緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇大學(xué)生誠信教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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2人際交往不誠信

以誠相待是中華民族傳統(tǒng)美德也是人際交往的基本原則。只有真誠待人,對彼此保有一種誠信的動機(jī)和態(tài)度,才能得到相互信任,人際關(guān)系才能得以發(fā)展和加深,使得人際關(guān)系得到發(fā)展和鞏固。但是不少當(dāng)代大學(xué)生在人際交往過程中存在各種失信的行為。

3學(xué)業(yè)、求職造假

學(xué)生以學(xué)習(xí)為主,但是部分高校大學(xué)生并不專注學(xué)習(xí)科學(xué)知識,有的沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲,有的盲目于愛情,沒有充分認(rèn)識學(xué)習(xí)的重要性,并且缺少學(xué)習(xí)興趣,或者學(xué)習(xí)的文化知識不能很好應(yīng)用。由于平時缺少知識的積累導(dǎo)致考試不能順利通過,于是開始有僥幸心理寄希望于作弊、打小抄上。久而久之,習(xí)以為常,甚至購買作弊工具。導(dǎo)致原來那些學(xué)習(xí)努力的同學(xué)產(chǎn)生不平衡心理,進(jìn)一步助長了這種不良風(fēng)氣,嚴(yán)重影響高校大學(xué)生的整體水平,缺乏應(yīng)具備的職業(yè)能力,這就進(jìn)一步影響了當(dāng)今大學(xué)生的就業(yè)問題。

4經(jīng)濟(jì)誠信缺失嚴(yán)重

當(dāng)今大學(xué)生惡意拖欠助學(xué)貸款成為受人關(guān)注的焦點(diǎn)問題,他們或是不按合同還款或是不按時還利息,更有甚者畢業(yè)后拒絕還貸,很多同學(xué)惡意拖欠學(xué)費(fèi),這些誠信缺失行為嚴(yán)重影響了高校大學(xué)生的形象及聲譽(yù)。大學(xué)生經(jīng)濟(jì)缺失問題在我們?nèi)粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中隨處可見,有的不只局限在道德層面,甚至觸犯到法律,,對人民、社會以及國家構(gòu)成威脅、造成損失。

5加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育的有效途徑

5.1建立高校大學(xué)生的誠信檔案

為規(guī)范和制約高校學(xué)生的不誠信現(xiàn)象,引領(lǐng)大學(xué)生自覺誠信,養(yǎng)成良好的道德品質(zhì),建立大學(xué)生信用檔案,是我國目前高校應(yīng)展開的一項迫切任務(wù)。誠信檔案的建立對大學(xué)生誠信教育的重要環(huán)節(jié)。這樣不僅有助于大學(xué)生樹立正確的誠信理念,推動國家助學(xué)貸款項目的發(fā)展,更有利于國家社會信用系統(tǒng)的建立和完善,為我國經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展提供助力。

5.2建立科學(xué)合理的信用監(jiān)督體制

為了孕育健康和諧的誠信環(huán)境,有力地促使高校大學(xué)生養(yǎng)成良好的誠信行為,高校不僅要建立完善的信用制度,還要制定科學(xué)的監(jiān)督機(jī)制。應(yīng)有效發(fā)揮學(xué)生主體的監(jiān)督和輿論作用,加強(qiáng)信用行為的管理和教育,對失信者的行為通過通過多種途徑進(jìn)行及時曝光,對守信用者給予鼓勵,只有這樣才能使廣大青年學(xué)子引起對誠信教育的重視,并主動信守承諾,同時也能引起整個社會對高校大學(xué)生誠信問題的關(guān)注。

5.3構(gòu)建大學(xué)生誠信自律示范機(jī)制

誠信教育機(jī)制要遵循學(xué)生的成長規(guī)律,引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀以及道德觀。實(shí)際生活中大部分學(xué)生誠信缺失重要原因怕受到家長的斥責(zé),因為害怕所以選擇撒謊。有的甚至遭到父母的打罵,這樣反而激發(fā)了學(xué)生的逆反心理,不僅解決不了問題,身心更是受到損害,使得誠信問題也出現(xiàn)裂口。因此,建議家長與學(xué)生多溝通交流,達(dá)到誠信教育的效果。

5.4建立大學(xué)生誠信危機(jī)制度

誠信危機(jī)制度是大學(xué)生經(jīng)濟(jì)誠信體制不可缺少的部分,大學(xué)生誠信危機(jī)制度可以保證高校誠信教育的順利推進(jìn)。各層次相關(guān)部門制定獎懲相結(jié)合的誠信制度,采取有效措施,加大力度,避免單一的懲罰制度不合理。還需把握獎懲的力度,避免標(biāo)準(zhǔn)過低或過高失去合理性或者帶來負(fù)面影響。高校還應(yīng)完善大學(xué)生就業(yè)誠信體制,就業(yè)誠信制度能夠保證大學(xué)生順利就業(yè),提高大學(xué)生就業(yè)意識的有效措施。

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大學(xué)雖為高素質(zhì)人才的搖籃，實(shí)踐過程中更重教育、研究專業(yè)知識，而對“道德”“素質(zhì)”教育較為淡化，忽略職業(yè)道德、誠信程度的教育與培養(yǎng)。受就業(yè)壓力大及社會風(fēng)氣等影響，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為在高利潤、高回報、高壓力的“三高”社會環(huán)境下，只有通過提高專業(yè)能力水平，才能證明自己有價值，故而當(dāng)前大學(xué)生教育亦重于培養(yǎng)掌握具體崗位技能的工作人員，鮮少提及誠信道德、職業(yè)道德。而大學(xué)生缺失職業(yè)道德與誠信又造成大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢逐年嚴(yán)峻，帶來更大就業(yè)壓力，導(dǎo)致惡性循環(huán)。校方過分注重專業(yè)知識的教學(xué)并不合理，沒有將大學(xué)生有關(guān)職業(yè)道德與誠實(shí)守信的教育很好地融入到日常的教育教學(xué)中去。

（二）會計專業(yè)大學(xué)生教育創(chuàng)新性的缺失

大多數(shù)高等院校的會計專業(yè)還是以基礎(chǔ)會計、成本會計，中、高級財務(wù)會計、管理會計、國際會計、審計、稅法為主要課程。本身較為嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)肅。有關(guān)職業(yè)道德與誠信的課程內(nèi)容上課形式較為枯燥，考核方式較為單一。一本書，一枝筆，臨到期末交論文。這種枯燥的“填鴨”教育較易引起學(xué)生反感，沒有更好地引起學(xué)生對會計專業(yè)誠信道德問題的關(guān)注，使學(xué)生明確誠信道德問題的重要性、必要性。

二、高校會計專業(yè)大學(xué)生誠信缺失原因

（一）歷史遺留影響

長期以來，在我國文明發(fā)展過程中，雖然形成了“曾子殺豬”、“范仲淹封金不貪”等的誠信典故，但在長期的封建專制統(tǒng)治下，人們?nèi)源嬖谥恍┡で恼\信意識。“逢人只說三分話，未可全拋一片心”、“見人說人話見鬼說鬼話”等古語導(dǎo)致人們在潛意識中缺乏誠信意識。誠信的基本要素是“誠實(shí)”“信任”，即取信于人，同時給予他人信任。而這些格言古訓(xùn)恰好違背了這些誠信的最基本要素。這也說明，歷史殘余觀念還在持續(xù)影響著當(dāng)代年青人，當(dāng)代大學(xué)生。

（二）家長、老師的教育因素

家庭與學(xué)校是學(xué)生成長的主要環(huán)境。父母、老師應(yīng)該是誠信的模范。“言傳不如身教”，更充分說明了榜樣的力量是無窮的。父母、老師的言行是否誠實(shí)潛移默化地讓孩子養(yǎng)成誠實(shí)的品行。未及時曉之以情、動之以理地批評教育或在承認(rèn)錯誤時利用契機(jī)獎賞的各種做法，都容易導(dǎo)致孩子（學(xué)生）的誠信缺失。只有當(dāng)父母與老師把孩子（學(xué)生）當(dāng)成朋友，主動與孩子溝通，少進(jìn)行大道理灌輸、說教，耐心傾聽，重視情感教育實(shí)踐教育，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，才能縮短彼此之間的心理距離，形成一個良好的誠信的氛圍。

（三）社會大環(huán)境誠信缺失的因素

社會誠信缺失，存在多方面原因。不僅有歷史層面的原因，也包含現(xiàn)實(shí)層面的原因；既有體制層面的原因，也不能忽略管理教育層面的原因；除去外部環(huán)境的原因，更重要的是個人自身的原因。會計從業(yè)人員做實(shí)賬、替企業(yè)納足稅，卻可能面臨失業(yè)、被穿小鞋風(fēng)險。選擇口是心非、弄虛作假反而可能好處多多。久而久之，社會誠信就自然被破壞了。會計雖自產(chǎn)生之初就把誠信問題看得非常重要，但卻是一直局限在道德層面上，強(qiáng)調(diào)了要注重個人、企業(yè)地自覺、自省，卻并沒有投入相匹配的資源給不上市的公司，進(jìn)行嚴(yán)格審查。同時對實(shí)踐層面、社會約束層面的要求與設(shè)計的不足，導(dǎo)致了誠信教育蒼白、無力，長期缺乏生命力。包括誠信教育在內(nèi)的道德教育，很多時候也還是不甚深入的泛泛空談，流于形式，并且沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容，沒有針對性，更談不上有力、有效的措施。一些會計從業(yè)者出于或為企業(yè)脅迫，或拜金以及自我膨脹等方面的原因，為追求一己私利投向了弄虛作假的泥沼，并因此產(chǎn)生了追求利益最大化與選擇違背倫理道德觀念的選擇，大大沖擊了社會誠信制度。

（四）學(xué)生自身因素

生活經(jīng)歷地簡單，對社會現(xiàn)象的認(rèn)識偏于感性，使大學(xué)生被自己所關(guān)注的社會現(xiàn)象所局限與牽制是責(zé)任感弱化的主要原因。獨(dú)立意識，自我膨脹主義的泛濫又使部分大學(xué)生形成自我為中心的意識，較少地站在別人的立場上，為他人、社會考慮，沒有做好本該擁有的擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的準(zhǔn)備。

三、高校會計專業(yè)大學(xué)生如何做誠信教育

（一）良好社會誠信體系地構(gòu)建

想要構(gòu)建良好的社會誠信體系，僅把問題納入道德領(lǐng)域，突出誠信問題需要進(jìn)行專項教育及整治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須將其歸入政府保障和提高民生質(zhì)量的社會管理問題中去。同理，社會誠信的確立，也不單是社會誠信教育與相關(guān)制度建立健全的問題，我們更應(yīng)注重政府權(quán)威和實(shí)效性等問題。如果制度本身不管用，缺乏權(quán)威，那么制定再多制度也無法從根本上解決問題。只有當(dāng)政府有公信力，人們有堅定地信念、信仰，誠信的社會才會出現(xiàn)，人與人才沒有芥蒂。“上梁不正下梁歪”，只有當(dāng)社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)正，假賬、漏稅行為減少，才能讓學(xué)生踏入有良好秩序的會計行業(yè)，才能更好地遵守會計從業(yè)基本道德準(zhǔn)則。

（二）誠信教育實(shí)踐環(huán)境地優(yōu)化

傳道授業(yè)，是教師工作之本。一般說來，“授業(yè)”是指，課堂上老師向?qū)W生傳授必要的科學(xué)文化知識，以培養(yǎng)學(xué)生一定的科學(xué)文化素養(yǎng)，從而開發(fā)學(xué)生的智能;“傳道”則是指，通過課內(nèi)課外的教育教學(xué)活動，教師以自己的行為對學(xué)生進(jìn)行一系列或顯性或隱性的德育工程，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。目的是：要為社會挑選、培養(yǎng)不僅具備優(yōu)良思想道德素質(zhì)、個性心理品質(zhì)，而且具有較高科學(xué)文化素養(yǎng)與會計技能的“德才兼?zhèn)?rdquo;的會計類人才。首先，教師要以身作則給學(xué)生作誠實(shí)守信的良好榜樣，不做學(xué)術(shù)造假，不為領(lǐng)導(dǎo)檢查突擊準(zhǔn)備等，事事時時講誠信;其次，要在課堂教學(xué)實(shí)踐中注重做好誠信教育。課堂是教師傳道授業(yè)的主要場所，一定要充分發(fā)揮課堂效果，增強(qiáng)其傳道的強(qiáng)大能力，落實(shí)誠信教育;最后，學(xué)生課外活動亦有其無可替代的重要性，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮教師，特別是輔導(dǎo)員老師的主觀能動性。想要將書本理論知識真正轉(zhuǎn)化為實(shí)戰(zhàn)能力，必須讓大學(xué)生走出課堂，在接觸實(shí)際操作的過程中不斷感悟與提高技能。典型的實(shí)踐環(huán)境優(yōu)化包括對典型場景參觀、對典型人物進(jìn)行訪談和教育的過程。在一系列的實(shí)踐中，將感性認(rèn)識抽象為理性認(rèn)識。依靠各種學(xué)生自治組織通過開展各種有益的活動潛移默化使學(xué)生建立誠信思維。有益的文化活動不僅增強(qiáng)了學(xué)生的誠信道德修養(yǎng)，也促使教育者加強(qiáng)自身誠信教育。同時不妨考慮增加一些到對口單位實(shí)習(xí)、組織參加課堂講座等多種形式的環(huán)境優(yōu)化，以加強(qiáng)會計專業(yè)大學(xué)生職業(yè)道德重視程度，在實(shí)踐中更好地認(rèn)識誠信的重要性。

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引言

“誠”與“信”在古義中是相通的，但“誠”與“信”在理解的向度上又具有不同的特點(diǎn)。“誠”指“內(nèi)誠于心”，“信”是“外信于人”。

一、大學(xué)生誠信教育的現(xiàn)狀

改革開放以來，大學(xué)生誠信教育取得了一系列積極成就。誠信教育得到不斷加強(qiáng)，渠道得到進(jìn)一步擴(kuò)展，新載體、新途徑不斷得到拓展。在這些措施的有力推動下，大學(xué)生整體素質(zhì)不斷提高，思想道德狀況的主流呈現(xiàn)積極、健康、向上的良好發(fā)展態(tài)勢。但是隨著形勢的不斷變化，電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，新時期大學(xué)生在誠信方面還面臨著不少的薄弱環(huán)節(jié)。以蘭州某高校為例，通過調(diào)查，學(xué)生在誠信方面主要面臨以下幾個方面的問題：

1.1學(xué)習(xí)方面的誠信缺失學(xué)習(xí)方面的誠信缺失主要表現(xiàn)在逃課、作業(yè)抄襲、考試作弊、論文剽竊、粗制濫造等方面。“沒有逃過課的大學(xué)生活是不完整的”，這是在大學(xué)校園里流行的一句話。據(jù)調(diào)查，高校專業(yè)課逃課率在20%左右，基礎(chǔ)課的逃課率在25%以上，至于哲學(xué)外語等公共課則高達(dá)40%。此外，作業(yè)抄襲、論文抄襲的現(xiàn)象也比較普遍，在論文寫作中，大量引用摘抄資料中語段的同學(xué)占39%，拼湊現(xiàn)有論文的占13.7%，還有部分找人的現(xiàn)象。

1.2經(jīng)濟(jì)方面的誠信缺失這幾年國家對高校大學(xué)生的資助力度進(jìn)一步加大，國家助學(xué)貸款、國家助學(xué)金、各類獎助學(xué)金等種類繁多，數(shù)額巨大。很多同學(xué)為了獲得資助，謊報家庭收入，弄虛作假，編造家庭貧困原因等。調(diào)查中，當(dāng)問及如果要申請減免學(xué)費(fèi)，對自己的家境會如實(shí)匯報的占68.7%，虛報夸張的占3.4%，基本照實(shí)說，稍微有所改動的占32.1%；如果自己申請了國家助學(xué)貸款，選擇有錢就還，沒有就不還的占6%，能拖就拖的占2.8%。

1.3交往方面的誠信缺失在高校校園里經(jīng)常會出現(xiàn)道德失范，交往失信的現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查，身邊同學(xué)在交往中常常會說謊的占22.1%，偶爾會說謊的占69.8%。部分同學(xué)時間觀念淡薄，遲到、早退的現(xiàn)象比較普遍。部分學(xué)生缺乏正確的戀愛觀，朝秦暮楚，腳踩幾只船，對待戀愛態(tài)度不夠真誠。在戀愛動機(jī)中，自我確認(rèn)、自我證明、性滿足、情感親密的動機(jī)比結(jié)婚的動機(jī)占有更大比例。

1.4就業(yè)方面的誠信缺失為了獲得一份自己滿意的工作，很多學(xué)生挖空心思編造簡歷，修改成績，偽造證書，編造自己社會實(shí)踐經(jīng)歷，學(xué)生干部經(jīng)歷等。調(diào)查中，在如何對待求職簡歷時，有61%的同學(xué)選擇會稍微美化一點(diǎn)，盡可能給用人單位留個好印象；有9.6%的同學(xué)選擇用人單位需要什么樣就寫成什么樣，能進(jìn)去最重要，其它以后再說。

1.5網(wǎng)絡(luò)行為的誠信缺失從調(diào)查情況看，網(wǎng)絡(luò)已走入學(xué)生的日常生活，包括學(xué)習(xí)、看新聞、聊天、交友等。在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬的空間里，遵守網(wǎng)絡(luò)道德，講求誠實(shí)守信，就顯得更為重要。但是事情并沒有想象的那么樂觀。盜看別人的電子信件、虛假消息、瀏覽黃色網(wǎng)站、制造病毒等時有發(fā)生，嚴(yán)重影響了正常的網(wǎng)絡(luò)秩序。

二、加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育的思考

在黨的十七大報告中強(qiáng)調(diào)要“切實(shí)把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。”大學(xué)生誠信教育作為社會主義核心價值體系教育的重要組成部分，對于貫徹落實(shí)黨的十七大精神，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。新時期加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生誠信教育應(yīng)該注意以下幾個原則：

2.1管理與服務(wù)相統(tǒng)一堅持管理與服務(wù)相結(jié)合的原則，就要在日常教育中把為學(xué)生服務(wù)的理念融入到學(xué)校管理之中。誠信教育管理是根據(jù)一定的誠信德育目標(biāo)，通過決策、計劃、組織、引導(dǎo)和控制，有效地利用各種誠信德育要素，以達(dá)到管理育人的目的。但是不能僅僅依靠單一的管理，要堅持以人為本，服務(wù)學(xué)生的理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，為學(xué)生服務(wù)。誠信教育的主要內(nèi)容要求我們必須把管理和服務(wù)結(jié)合起來，把著力點(diǎn)放到解決學(xué)生實(shí)際生活中遇到的問題上來，講道理、辦實(shí)事，做到以理服人和以情感人。

2.2共性與個性相統(tǒng)一大學(xué)生誠信教育的對象是全體學(xué)生，必須考慮全體學(xué)生的整體特征和發(fā)展規(guī)律來安排誠信教育的內(nèi)容。同時，要根據(jù)學(xué)生的個體差異和思想狀況的不同，因材施教，在《論語?先進(jìn)》中就有這樣的記載：子曰：“德行:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游，子夏。”這里從德行、言語、政事、文學(xué)四個方面，說了十個弟子的特長。這種教育思想在今天的誠信教育中任然有著啟發(fā)借鑒意義。誠信教育要適應(yīng)青年學(xué)生的思想層次，制定多樣性的教育目標(biāo)，將共性與個性結(jié)合起來，提高誠信教育的實(shí)效性和針對性。

2.3監(jiān)督與引導(dǎo)相統(tǒng)一高等學(xué)校應(yīng)該不斷完善規(guī)章制度，建立有效的監(jiān)督機(jī)制，通過成立誠信監(jiān)督機(jī)構(gòu)，學(xué)生評議，投訴舉報等途徑，廣泛動員全體學(xué)生力量，推進(jìn)校園誠信建設(shè)。同時，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，要通過校園廣播、網(wǎng)絡(luò)等渠道加強(qiáng)主導(dǎo)性信息的，選樹先進(jìn)典型，堅持正確的輿論導(dǎo)向，用社會主義核心價值體系宣傳占領(lǐng)高校文化宣傳陣地，引領(lǐng)青年學(xué)生的思想潮流。

2.4他律與自律相統(tǒng)一“他律”強(qiáng)調(diào)個體的品德由他人通過種種方式方法來進(jìn)行培育，“自律”強(qiáng)調(diào)個體的品德要由個體本人通過自我心性修養(yǎng)來培育。誠信教育應(yīng)該讓學(xué)生明白：誠信、誠信教育不是約束人、限制人的異己力量，而是一種與個人自身不斷發(fā)展、完善相一致的力量。大學(xué)生誠信教育要著眼于學(xué)生在教育中的主體地位，不斷探索誠信道德教育的有效途徑，堅持他律與自律相結(jié)合的原則，把誠信教育做到大學(xué)生的心里去，形成大學(xué)生誠信需求的理性自覺。

2.5灌輸與滲透相統(tǒng)一列寧指出：“階級政治意識只能從外面灌輸給工人。”在誠信教育過程中必須堅持灌輸原則。新時期開展誠信教育，要創(chuàng)新灌輸方法，拓展灌輸空間，講求灌輸效果。在灌輸中必須研究教育對象的實(shí)際、教育環(huán)境、教育的時效性等一系列問題。列寧還主張德育的滲透性，“德育要滲透于全部教育、教學(xué)活動中。”誠信教育要為廣大學(xué)生所接受并自覺地身體力行，必須通過日常的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行全面的滲透。通過營造良好的校園環(huán)境，使學(xué)生在優(yōu)雅的自然景觀和人文景觀中接受教育，受到熏陶和感染。

2.6理論與實(shí)踐相統(tǒng)一馬克斯曾在資本論理談到，教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人”的唯一方法。加強(qiáng)誠信實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生在理論學(xué)習(xí)過程中深入社會、了解社會，服務(wù)社會，不斷提升自己的誠信素質(zhì)。可以通過舉辦校園文化活動，開展誠信主題演講，參加暑期社會實(shí)踐，開展調(diào)查研究等方式，讓學(xué)生親身考察和積極投入改革開放的偉大實(shí)踐，從而使他們開闊視野，了解國情，增強(qiáng)對誠信理論的深刻理解和對誠信觀的積極認(rèn)同。:

誠信道德作為大學(xué)生健康人格的重要組成部分，是高素質(zhì)人才必須具備的道德品質(zhì)。加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育，對于促進(jìn)整個社會誠信建設(shè)，提高全民族誠信水平，將會產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的意義。新時期誠信教育需要學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會之間相互配合，形成合力，需要文化、制度、法律等多方面的密切配合，高校應(yīng)該在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，從教育、督導(dǎo)、評價、獎懲等方面進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育，完善誠信教育的制度體系和管理機(jī)制，著眼于大學(xué)生的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，積極調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略和育人目標(biāo)，努力培育中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐雅芬.誠信的內(nèi)涵和機(jī)制的建立[C].思想理論教育導(dǎo)刊.2003年第8期.

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誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,同時也是處理個人與社會、個人與個人之間相互關(guān)系的一項基本準(zhǔn)則,在我國經(jīng)濟(jì)社會和政治生活中發(fā)揮著極其重要的作用。誠信是大學(xué)生立身為人、走向成功的必備品質(zhì),是大學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的要求。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族的希望和未來,肩負(fù)著全面建設(shè)和諧社會的歷史重任。他們的誠信意識、誠信品質(zhì)、誠信行為關(guān)系到良好社會風(fēng)尚的培育,關(guān)系到社會主義和諧社會的構(gòu)建,在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來。誠信教育是指從社會發(fā)展和個體長期生存發(fā)展的需要出發(fā),培養(yǎng)個體遵守誠信的道德規(guī)范,具有誠實(shí)守信品質(zhì)的努力。大學(xué)生誠信教育是一項系統(tǒng)工程,需要個體、學(xué)校和社會多方參與。

一、 大學(xué)生誠信教育的內(nèi)涵

大學(xué)生誠信教育是一個廣泛的范疇,涉及面寬、內(nèi)容繁多,具體來說,包括以下內(nèi)容:

1.大學(xué)生的遵紀(jì)守法。自覺遵守社會、學(xué)校紀(jì)律和法規(guī),是一個人良好社會信譽(yù)的標(biāo)志。遵紀(jì)守法教育包括:遵守各種社會法規(guī)、教育法規(guī)和學(xué)校的各種紀(jì)律,培養(yǎng)遵紀(jì)守法的意識和個人的社會信譽(yù)意識。學(xué)校一方面要嚴(yán)格校紀(jì)校規(guī),使大學(xué)生在校內(nèi)養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣,另一方面也要教育大學(xué)生自覺抵制校園內(nèi)外的一些不良風(fēng)氣,尤其是學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的抄襲、作弊等現(xiàn)象,潔身自好,從自己做起,從小事做起。

2.大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠信教育。大學(xué)生是活躍在互聯(lián)網(wǎng)上的一個重要群體,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)誠信教育是大學(xué)生誠信教育的重點(diǎn)內(nèi)容之一。在大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠信教育中,學(xué)校應(yīng)該側(cè)重于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的一般規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任教育,從而奠定大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信的基礎(chǔ)。

3.大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)中的誠信教育。學(xué)風(fēng)是校風(fēng)和大學(xué)精神的重要組成部分,是一所大學(xué)傳統(tǒng)底蘊(yùn)和辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)。學(xué)風(fēng)建設(shè)中的誠信教育涉及學(xué)生自身、學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)規(guī)章制度。

4.大學(xué)生擇業(yè)中的誠信教育。

第一,大學(xué)生擇業(yè)中的“唯實(shí)”教育。誠信教育的基本要求是真實(shí),在全社會加強(qiáng)道德建設(shè),誠信素質(zhì)日益提高的今天,誠是立身的“奠基石”,信是做人的“身份證”。

第二,大學(xué)生擇業(yè)中的“抵假”教育。在當(dāng)今的知識經(jīng)濟(jì)時代,高科技知識日益發(fā)揮其重要作用。作為高校的畢業(yè)生,必須端正學(xué)習(xí)態(tài)度,正確認(rèn)識自己肩負(fù)的時代賦予的歷史使命,努力學(xué)好專業(yè)知識,不斷提高自身的綜合素質(zhì)。

第三,大學(xué)生擇業(yè)中的契約意識教育。適應(yīng)現(xiàn)階段形勢發(fā)展的需要,用人單位和大學(xué)生之間以契約合同的形式確定的就業(yè)關(guān)系,就要求畢業(yè)生具有良好的信用意識和合同意識。

二、 大學(xué)生誠信教育的重要性

當(dāng)代大學(xué)生是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅力量,是社會主義事業(yè)的接班人。誠信素質(zhì)如何,直接關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的進(jìn)程。

(一) 公民道德建設(shè)要求我們必須加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育

大學(xué)生首先是一位普通的社會公民,應(yīng)該具備一個公民最基本的道德品質(zhì)。可以說,誠實(shí)守信是每一個公民做人立世的根本準(zhǔn)則。在公民基本道德規(guī)范中,誠信是一個很重要的規(guī)范。如果一個大學(xué)生連起碼的誠信品德都不具備,我們無法想象他們怎么能夠成為合格的公民,對公民道德建設(shè)會帶來什么樣的影響。

(二) 市場經(jīng)濟(jì)要求我們必須加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育

社會主義市場經(jīng)濟(jì)是合同經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。這就要求作為市場經(jīng)濟(jì)的主體,必須具備誠實(shí)守信的良好品質(zhì)。青年大學(xué)生即將成為未來市場經(jīng)濟(jì)的主力軍,他們在未來的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中將發(fā)揮舉足輕重的作用。未來社會的發(fā)展,全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo),不僅取決于大學(xué)生的文化知識,養(yǎng)成誠實(shí)守信的品質(zhì)對他們來說尤為重要。可見,加強(qiáng)大學(xué)生誠實(shí)守信教育是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

(三)我國教育“面向世界”、與國際接軌的迫切需要要求我們必須加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育

入世后,我們必須堅守誠信原則,履行我們所作出的承諾。因此,入世本身即是我們面向世界實(shí)踐誠信原則的開始,同時也是對我們誠信狀況的一個考驗。為了盡快與世界經(jīng)濟(jì)接軌,積極培養(yǎng)國人現(xiàn)代意義上的誠信觀念必要而緊迫。尤其是在我國已加入世貿(mào)組織的今天,更應(yīng)結(jié)合該組織的有關(guān)規(guī)則,加大誠信教育的力度,大學(xué)生作為將來實(shí)踐這些規(guī)則的生力軍,理應(yīng)具備較高的誠信素質(zhì)。

因此,國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步要求我們必須重視大學(xué)生的誠信建設(shè),切實(shí)加強(qiáng)誠信教育,不斷增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識和守信意識,努力培養(yǎng)具有信用素質(zhì)、誠信精神的世紀(jì)人才。

【參考文獻(xiàn)】

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[作者簡介]黃月圓（1979- ），女，廣西昭平人，桂林醫(yī)學(xué)院，講師，碩士，研究方向為高校思想政治教育與黨建；馬獻(xiàn)力（1978- ），男，河南葉縣人，桂林醫(yī)學(xué)院，副教授，碩士，研究方向為大學(xué)生思想政治教育；陽榮華（1977- ），男，廣西桂林人，桂林醫(yī)學(xué)院，講師，研究方向為大學(xué)生思想政治教育。（廣西 桂林 541004）

[課題項目]本文系2012年度廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃廣西學(xué)生資助研究專項立項課題“物質(zhì)與精神支持并舉，探索醫(yī)學(xué)生誠信與感恩教育新模式”的階段性研究成果。（項目編號：2012ZZ006）

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）33-0063-02

黨的十報告把誠信列為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容之一，并強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)。可見，誠信對于國家、社會、個人的發(fā)展，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。大學(xué)生是我們民族的希望、祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此，大學(xué)生的誠信教育不僅影響到大學(xué)生的全面發(fā)展，更事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)的成敗。但傳統(tǒng)的大學(xué)生誠信教育模式已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的趨勢和要求，必須對傳統(tǒng)的誠信教育模式進(jìn)行創(chuàng)新。項目化管理是當(dāng)前管理學(xué)的一個研究熱點(diǎn)，其基本原則是以具體的項目帶動人力、物力的整合，優(yōu)化資源配置、促進(jìn)人員合作，受到廣泛應(yīng)用。①將項目化管理理念應(yīng)用到大學(xué)生誠信教育中，最大限度利用高校誠信教育資源，提高誠信教育效果，全面提升大學(xué)生誠信素質(zhì)。

一、當(dāng)前大學(xué)生誠信教育存在的問題

當(dāng)前，高校普遍比較重視大學(xué)生誠信教育，把誠信教育作為大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分來開展，也取得了一些成績。但傳統(tǒng)的誠信教育模式仍存在著不容忽視的問題。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，誠信教育效果不盡如人意。“當(dāng)前高校包括誠信在內(nèi)的道德教育，教育方法單一，以管代教，很多時候局限于泛泛而談流于形式，缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容和針對性，缺少有效措施”②，大學(xué)生誠信缺失已經(jīng)成為一個突出的問題，考試作弊，論文抄襲、故意欠費(fèi)、偽造經(jīng)歷，等等。其次，誠信教育缺乏長效機(jī)制。誠信教育的目的是培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識，優(yōu)秀的誠信素質(zhì)，是大學(xué)生誠信知、情、意、行的高度協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，素質(zhì)的形成不是一朝一夕的事，需要誠信教育的長效機(jī)制。最后，誠信教育沒有整合資源。除了課堂教學(xué)外，校園文化活動也是大學(xué)生誠信教育的重要載體。另外，當(dāng)前大學(xué)生誠信教育的指導(dǎo)老師一般都是輔導(dǎo)員，指導(dǎo)起誠信教育來顯得精力不夠，辦法不多。事實(shí)上，全體教師都應(yīng)該是大學(xué)生誠信教育的指導(dǎo)老師，誠信教育的師資資源才有保障。③因此，校園、社會、家庭的誠信資源都應(yīng)整合起來，形成合力，共同推進(jìn)大學(xué)生誠信教育。

二、項目化管理理念下的大學(xué)生誠信教育模式的具體做法

項目化管理理念下的大學(xué)生誠信教育模式，就是把項目化管理的原則、方法、手段等運(yùn)用到大學(xué)生誠信教育中去，以具體的項目來帶動資源的配置、人員的協(xié)作、資金的使用等，增強(qiáng)誠信教育的針對性和實(shí)效性的一種運(yùn)行模式。項目化管理理念下的大學(xué)生誠信教育模式包含以下5個流程：誠信教育項目申報、項目立項、項目開展、項目驗收、項目推廣。把誠信教育理念貫穿于整個項目運(yùn)行的全過程。具體做法如下：

1.項目申報。學(xué)生個人根據(jù)自己的興趣愛好、專業(yè)特長來選定項目主題，并自由組成項目團(tuán)隊，選出團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)者，邀請教師擔(dān)任項目指導(dǎo)老師。在這個過程中，學(xué)生自己確定誠信教育項目主題，改變了過去誠信教育一言堂的傳統(tǒng)模式。同時，在申報項目時，要求學(xué)生如實(shí)、規(guī)范、認(rèn)真填寫申報材料，不能弄虛作假，做到誠信申報。誠信教育項目申報內(nèi)容可以是思想政治教育類的、調(diào)查研究類的或者社會實(shí)踐與社區(qū)服務(wù)等。

2.項目立項。首先，由學(xué)工處牽頭，邀請相關(guān)專家成立誠信教育項目評審委員會。評審委員會首先對項目申報書進(jìn)行初審，對項目的現(xiàn)實(shí)意義、創(chuàng)新性、可行性等進(jìn)行綜合評價。其次，通過初審的項目負(fù)責(zé)人進(jìn)行項目答辯，就誠信教育項目的由來、研究現(xiàn)狀、項目計劃、項目已獲得的成果以及經(jīng)費(fèi)預(yù)算等方面進(jìn)行介紹，并就評審委員會提出的問題進(jìn)行回答。最后，評審團(tuán)結(jié)合項目申報書和答辯表現(xiàn)，確定誠信教育立項項目。通過審批立項的項目在全校范圍內(nèi)進(jìn)行公示。公示無異議后，與項目負(fù)責(zé)人簽訂項目合同書。

3.項目開展。項目負(fù)責(zé)人根據(jù)制定的項目化考核標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)分工，合理調(diào)配資源，明確項目牽頭人和完成時限，使整個項目組成為一個配合默契，具有積極性和責(zé)任心的高效群體。④項目指導(dǎo)老師隨時對項目開展情況進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生解決突況。項目負(fù)責(zé)人定期、主動向項目評審委員會匯報項目進(jìn)展。項目管理委員會不定期檢查項目開展情況，進(jìn)行監(jiān)督檢查，及時指出錯漏。在這個過程中，引導(dǎo)學(xué)生按合約辦事，明確權(quán)利與義務(wù)，遵守相關(guān)的法律法規(guī)，誠信地開展項目各項活動。對學(xué)生項目開展的監(jiān)督，事實(shí)上就是對大學(xué)生進(jìn)行履約守信――重合同、守信用的守法意識教育，讓學(xué)生明確權(quán)利與義務(wù)的絕對性與相對性，更早更全面接觸契約經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，正確引導(dǎo)大學(xué)生的誠信守約行為。⑤

4.項目驗收。項目研究結(jié)束后，項目組及時遞交項目結(jié)題報告，項目管理委員會對項目完成情況、資金使用、成果價值、認(rèn)可度等進(jìn)行全面驗收，評比出優(yōu)秀、良好、合格、不合格四個檔次，并將項目驗收結(jié)果在全校范圍內(nèi)進(jìn)行公示。在這個過程，要求項目組客觀撰寫結(jié)題報告，認(rèn)真總結(jié)項目開展的成功經(jīng)驗、分析存在的問題。同時，項目管理委員會也要根據(jù)既定標(biāo)準(zhǔn)，把驗收工作做細(xì)做實(shí)，驗收工作不僅是對項目團(tuán)隊的努力和實(shí)踐成果的一種檢驗，更要在整個驗收過程做出誠實(shí)守信的表率，因此，需要他們對項目進(jìn)行公正、全面、客觀的評價。

5.項目推廣。項目管理委員會根據(jù)項目驗收的結(jié)果，對取得優(yōu)秀成績的項目進(jìn)行表彰、獎勵，并及時推廣他們的成功經(jīng)驗和做法，例如召開優(yōu)秀誠信教育項目表彰暨推廣大會。內(nèi)容主要有：一是展示誠信教育優(yōu)秀項目的研究成果，以更生動、活潑的形式加深大學(xué)生對誠信的認(rèn)識和感受。二是展現(xiàn)先進(jìn)個人或團(tuán)隊的誠信事跡、誠信風(fēng)采。讓優(yōu)秀的項目負(fù)責(zé)人或者團(tuán)隊和大學(xué)生分享誠信經(jīng)歷和經(jīng)驗，發(fā)揮同伴誠信教育的優(yōu)勢，從而推動大學(xué)生誠信教育的可持續(xù)發(fā)展。同時，通過板報、廣播、網(wǎng)絡(luò)等渠道把優(yōu)秀項目團(tuán)隊的誠信事跡和風(fēng)采向全校師生宣傳、推廣，進(jìn)一步鞏固誠信教育的良好效果。傳統(tǒng)誠信教育模式，更多依賴于對失信的懲戒。項目管理理念下的誠信教育模式，更注重對誠信教育的正面宣傳，符合大學(xué)生心理特點(diǎn)和精神需求，因此效果也更好。

三、項目化管理在大學(xué)生誠信教育應(yīng)用中的重要意義

項目化管理實(shí)現(xiàn)了以精品項目帶動學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、影響學(xué)生，讓學(xué)生從項目活動中發(fā)現(xiàn)自我，提升自我，塑造自我，進(jìn)一步拓寬了思想政治教育工作途徑，搭建了大學(xué)生健康成長、全面發(fā)展的平臺。⑥項目化管理理念應(yīng)用于大學(xué)生誠信教育中有著重要意義，具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1.加強(qiáng)了大學(xué)生的誠信意識。項目化管理理念下的大學(xué)生誠信教育模式，將誠信理念貫穿于整個項目活動的全過程，從項目申報到項目推廣，每一環(huán)節(jié)的順利開展都是以誠信為基礎(chǔ)的。因此，大學(xué)生的誠信意識、誠信責(zé)任感得到了切實(shí)加強(qiáng)，隨著項目的深入開展，大學(xué)生誠信觀“知、情、意、行”等在實(shí)踐中也得到了統(tǒng)一。這不僅改變了過去誠信教育時有時無的局面，同時也構(gòu)建了誠信教育的長效機(jī)制。同時，還增強(qiáng)了大學(xué)生參與誠信教育的積極性與創(chuàng)造性。更難得的是，在項目開展的過程中的，大學(xué)生誠信自我教育也得到了強(qiáng)化。

2.營造了良好的誠信教育氛圍。項目化大學(xué)生誠信教育中，強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)隊協(xié)作與整體效益，教育是以彼此間誠信為前提的。整個過程中，營造了良好的誠信教育氛圍。大學(xué)生誠信教育項目，絕非任何一個個人可以完成的，所以要講誠信以及團(tuán)隊合作。要學(xué)會誠信地與組內(nèi)成員、指導(dǎo)老師、評審委員會老師、項目研究對象等人群和諧相處，恪守諾言。著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“我盡量讓每個兒童都懂得和感到，只有在集體中才能成為一個真正衛(wèi)護(hù)善良的戰(zhàn)士，集體斗爭給人以極大的快樂，幫助人去感覺到自己的力量和自己的美。”⑦集體是完善個人品質(zhì)，促進(jìn)個人發(fā)展的手段。誠信教育的項目組里，評審委員老師、指導(dǎo)老師，項目負(fù)責(zé)人等都帶頭講誠信，做好誠信的表率。由項目組成員向全體師生宣傳誠信，等等，這些都有助于在全校范圍內(nèi)營造濃厚的誠信氛圍。在項目化中，發(fā)揮集體的優(yōu)勢和推動力來進(jìn)行誠信教育，不僅改變了傳統(tǒng)誠信教育“老師講、學(xué)生聽”單向灌輸方式，也為人人講誠信、人人踐行誠信創(chuàng)設(shè)了廣闊的平臺。

3.整合了校內(nèi)外誠信教育的資源。大學(xué)生誠信教育是個系統(tǒng)工程，要發(fā)揮各方優(yōu)勢共同培養(yǎng)。項目化管理理念下的大學(xué)生誠信教育，強(qiáng)化了個體、同伴、集體的誠信教育，整合了家庭、學(xué)校、社會的誠信教育資源，有力推進(jìn)了誠信教育的開展。首先，誠信教育項目的順利開展離不開家庭的支持和監(jiān)督。在項目化管理中，家長通過對項目的關(guān)注和對項目順利完成的期待，進(jìn)而加強(qiáng)對大學(xué)生誠信行為的監(jiān)督。通過家長的誠信示范和言傳身教，使誠信教育能切合大學(xué)生的心理需要，誠信教育更容易入腦入心。其次，項目化誠信教育突破了班級的界限，使得誠信教育活動跨專業(yè)、跨年級、跨院系、跨校都成為可能；與此同時，項目化誠信教育使誠信教育的主體得到拓展，人人都可能成為誠信教育的主體。大學(xué)生由原來的誠信教育的客體，項目化后實(shí)現(xiàn)了誠信教育的主、客體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。最后，項目化誠信教育后，通過“請進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的方式，學(xué)校實(shí)現(xiàn)了社會誠信資源的充分利用。總之，通過項目化的誠信教育，有力地整合了學(xué)校、家庭、社會的誠信教育資源，使全社會都開始關(guān)心、支持大學(xué)生的誠信教育。

項目化管理理念下的大學(xué)生誠信教育模式，是緩解大學(xué)生誠信危機(jī)，提升大學(xué)生誠信素養(yǎng)的一種有益嘗試。通過項目化管理和運(yùn)作，不僅調(diào)動了大學(xué)生誠信的積極性，整合了誠信教育的資源，還增強(qiáng)了誠信教育的針對性和實(shí)效性，使誠信教育成為加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)的美德教育。

[注釋]

①王棟華，鄭曉健.項目化管理在高校輔導(dǎo)員工作中的應(yīng)用研究[J].當(dāng)代教育論壇，2011（8）：27.

②鐘華山.論誠實(shí)守信[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報，2007（2）：33.

③王曉峰.大學(xué)生誠信教育的必要性及其對策[J].黑龍江科技信息，2010（10）：141.

④夏陽，湯興荷，朱琰.高校黨建工作項目化管理的探索與實(shí)踐――以無錫科技職業(yè)學(xué)院為例[J].學(xué)校黨建與思想教育，2012（4）：40.

篇（6）

高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多，在此僅談?wù)勗谡\信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。

所謂誠信，就是誠實(shí)和守信。誠實(shí)，就是動機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭海》對“守信”的解釋是“遵守諾言，實(shí)踐成約，從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng)，而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠信張揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，不僅是一種童叟無欺的商業(yè)精神，也是一種道德意境，因為它關(guān)注如何做人的問題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時期大學(xué)生的主體精神，因為高校教育的總體目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會主義“四有”新人，而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格，更為完善的人性。就此而言，誠信不啻是構(gòu)建主體人格的一個新的道德楔入點(diǎn)。

一、誠信教育與主體意識的確立

主體意識的覺醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。

所謂主體意識，是指作為認(rèn)識和實(shí)踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)，它包括主體的自我意識(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識到“每一個人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對象意識(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論，主體意識的真諦正是誠信的精神，它既包含對他人的尊重，又表現(xiàn)出對自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅守，所以誠信教育對于培育學(xué)生的主體意識有重要影響。

首先，誠信教育有助于確立學(xué)生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎(chǔ)。“誠信是處己的立身之道。沒有至少一定程度的誠信，個人就站立不起來，說出話來沒人信你，連你自己也會感到懷疑、感到絕望，你自己成了前后不一，言行不符的斷片，而不是一個完整的人，更不要說謊言和不守諾將對社會帶來的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠信本身就是真善美的統(tǒng)一，真是誠信的基礎(chǔ)，《增韻·清韻》中指出:“誠，無偽也，真也，實(shí)也”。通過誠信教育，使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識自己的直觀環(huán)境，而且可以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界;更加意識到個人是最真實(shí)最根本的主體，個人不斷增長、變化的需要，使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情，這些欲望和激情激動著人不斷追求。這一切，使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺性、能動性、目的性、選擇性、超越性，使其活動具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性，從而學(xué)生的主體意識得以真正確立。

其次，誠信教育有助于確立學(xué)生的對象意識。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。[2]”人在活動中形成了多種多樣的社會關(guān)系。人的社會關(guān)系既是人活動的結(jié)果，也是人活動的條件。而對于個人來說，它首先是先于個人的條件。

這樣，每個人在他的任何一項活動之前，都要首先面臨著一個如何處理各種社會關(guān)系的問題，這一過程實(shí)質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過程。誠信原則對調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系起支配作用。誠信原則要求個人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個人應(yīng)享有的的權(quán)利，并由此認(rèn)識到自己對他人、對集體、對社會應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對每一個人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上，個人才能對他人、集體、社會采取合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利，履行對集體和社會的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個人都有權(quán)利充分發(fā)展自我，但是自我的發(fā)展必須與社會的發(fā)展相一致，每個人在追求自己的目標(biāo)時不能把自己對他人、集體和社會應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動對他人、集體和社會可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性，但是每個人又需要具備必要的合作精神，使個人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠信原則并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲，它只要求個人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則，而鼓勵人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

二、誠信教育與主體能力的培養(yǎng)

大學(xué)生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會實(shí)踐中形成，并在主客體對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的客觀能動力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素，因為非理性因素是主體能動性的表現(xiàn)，是主體能力結(jié)構(gòu)中的動力因素，是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。

首先，在現(xiàn)代社會，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，就必須具有誠信品格，否則將無法立足于社會。人是社會的存在物，其發(fā)展完全依靠社會和他人，能否得到社會和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因為在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺，不再因為是熟人，而是根據(jù)實(shí)證，主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人，如果沒有誠信的品格，沒有償付的能力，就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人，如果有良好的信譽(yù)，具有償還的能力，就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵，則在于一個人能否有美德，品德高尚的人會得到社會和他人的贊譽(yù)，而品德敗壞的人則會遭到社會和他人的譴責(zé)。誠信教育，是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。

其次，從人的心理素質(zhì)來說，誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因為具有誠信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己，在外部則行其真心所欲行，他就不會去想歪門邪道，對一些事情的追求就會執(zhí)著，他就會全心全意投入自己的力量去做好一件事，就會發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，向落后挑戰(zhàn)，而不是逃避困難，一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。所以，一個講誠信的人，會很厚實(shí)，很強(qiáng)大。

三、誠信教育與主體價值的實(shí)現(xiàn)

大學(xué)生確立了主體意識，發(fā)展了主體能力，便開始尋求主體價值。何謂價值?馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物，是主體的人以外的東西，既包括自然界，也包括客體的人及其關(guān)系，還包括作為客體的某些意識形態(tài)。從這個意義上講，主體的人對其他人或社會的需要的滿足，就是主體價值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中，又是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價值發(fā)揮離不開這些客觀環(huán)境，同時這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價值展現(xiàn)的舞臺和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價值，離不開誠信精神的支撐。

首先，人既是自然人，更是社會人。人要發(fā)揮價值一步也離不開社會之光的普照，大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價值就是在與他人進(jìn)行交往，與社會開展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，誠信是保障這些實(shí)踐活動能夠順利開展的資本。孔子認(rèn)為，人不講誠信是不行的，在他看來，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎難哉”[4]。從長遠(yuǎn)來說，必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長李開復(fù)回國前，寫了一封公開信。在任中國研究院院長期間，他接觸過很多中國學(xué)生，有很多感觸。他在信中說的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國學(xué)生所最缺乏的，其中第一個原則就是要誠信、正直。一個人對社會來說，首先是誠實(shí)守信，第二才是才能，如果有才能，而不守信，對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠信會使他們在社會上遇到更多危險，失去很多成功的機(jī)會。因為任何人都怕不誠實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠實(shí)不守信用的事情，就會在你的人生履歷上留下痕跡，以后你在社會上就會失去很多成功的機(jī)會，也就談不上體現(xiàn)主體價值。

其次，從社會角度看，市場經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì)，誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段。……這些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了，那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中，參與國際貿(mào)易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學(xué)生，以優(yōu)異的成績畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個人信用卡上有3次公交車逃票紀(jì)錄。正如康德所說:“由于說了一個謊，一個人拋棄了，甚至可以說徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外，目前我國在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的方針，這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠信，它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見誠信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，是做人的基本要求，也是作為未來國家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價值之本。

四、關(guān)于實(shí)踐誠信教育的幾點(diǎn)思考

要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠信教育，建立和健全大學(xué)生的誠信教育機(jī)制，主要應(yīng)注意以下幾方面:

1.教育理念應(yīng)以人為本。

誠信教育在理念上，必須注重以人為本。要樹立大教育觀，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說:“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學(xué)生是誠信教育的主體，誠信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對象的“自我”作用。因此，在誠信教育中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，培養(yǎng)學(xué)生對誠信道德的自我認(rèn)識能力和感受能力。“教育鼓勵學(xué)生通過自己的理智活動和實(shí)踐，逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7]，使大學(xué)生自覺主動地踐行誠信，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來，著眼于人才的成長，以“人而無信，不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時展同步。

2.教育內(nèi)容要與時俱進(jìn)。

誠信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們在大學(xué)生誠信教育內(nèi)容上必須注入時代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠信教育逐步走向現(xiàn)代化、國際化。尤其要注意兩個結(jié)合:一是誠信意識要和規(guī)則意識結(jié)合起來。現(xiàn)代誠信觀念不僅是一個處理個人之間關(guān)系的“私德”，更是一個處理個人和社會之間關(guān)系的“公德”。中國加入世貿(mào)組織對人們在道德上的最大促進(jìn)作用，就是規(guī)則意識的強(qiáng)化。規(guī)則和誠信是緊密聯(lián)系的，規(guī)則意識淡薄，誠信意識必然失落。大學(xué)生的誠信方面的問題和社會上規(guī)則意識的薄弱緊密聯(lián)系，有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來，讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的，不能違反的;規(guī)則面前人人平等。二是誠信意識要和創(chuàng)新意識結(jié)合起來。誠信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言，但在社會飛速發(fā)展的時代，需要創(chuàng)新、突破常規(guī)。誠信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想，才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是，才能真正解放思想。”誠信要求積極改造社會，包括使社會環(huán)境更有利于誠信的回歸，這就需要創(chuàng)新、出新思路，誠信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會責(zé)任感。面對新形勢，我們必須重新對大學(xué)生誠信教育內(nèi)容進(jìn)行審視，在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新，以期大學(xué)生誠信之樹常青，不斷朝現(xiàn)代化、國際化邁進(jìn)。

3.建立健全教育管理制度。

誠信教育在管理上，必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識的層面上。大學(xué)生誠信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機(jī)制，使得每一個人在自律基礎(chǔ)上，通過制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠信將會遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此，我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度，把大學(xué)生在校的誠信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范，建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個學(xué)生建立誠信檔案，詳細(xì)記錄個人基本情況、品行說明、學(xué)習(xí)成績、信用記錄以及獎罰狀況，并依據(jù)個人檔案作為學(xué)生評優(yōu)獲獎、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個重要指標(biāo)。對缺失誠信的學(xué)生要給以懲罰，如不能參與評先評優(yōu)，不能擔(dān)任學(xué)生干部，情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度，如對考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問題的處理制度等，把這些制度納入整個誠信約束和懲罰機(jī)制，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來，共同發(fā)揮作用。

〔參考文獻(xiàn)〕

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篇（7）

誠信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是每個公民應(yīng)當(dāng)恪守的基本道德規(guī)范，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。其基本內(nèi)涵是真實(shí)無欺、重諾言、講信譽(yù)、守信用。誠信既是一個人安身立命、為人處世的基本準(zhǔn)則，也是一個社會維持正常秩序和有效運(yùn)行的必然要求。對當(dāng)代大學(xué)生而言，明禮誠信是立身處世之本，是走向社會的通行證。當(dāng)前，大學(xué)生誠信問題越來越受到社會的關(guān)注。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的誠信狀況是好的，但在一些大學(xué)生身上也出現(xiàn)了誠信缺失的現(xiàn)象。加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育，提高大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，建立完善而行之有效的誠信教育體系，重塑大學(xué)生的誠信形象迫在眉睫。

一、大學(xué)生誠信缺失的表現(xiàn)

（一）考試作弊情況嚴(yán)重，學(xué)習(xí)弄虛作假

2007年，東南大學(xué)就作弊問題對5000名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果不容樂觀：有近10%的學(xué)生承認(rèn)在考試中經(jīng)常作弊，有59.5%的學(xué)生承認(rèn)偶爾作弊。盡管各高校在《學(xué)生手冊》中對考試紀(jì)律和違紀(jì)處罰都作了明確規(guī)定，但考試作弊現(xiàn)象仍屢禁不止，作弊方法更是層出不窮。除此之外，大學(xué)生學(xué)術(shù)抄襲司空見慣，抄論文、抄作業(yè)、亂編實(shí)驗數(shù)據(jù)等對大學(xué)生而言是家常便飯。更為嚴(yán)重的是，一些大學(xué)生在評獎、評優(yōu)、入黨、保研等方面不是靠自己的實(shí)力，而是采用請客送禮、拉關(guān)系等不正當(dāng)手段。

（二）惡意拖欠學(xué)費(fèi)，拒還國家助學(xué)貸款

目前，大學(xué)生的欠費(fèi)問題非常嚴(yán)重。一些大學(xué)生不按時上繳學(xué)費(fèi)，將父母多方籌措的學(xué)費(fèi)用于吃喝，既給家庭帶來新的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，又給學(xué)校解決特困生問題帶來了困難；許多貧困學(xué)生找到工作后就把還貸忘得一干二凈，國家助學(xué)貸款因此也正面臨尷尬。

（三）捏造虛假文憑，學(xué)生隨意毀約

部分畢業(yè)生為了能在眾多應(yīng)聘者中引起用人單位的注意和重視，使出渾身解數(shù)使自己的材料完美無缺，不惜弄虛作假。如偽造英語四六級證書、計算機(jī)等級證書，虛構(gòu)在校期間的任職情況，編造社會實(shí)踐經(jīng)歷。從畢業(yè)生就業(yè)情況來看，一些大學(xué)生抱著“騎驢找馬”的心理，找到更好的工作單位后馬上就違約，這些情況都令用人單位大傷腦筋。違約雖是個別學(xué)生的行為，卻損害了學(xué)校的聲譽(yù)，損害了大學(xué)生誠實(shí)守信的形象，對大學(xué)生將來步入職業(yè)生涯非常不利。

二、大學(xué)生誠信缺失的原因

大學(xué)生誠信缺失的原因，我們不能簡單歸結(jié)為大學(xué)生道德品質(zhì)的下降，而應(yīng)當(dāng)看到這其中有著深刻的社會背景和諸多的現(xiàn)實(shí)原因。

（一）社會大環(huán)境的影響

社會上不良現(xiàn)象的存在是造成大學(xué)生誠信缺失的外在原因和主要原因。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，由于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制不完善，加上法制不健全，社會上不講信用的現(xiàn)象逐漸增多，如貪污受賄、制假售假、偷稅漏稅、假文憑、假廣告等。而大學(xué)生涉世尚淺，對這些新變化缺乏正確的價值判斷，很容易產(chǎn)生思想上的錯位，把不誠信行為當(dāng)做自己的某種謀生手段，甚至是獲得利益的途徑。大學(xué)校園并非與世隔絕，大學(xué)生的模仿性和可塑性都很強(qiáng)，社會上的不良風(fēng)氣必然會影響到大學(xué)生。

（二）家庭教育的缺陷

我國現(xiàn)實(shí)社會中的家庭教育普遍存在著這樣一個問題，家長只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績和日常生活起居，忽視了道德品質(zhì)方面的引導(dǎo)，對子女平時的不誠信行為沒有給予足夠的重視；另外，有的家長一面教育子女說真話，一面自己卻假話連篇，使子女“日漸染而不知今”。這對大學(xué)生誠信品質(zhì)的養(yǎng)成都是不利的。

（三）學(xué)校誠信教育環(huán)境的弱化

一是學(xué)校德育重灌輸、輕實(shí)踐。德育教材里都是形式化的大道理，以灌輸、說教為主，忽視情感教育和實(shí)踐教育，很難深入大學(xué)生的內(nèi)心，而且不少大學(xué)的德育教育仍以成績論成敗。二是一些教師個人的誠信缺失，也影響著學(xué)生的價值觀。教師作為學(xué)校教育的主體，應(yīng)該是學(xué)識淵博、誠實(shí)守信的人，然而在現(xiàn)實(shí)生活中一些教師工作不踏實(shí)、治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葘W(xué)生直接產(chǎn)生了負(fù)面影響。三是學(xué)校管理不到位。由于學(xué)校內(nèi)部管理不嚴(yán)給大學(xué)生不守誠信提供了可乘之機(jī)。學(xué)校在具體執(zhí)行規(guī)章制度的過程中出現(xiàn)的不公平和不誠信現(xiàn)象，也無形中對大學(xué)生的誠信教育產(chǎn)生了消極影響。

（四）大學(xué)生自身因素的影響

有些大學(xué)生心態(tài)浮躁，對他人、對社會的責(zé)任意識淡薄，是非辨別能力較差。有些大學(xué)生對誠實(shí)、正直、守信、履約等基本要求在內(nèi)心是認(rèn)同的，但當(dāng)關(guān)系到個人利益或遇到所謂的“關(guān)鍵時刻”時，如考試、評獎、求職等，便放松了對自己的要求，知與行相背離，堅守誠信的道德意志力不強(qiáng)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育的途徑和方法

大學(xué)生誠信缺失的問題是由多方面原因引起的，對于大學(xué)生的誠信問題，僅僅想通過學(xué)校教育而得到徹底改變是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校教育雖然能提高學(xué)生的認(rèn)識，但是要把誠信意識深化到學(xué)生的心靈深處，真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的外在行為，還需要學(xué)校、社會、家庭和學(xué)生的共同努力。

（一）高校要建立和完善誠信教育體系

1.加強(qiáng)誠信教育，培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識。首先，要把誠信教育滲透到課堂，這是教書育人的主渠道，尤其是要發(fā)揮“兩課”教育在誠信教育中的作用。其次，要積極增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，著力提高誠信教育的實(shí)效性。生活是最好的老師，理論源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，打破空洞說教的教育理念，學(xué)生才能在實(shí)際生活中體驗到誠信的重要性。在進(jìn)行誠信教育時，應(yīng)采取靈活多樣的教育方式和方法，開展以誠信為主題的講座、征文、演講、辯論、研討等活動，使學(xué)生誠信待人、誠信做事、誠信思考，將誠信教育貫穿于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中。

2.建立健全大學(xué)生誠信制度。首先，要建立大學(xué)生誠信檔案。大學(xué)生的誠信檔案以“大學(xué)生誠信記錄卡”的形式呈現(xiàn)，人手一份。誠信檔案的內(nèi)容應(yīng)包括學(xué)生本人的基本情況、學(xué)生在校期間的活動記錄、獎懲記錄及學(xué)校的評語等。學(xué)生畢業(yè)時，誠信檔案隨學(xué)生的人事檔案一起交給用人單位，從而將學(xué)生的信用記錄延伸到社會。這樣，學(xué)生必將處處自覺實(shí)踐誠信品質(zhì)的嚴(yán)格要求，追求在誠信檔案中留下美好的記錄。其次，要建立誠信獎懲機(jī)制。要根據(jù)誠信度評價的結(jié)果進(jìn)行獎懲，將大學(xué)生的誠信情況與評獎、評優(yōu)、入黨、研究生保送等方面掛鉤。只有獎懲雙管齊下，才能保證健全的監(jiān)督體系有序運(yùn)轉(zhuǎn)。

3.教師要以身作則，做誠信的榜樣。學(xué)校教育主要依靠教師，教師只有以自身高尚的道德情操和誠信人格影響學(xué)生，感染學(xué)生，率先垂范，做好表率，才能取信于學(xué)生，并以此增強(qiáng)教育的誠信度。首先，教師應(yīng)通過言傳身教來幫助學(xué)生樹立誠信理念。廣大教育工作者一定要明辨是非，抵擋各種誘惑，事事講誠信，杜絕學(xué)術(shù)抄襲、剽竊等不誠信行為，不斷提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，始終以正直、誠實(shí)的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，為學(xué)生樹立誠信的榜樣。其次，誠信教育應(yīng)采用靈活的方法和手段，注重教育的感化作用。教師要時刻關(guān)注大學(xué)生的思想，關(guān)心大學(xué)生的生活，全面了解和掌握當(dāng)前大學(xué)生的身心素質(zhì)狀況，充分利用課堂教學(xué)和課外活動時間，以大學(xué)生喜聞樂見的教育形式有針對性地開展誠信教育，在潛移默化中使大學(xué)生受到教育和感化。此外，還應(yīng)加強(qiáng)對教育效果的評價，對不足之處及時改進(jìn)和調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)教育效果的最優(yōu)化。

（二）構(gòu)建社會誠信體系，營造良好的社會誠信氛圍

教育是在社會大環(huán)境下進(jìn)行的，沒有與教育目標(biāo)相一致的環(huán)境，任何教育都是蒼白無力的，因此營造一個政府講誠信、公眾講誠信的社會大環(huán)境非常重要。而這種社會大環(huán)境形成的關(guān)鍵是要構(gòu)建社會誠信體系，我們必須加快建立以政府信用為關(guān)鍵、經(jīng)濟(jì)信用為重點(diǎn)、法制信用為保障、群眾信用為基礎(chǔ)、教育信用為先導(dǎo)的社會信用評估、監(jiān)督和保障體系。要充分發(fā)揮大眾傳媒的輿論導(dǎo)向功能，在全社會宣傳和弘揚(yáng)誠實(shí)守信的良好風(fēng)尚，全方面、多角度開展誠信理念宣傳。社會應(yīng)通過各種大眾媒體，如電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報刊等渠道大力宣傳誠信文化，培養(yǎng)誠信至上的全民意識和社會公德，加強(qiáng)打擊假冒偽劣產(chǎn)品的力度和廣度，大力宣傳誠實(shí)守信道德模范，使誠信理念深入人心，從而營造良好的社會誠信氛圍。

（三）凈化家庭誠信教育環(huán)境，做誠信父母

在誠信教育中，家長首先要改變誠信教育觀念。青年人的可塑性很強(qiáng)，家庭環(huán)境對孩子各方面的成長影響既是潛移默化的，又是最長久的，父母是孩子的第一任老師，沒有哪個家長期望自己的孩子是個不誠信的人，更沒有哪個家長希望自己的孩子步入社會后被人欺騙，既然沒有人心甘情愿上當(dāng)受騙，那種“老實(shí)人易吃虧”和“見什么人說什么話”的觀念就應(yīng)該改變。其次父母要做到言行一致。我們知道一個人講誠信并不難，難的是時時處處講誠信。青年人最初對誠信的認(rèn)識是從父母那里學(xué)來的。如果父母經(jīng)常說的和做的不一致，要讓生活在這種家庭環(huán)境中的青年人對誠信有一種崇敬的態(tài)度恐怕是不容易的。因此，父母要做到言行一致、嚴(yán)于律己，對子女的不誠信行為應(yīng)堅決制止，凈化家庭誠信環(huán)境，做到在家庭中人人講誠信。

（四）發(fā)揮大學(xué)生自我教育的德育內(nèi)化功能，培養(yǎng)學(xué)生的自我教育意識

要從根本上解決當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失問題，就要從提高大學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)做起。沒有自我教育就沒有真正的教育，誠信教育能夠奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對象“自身教育”的作用，因為高度的自覺性是道德修養(yǎng)的一個內(nèi)在要求和重要特征。大學(xué)生要努力提高“時時講誠信，事事講誠信”的自覺性，應(yīng)從以下三個方面做起。首先，要牢固樹立誠信觀念，增強(qiáng)誠信道德意識。應(yīng)從思想上認(rèn)識到“誠信”對大學(xué)生成長的重要性，努力提升自己的誠信形象，自覺做到誠實(shí)守信，一旦承諾，必須踐行。其次，在生活實(shí)踐中鍛煉自己的誠信道德意志力。在考試、求職等激烈的道德沖擊面前能作出果斷正確的道德選擇，自覺養(yǎng)成“凡出言、信為先”“言行一致、表里如一”的作風(fēng)，堅決杜絕弄虛作假、言而無信的不良行為。最后，積極開展內(nèi)心的自我道德評價，正確地認(rèn)識和評價自己的行為。經(jīng)常通過反省檢驗以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不誠信傾向和念頭，并及時加以抑制和克服，從而將誠信這一道德規(guī)范逐漸內(nèi)化為自身的一種價值追求。

總之，對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是新時期高校構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)工程，更是關(guān)系國家繁榮富強(qiáng)和社會主義事業(yè)興旺的大事。高校應(yīng)當(dāng)重視大學(xué)生誠信道德建設(shè)，不斷創(chuàng)新誠信教育的方法和途徑，努力培養(yǎng)誠實(shí)守信、品德高尚的新一代大學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

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[2]紀(jì)國紅.大學(xué)生誠信問題探究[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報,2008,(1).

篇（8）

誠信問題是歷史問題,也是現(xiàn)實(shí)問題。誠信道德是公民道德建設(shè)的核心要求,對當(dāng)代高職生而言,誠信也是一種人格品質(zhì)和信用資本。高職誠信道德建設(shè),對提高高職生的道德水準(zhǔn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。要實(shí)現(xiàn)誠信教育的價值和效果,就必須重視誠信教育的價值選擇,科學(xué)的價值評價和價值選擇對于誠信教育的成敗具有重要的影響。高職院校只有把握了誠信教育價值選擇的規(guī)律和方向,才能使誠信教育的實(shí)踐產(chǎn)生出實(shí)效。高職誠信教育的價值目標(biāo)是為了讓學(xué)生追求真善美,它的根本價值取向則是為了實(shí)現(xiàn)道德至上。在當(dāng)前“誠信缺失”和“誠信危機(jī)”的社會形勢下,我們要求在價值選擇的過程中,能夠以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)、以和諧社會建設(shè)為平臺和目標(biāo)和以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)。

一、回歸傳統(tǒng):以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)誠信教育

在我國古老燦爛的文化中,誠信思想占據(jù)有重要的地位,誠信是中華民族文化的精髓。在我國古代的各派學(xué)說中,有許多關(guān)于“誠信”的論述。關(guān)于“誠”,《大學(xué)》說:“所謂誠其意者,不自欺也。” “欲正其心者,先誠其意。” “心誠求之,雖不中,不遠(yuǎn)矣。”《中庸》曰:“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教;誠則明矣,明則誠矣。”這是說,只有內(nèi)心真誠才能達(dá)到明曉道理,這叫做人的天性。

關(guān)于“信”,孔子在《論語》中曾38次提到“信”,并將“信”與“仁、義、禮、智”并列,稱為“五倫”。“人而無信,不知其可也。”(《論語·為政》)“信必行,行必果。”(《論語·子路》)“信近于義,言可復(fù)也。”(《論語·學(xué)而》)孟子要求“朋友有信”(《孟子·藤文公章句上》),《呂氏春秋》中說:“天行不信,不能成歲,地行不信,草木不大。”(《呂氏春秋·貴信》)

總之,古人對誠信觀及誠信教育是非常重視的。我們在誠信教育的價值選擇中,應(yīng)提倡思想回歸傳統(tǒng),批判性地繼承和弘揚(yáng)古代的誠信思想,深入挖掘傳統(tǒng)的誠信資源,對于在高職生中建立和諧的人際關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一,突破傳統(tǒng)教學(xué)模式,創(chuàng)新誠信教育手段,以傳統(tǒng)誠信思想滲透進(jìn)當(dāng)前誠信教育過程中。新的教育形勢,要求教育者在發(fā)揮傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上,必須敢于創(chuàng)新,善于利用現(xiàn)代化的傳播媒介和現(xiàn)代化教育手段,著力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德情感。高職院校在加強(qiáng)誠信教育過程中,可以建立專門的誠信教育網(wǎng)站,擴(kuò)大誠信教育的影響力,可以開設(shè)網(wǎng)絡(luò)誠信教育課程,結(jié)合學(xué)生實(shí)際,對某些誠信缺失問題向?qū)W生做出解讀,還可以采用講座、問卷調(diào)查等形式收集誠信教育相關(guān)信息,進(jìn)而采取針對性的措施改善教育狀況。

第二,構(gòu)建高職院校誠信教育體系,通過“兩課”教育與誠信教育專門課程相結(jié)合的方式,營造誠信校園文化氛圍。高職教育工作者應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生的日常生活,關(guān)注學(xué)生的思想現(xiàn)狀,根據(jù)高職生的心理特點(diǎn),解決學(xué)生在誠信認(rèn)識中存在的問題,幫助他們走出誠信“誤區(qū)”。構(gòu)建誠信教育體系,還必須充分利用學(xué)生的第二課堂,第二課堂是學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一的重要途徑,是幫助學(xué)生在實(shí)踐中親身體驗誠信意義和價值的重要平臺。誠信教育工作者可以通過帶領(lǐng)學(xué)生參觀文化名勝、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化活動等方式,增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

第三,加強(qiáng)對誠信教育者的傳統(tǒng)文化教育,樹立教育者的誠信形象。“學(xué)高為師,身正為范”,誠信教育者是推動誠信教育建設(shè)的主體和實(shí)施者,教育者的工作作風(fēng)、精神面貌、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)等,對誠信教育接受者具有示范效應(yīng)。只有通過言傳身教的榜樣作用,才能實(shí)現(xiàn)并堅定高職生的誠信信念。

二、關(guān)注生活:以和諧社會為平臺建設(shè)誠信教育

和諧社會一直是人類憧憬和追求的美好理想和目標(biāo),和諧是中華文明的重要價值觀念。我們要建設(shè)的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。“誠信友愛”是社會主義和諧社會建設(shè)的總目標(biāo)之一,是構(gòu)建社會主義和諧社會的理念,它對高職生的誠信教育提出了新的更高的要求。我們在高職生誠信教育的價值選擇過程中,應(yīng)該基于建設(shè)社會主義和諧社會的理念,以和諧社會建設(shè)為平臺,努力做到以下幾點(diǎn):

第一,堅持“以人為本”的教育理念和原則。“和諧社會”蘊(yùn)含著人文、人本、人道等價值取向,以人為本,就是要充分尊重高職生的主體地位和主體價值,尊重他們的人格價值,尊重他們的合理需要,尊重他們的能動性、多樣性和創(chuàng)造力。誠信教育堅持以人為本,就是要建立和諧、平等的師生關(guān)系,堅決反對“管控壓”的教育方式,根據(jù)高職生的個性特點(diǎn)和思想特點(diǎn),進(jìn)行有針對性地教育,正確地引導(dǎo)他們誠信思想的發(fā)展,使其具備社會所需要的誠信品德和人格素質(zhì)。

第二,建設(shè)和諧文明的校園文化環(huán)境。社會主義和諧社會建設(shè)的一個重要方面就是要建設(shè)社會主義的先進(jìn)文化。高職院校是對高職生進(jìn)行誠信教育的主陣地,校園文化是校園生活的重要組成部分,是高職生誠信教育工作的實(shí)際載體,必須充分認(rèn)識到校園文化的育人作用。和諧的校園文化對高職生誠信教育有著潛移默化的影響作用,必須在校園中營造“守信光榮、失信可恥”的道德氛圍,在和諧誠信的校園文化氛圍中,高職生更容易培養(yǎng)出和諧共處、講誠信的道德素質(zhì)和道德觀念。

第三,培育高職生和諧的心理素質(zhì)和人格品質(zhì)。建設(shè)社會主義和諧社會的理念,包含了塑造“和諧人”的理念。任何教育的最終目的,都是為了使符合社會需要的教育內(nèi)容內(nèi)化為個人的內(nèi)在信念。和諧的心理是接受教育的基礎(chǔ),誠信意識是形成理想人格的重要組成部分,而完善的人格心理又造就完善的誠信意識。誠信教育也必須重視在“和諧人”理念下,對高職生進(jìn)行心理塑造和人格教育。

三、啟迪人生:以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)誠信教育

科學(xué)發(fā)展觀呼喚一個誠信、和諧和可持續(xù)發(fā)展的社會環(huán)境。高職院校的誠信教育只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和基本要求,才能辯證地認(rèn)識和處理當(dāng)前誠信教育所遇到的危機(jī)。應(yīng)努力做到以下幾點(diǎn):

第一,誠信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為目標(biāo)。科學(xué)發(fā)展觀有兩個基本的內(nèi)涵:一是全面發(fā)展,二是可持續(xù)發(fā)展。一方面,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會的發(fā)展,這其中包括了科教文衛(wèi)等各項事業(yè)的發(fā)展,也包含有社會秩序、社會保障、社會公正、社會和諧等方面。在全民中形成普遍的“誠信意識”,形成一種“誠信至上”的社會公德,誠信教育為社會和諧發(fā)展提供了堅實(shí)的保障。另一方面,科學(xué)發(fā)展觀也包含了人的全面發(fā)展,人的全面發(fā)展是教育和社會發(fā)展的最高價值原則,人的發(fā)展不僅包含了人的活動及其能力的發(fā)展,也包含了人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展,還包括人的個性、素質(zhì)、品德的全面發(fā)展。誠信教育以人的全面和諧的發(fā)展為目標(biāo),是建立和諧社會關(guān)系最基本的保證,也是提升道德觀念和道德品質(zhì)的基本保障。

第二,誠信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。誠信教育應(yīng)該體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。按照科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo),首先,誠信教育要講究統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。高職生誠信教育工作是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,不僅要在高職院校這一主陣地中進(jìn)行,還必須使教育融入到社會的各個領(lǐng)域,貫穿到教育的各個環(huán)節(jié)之中。因而不僅要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)誠信教育與科學(xué)文化教育之間的關(guān)系,還要協(xié)調(diào)外在教育與自我教育的關(guān)系,還必須重視協(xié)調(diào)家庭、社會及學(xué)校在教育過程中的關(guān)系和作用。

其次,誠信教育還必須堅持可持續(xù)發(fā)展觀。這要求在誠信教育過程中,必須使教育本身具有可持續(xù)發(fā)展性,必須使學(xué)生保持可持續(xù)發(fā)展性。要保證誠信教育的可持續(xù)發(fā)展性,關(guān)鍵在于解放思想,更新觀念,隨著社會、經(jīng)濟(jì)和文化的變化發(fā)展,根據(jù)社會的實(shí)際,不斷在誠信教育的理念和觀念上革故鼎新,在教育的方法、內(nèi)容、機(jī)制和手段等方面不斷創(chuàng)新。總之,只有立足于高職生的全面和長遠(yuǎn)發(fā)展,誠信教育才能適應(yīng)社會和時展的要求。

參考文獻(xiàn):

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篇（9）

時代和我國國情要求大學(xué)生群體成為具有較高誠信品質(zhì)的群體。可以說，提升大學(xué)生的誠信品質(zhì)，是以德治國的重要方面，是加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要舉措，對建設(shè)誠信有序的和諧社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。然而，反思目前的大學(xué)生誠信教育較多從社會需要層面提出要求而實(shí)效性不佳的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，通過構(gòu)建誠信校園文化，以塑造大學(xué)生主體人格為價值目標(biāo)，通過確立主體意識、發(fā)展主體能力、發(fā)揮主體價值，使誠信轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺追求，內(nèi)化為大學(xué)生的精神品質(zhì)，不失為提高大學(xué)生誠信品質(zhì)的有效途徑。

一、構(gòu)建誠信校園文化要以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價值目標(biāo)

所謂誠信，就是誠實(shí)和守信。在許慎的《說文解字》中誠與信互為詮釋，即“誠者，信也”。不過從另一種意義上說，兩者還是有所不同的。“誠”更多的是指“內(nèi)誠于心”，指道德主體的內(nèi)在德性；“信”則偏重于“外信于人”，更多的是針對社會群體提出的雙向或多向要求，體現(xiàn)為社會化的踐行，著力于人際間的倫理關(guān)懷。“誠信弘揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，它關(guān)注如何做人的問題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時期大學(xué)生的主體精神。”所以，以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價值目標(biāo)是構(gòu)建誠信校園文化必須堅持的指導(dǎo)原則。

1主體意識的覺醒是誠信校園文化得以確立的契入點(diǎn)。所謂主體意識，是指作為認(rèn)識和實(shí)踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。它包含主體的自我意識（主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識到“每一個人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”）和對象意識（主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”）。就此而言，主體意識的真諦正是誠信精神，它既包含對他人的尊重，又表現(xiàn)出對自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅守。

首先，誠信校園文化有助于確立學(xué)生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎(chǔ)。孔子曾說：“人而無信，不知其可也。”并強(qiáng)調(diào)“民無信不立”。誠信作為一種重要的道德，是我們寶貴的精神遺產(chǎn)。《增韻·清韻》中指出：“誠，無偽也，真也，實(shí)也。”通過構(gòu)建誠信校園文化，能促使學(xué)生發(fā)展追求真善美，尤其是求真的能力，這種能力能使學(xué)生不僅認(rèn)識自己的直觀環(huán)境，而且得以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界，意識到個人是最真實(shí)根本的主體，從而使學(xué)生的主體意識得以真正確立。

其次，誠信校園文化有助于確立學(xué)生的對象意識。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人的社會關(guān)系既是人的活動的結(jié)果，也是人的活動的條件。對于個人來說，它首先是先于個人的條件。每個人在他的任何一項活動之前，都要首先面臨一個如何處理各種社會關(guān)系的問題，這一過程實(shí)質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過程。誠信對調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系起支配作用，它要求個人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個體應(yīng)享有的權(quán)利，并由此認(rèn)識自己對他人、對集體、對社會所應(yīng)盡的義務(wù)。只有在充分了解權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)上，個人才會對他人、集體、社會持合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利、履行對集體和社會的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。需要強(qiáng)調(diào)的是，誠信并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲，而是要求個人的自我實(shí)現(xiàn)不悖于義務(wù)和權(quán)利相一致的原則。

2主體能力的培養(yǎng)是誠信校園文化構(gòu)建的落腳點(diǎn)。大學(xué)生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛藏于主體內(nèi)部，在社會實(shí)踐中形成的，并在主客體對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的能動力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主的非理性因素。誠信校園文化構(gòu)建有助于主體能力的發(fā)展。

首先，在現(xiàn)代社會，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，必須依靠誠信品質(zhì)。人是社會的存在物，其發(fā)展依靠社會和他人。能否得到社會和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因為在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大，人與人之間的關(guān)系主要不再是建立在情感的基礎(chǔ)之上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺，而是根據(jù)對方的誠信度才信任對方。而要得到社會和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵正在于一個人是否誠信。因而構(gòu)建誠信校園文化，作為培養(yǎng)大學(xué)生誠信品質(zhì)的重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。

其次，從人的心理素質(zhì)來說，誠信校園文化對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因為濃郁的誠信校園文化，能使學(xué)生在內(nèi)忠實(shí)于自己，在外行其真心所欲行，對人生目標(biāo)執(zhí)著追求、艱苦奮斗，而不是逃避困難、一心找捷徑、想歪門邪道。濃郁的誠信校園文化氛圍能使學(xué)生進(jìn)行深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。

3主體價值的實(shí)現(xiàn)是誠信校園文化的構(gòu)建的歸宿。馬克思說過“‘價值’這個普遍的概念是人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。從這個意義上說，主體的人對其他人或社會的需要的滿足，就是主體價值。當(dāng)代大學(xué)生尋求主體價值，離不開誠信的支撐。

首先，人要發(fā)揮價值一步也離不開社會。大學(xué)生的人生價值是在其與他人交往，與社會進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。誠信品質(zhì)是保障這些實(shí)踐活動能夠順利開展的前提。微軟中國研究院前院長李開復(fù)回國前，寫了一封致中國青年的公開信，他在信中說的第一點(diǎn)就是：事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國學(xué)生所最缺乏的，其中第一個原則就是要誠信、正直；第二才是才能，如果有才能，而不守信，對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生如果缺乏誠信品質(zhì)，將會失去很多成功的機(jī)會。通過構(gòu)建誠信校園文化，潛移默化地熏陶大學(xué)生，提升其誠信品質(zhì)，塑造其健全的人格，能更好地為大學(xué)生步入社會成就事業(yè)奠定基礎(chǔ)。

其次，從社會角度看，市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì)。誠信是市場經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。無信則亂，無信的市場無“市”可言。特別是在WTO的框架下，國際競爭對誠信的要求更廣、更高。一位在德國留學(xué)的中國學(xué)生，以優(yōu)異的成績畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是：他的個人信用記錄上有3次公交車逃票的記錄。正如康德所說：“由于說了一個謊，一個人拋棄了，甚至可以說徹底毀滅了做人的尊嚴(yán)。”

二、構(gòu)建誠信校園文化中需要注意的幾個問題

要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，建立和健全大學(xué)生的誠信教育機(jī)制，營造誠信校園文化氛圍，應(yīng)注意以下幾個方面。

1應(yīng)以人為本。要樹立大教育觀，打破以往就教育論教育，就道德談道德的空洞說教的教育理念。蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育就沒有真正的教育。”大學(xué)生是誠信教育的主體，誠信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對象的“自我”作用。因此，在構(gòu)建誠信校園文化過程中，要尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”建設(shè)，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，從而使大學(xué)生自覺主動地踐行誠信要求，實(shí)現(xiàn)他律到自律的轉(zhuǎn)化。

2內(nèi)容要與時俱進(jìn)。誠信校園文化在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，不斷拓寬內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們構(gòu)建誠信校園文化時必須融入時代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠信教育逐步走向現(xiàn)代化、國際化，尤其要注意兩個結(jié)合。一是誠信意識要和規(guī)則意識相結(jié)合。規(guī)則意識和誠信意識是緊密相聯(lián)的，規(guī)則意識淡薄，誠信意識必然不強(qiáng)。在構(gòu)建誠信校園文化過程中我們應(yīng)當(dāng)把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來，讓學(xué)生懂得：規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的，規(guī)則是必須遵守的，規(guī)則面前人人平等。二是誠信意識要和創(chuàng)新意識相結(jié)合。構(gòu)建誠信校園文化氛圍要求積極改造社會，包括使社會環(huán)境更有利于誠信的回歸，這就需要創(chuàng)新，誠信意識與創(chuàng)新意識的結(jié)合點(diǎn)就是社會責(zé)任感的增強(qiáng)。

3建立健全體系。構(gòu)建誠信校園文化，在管理上必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識的層面上。制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機(jī)制，使得每一個人在自律基礎(chǔ)上，能通過制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠信將會遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。并且學(xué)校要將這些制度納入整個教育約束體系，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來，使他律機(jī)制與自律機(jī)制實(shí)現(xiàn)良性互動，對大學(xué)生主體人格的塑造發(fā)揮合力的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲建武，張瑞芳.誠信教育與大學(xué)生主體人格塑造[J]教育科學(xué)，2004（3）

篇（10）

1 貧困生認(rèn)定中道德風(fēng)險的釋義和特點(diǎn)。

1. 1 貧困生認(rèn)定中道德風(fēng)險的定義。

道德風(fēng)險并不等同于道德敗壞。道德風(fēng)險是20 世紀(jì) 80 年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文" target="_blank">經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的一個經(jīng)濟(jì)哲學(xué)范疇的概念，即從事經(jīng)濟(jì)活動的人在最大限度地增進(jìn)自身效用的同時做出不利于他人的行動。

道德風(fēng)險亦稱道德危機(jī)。貧困生認(rèn)定中道德風(fēng)險指高校在開展貧困生認(rèn)定工作過程中，部分家庭經(jīng)濟(jì)條件不符合貧困生認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生通過開據(jù)相關(guān)證明，積極申請貧困生資格，試圖通過貧困生的認(rèn)定獲得國家或者學(xué)校資助的行為。

1. 2 貧困生認(rèn)定中道德風(fēng)險的特點(diǎn)。

根據(jù)我國貧困生資助政策的性質(zhì)和目標(biāo)，高校貧困生認(rèn)定中道德風(fēng)險主要有以下特點(diǎn)：

一是風(fēng)險的破壞性。道德風(fēng)險發(fā)生以后，一方面由于家庭經(jīng)濟(jì)條件不困難的同學(xué)擠占了國家和學(xué)校的助學(xué)資源，使得家庭真正困難的同學(xué)得不到應(yīng)有的資助； 另一方面道德風(fēng)險產(chǎn)生以后會對其他同學(xué)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，甚至有可能產(chǎn)生“傳染效應(yīng)”，使國家助學(xué)政策大打折扣，難以達(dá)到預(yù)期的目的。

二是風(fēng)險控制的長期性。高校貧困生資助問題自 1994 年以來就已經(jīng)成為教育論文" target="_blank">高等教育界的研究熱點(diǎn)，經(jīng)過十幾年的努力，我國高校貧困生資助體系已經(jīng)完全構(gòu)建起來。然而在貧困生認(rèn)定方面，盡管各高校都在不斷完善工作方法和認(rèn)定程序，但在實(shí)際工作中，還沒有形成一套行之有效的貧困生認(rèn)定制度與辦法，無法避免道德風(fēng)險的產(chǎn)生。

2 道德風(fēng)險產(chǎn)生的原因。

2. 1 學(xué)校和學(xué)生之間信息不對稱是道德風(fēng)險發(fā)生的前提。

隨著招生規(guī)模的擴(kuò)大，高校貧困生的數(shù)量也在不斷增加。在貧困生認(rèn)定過程中，高校主要依靠與學(xué)生談話，審閱學(xué)生個人申請、相關(guān)民政部門出具的學(xué)生家庭貧困證明，班級同學(xué)和班委反映的情況進(jìn)行一個綜合的了解。特別是對學(xué)生家庭成員以及家庭收入等信息無法一一進(jìn)行核實(shí)，只能以民政部門開具的證明為準(zhǔn)。學(xué)校與學(xué)生之間存在的嚴(yán)重信息不對稱，容易誘使學(xué)生通過開取虛假證明騙取貧困生資助。

2. 2 民政部門不作為為道德風(fēng)險的產(chǎn)生提供了條件。

盡管目前各高校貧困生認(rèn)定的方式不盡相同，但都主要包括以下程序： ①由學(xué)生本人報告家庭經(jīng)濟(jì)情況； ②縣民政局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村委會、街道居委會出具貧困家庭證明； ③班委、同學(xué)、室友反映情況； ④高校學(xué)生管理人員通過調(diào)查學(xué)生消費(fèi)情況來了解學(xué)生生活水平。其中硬性條件就是必須有民政部門出具的家庭貧困證明。一些民政部門責(zé)任意識不強(qiáng)，對學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)情況完全不審核或者僅進(jìn)行形式上的審核，只要學(xué)生申請就蓋章就蓋章，不作為、亂作為現(xiàn)象嚴(yán)重，使家庭貧困證明的可信度降低。

2. 3 寬泛的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)為道德風(fēng)險發(fā)生提供了可能。

確定大學(xué)生貧困標(biāo)準(zhǔn)是開展學(xué)生資助工作的首要問題。在貧困生認(rèn)定過程中，可以通過一些硬性標(biāo)準(zhǔn)，比如孤兒、單親、殘疾、低保戶、兄弟姐妹上學(xué)多、山區(qū)等，來認(rèn)定特別困難和比較困難的同學(xué)。但對一般貧困生的認(rèn)定缺乏量化指標(biāo)，更多地依靠高校學(xué)生管理人員、同學(xué)等的主觀評價來予以認(rèn)定。一些學(xué)生在利益的誘惑下產(chǎn)生機(jī)會主義傾向，通過開具虛假證明、夸大家庭貧困狀況等來獲取貧困生資格。另外由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)狀況和生活水平差異很大，各地對貧困家庭的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)也不統(tǒng)一，這種差異在大城市和小城市之間更加明顯，造成了貧困程度認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。

2. 4 學(xué)生資助專管員專職不專加大道德風(fēng)險產(chǎn)生可能性。

當(dāng)前多數(shù)高校雖然設(shè)立了專門的學(xué)生資助管理中心，統(tǒng)籌安排學(xué)生資助工作，各院系也指定一名老師負(fù)責(zé)本院系學(xué)生資助工作，基本上形成了一整套的管理體系。但在實(shí)際運(yùn)行中，各院系負(fù)責(zé)學(xué)生資助的老師一般為高校學(xué)生輔導(dǎo)員，導(dǎo)致學(xué)生資助工作專管員專職不專。另一方面，隨著高校招生規(guī)模的擴(kuò)張，學(xué)生的個性特征更加多元。

如何迅速準(zhǔn)確了解學(xué)生以及他們的家庭情況，在不傷害學(xué)生的同時識別學(xué)生提供信息的真假，對輔導(dǎo)員來說是一項極大的挑戰(zhàn)。學(xué)生資助工作專職不專與貧困生認(rèn)定挑戰(zhàn)加大之間日益擴(kuò)大的矛盾增加了認(rèn)定道德風(fēng)險。

2. 5 利益驅(qū)使是道德風(fēng)險產(chǎn)生的主觀原因。

有心理學(xué)家把人的需要由低級到高級分為 5個層次： 生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，并認(rèn)為較低層次的需要得到滿足后，人們會追求更高層次的需求。自 20 世紀(jì)90 年代以來高校基本建立起了一套比較完善的資助政策體系，包括“獎、貸、勤、助、免”、綠色通道及師范生免費(fèi)教育等，對人均國民收入仍偏低的中國大學(xué)生來說是一個不小的誘惑，不論個人需求狀況處于何種階段，他們都期望通過申請貧困生補(bǔ)助，以使自己的需求得到滿足的層次再上一個部分。導(dǎo)致個人理性（ 爭相申請貧困生補(bǔ)助） 與國家集體理性（ 僅真正的貧困者才應(yīng)得到資助） 出現(xiàn)不完全對接情況，使高校的學(xué)生資助工作效能大打折扣、偏離預(yù)期目標(biāo)。

3 預(yù)防道德風(fēng)險應(yīng)該采取的措施。

產(chǎn)生道德風(fēng)險的同學(xué)受益，可能會助長他們的機(jī)會主義傾向，并可能引起其他同學(xué)的效仿或者對學(xué)校助困工作的異議，不利于大學(xué)生正確世界觀、人生觀和價值觀的形成。因此高校必須采取措施，切實(shí)防止貧困生認(rèn)定過程中道德風(fēng)險的產(chǎn)生。

3. 1 加大對國家資助政策和學(xué)校資助工作的宣傳和教育力度。

要通過召開班會、開展講座、制作宣傳欄等多種方式，加大對國家資助政策的宣傳教育，使大家充分認(rèn)識到國家各種資助政策的目的。只有每一位同學(xué)都獲知國家資助政策的目的和意義，才能真正發(fā)揮貧困生資助工作的積極作用。特別是對申請貧困生認(rèn)定的同學(xué)，要另行開展小范圍的再宣傳和再教育，讓有產(chǎn)生道德風(fēng)險傾向的同學(xué)充分認(rèn)識自己的行為將會產(chǎn)生怎么的后果。

3. 2 提高民政部門對開具的學(xué)生家庭貧困證明作用的認(rèn)識。

家庭貧困證明但對于學(xué)生爭取相應(yīng)資助和高校資助工作會產(chǎn)生很大的影響。因此，必須使民政部門認(rèn)識，到這項工作的重要作用，積極負(fù)責(zé)地去核實(shí)學(xué)生的家庭情況信息并如實(shí)出具證明。學(xué)校在要求相關(guān)民政部門出具貧困證明的同時，還應(yīng)提供學(xué)生家庭成員的年齡、職業(yè)、收入來源、健康狀況、經(jīng)濟(jì)狀況及以前受資助的情況的一些證明。另附反映當(dāng)?shù)鼐用裆钏降慕y(tǒng)計指標(biāo)和社會保障指標(biāo)。從而有效避免這些學(xué)生產(chǎn)生道德風(fēng)險。

3. 3 加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育，積極引導(dǎo)學(xué)生處理好義與利的關(guān)系。

誠信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，是構(gòu)建社會主義社會的需要，是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的需要，也是避免貧困生認(rèn)定工作道德風(fēng)險的必要措施。在加強(qiáng)誠信教育中，要積極引導(dǎo)學(xué)生處理好義與利的關(guān)系，使大學(xué)生在不損害集體利益和他人利益的前提下，追求個人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益。只有把利益與道德之間的關(guān)系處理恰當(dāng)了，個人才能真正地服務(wù)于社會、才能體現(xiàn)出個人真正的價值、也才能正確獲得自身利益。

3. 4 充分發(fā)動班干部的“電子眼”作用學(xué)生干部來源于學(xué)生，對班級同學(xué)的性格特點(diǎn)及生活消費(fèi)習(xí)慣有更準(zhǔn)確具體的了解。在進(jìn)行貧困生認(rèn)定的過程中，可以多聽取班干部的意見。班干部也可以對那些產(chǎn)生道德風(fēng)險傾向的同學(xué)進(jìn)行必要地勸說和阻止，這樣不僅避免了道德風(fēng)險的產(chǎn)生，也會增強(qiáng)班級凝聚力和同學(xué)的集體榮譽(yù)感。

參考文獻(xiàn)：

篇（11）

一、引言

當(dāng)今社會發(fā)展突飛猛進(jìn)，變化日新月異，如何更好地適應(yīng)快速發(fā)展的科技時代，為倡導(dǎo)“正能量”建設(shè)和諧社會的創(chuàng)新型國家培養(yǎng)高水平、高素質(zhì)、高層次的復(fù)合型創(chuàng)新人才，是大學(xué)教育工作者義不容辭的責(zé)任。在所有大學(xué)教育教學(xué)過程中，考試是一個非常重要的考察管理環(huán)節(jié)；是檢查學(xué)生學(xué)風(fēng)、教師教風(fēng)的重要手段；是教育教學(xué)質(zhì)量檢查評定的重要方式；是評價大學(xué)本科教育教學(xué)效果的一項重要手段，是大學(xué)教育教學(xué)管理水平的重要體現(xiàn)。考試環(huán)節(jié)滲透于每一個教育活動中，沒有考試環(huán)節(jié)就沒有教育的進(jìn)步和發(fā)展。科學(xué)、規(guī)范的考試對培養(yǎng)大學(xué)本科生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)方法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性有重要作用；科學(xué)、規(guī)范的考試對整個大學(xué)教育教學(xué)活動起著評價、調(diào)節(jié)、反饋、促進(jìn)、優(yōu)化的重要作用。

二、我國大學(xué)教育考試環(huán)節(jié)出現(xiàn)過的問題和原因分析

縱觀大學(xué)教育，近些年來我國高校考試管理中出現(xiàn)的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，在考試過程中總是存在不同程度的各類作弊現(xiàn)象，并且屢禁不止。

第二，考試管理過程效率低下，執(zhí)行、反饋、傳遞信息速遞有待提高。

第三，大多數(shù)科目的考試內(nèi)容都偏重考查記憶性的知識內(nèi)容，缺乏創(chuàng)新。有的學(xué)生考試前突擊復(fù)習(xí)，死記硬背，考試后很快忘記。

第四，考試形式單一，既不能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的學(xué)生，又不能準(zhǔn)確地反映教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。

第五，院校兩級的各個職能部門對加強(qiáng)和完善考試環(huán)節(jié)所做的配合、執(zhí)行力不夠，僅僅停留在將考試當(dāng)做學(xué)生學(xué)習(xí)效果的一種方式的原始教育理念。

針對以上問題進(jìn)行原因分析，主要集中于以下幾個方面。

第一，有監(jiān)考教師監(jiān)考不到位的情況存在。一些監(jiān)考教師在考試的過程中并沒有嚴(yán)格按照考試管理制度執(zhí)行，使有作弊苗頭的學(xué)生“乘虛而入”。同時，學(xué)校、社會、家長過于強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)的效用，在學(xué)生入黨、推優(yōu)、評定獎學(xué)金、企業(yè)招聘等方面把分?jǐn)?shù)當(dāng)做評價、衡量一個大學(xué)生能力、素質(zhì)、水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第二，考試管理權(quán)限太過集中，目前大多數(shù)院校仍主要集中在學(xué)校一級，下方學(xué)院的太少，造成校院兩級管理脫節(jié)，管理過程效率低下，不能充分發(fā)揮院系的作用，考試管理工作被動、落后。

第三，大多數(shù)考試題目中所出題型中，綜合類、思考類、分析論述類的題型偏少，而判斷、選擇、填空、名詞解釋、簡答等記憶類題型偏多，對大學(xué)生分析能力、思考能力、應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力的提高作用不大。學(xué)生知識面太過狹窄，學(xué)習(xí)興趣不甚濃厚。同時容易造成學(xué)生平時學(xué)習(xí)不刻苦努力，考試前突擊復(fù)習(xí)，死記硬背，考試后很快忘記的局面。

第四，由于大多數(shù)教師采用的考查方式仍然以閉卷為主，開卷考核方式較少；以筆試為主，口試很少；考試題目中理論部分、死記硬背部分分量多；缺少考核、實(shí)踐、創(chuàng)新、操作部分。

第五，不重視對試卷的標(biāo)準(zhǔn)差、平均分、效度、信度等各項指標(biāo)的分析。一些學(xué)校各級管理部門只是單純地回收成績單，缺乏對試卷的質(zhì)量、考試的組織形式及考試的評價效果等方面作出科學(xué)評估的人員。

三、對考試環(huán)節(jié)的規(guī)范管理和科學(xué)管理的建議

對考試環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)范管理和科學(xué)管理，保證考試的客觀性和公平性，是為和諧社會培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的需要；是為和諧校園建設(shè)良好學(xué)風(fēng)和考風(fēng)、優(yōu)化校園環(huán)境的需要。做到對考試環(huán)節(jié)規(guī)范管理和科學(xué)管理需要注意以下幾個方面：

第一，院校兩級管理部門要嚴(yán)格監(jiān)考紀(jì)律，建設(shè)培育出具備高水平、高素質(zhì)、嚴(yán)格規(guī)范要求的監(jiān)考教師隊伍。

第二，院校兩級管理部門要嚴(yán)格考試紀(jì)律，提高學(xué)生的思想認(rèn)識，加強(qiáng)學(xué)生的誠信教育，做好考前對學(xué)生的思想動員、宣傳等管理工作。

第三，學(xué)校管理層面要及時處理各類違規(guī)違紀(jì)問題，做出快速反應(yīng)，從而及時警示學(xué)生，打消作弊思想苗頭，減少和杜絕作弊現(xiàn)象，營造公平公正的校園文化。

第四，按照專業(yè)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、公共課的不同考核要求進(jìn)行區(qū)分，豐富考核形式，采用電腦上機(jī)操作、實(shí)驗考核、口頭面試、撰寫論文、調(diào)查報告等多種考試形式相結(jié)合的方法。

第五，突出課程重點(diǎn)，采用綜合分析推理類、選擇填空改錯類等多種題型，主觀客觀類結(jié)合的命題方式；通過對試卷的標(biāo)準(zhǔn)差、平均分、效度、信度等各項指標(biāo)的準(zhǔn)確分析建立公正合理科學(xué)的考試資源庫，通過有效的考試管理方法實(shí)施規(guī)范、科學(xué)、有效的考試。

四、我國大學(xué)教育考試科學(xué)化展望

對考試環(huán)節(jié)的規(guī)范管理和科學(xué)管理是一項需要長期堅持的系統(tǒng)工程，不是一朝一夕、一蹴而就的事情。要做到對考試環(huán)節(jié)的規(guī)范管理和科學(xué)管理，學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)重視是關(guān)鍵，班主任、輔導(dǎo)員宣傳教育是保證，規(guī)范嚴(yán)格執(zhí)行考試監(jiān)考制度建設(shè)是保障，科學(xué)信息化管理是方向，強(qiáng)化考試管理力度是根本，從而營造出公平、公正、和諧、向上、具備“正能量”的校園環(huán)境，保障大學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。

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