點容易找到，實效性也就提高了。

三、如何加強新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

筆者認(rèn)為，加強人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作是一個系統(tǒng)工程，在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中，這項工程至少應(yīng)該包括以下幾個方面：

1.堅持統(tǒng)一性和民族性相結(jié)合，樹立正確的學(xué)生觀。一棵樹的生長，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽光和雨露，缺一不可，學(xué)生亦是如此。新疆醫(yī)學(xué)院校一方面必須在國家對高校思想政治教育工作的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)等方面，與全國高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點也必須要考慮，在某些教育的內(nèi)容、教學(xué)用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實際，用民族學(xué)生喜聞樂見的形式，結(jié)合新疆社會的實際、現(xiàn)實的生活，各民族的大學(xué)生也容易接受便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語言的教育。

2.堅持硬件和軟件相結(jié)合，建設(shè)和諧的校園文化。校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構(gòu)建大學(xué)生和諧校園文化，必須抓住這個根本，才能使學(xué)生形成共同的理想信念和道德規(guī)范，增強凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構(gòu)建，不僅要做好先進的校園設(shè)施、優(yōu)美的校園環(huán)境等這些硬件建設(shè)，更要做好構(gòu)建、傳承和弘揚大學(xué)的精神家園。大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，是經(jīng)過大學(xué)師生員工長期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是大學(xué)文化的核心內(nèi)容和最高表現(xiàn)[3]。大學(xué)校訓(xùn)，它是一所大學(xué)對教育目的和人才觀的集中認(rèn)識，是大學(xué)精神的標(biāo)志。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生更是如此，如有“紅色醫(yī)生搖籃”之稱的中國醫(yī)科大學(xué)，秉承“政治堅定，技術(shù)優(yōu)良”的校訓(xùn)，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，掌握良好的醫(yī)學(xué)技能，走上醫(yī)學(xué)工作崗位后，兢兢業(yè)業(yè)，救死扶傷，實現(xiàn)自己的人生價值；新疆醫(yī)科大學(xué)“厚德、博學(xué)、篤志、力行”的校訓(xùn)和山西醫(yī)科大學(xué)“厚德勵志，博學(xué)弘醫(yī)”的精神等就是明證。

3.堅持方法和方式相結(jié)合，建構(gòu)和諧的學(xué)生管理模式。做好新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務(wù)三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強學(xué)生思想政治工作的服務(wù)意識[4]。注重醫(yī)學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機干預(yù)、預(yù)警和宣泄緩釋機制。以此培育醫(yī)學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)能力，使他們樹立自信、自尊、自強的心態(tài)，珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系[5]。在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作中，我們必須提高對心理疏導(dǎo)工作的認(rèn)識，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛(wèi)生硬件的投入，使人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)落到實處。加大心理衛(wèi)生硬件的投入，健全心理咨詢機構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿于新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作、輿論引導(dǎo)、志愿服務(wù)、心理咨詢、心理治療等各個方面。新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生要建立相應(yīng)的心理咨詢和治療機構(gòu)，配備專業(yè)的工作人員，編輯和出版心理健康知識宣傳物。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機制在各種組織內(nèi)部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強，醫(yī)學(xué)生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時有效的解決。

四、結(jié)束語

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標(biāo)，醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們在工作中充分貫穿人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，從教育的目的出發(fā)，就能不斷提高新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育的效果，為社會培養(yǎng)出更多合格的醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁曉建.論思想政治教育過程中的人文關(guān)懷[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，（3）：390-392.

[2]林崇德.“心理和諧”是心理學(xué)研究中國化的催化劑[J].心理發(fā)展與教育，2007，（11）：1-5.

篇（5）

中學(xué)德育工作“切人點”的選擇和確立，制約著中學(xué)德育工作方式方法的選擇，關(guān)系著中學(xué)德育工作過程的起點和發(fā)展，決定著德育工作的實際效果。在中學(xué)德育工作中，對“切人點”進行深人思考和探究，其意義是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

思考一:中學(xué)德育工作最佳“切入點.確立的依據(jù)

1，思想遭德教育的接受規(guī)律

思想道德教育的接受規(guī)律表明，在德育活動中，教育者的教育活動只能作為引發(fā)受教育者覺悟的前提和條件。

①需要驅(qū)動規(guī)律

需要驅(qū)動規(guī)律指“在德育過程中德育接受主體的需要是進行接受活動的動力規(guī)律性?！币回炛匾曆芯亢蜐M足人的需要，需要不僅有物質(zhì)需要，而且有精神需要，在中學(xué)德育領(lǐng)域，廣大青少年的精神需要是我們研究的重點。

在德育過程中，接受主體總是自我對象化，尤其是廣大青少年處于心理不夠成熟、世界觀正在形成時期，“主體的我”往往將“客體的我”，置于現(xiàn)實的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系和客觀環(huán)境之中進行多維度的自我觀察和評價，從而獲得不同的心理體驗，產(chǎn)生不同的需要，這些需要，都將作為一種驅(qū)動力調(diào)節(jié)主體的自身狀態(tài)，一般情況下主體需要越強烈，其接受活動的自覺性就越高，積極效果越強。

我國南方不少學(xué)校的“成功教育”、“愉快教育”的德育課題研究和實踐，取得了豐碩的成果就是明證。我們一些學(xué)校，校規(guī)中有“不打人，不罵人”之類的規(guī)定，也有違反校規(guī)、校紀(jì)被扣相應(yīng)分值的處罰，實在不符合德育需要的驅(qū)動規(guī)律。歐美一些學(xué)校校規(guī)中多采用加分制，明確指出做某一件好事可獲得多少加分。這種做法是否值得我們借鑒一、二呢?

②內(nèi)化外化規(guī)律

內(nèi)化外化規(guī)律，是指“德育接受過程中內(nèi)化與外化辯證的統(tǒng)一的規(guī)律。德育接受主體從自身的需要，在外界的環(huán)境的作用影響下，通過某些中介對接受客體進行反映、選擇、整合、內(nèi)化、行為多環(huán)節(jié)連續(xù)的、完整的活動過程?！眱?nèi)化，是德育主體將接受客體及發(fā)出者的要求整合內(nèi)化為自己的思想品德、情感等內(nèi)在意識的過程;外化，則是將接受內(nèi)化所形成的思想品德意識轉(zhuǎn)化為自己的行為和習(xí)慣的過程。在德育過程中，內(nèi)化是外化的前提和依據(jù)，外化是內(nèi)化的目的和歸宿。這就要求德育工作者改變傳統(tǒng)的說教、灌輸、強迫執(zhí)行等不符合接受規(guī)律的方法，樹立科學(xué)的德育理念，采用理性的德育方式方法。

2、德育的主體性原.

主體性是哲學(xué)的基本范疇。在馬克思看來，主體不是精神、理性和作為唯一者的“我”，主體是活生生的“社會化了人類”，沒有主體性就沒有人類道德實踐活 動。在德育過程中，主體根據(jù)自己的地位，本質(zhì)力量和認(rèn) 知定勢，形成對客體的主動態(tài)勢和能動狀態(tài)，表現(xiàn)出能動 性、創(chuàng)造性和自主性。

也許有一些教育工作者認(rèn)為，我們面對的是學(xué)生是非不明的孩子，沒有必要如此復(fù)雜，只需將道理講出來規(guī)范定出來，學(xué)生只需服從，也就順理成章地完成了德育過程。這種觀點，其實質(zhì)就是將人的社會性與主體性對立起來，認(rèn)為道德就是對人的意志與行為的限制與規(guī)范，否認(rèn)人的主體性及需要.對道德的認(rèn)識是淺層次的服從和適應(yīng)。

面對21世紀(jì)的中學(xué)生，這種認(rèn)識顯然是相對滯后的。完整的道德，不只是指服從或適應(yīng)社會所認(rèn)可的習(xí)俗和學(xué)校的規(guī)則，還包括面臨種種不同規(guī)則和行為時所作出的創(chuàng)造性行動，體現(xiàn)出受動性和能動性的一致性，從而使德育工作提升到自主、超越的層次。

思考二:中學(xué)位育工作最佳“切入點”的確立

綜上，德育工作的核心任務(wù)，德育工作的主體性原則及德育過程的接受規(guī)律，無一不在表明:中學(xué)德育工作的最佳“切人點”，是人本化思想道德教育，即以人為本，在思想道德教育過程中堅持主體性。

作為培養(yǎng)未來人才搖籃的中學(xué)教育，絕不是“春風(fēng)不度”的“玉門關(guān)”，而恰是走在時代前沿的先驅(qū)。

今天，廣大青少年擁有了前所未有的大量的判斷、選擇和行為機會，思想道德實踐的范圍和領(lǐng)域空前擴大，而個人的自我意識與主體意識大大增強，因此德育現(xiàn)實向傳統(tǒng)的封閉式德育模式提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，德育過程的主體性、人本化被不可回避地提了出來。

思考三:“切入點”在中學(xué)旅育工作中的落實

1、德育工作者的‘.人本化”意識，是落實“人本化”切入點的前提和基拙

“人本化”德育是否能夠落實，很大程度上取決于德育工作者的德育理念是否科學(xué)地發(fā)揮德育主體的主體性，德育工作者的人本化意識，是實現(xiàn)德育“人本化”的前提和基礎(chǔ)。

出于培養(yǎng)21世紀(jì)具有健全的人格、高素質(zhì)的人才的考慮，勢必促使教育工作者摒棄空洞的說教，生硬的管教等不力做法，樹立起科學(xué)的“人本化”德育理念，尊重、理解、善待每一位學(xué)生，變“說教式”為“引導(dǎo)式”，變“管教式”為“激發(fā)式”，變“間題式’為師生互動、學(xué)生與學(xué)生互動的“參與互動式”。

2、德育過程的民主化，是德育“人本化”切入點的重要內(nèi)容

中學(xué)德育工作以“人本化”作為切人點，這就要求在德育過程中處處體現(xiàn)著、落實著民主化德育管理和教育。

“人本化”的中學(xué)德育將呈現(xiàn)出以下幾種走向:德育常規(guī)管理的參與式走向。教育者真誠邀請受教育者參與德育常規(guī)的擬定和討論、落實和檢查，建立真誠的雙向溝通，鼓勵人人參與，呼喚德育主體的角色意識，充分調(diào)動廣大青少年的主體性，充分發(fā)揮受教育者這一人力資源的能力作用。在德育系統(tǒng)中體現(xiàn)出“人—人”氣息。

德育過程的權(quán)變性走向。德育工作是一個復(fù)雜的集合，它含著人、時、事、秩序、制度、德育信息、德育評價等諸多因素。在德育過程中，教育者就不能拘泥于某一德育方式方法，而應(yīng)權(quán)衡利弊、隨機應(yīng)變，綜合、靈活地運用各種德育方法，以變應(yīng)變，因勢利導(dǎo)，殊途同歸，追求實效，以取得最佳效能的德育效果為宗旨。

德育內(nèi)容和形式的多樣化走向。中學(xué)德育系統(tǒng)是一個多因素、多方面、多層次的系統(tǒng)，這決定了德育內(nèi)容的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，德育形式是多姿多彩的。諸如，多樣化的德育內(nèi)容范疇、多樣化的德育活動方式、多樣化的德育組織方式、多樣化的德育活動領(lǐng)域等。

篇（6）

社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了物質(zhì)的極大豐富，加強道德教育，提高人們的道德水平，成為維護社會正常運轉(zhuǎn)的重要保障。鑒于農(nóng)村中學(xué)生肩負(fù)著社會建設(shè)的重任，提高農(nóng)村中學(xué)道德教育的實效性具有理論和現(xiàn)實意義。本文以農(nóng)村中學(xué)德育實效性為視角，通過淺析農(nóng)村中學(xué)德育實效性不足的原因，試圖找出提高農(nóng)村中學(xué)德育實效性的對策。本文研究較為粗淺，許多具體問題還有待進一步研究。

1 農(nóng)村中學(xué)德育的現(xiàn)狀

長期以來，受智育和分科的影響，德育一直被作為一門獨立的學(xué)科來進行教學(xué)，導(dǎo)致把學(xué)校德育從生活本源中抽離出來形成了一個單獨的實體。這種錯誤觀念和認(rèn)識直接導(dǎo)致學(xué)校在事實上的德育工作中，對其定位偏移或重視不夠，使得農(nóng)村中學(xué)德育形成了形式主義局面。加之德育內(nèi)容不合理、德育方法陳舊枯燥、德育評價體系不健全，校、師、生難以形成一個有效的運作系統(tǒng)。農(nóng)村中學(xué)德育系統(tǒng)的內(nèi)部阻礙導(dǎo)致農(nóng)村中學(xué)德育缺乏針對性，德育質(zhì)量和效果明顯偏低，實效性難以提高。

1.1 德育流于形式，地位不受重視

農(nóng)村中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)往往沒有意識到或者主動忽視德育對學(xué)生一生的影響，急功近利的將智育擺在了學(xué)校教育工作的首位，對德育工作視而不見。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)往往認(rèn)為學(xué)習(xí)成績的好壞才是衡量一個人好與壞的關(guān)鍵因素，而學(xué)生道德上的小污點則可以忽視。加上農(nóng)村中學(xué)德育教師的道德教育能力偏低，絕對不是由于農(nóng)村德育教的懶惰和不思進取而形成的，而是農(nóng)村中學(xué)教師負(fù)擔(dān)過重。負(fù)擔(dān)過重和道德教育不受重視的地位，造成了農(nóng)村中學(xué)德育教師教學(xué)能力普遍不高，影響了德育的實效性。

1.2 德育目缺乏靈活性和層次性，照本宣科現(xiàn)象嚴(yán)重

德育目標(biāo)制定缺乏層次性和靈活性，忽視了城市發(fā)展和農(nóng)村發(fā)展的層次性和差異性，的德育目標(biāo)來要求城市中學(xué)生和農(nóng)村中學(xué)生，無法取得良好的德育成果。

農(nóng)村中學(xué)道德教育，面對極其簡陋的教育資源和環(huán)境，舉步維艱，再加上本身道德教育資源和力量比較薄弱，以書本為主的德育載體又缺乏靈活性和層次性，致使農(nóng)村中學(xué)德育教師對道德教育難以應(yīng)對。農(nóng)村中學(xué)生分散情況很復(fù)雜，整齊劃一的德育目標(biāo)不適合農(nóng)村中學(xué)，有針對性的、分層次的、能夠靈活運用的德育目標(biāo)才能使農(nóng)村中學(xué)德育工作取得良好的教育效果。

1.3 德育內(nèi)容出現(xiàn)偏差，脫離學(xué)生的生活現(xiàn)實

農(nóng)村中學(xué)生與城市中學(xué)生生活環(huán)境不同、占有資源不同，使用的德育教材和需要學(xué)習(xí)的德育內(nèi)容卻全相同。我們不能否認(rèn)當(dāng)前中學(xué)的德育教材有其積極意義，但它忽視農(nóng)村與城市區(qū)別的缺陷仍舊不可回避。

1.4 各種現(xiàn)代化教育資源是很有限，德育方法陳舊，影響學(xué)生主體性發(fā)揮

雖然在農(nóng)村教育改革的進程當(dāng)中，出現(xiàn)了很多新的教學(xué)方式，但在現(xiàn)實中，農(nóng)村中學(xué)德育課堂“填鴨式”授課仍是最常用的教學(xué)方式。農(nóng)村中學(xué)德育中德育教師欠缺能夠運用并掌握的現(xiàn)代化教學(xué)手段和能力。品德與社會、思想政治教育作為加強道德教育的手段是十分重要的，但是作為升學(xué)考試不考的科目，安排的課時很少，幾乎用不上現(xiàn)代化教學(xué)手段；加之農(nóng)村中學(xué)的現(xiàn)代化教學(xué)手段很大程度上是為了完成上級規(guī)定的硬件設(shè)施建設(shè)而建成的，建成后就被束之高閣而很少利用。

1.5 傳統(tǒng)的德育評價體系評價過于簡單，影響德育效果

在道德教育不斷的改革進程中，越來越多的專家學(xué)者已經(jīng)逐漸認(rèn)識到德育評價方式單一性的弊端，也提出了很多具有指導(dǎo)意義的建議和意見。由于條件所限，農(nóng)村中學(xué)的德育評價方式還是大多數(shù)采取了最簡便明顯卻不科學(xué)的方法——分?jǐn)?shù)。

農(nóng)村中學(xué)德育實效性，在沒有一個合理的評價體系的前提下，受到社會負(fù)面的影響而大大消解，德育效果對農(nóng)村中學(xué)生難以形成長久的影響狀態(tài)。

2 增強農(nóng)村中學(xué)德育實效性的幾點建議

2.1 道德教育系統(tǒng)必須多層次設(shè)立

與城市中學(xué)生升學(xué)為唯一目標(biāo)的單一性受教育目標(biāo)相比，農(nóng)村中學(xué)生似乎有更多選擇，雖然這些選擇可能并不是自己志愿或者最好決定。對待受教育目的不同延伸出來的就是教育對他們的指導(dǎo)功能的不同，需要的教育內(nèi)容就更加特殊，德育也不例外。農(nóng)村中學(xué)生將走向很多不同的生活道路，自動流入社會建設(shè)事業(yè)的不同階層和職業(yè)崗位，面對這種復(fù)雜的局面，應(yīng)該怎樣加強他們在校期間的道德教育，以達(dá)到對他們現(xiàn)在及未來的工作生活中產(chǎn)生積極的影響和指導(dǎo)功能，就擺在了教育者的面前。

2.2 不斷從實際出發(fā)尋找新的德育方法和途徑

農(nóng)村中學(xué)由于受到教學(xué)資源的限制，很多城市中學(xué)所采用的德育方法并不適用。面對這一現(xiàn)狀，農(nóng)村中學(xué)德育工作要想提高實效性，必須找到適合自己的路。

農(nóng)村中學(xué)德育所處環(huán)境的特殊性、農(nóng)村中學(xué)德育對象的特殊性、農(nóng)村中學(xué)德育工作定位的特殊性等，都決定了農(nóng)村中學(xué)只有綜合分析自身所具有的資源優(yōu)勢和劣勢，充分利用自身已經(jīng)掌握的資源，同時充分開發(fā)周邊可利用的資源。盡最大可能全面的對農(nóng)村中學(xué)所處環(huán)境、本身已擁有的資源以及周邊可開發(fā)的資源等進行詳細(xì)的總結(jié)研究，將能夠充分利用的資源充分利用，為農(nóng)村中學(xué)的德育工作創(chuàng)造更大的可能性和更廣闊的發(fā)揮空間。

基于當(dāng)前農(nóng)村社會的現(xiàn)實狀況，以德育為人服務(wù)的本質(zhì)作為出發(fā)點，在確定德育目標(biāo)和內(nèi)容時，應(yīng)該以農(nóng)村的實際生活作為基點，使所學(xué)能夠指導(dǎo)所用，真正實現(xiàn)道德教育的目的和作用。

2.3 積極豐富和拓寬農(nóng)村中學(xué)德育載體

德育載體是傳導(dǎo)德育內(nèi)容的途徑，是溝通教育者和受教育者的紐帶。豐富和拓展農(nóng)村中學(xué)德育的載體，要結(jié)合實際情況，同德育內(nèi)容相銜接，通過分析德育內(nèi)容，利用可利用資源，創(chuàng)造出適合農(nóng)村中學(xué)自身實際的德育新載體。

2.4 利用網(wǎng)絡(luò)德育資源，形成正確的網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)向

在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會背景下，加強網(wǎng)絡(luò)德育建設(shè)、利用網(wǎng)絡(luò)德育資源、對形成正確的網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)向有著十分重要的意義。雖然農(nóng)村中學(xué)生離網(wǎng)絡(luò)社會似乎較遠(yuǎn)一些，但事實上網(wǎng)絡(luò)對于農(nóng)村中學(xué)生的影響一點都不少，他們更容易被網(wǎng)絡(luò)的花花世界所吸引而形成網(wǎng)癮，從而輟學(xué)或者走上犯罪道路。因此，在當(dāng)前的農(nóng)村社會，應(yīng)該著重培養(yǎng)中學(xué)生積極健康的網(wǎng)絡(luò)道德。

網(wǎng)絡(luò)道德教育同任何道德教育一樣是一個循序漸進的過程，只要教育者積極地進行研究和探索，主動介入到學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活加以引導(dǎo)，一定會起到道德教育的目的，達(dá)到幫助學(xué)生身心健康發(fā)展的目標(biāo)。

2.5 建立和改進農(nóng)村中學(xué)德育機制

完善農(nóng)村中學(xué)德育內(nèi)容、創(chuàng)新農(nóng)村中學(xué)德育途徑、豐富農(nóng)村中學(xué)德育載體都是為了加強農(nóng)村中學(xué)德育實效性，都是從學(xué)校德育的具體工作方面做出的探討。重新審視農(nóng)村中學(xué)的道德教育，必須要轉(zhuǎn)變觀念才是推動改革的根本出路。轉(zhuǎn)變觀念的主體不僅是實際工作者，還包括各級領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校系統(tǒng)，只有觀念轉(zhuǎn)變了，才能推動農(nóng)村中學(xué)德育各項工作順利的進行，真正提高德育的實效性。

加強農(nóng)村中學(xué)德育教師隊伍的建設(shè)和培訓(xùn)，發(fā)揮學(xué)校德育工作主陣地的優(yōu)勢，建立有效的德育工作和道德情感的激勵機制。強化農(nóng)村中學(xué)德育工作的意識，建立和改進保障德育工作順利進行的整體機制。

3 因地制宜，做好德育評價工作

伴隨著德育工作觀念的轉(zhuǎn)變，德育工作受到重視被提上學(xué)校教育工作日程，廣泛開發(fā)學(xué)校資源和智慧建立道德情感激勵機制推動學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，都是為了提高農(nóng)村中學(xué)德育的實效性，提高農(nóng)村中學(xué)生的道德水平和促進農(nóng)村中學(xué)生優(yōu)秀道德品格的養(yǎng)成。在當(dāng)前農(nóng)村中學(xué)施德育工作的時候，還要重視創(chuàng)新和啟用更新、更靈活的德育評價方式，因地制宜，用最簡單、最樸實的生活表現(xiàn)評價方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的分?jǐn)?shù)評價方式，根據(jù)自身掌握的資源狀況而實行的德育自然應(yīng)該按照實施條件來進行評價，而不是按照教學(xué)計劃根據(jù)條條框框進行評價。利用農(nóng)村夠得到與社會發(fā)展相對同步的教育，促進他們身心的健康和諧發(fā)展。

只有學(xué)校給予德育工作足夠的重視和投入，著重培養(yǎng)中學(xué)生的社會適應(yīng)能力和心理承受能力等，彌補家庭教育的不足。為了有效的提高農(nóng)村中學(xué)德育的實效性，還要充分利用社會組織和團體的幫助。

社會組織很多都有著雄厚的資金背景，也有很多是公益性質(zhì)的，他們出于各種目的都愿意給予需要幫助的人一些幫助。而且，大多社會組織都處于城市，他們的幫助往往給農(nóng)村中學(xué)帶來的不僅僅是資金，還有很多的先進觀念，更重要是他們代表了全社會的關(guān)愛。這些夠讓農(nóng)村中學(xué)生看到道德力量的存在和能力，強化他們的道德意識。政府部門積極鼓勵社會組織關(guān)注農(nóng)村中學(xué)的教育問題，及時伸出援手幫助他們。社會各方面組織的幫助還能引導(dǎo)輿論宣傳的內(nèi)容，從側(cè)面優(yōu)化和鞏固了農(nóng)村中學(xué)德育的外部社會環(huán)境，使農(nóng)村中學(xué)德育處于道德高尚的社會氛圍。這些可以極大的確證道德力量的存在，堅定學(xué)生的道德信念，有力的提升農(nóng)村中學(xué)德育的實效性。

參考文獻(xiàn)

1 郭金萍.中學(xué)德育的問題與對策[D].中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，西北師范大學(xué)，2005.

篇（7）

創(chuàng)新是進步的靈魂，是發(fā)展的動力。學(xué)校的德育工作也要與時俱進，不斷創(chuàng)新，用新理論、新方法、新思維，對學(xué)生進行正面引導(dǎo)。隨著年齡的增長，學(xué)識水平的提高、思維方式的變化、認(rèn)知能力的提高、獨立意識的增強，從高中生的發(fā)展實際和成長需求來講，老師對他們加強道德教育非常必要。

一、轉(zhuǎn)變德育理念，創(chuàng)新德育策略，用健康的思維引領(lǐng)學(xué)生成長。

在高中德育工作中，作為人類靈魂的工程師，教師有責(zé)任、有義務(wù)、有道義加強自身學(xué)習(xí)，不斷提高自身的人文素養(yǎng)、道德品質(zhì)，增強自身的履職能力，以人格魅力和思想素質(zhì)影響和帶動學(xué)生學(xué)習(xí)道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范，為塑造學(xué)生健康的心靈與人格，形成自我的道德觀念打下堅實的基礎(chǔ)而不懈努力。作為臨近成人“臨界線”的高中生，他們的思想、精神、心理狀態(tài)，也有很大的差別。我們應(yīng)因勢利導(dǎo)、因時而動、因人而異地進行“傳、幫、帶、扶”工作。教學(xué)實踐中要貫徹落實新課程改革精神，轉(zhuǎn)變德育觀念，在加強對學(xué)生的集體主義、全心全意為人民服務(wù)理念學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新德育策略，在高中階段開設(shè)《傳統(tǒng)美德鑒賞》、《中外道德比較》、《倫理道德分析》等課程，根據(jù)當(dāng)前社會某些熱點問題開設(shè)一些活動課，構(gòu)建道德教育網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)設(shè)學(xué)生喜聞樂見、樂于接受的德育情境，讓學(xué)生的德育的大環(huán)境中接受熏陶。因此，教育者要注重改變傳統(tǒng)的德育模式，注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種便利條件和提供有效載體，使高中生在德育工作中由被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c者，在“師生互動、生生互動”中達(dá)到自我教育、自我提高的目的，學(xué)會自我要求、自我完善、自我監(jiān)督，養(yǎng)成對己負(fù)責(zé)的行為習(xí)慣，在積極參與中深刻地感受和體驗，獲得道德的認(rèn)知，增強道德情感。

二、創(chuàng)設(shè)德育情境，優(yōu)化德育方法，用科學(xué)的方法指引發(fā)展方向。

篇（8）

一、優(yōu)化育人隊伍、提升育人實效

1、構(gòu)建德育工作網(wǎng)絡(luò)

本學(xué)期為了加強德育工作領(lǐng)導(dǎo)力量，校長室組建政教處，增派兩位同志擔(dān)任政教處副主任，同時在原有團委、學(xué)生會負(fù)責(zé)同志的基礎(chǔ)上，選派兩位同志擔(dān)任干事，極大地增強了學(xué)校德育工作的領(lǐng)導(dǎo)力量。目前學(xué)校有完整的德網(wǎng)育工作網(wǎng)絡(luò)。

2、培訓(xùn)班主任群體

本學(xué)期以來，由于××擴軌的需要，初一年級充實了一批年輕班主任，他們富有工作熱情，但工作經(jīng)驗欠缺，急需培養(yǎng)鍛煉。為此，政教處在期初、期中、期末分三次召開初一年級班主任會議，對各項班主任工作進行手把手的指導(dǎo)，并建立××中學(xué)班主任青藍(lán)結(jié)對制度，讓年輕班主任迅速成長起來。此外，政教處在期初修訂班主任工作條例，組織學(xué)習(xí)各項條例和制度（教育部關(guān)于印發(fā)《中小學(xué)班主任工作規(guī)定》的通知，××市××中學(xué)班主任常規(guī)工作條例，××市××中學(xué)班主任一日工作常規(guī)，中學(xué)生守則，中學(xué)生日常行為規(guī)范，××中學(xué)學(xué)生一日常規(guī)，××市××中學(xué)學(xué)生十項禮儀常規(guī)，××市××中學(xué)教室規(guī)范化管理條例），讓各位班主任帶著規(guī)則走上班主任崗位。學(xué)校與每位班主任簽訂《××市××中學(xué)班主任工作責(zé)任書》，明確職責(zé)。10月19日晚，總校在尚雅樓舉行了師德報告會，我校教師認(rèn)真聽取了報告，無不深受感動，為之動容。在報告會上，班主任代表黃穎泉、張輝、王麗萍等以質(zhì)樸的語言，講述了他們不斷學(xué)習(xí)，勇于探索，積極實踐，無私奉獻(xiàn)的一件件鮮活的感人事跡。這次師德教育活動，極大地激發(fā)了全校教師尤其是班主任的工作熱情，提高了教師的職業(yè)道德素質(zhì)，并為造就一支思想端正、具有現(xiàn)代教育觀念、愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的教師隊伍奠定了良好的基矗12月份政教處組織班主任沙龍，主題為如何營造良好的學(xué)習(xí)氛圍、如何培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，會前，政教處印發(fā)了學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)方面的有關(guān)學(xué)習(xí)材料，會上，全校班主任熱烈發(fā)言，各自講述自己的絕招，實現(xiàn)了工作方法的互通有無、工作經(jīng)驗的共享共贏。此外，學(xué)校校長室還在每月印發(fā)班主任工作介紹材料、發(fā)送班主任工作信息短信等，使我校班主任的工作能力得到不斷加強。

3、展示團委、學(xué)生會風(fēng)采

團委、學(xué)生會在有關(guān)同志的辛勤努力下，已經(jīng)成為落實政教處各項工作計劃的生力軍，同時,他們的工作也是政教處工作的有效補充。學(xué)生會完成了新一屆的學(xué)生會換屆選舉，完成每月的校園黑板報的更新，落實學(xué)校衛(wèi)生值周工作的班級順序，召開了每周值周班級會議，并制定了相關(guān)要求、考核表格，操作程序，順利地完成了本學(xué)期班級值周考核。組建新一屆校園廣播臺，實現(xiàn)了大課間和中午的正常廣播。制定××市××中學(xué)校園文明監(jiān)督崗招聘方案，召開志愿者會議，進行了分組和相關(guān)要求的講解工作，校園文明監(jiān)督崗志愿者實行試用期制度。向全校發(fā)出建設(shè)文明衛(wèi)生校園倡議書。學(xué)校團委舉辦少年團校一期，本學(xué)期發(fā)展團員142人，宣傳各班優(yōu)秀典型“××之星”共四期。

4、彰顯家校合力

××中學(xué)一直重視家庭教育在培育學(xué)生中的作用。有事與家長多溝通已成為學(xué)校工作的常態(tài)，本學(xué)期發(fā)放《寄宿生家長須知》、《關(guān)于參加高中部體育節(jié)入場式告家長書》、《防詐騙致學(xué)生家長的公開信》、《運動會安全注意告家長書》、《關(guān)于開展“潔凈家園、有序市容”專項活動告家長書》、《關(guān)于××中學(xué)學(xué)生綜合素質(zhì)評定工作告家長書》等。2009年9月8日下午召開全體走讀生家長會議，告知五嚴(yán)規(guī)定下新的作息規(guī)定，蔣校長作了發(fā)言。十月份，成立家長委員會，修訂《××市××中學(xué)家長委員會章程》。11月11日學(xué)校開辦第九期家長學(xué)校。年級組長周穎作了初一年級上半學(xué)期工作匯報，副校長蔣國生作了題為《高品質(zhì)服務(wù)，育持續(xù)發(fā)展之才》的報告，介紹學(xué)校的工作思路與辦學(xué)理念。特邀專家作關(guān)于《怎樣讓孩子自主學(xué)習(xí)》的報告。12月25日，我校開展了以“孩子，我想對你說”為主題的家庭教育交流活動。該活動是在親情家書交流的基礎(chǔ)上開展的，孩子們在親情書信中真切地表達(dá)了自己對父母的感激之情和在成長過程中渴望被理解、被認(rèn)可的心愿；家長在書信中，真誠流露出渴望和孩子溝通增進了解的愿望，并對孩子提出了真誠中肯的建議。在交流中，家長代表就自己的教育經(jīng)驗和困惑談了深切感受，以最鮮活的實例激起了在座家長和孩子的共鳴。2010年1月9日我校開展了以“兩代人心靈碰撞”為主題的家庭教育交流活動。上午，在高中部尚雅樓我校召開會議，校長、40名學(xué)生家長代表、新“三好”標(biāo)兵和模范家長參加了會議。在會議中，一大批新“三好”標(biāo)兵和模范家長獲得了表彰，部分家庭教育優(yōu)秀論文獲得了榮譽證書。會議結(jié)束以后，全體人員聽取了首都師范大學(xué)李文道博士的報告。下午，初二年級學(xué)生和學(xué)生家長在各班教室里進行交流活動。家長代表暢談自己的成長歷程以及相應(yīng)的子女發(fā)表感言，接著，家長代表談對孩子的殷切希望以及子女談如何實現(xiàn)對家長的期望。到會學(xué)生和家長無不激動落淚，整個活動內(nèi)容充實，意義深遠(yuǎn)，極大地提高了家長和學(xué)生的認(rèn)識水平。以本次活動為紐帶，學(xué)校、家長和學(xué)生的心連結(jié)得更加緊密。

二、落實一月一事、實現(xiàn)系統(tǒng)育人

本學(xué)期政教處認(rèn)真學(xué)習(xí)《新教育實驗【每月一事】操作手冊》，在校長室的指導(dǎo)下，制訂學(xué)年度一月一事活動計劃，然后分月制訂活動計劃，嚴(yán)格按計劃實施活動細(xì)則，每月進行評比表彰，并把每月活動的詳細(xì)資料臺帳整理歸檔。2009年九月份規(guī)則主題教育月80頁；十月份愛國主題教育月209頁；十一月份奮斗主題教育月132頁；十二月親情主題教育月170頁；2010年一月節(jié)約主題教育月142頁。

三、建設(shè)校園文化、提升辦學(xué)品位

1、完善制度文化

和諧校園需要人本科學(xué)、和諧民主的制度保障。富有人文情懷、創(chuàng)新活力與團隊精神的制度文化體系，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障機制，是校園文化建設(shè)的保障系統(tǒng)。它要求學(xué)校建立起完整的規(guī)章制度，規(guī)范師生的行為，借以建立起良好的校風(fēng)，保證校園各方面工作和活動的開展與落實，同時還要搞好相應(yīng)的組織機構(gòu)建設(shè)和隊伍建設(shè)，保證各項規(guī)章制度得以貫徹。在新的“五嚴(yán)”形勢下，學(xué)校的一些規(guī)章制度已經(jīng)不符合“五嚴(yán)”要求，政教處系統(tǒng)整理了學(xué)校以前的各項規(guī)章制度，廢止了一些重復(fù)的、落后的制度，完善修改了一些新的制度，并在上級教育行政部門的指導(dǎo)下制訂了一些新的規(guī)章制度。具體分類為：

班級建設(shè)、評比制度：

《××市××中學(xué)班主任常規(guī)工作條例》、《××市××中學(xué)班主任一日工作常規(guī)》、《××中學(xué)學(xué)生一日常規(guī)》、《××市××中學(xué)學(xué)生十項禮儀常規(guī)》、《××市××中學(xué)教室規(guī)范化管理條例》、《××市××中學(xué)班集體達(dá)標(biāo)創(chuàng)優(yōu)考核評比條例》、《××中學(xué)文明中學(xué)生評比條例》、《××中學(xué)課程全優(yōu)生、特優(yōu)生評比條例》、《××中學(xué)優(yōu)秀共青團員評比條例》、《××中學(xué)優(yōu)秀學(xué)生干部評比條例》、《××中學(xué)“十佳文明標(biāo)兵”、“十佳藝體學(xué)生標(biāo)兵”、“十佳優(yōu)秀學(xué)生干部”評比標(biāo)準(zhǔn)》、《××中學(xué)升國旗禮儀規(guī)范》等。

學(xué)校宿舍管理制度：

《關(guān)于寄宿生管理與考核的有關(guān)規(guī)定》、《××市××中學(xué)寢室管理制度》（包括××市××中學(xué)宿舍管理條例，住校生管理制度，文明寢室評選標(biāo)準(zhǔn)，寢室長職責(zé)，××中學(xué)值日輪流表，寢室物品擺放標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生宿舍管理內(nèi)務(wù)、衛(wèi)生、紀(jì)律扣分處理意見）、《寄宿生須知》、《寄宿生家長須知》、《××中學(xué)文明寢室評選標(biāo)準(zhǔn)》、《××中學(xué)學(xué)生“星級宿舍”評比有關(guān)規(guī)定》、《××中學(xué)新生入校承諾書》、《生活指導(dǎo)老師安全工作規(guī)范》、《生活指導(dǎo)教師職責(zé)》、《生活指導(dǎo)教師一日工作流程》、《生活指導(dǎo)教師工作考核辦法》等。

2、提升環(huán)境文化

這里所說的學(xué)校環(huán)境文化，具體指的是學(xué)校建筑文化的創(chuàng)設(shè)。我校建筑物以歐式建筑為主，本學(xué)期隨著300米操場和××報告廳的投入使用，學(xué)校又增添了兩道靚麗的風(fēng)景線。首先，政教處確保了學(xué)校環(huán)境的潔凈和靚麗。開學(xué)初劃分好衛(wèi)生清潔區(qū)和公共教室包干明細(xì)表，實行各班一日三掃制度，一周一大掃制度；加強值周班的檢查力度，值周班實施了一日四查制度（早晨、中午、晚會、不定期抽查一次）。響應(yīng)南通市和××市愛衛(wèi)會關(guān)于開展冬春季滅鼠工作的號召，切實加強冬春季除四害工作，有效改善環(huán)境衛(wèi)生。積極開展“潔凈家園、有序市容”冬春專項行動，為美化城市衛(wèi)生環(huán)境，優(yōu)化交通秩序，做出了我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其次，政教處堅持以“文化品位、現(xiàn)代信息、人文精神”為理念，著眼于環(huán)境文化氛圍建設(shè)對師生的熏陶和感染。政教處向全校師生征集教育箴言，擇優(yōu)張貼，還通過教室美化布置、墻報、網(wǎng)站、校訓(xùn)、校歌、榮譽室、閱覽室、體育場等，展示各種積極向上的文化，再次，政教處努力管理學(xué)校學(xué)生公寓，為全體寄宿生營造一個家的氛圍?！鞍踩珵榛A(chǔ)，溫馨為目標(biāo)”一直是宿舍管理工作領(lǐng)導(dǎo)小組的基本理念。政教處著力使環(huán)境成為校本課程的載體，成為德育美育的載體，成為文化育人的載體。

2、豐富精神文化

精神文化是學(xué)校文化建設(shè)的核心，體現(xiàn)在辦學(xué)理念。校風(fēng)、校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等價值體系和育人取向之中。首先，政教處始終貫徹××中學(xué)的育人取向：基礎(chǔ)扎實，習(xí)慣優(yōu)秀，能力見長，發(fā)展持續(xù)。學(xué)校的一臺文藝節(jié)目或一個文化藝術(shù)節(jié)，所追求的立意就是為了培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)才能；學(xué)校的一個科技講座或一次制作活動，想達(dá)到的目的就是奠定學(xué)生終身熱愛科學(xué)的精神。其次，政教處繼續(xù)做大做強?？督Ｈ宋摹?，成立了由毛校長率領(lǐng)的10位樂于德育探索的教師參與的《江海人文》工作室，本學(xué)期起《江海人文》堅持一月一主題，與學(xué)校主題教育月相呼應(yīng)，同時建設(shè)副刊《人文苑》，使《江海人文》成為××學(xué)子的精神家園，成為學(xué)校進行潤物無聲教育的第二課堂。再次，政教處突出人文環(huán)境的建設(shè)，搭建民主平臺，營造民主、平等、和諧的管理氛圍，讓教師、學(xué)生時時刻刻感到自己是學(xué)校的主人。同時，政教處兩位同志工作中堅持求真務(wù)實，以自身言行為標(biāo)桿，引導(dǎo)教師珍視和熱愛手中的教育權(quán)力，使教師的職業(yè)意識、角色認(rèn)同、教育理念、教學(xué)風(fēng)格、價值取向等與學(xué)校的主體文化協(xié)調(diào)一致，促使學(xué)校價值與教職工價值共同實現(xiàn)而獲得雙贏，進而讓校園人文氛圍對學(xué)生起到潛移默化的影響，為學(xué)生的成長、成才提供了豐富的“養(yǎng)料和水分”，為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)搭建了平臺和階梯。

四、德育碩果累累、冷靜反思不足

1．喜獲累累碩果

篇（9）

一、學(xué)校德育工作要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的要求

德育教育是高中教育中的重要組成部分，作為基礎(chǔ)學(xué)科之一的信息技術(shù)同樣承擔(dān)著德育的重任。網(wǎng)絡(luò)時代對學(xué)生道德規(guī)范產(chǎn)生很大的沖擊，學(xué)校的德育工作應(yīng)當(dāng)積極地去適應(yīng)時代的發(fā)展，因勢利導(dǎo)，探索新時代下的德育新模式，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)

二、《因特網(wǎng)之旅》教學(xué)案例中的德育實踐

(一)教材分析

《因特網(wǎng)之旅》是中國地圖出版社出版的《網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用(選修3)》第三單元《暢游因特網(wǎng)》第一節(jié)的內(nèi)容。上一節(jié)課學(xué)習(xí)了《接入因特網(wǎng)》，這一節(jié)課起著承上啟下的作用。

(二)學(xué)情分析

本案例的對象是高一年級的學(xué)生，通過必修模塊和網(wǎng)絡(luò)選修模塊前而部分的學(xué)習(xí)．大部分學(xué)生有了一定的信息技術(shù)基礎(chǔ)和上網(wǎng)實踐經(jīng)驗．老師要結(jié)合學(xué)生認(rèn)知基礎(chǔ)，配合道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念。

(三)教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知目標(biāo)：通過使用因特網(wǎng)，了解因特網(wǎng)服務(wù)的基本類型；能夠掌握瀏覽器的使用；熟悉登錄FTP網(wǎng)站的方式。能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、實踐操作能力和協(xié)助工作的能力情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)獲取信息的意識．培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)和正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念。

(四)教學(xué)重難點

教學(xué)重點：了解常見的因特網(wǎng)服務(wù)類型：了解WWW、FTP服務(wù)的工作過程

教學(xué)難點：理解瀏覽器的工作原理．掌握使用FTP服務(wù)的相關(guān)技術(shù)。

篇（10）

中學(xué)生思想品德教育過程是培養(yǎng)學(xué)生知情意行的過程；是促進學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭的過程；是組織學(xué)生的活動和交往，統(tǒng)一各方面教育影響的過程；是一個長期的、反復(fù)的、逐步提高的過程。

一建立完善的思想政治（品德）課“四位一體”的教育教學(xué)管理體制

“四位一體”教育教學(xué)的管理體制是指：適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，依據(jù)教學(xué)大綱的要求，把思想政治（品德）課教學(xué)與時事教育、學(xué)校日常思想教育工作、校外教育活動有機結(jié)合起來，把思想政治（品德）教師的課堂教學(xué)與班主任、政教處、共青團（少先隊）干部對學(xué)生的政治思想品德教育有機結(jié)合起來，形成合力，共同完成學(xué)校的德育任務(wù)。

1.制訂思想政治（品德）課“四位一體”教育教學(xué)計劃。在開學(xué)初，學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組召開政教主任、班主任、團總支書記（少先隊輔導(dǎo)員）、政治（思品）教師聯(lián)席會議，根據(jù)思想政治（思品）課教學(xué)大綱的要求和思想政治（品德）課的內(nèi)容，針對學(xué)生的思想實際和學(xué)校本學(xué)期對學(xué)生進行思想教育的中心，制訂“四位一體”的教育教學(xué)計劃。計劃包括：本學(xué)期德育工作的重點和中心；思想政治（品德）課哪些內(nèi)容作為本學(xué)期德育工作的主要內(nèi)容；思想政治（品德）課怎樣堅持理論聯(lián)系實際地進行教學(xué)，向?qū)W生提出哪些行為要求；政治思品課教師、班主任、共青團（少先隊）組織，共同開展哪些教育活動，內(nèi)容、形式、目的是什么，誰牽頭組織等。

2.根據(jù)計劃安排，各教育渠道做到目的統(tǒng)一、內(nèi)容統(tǒng)一、行動統(tǒng)一。

3.學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)監(jiān)督“四位一體”教育教學(xué)計劃的實施，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，共同搞好學(xué)校德育工作。建立“四位一體”教育教學(xué)，有利于發(fā)揮思想政治（思品）課在學(xué)校德育中的主渠道作用，有利于學(xué)校整個德育工作的開展。

二、建立思想政治（品德）課的課堂教學(xué)與課外教育活動相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)

形式思想政治（品德）課的課堂教學(xué)與課外教育活動相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式，是把思想政治（品德）課的課堂教學(xué)與學(xué)生參加社會實踐、社會調(diào)查、參觀訪問、學(xué)生撰寫小論文、專題講演會、英模報告會等教育活動有機結(jié)合起來，堅持理論聯(lián)系實際地對學(xué)生進行“知行統(tǒng)一”教育的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式。

1.思想政治（品德）課的課堂教學(xué)必須堅持理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，做到既教書又育人。理論聯(lián)系實際的原則，是思想政治（品德）課教學(xué)的基本原則，也是中小學(xué)思想政治（品德）課的內(nèi)在要求。一方面，教師必須從學(xué)生的實際水平出發(fā)，在理論與實踐的結(jié)合上下功夫，恰當(dāng)運用實際材料講清理論基礎(chǔ)知識，使學(xué)生懂理論，掌握基本觀點。另一方面，教師必須逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會運用的立場觀點、方法去分析實際問題，使學(xué)生運用所學(xué)理論指導(dǎo)自己的言行，堅持正確的政治方向，提高思想政治覺悟，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2.組織學(xué)生搞好社會調(diào)查，參加社會實踐。教師組織學(xué)生到社會做調(diào)查，是培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析能力，培養(yǎng)學(xué)生參加社會實踐能力的重要途徑。在思想政治課授課之前或授課之后，師生堅持向社會做調(diào)查，了解社會生活實際。把調(diào)查上來的材料運用于課堂，進行理論聯(lián)系實際教學(xué)，這樣做有利于教師講清知識理論，學(xué)生弄懂理論知識，同時培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析問題的能力及參加社會實踐的能力。

3.組織學(xué)生撰寫政治小論文，定期召開小論文宣讀會。學(xué)生撰寫政治小論文，是貫徹理論聯(lián)系實際教學(xué)原則，促進學(xué)生知識、能力、覺悟三統(tǒng)一的重要一環(huán)。學(xué)生撰寫政治小論文和宣讀小論文的過程，就是學(xué)生運用思想政治課學(xué)到的理論、觀點，分析問題、解決問題的過程?？梢?，教師組織學(xué)生撰寫小論文，定期宣讀小論文，是提高學(xué)生觀察和分析問題能力的重要途徑之一。

4.上好思想政治（品德）活動課。思想政治活動課是和政治課有聯(lián)系的，但又是不同于思想政治課的一種教育活動形式，它是圍繞思想政治課的有關(guān)內(nèi)容或在思想政治課的理論、觀點指導(dǎo)下開展的教育活動。充分發(fā)揮思想政治課在學(xué)校德育中的主渠道作用，必須在搞好課堂教學(xué)的同時，適當(dāng)開展形式多樣、生動活潑、富有教育性的活動，如主題班會、講演會、知行統(tǒng)一匯報會、小論文宣讀會、知識競賽等活動。

三、建立思想政治（品德）課“四位一體”的知行統(tǒng)一體綜合評定制度

對思想政治（品德）課進行整體改革，充分發(fā)揮其在學(xué)校德育中的主渠道作用，不僅要在教材內(nèi)容、教學(xué)管理體制、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法等方面進行改革，而且，必須在考試方法上進行改革，打破單一筆試、一張考卷定成績的考試制度。思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一綜合評定制度，是思想政治（品德）課教師、班主任、政教處和共青團（少先隊）干部組成“四位一體”的評委會，把學(xué)生知識理論學(xué)習(xí)情況和行為表現(xiàn)情況綜合起來，評定學(xué)生政治課思品課的學(xué)習(xí)成績的制度，它包括理論知識考試評定和行為表現(xiàn)考核評定。

1.理論知識考試評定：把每個學(xué)生期中、期末兩次考試分?jǐn)?shù)平均作為一學(xué)期政治科、思品科的理論知識成績，然后根據(jù)這個成績做定性評價，90分以上為優(yōu)，70～89分為良，60～69分為及格，60分以下為不及格。

篇（11）

2學(xué)校的德育工作中存在著“很，大，空”的反科學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象久而久之會造成學(xué)生不相信德育的心理，使學(xué)生產(chǎn)生了思維定式，對德育工作產(chǎn)生了反感對抗情緒，使學(xué)生對學(xué)校和老師的教育產(chǎn)生了懷疑，處處與學(xué)校和老師對著千。比如學(xué)校里進行熱愛黨熱愛祖國的教育，如果只是空洞的說教，脫離學(xué)生現(xiàn)在的生活，舉例只是一些解放初期的陳舊事件，很難說服學(xué)生。有千部子弟私下里指出，在自己身邊行賄受賄的都是黨員干部，這樣的實例使老師的可信度降低，促使一部分學(xué)生羨慕崇拜那些知識面稍廣，看法偏激的“問題學(xué)生”。

3.家庭和社會的影響。現(xiàn)在的教育環(huán)境，與以往相比要復(fù)雜得多。特別是我國目前正處在社會的轉(zhuǎn)型期，環(huán)境變化的偶然性陡然增加，孩子成長所需要的安定和持續(xù)性不能得到保證。比如社會思潮的迅速變化，是非道德觀念的界限模糊，社會上消極因素的增加，家庭穩(wěn)定性的改變，父母離異和破損家庭的增多，獨生子女現(xiàn)象所產(chǎn)生的負(fù)面影響，及過分的溺愛、期望和干涉等。由于上述種種原因，會造成一部分學(xué)生獨立生活能力差，意志力薄弱，以自我為中心，不合群，不會正常的人際交往，對很多成年人的問題和社會問題不理解，對人生感到失望和無助。隨著環(huán)境的改變，這些學(xué)生的內(nèi)心要經(jīng)歷一段較為黑暗的時期，表現(xiàn)可能明顯急躁、孤獨、叛逆、反抗，也可能隱諱、消極、性格扭曲、自卑和冷漠。這樣的學(xué)生如果得不到及時的關(guān)懷與有效的幫助，就會成為班級里的另類，將會被老師和其他學(xué)生另眼相看;而這種另眼相看會促使他們更加另類，出現(xiàn)更多的問題。比如對其他同學(xué)，一概持排斥的態(tài)度，為找回自己的尊嚴(yán)和價值，借助與眾不同的極端言行，以自負(fù)的形式掩飾他的自卑等。

簡而言之，我們每個人或多或少，在某些特定的時間和場景下，都會有一點點的邊緣心態(tài)。只不過成人更善于調(diào)整自己和掩飾自己，不會產(chǎn)生較為嚴(yán)重的后果?？墒菍τ趯W(xué)生來講，一旦在老師家長和其他同學(xué)心目中成為另類，他的心理人格和人生觀的形成和發(fā)展都將偏離軌道，對他人和社會的信任度也會逐漸的喪失。所以老師要幫助這樣的學(xué)生走出邊緣，引導(dǎo)其接納他人和社會，同時被社會所接納問題，就顯得十分重要。

二、德育工作中的應(yīng)對措施

1.“真”是育人的前提

加強德育工作，不應(yīng)僅是一句空洞的口號。它除了要曉之以理，動之以情外，還要導(dǎo)之以行，持之以恒。不僅要學(xué)生懂，還要學(xué)生信。只有這樣德育才能真正落到實處。論文百事通

“真”是育人的前提，也是德育的前提。在我們的德育教育中講真講正，講付出講奉獻(xiàn)，在實際的學(xué)生工作中卻漏洞百出。學(xué)生會的選舉、優(yōu)秀干部的選評、先進班集體的選評等，卻不能真、不能正，讓學(xué)生產(chǎn)生德育就是“假、大、空”的想法，而我們的學(xué)生已經(jīng)具有了判斷是非的能力。所以，“真”是育人的前提。其實，老一輩教育家都是十分重視“求真”教育的，葉圣陶、夏丐尊先生在(立達(dá)學(xué)園旨趣》一文中就指出:“我們的人格教育第一個要素就是誠實。社會上許多罪惡都生于虛偽。待人不誠，于是有欺詐凌虐;待己不誠，于是有失節(jié)敗行。這種風(fēng)氣，學(xué)校教育要負(fù)大部分責(zé)任，因為種種繁瑣的條文，形式的獎懲和敷衍的手段都是培養(yǎng)虛偽的禍根”。陶行知先生也說過:“千教萬教，教做真人;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。德育一旦進人誤區(qū)，必將對學(xué)生的身心造成極大的損害，甚至誤人一生。這樣說絕非言過其實，危言聳聽。

2德育工作要有一個切實的目標(biāo)

德育工作避免“假、大、空”的工作.在青少年階段必須找到一個合適的突破口。這個突破口個人認(rèn)為學(xué)做人比較切合實際。人的成長階段不同，對做人的要求也不同。青少年還是未成年人，這就決定了我們要進行的是社會上每個人必須具備的、最基本的道德教育。要求學(xué)生學(xué)做“文明人、現(xiàn)代人、愛國的人”，這樣的目標(biāo).貼近學(xué)生的生活，是他們的當(dāng)務(wù)之急。重要的是不空泛，是經(jīng)過努力可以達(dá)到的。學(xué)生易于理解，容易接受，從而會對德育工作有一個嶄新的認(rèn)識.建立信任感和好感。新晨

3.讓學(xué)生認(rèn)清逆反心理和邊緣心理

逆反心理是指人們在接受教育過程中產(chǎn)生的一種內(nèi)發(fā)的反向力量，我們把這種不接受教育或“反教育”的心理，叫做逆反心理。要向中學(xué)生講清逆反心理的實質(zhì)，耐心教育他們樹立實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點，學(xué)會冷靜思考，科學(xué)分析，努力使自己的主觀和客觀一致，保持認(rèn)識的正確性。某校組織過一次“逆反心理會診”的專題，給中學(xué)生們提出這樣一組問題:5年前，父母在你的心目中怎樣?現(xiàn)在你怎樣看待父母?為什么在不同的年齡段對父母有不同的看法?我們的看法是否成熟?然后類推到德育工作中，有效地削弱了中學(xué)生在接受德育中的逆反心理。

而邊緣心理則是指自己是集體的邊緣人物，盡管其他同學(xué)并沒有這樣認(rèn)為或沒有留心他的想法。大多數(shù)時候這類學(xué)生似乎默默無聞.但往往隱伏著正在形成的性格問題。由此心理引發(fā)了一些具體表現(xiàn)，如交往焦慮，在眾人面前及人際關(guān)系上表現(xiàn)出過分緊張與不安，害怕生人，害怕與人交往.不敢講話。其過敏的傾向.表現(xiàn)為感受性特強.既敏感又脆弱，擔(dān)心有人背后說自己的壞話;教師與家長的責(zé)備，一直放在心上想不開。性格孤僻，不喜歡和家人、同學(xué)一起生活，躲避集體活動，喜歡一個人冷漠獨處;同學(xué)們玩得很開心的時候，他卻孤單的一個人呆著.價值觀偏激等。老師要有意識去發(fā)現(xiàn).要對這樣的學(xué)生，投人更多關(guān)注.從而幫助其養(yǎng)成健康人格。具體要做到尊重、理解和愛護孩子，要具有愛心、耐心、深邃的洞察力，并向其敞開心扉。幫助學(xué)生自我調(diào)控，正確認(rèn)識自己，學(xué)會面對困難和挫折。要讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心他人，主動改善與家人、老師和同學(xué)的人際關(guān)系。還要學(xué)會正確認(rèn)識環(huán)境和認(rèn)識未來社會生活，增強生活的適應(yīng)性，最終促進身心健康。