緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)建筑論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1.2發(fā)展現(xiàn)狀。自改革開放以來，我國科學(xué)技術(shù)水平迅速發(fā)展，建筑行業(yè)也迎來蓬勃發(fā)展的時期。傳統(tǒng)的建筑材料受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響，自身發(fā)生巨大變革，新的建筑理念和技術(shù)水平對傳統(tǒng)建筑材料賦予了全新的概念和意義，表現(xiàn)手法也由保守向夸張過渡。傳統(tǒng)觀建筑材料自身具備獨(dú)特的藝術(shù)感染力，無論是空間還是時間都能實現(xiàn)進(jìn)一步拓展與豐富，美學(xué)質(zhì)量得到有效保證，讓人在視角效果上實現(xiàn)美。目前，諸多建筑師認(rèn)識到現(xiàn)代地域建筑融合地方情感的重要性，不僅能夠顯示出時代特征，還可以對傳統(tǒng)建筑材料進(jìn)行延續(xù)。現(xiàn)代建筑中融合傳統(tǒng)建筑材料充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝宋淖匀坏谋举|(zhì)，體現(xiàn)出人文關(guān)懷。

1.3研究傳統(tǒng)建筑材料的作用及內(nèi)在本質(zhì)。所謂傳統(tǒng)建筑材料是指傳統(tǒng)土木建筑結(jié)構(gòu)所有材料的總稱。傳統(tǒng)的建筑材料主要有：磚、瓦、沙石、石灰、石膏、菱苦土、水泥、混凝土、木材、竹材等等。現(xiàn)代建筑師們采用傳統(tǒng)建筑材料的實例進(jìn)行分析與探討。在傳統(tǒng)建筑材料和現(xiàn)代建筑材料的運(yùn)用下，體現(xiàn)建筑魅力，使傳統(tǒng)建筑材料的潛能得到極大的發(fā)揮。

2新理念在傳統(tǒng)觀建筑材料中的體現(xiàn)

在全球化的今天，世界各國無論是在經(jīng)濟(jì)方面還是文化方面都相互交融，世界文化與傳統(tǒng)文化更是無法避免的相互交織。而處于這種世界發(fā)展趨勢之下，我們應(yīng)該正確看待傳統(tǒng)建筑材料，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑材料的基礎(chǔ)之上，將外來的和新的信息和資源進(jìn)行借鑒。目前，地域性的建筑的建設(shè)不僅要考慮利用高科技水平和材料，還需要考慮如何與傳統(tǒng)材料有效結(jié)合，在保持傳統(tǒng)建筑自身屬性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，以順應(yīng)時展要求。當(dāng)前，隨著高新技術(shù)工藝的水平的提高，為傳統(tǒng)建筑材料的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會與平臺。

2.1傳統(tǒng)與當(dāng)代建筑材料的結(jié)合。傳統(tǒng)建筑材料的存在方式不僅是單一的材料，通過和當(dāng)代新材料的結(jié)合，賦予傳統(tǒng)建筑材料藝術(shù)的氣息。根據(jù)傳統(tǒng)材料的不同特性和新型材料相互結(jié)合，取其精華，去其槽粕。給現(xiàn)代建筑帶來強(qiáng)烈的傳統(tǒng)藝術(shù)情感，同時也彌補(bǔ)了傳統(tǒng)材料的不足。在新型建筑材料的不斷發(fā)展下，鋼節(jié)點(diǎn)的采用很好的彌補(bǔ)了木質(zhì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度弱的問題，而當(dāng)代把鋼木結(jié)合起來作為新的建筑材料，也成為了當(dāng)代木構(gòu)的主要特征。如Tarnow小禮拜堂，它位于波蘭中部維斯瓦河岸邊一個小村莊里，由私人投資修建（這在波蘭來說非常罕見）。該教堂是作為地方社區(qū)一個冥想和禱告的地方而建，完全由木材搭建，除了有一堵玻璃墻之外沒有任何其他的窗戶，這堵玻璃幕墻是祭壇的背景，在教堂內(nèi)部，你可以通過遙望河流和遙遠(yuǎn)的地平線達(dá)到安寧。木構(gòu)件通過井字狀的鋼節(jié)點(diǎn)把豎向設(shè)計得非常精致、巧妙的支撐構(gòu)件和斜方向的連接件連接在一起，就好像木構(gòu)件只是簡單的靠在一起一樣，同時和木柱周圍的數(shù)目融合在一起，使得整個建筑看起來非常輕盈、迷人。這些新舊材料相互交織在一起，是時間和歷史劃過的印記，是新舊時代變換的象征，象征著勃勃生機(jī)。

2.2傳統(tǒng)建筑材料融入現(xiàn)代新技術(shù)。新技術(shù)的開發(fā)與創(chuàng)新，雖然使得各種新材料的不斷出現(xiàn)，但是同時也推動的傳統(tǒng)建筑材料的進(jìn)化。每一次的技術(shù)改革，都使得建筑形式發(fā)生重大的變化，而傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑中運(yùn)用與結(jié)合，使二者又撞擊出了新的燦爛的火花。新技術(shù)與傳統(tǒng)材料的結(jié)合，賦予了傳統(tǒng)建筑材料新的生命，使得傳統(tǒng)建筑材料的性能得到了改善，使傳統(tǒng)建筑材料的使用領(lǐng)域更加廣泛，傳統(tǒng)材料不再是傳統(tǒng)文化的符號，更是現(xiàn)代建筑塑造強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。傳統(tǒng)建筑材料和新技術(shù)的結(jié)合，賦予了傳統(tǒng)材料的節(jié)能塔形，這是傳統(tǒng)材料的延續(xù)與發(fā)展的體現(xiàn)。在芝貝歐文華中心設(shè)計中，著名建筑師倫佐•皮亞諾對當(dāng)?shù)氐呐镂莸慕ㄔ旒夹g(shù)進(jìn)行了研究與探索，從中提取出了“編制”這一構(gòu)筑模式，他把封閉的屋頂面向天空敞開，把外側(cè)的木肋彎曲向上延伸收束，高低起伏變化，并且獲得了較抽象的”容器“意向圖。它的外形是由計算出的流體力學(xué)模擬氣流空洞試驗決定的，同時達(dá)到了自然通風(fēng)和減少風(fēng)載荷的目的。

2.3傳統(tǒng)建筑材料融合新加工工藝。材料自身不是永不改變的，傳統(tǒng)材料自身只有經(jīng)過進(jìn)化、改革、變革，才能適應(yīng)社會的發(fā)展，符合當(dāng)代社會的需求。新型的加工工藝讓傳統(tǒng)的建筑材料的質(zhì)感、重量等性能發(fā)生變化，使得傳統(tǒng)建筑材料的色彩、色澤、光澤、文理，符合當(dāng)代社會的需求，在當(dāng)代建筑中占有一席之地。著名建筑師阿道夫•魯斯，把各式各樣的石材運(yùn)用現(xiàn)代機(jī)械經(jīng)過切割、加工形成面紗的感覺。使其在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更具自由行和輕薄感。密斯•凡德羅在巴塞羅那展覽館中見證了薄石表面的可能性。他那介于真實表面和反射表面之間的空間（水池、拋光瑪瑙石、大理石、浮動的玻璃和層層疊疊的石灰石隔板），給人以夢幻般的室內(nèi)空間。同時密斯采用石結(jié)構(gòu)在光、反射和強(qiáng)表面之間，在玻璃的透明性和石板的不透明性之間各種變換。在密斯的作品中石材的顏色和比例都給人呈現(xiàn)出迷人的感覺。石材的使用使建筑自身增加了不少的色彩，令人更加著迷。

篇（2）

建筑是人們用木材等建筑材料來構(gòu)建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長久性記錄了不同民族、地區(qū)國家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀(jì)念塔。

從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。

中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說中國的建筑滲透中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識，用較為專業(yè)的術(shù)語則是堪輿之術(shù)。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過一些行為和建筑來實現(xiàn)天人合一。

通過這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。

在具體的布局中中國建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結(jié)合就使得中國的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個性和藝術(shù)魅力。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應(yīng)該如何面對?

向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因為現(xiàn)代建筑設(shè)計方面中國的建筑設(shè)計總體水平確實不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會相結(jié)合。

篇（3）

二、數(shù)學(xué)對稱原理在傳統(tǒng)建筑文化符號中的應(yīng)用

文化符號在構(gòu)建過程所基于的數(shù)學(xué)原理與理論分類很多，就數(shù)學(xué)對稱原理而言，可追溯到人類的史前文化。綜觀人類的藝術(shù)史，根據(jù)現(xiàn)已被考古發(fā)現(xiàn)的大量的記錄在巖石上的原始文明、新石器時代的手工陶藝、夏商周的青銅制品、古希臘文明、以及埃及和瑪雅文明中，均有發(fā)現(xiàn)文化符號基于數(shù)學(xué)對稱思維的例證。本文著重介紹和分析了傳統(tǒng)建筑文化符號中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)對稱原理。數(shù)學(xué)意義上的對稱在傳統(tǒng)建筑文化符號中的應(yīng)用相當(dāng)常見，在中西方傳統(tǒng)建筑和圣殿的建造過程中都能找到與數(shù)學(xué)對稱有某種關(guān)聯(lián)。在文化和藝術(shù)中，對稱常與和諧以及形式美感等含義相關(guān)聯(lián)，其根本的原因是，數(shù)學(xué)對稱的靈感源于對宇宙和自然以及人類自身的探索和發(fā)現(xiàn)，同時這種數(shù)學(xué)的生命力完全根植于養(yǎng)育她的文明社會生活之中，對稱與中國的文化和哲學(xué)思想以及所崇尚的“天地交而萬物通”、“天人合一”的哲學(xué)精神是吻合一致的。在這種哲學(xué)思想的影響下，傳統(tǒng)建筑在文化特征、美學(xué)追求、建筑風(fēng)格、形式結(jié)構(gòu)等因素受到影響是必然的。“天人合一”的建筑環(huán)境是中國傳統(tǒng)建筑文化所推崇的理想境界，把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，并視為不可分割的共同體。文化意義上的對稱，通常與中庸、秩序、和諧、典雅、莊嚴(yán)以及權(quán)威等含義相關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)建筑十分講究對稱的文化。中國古代帝王的宮殿以及宗教寺廟在建筑布局和結(jié)抅中，一般都按照均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行布局及設(shè)計。例如北京的故宮就以中軸線為中心軸，圖2是北京故宮鳥瞰圖，其沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行布局設(shè)計。宮殿的布局，一般都以主宮殿位于中軸線上。以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，所謂“前朝后市”、“左祖右社”等。這種布局體現(xiàn)了封建社會中簡明的組織規(guī)律，同時與其宗法和禮教制度密不可分。它是人類智慧的結(jié)晶，更是人類文化的重要組成部分，又是一種跨國界和文化的橋梁。因此，常見于人類的建筑、文化和藝術(shù)之中。對稱在東西方傳統(tǒng)建筑文化符號中的表現(xiàn)十分常見。圖3是法國的蘭斯大教堂，哥特式建筑風(fēng)格的結(jié)構(gòu)和裝飾中到處都能發(fā)現(xiàn)基于對稱思考的裝飾。圖4是婆羅浮屠佛塔鳥瞰圖，這是世界上最大的佛教遺址——瓜哇島的佛塔群。其基底尺寸為114×14m、高46m，塔結(jié)構(gòu)基于中心及軸的反射對稱原理而構(gòu)筑。人類由于生活在不同的區(qū)域和民族文化，雖然在生活與實踐過程中都發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用對稱原理，然而,由于文化背景及所處的民族和區(qū)域以及生活環(huán)境的不同，顯然對對稱的理解與應(yīng)用是有區(qū)別的，這種差異體現(xiàn)在文化特征、美學(xué)追求以及文化符號的表現(xiàn)、傳播、及審美等各層面。例如早期的摩爾人和阿拉伯人，他們在對稱圖案的裝飾風(fēng)格方面卻有著獨(dú)特的審美觀和表現(xiàn)，他們對復(fù)雜的數(shù)學(xué)幾何的研究與應(yīng)用給后人留下深刻印象，如圖5，這是分別基于中心及旋轉(zhuǎn)（120及60）對稱以及反射軸對稱而構(gòu)成的圖案裝飾，圖6為對稱結(jié)構(gòu)示意圖，許多穆斯林和伊斯蘭教的建筑結(jié)構(gòu)、裝飾風(fēng)格和圖案的文化特征給人們留下了深刻印象。可見，對稱已不僅僅對建筑師有吸引力，數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、畫家、心理學(xué)家、考古乃至音樂家都在思考和研究它的意義和影響力。事實證明，數(shù)學(xué)一直伴隨和見證了人類的文明歷程，始終是人類文化的重要組成部分。

篇（4）

1、新型墻體材料發(fā)展?fàn)顩r

我國新型墻體材料發(fā)展較快，1987年新型墻體材料產(chǎn)量為184.5億塊標(biāo)準(zhǔn)磚，到1997年增長到1849.88億塊標(biāo)準(zhǔn)磚，增長了10倍，新型墻體材料在墻體材料總量中的比例由4.58%上升到25.2%。

新型墻體材料品種較多，主要包括磚、塊、板，如粘土空心磚、摻廢料的粘土磚、非粘土磚、建筑砌塊、加氣混凝土、輕質(zhì)板材、復(fù)合板材等，但數(shù)量較小，在決的墻體材料中據(jù)點(diǎn)地比便仍然偏小。只有促使各種新型體材料因地制宜快速發(fā)展，才能改變墻體材料不合理的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，達(dá)到節(jié)能、保護(hù)耕地、利用工業(yè)廢渣、促進(jìn)建筑技術(shù)的目的。

經(jīng)過近20年來自我研制開發(fā)的第進(jìn)國外生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，我國的墻體材料工業(yè)已經(jīng)開始走上多品種發(fā)展的道路，初步形成了以塊板為主的墻材體系，如混凝土空心砌塊、紙面石膏板、纖維水泥夾心板等，但代表墻體材料水平的各種輕板、復(fù)合板所占比重仍很小，還不到整個墻體材料總量的1%，與工業(yè)發(fā)達(dá)國家相比，相對落后40-50年。主要表現(xiàn)在：產(chǎn)品檔次低、企業(yè)規(guī)模小、工藝裝備落后、配套能力差。新型墻體材料發(fā)展緩慢的重要原因之一是對實心粘土磚限制的力度不夠，缺乏具體措施保護(hù)土地資源，以毀壞土地為代價制造粘土磚成本極低，使得任何一種新型墻體材料在價格上無法與之競爭。1994年新稅制實行后，對粘土磚生產(chǎn)企業(yè)僅征收6%的增值稅，而不少新型墻體材料，尤其是輕質(zhì)板材卻要交納17%的增值稅務(wù)局，加劇了新型墻體材料發(fā)展的不利局面。針對這種情況，國家三部一局（建設(shè)部、農(nóng)業(yè)部、國土資源部和國家建材局）墻材革新辦公室積極指導(dǎo)各地大力開展墻材革新工作，結(jié)合各地實際情況，出臺了多項墻改政策，有力地促進(jìn)了新型墻體材料的發(fā)展。

2、保溫隔熱材料

1980年以前，我國保溫材料的發(fā)展十分緩慢，為數(shù)不多的保溫材料廠只能生產(chǎn)少量的膨脹珍珠巖、膨脹蛭石、礦渣棉、超細(xì)玻璃棉、微孔硅酸鈣等產(chǎn)品，無論從產(chǎn)品品種、規(guī)格還是質(zhì)量等方面都不能滿足國家建設(shè)的需要，與國外先進(jìn)水平相比，至少落后了30年，例如，1980年以前，我國礦渣棉僅有3家生產(chǎn)廠，年和平能力不足萬噸，只能和平品種單一的散棉，硅酸鈣絕熱材料也只有3家企業(yè)，年產(chǎn)8000立方米左右。改革開放以來，我國保溫隔熱材料有了長足的進(jìn)步，已發(fā)展成為品種比較齊全、初具規(guī)模的保溫材料的生產(chǎn)和技術(shù)體系。1996年全國產(chǎn)量約80萬噸，其中礦巖棉約20萬噸，玻璃棉約4萬噸，泡沫塑料約5萬豆子，膨脹珍珠巖約600萬立方米（約含45萬噸），其它材料6萬噸。我國保溫材料與工業(yè)發(fā)達(dá)國家相比主要差距是：①保溫隔熱材料在國外的最大用戶是建筑業(yè)，約占產(chǎn)量的80%。而在我國建筑業(yè)市場尚未完全打開，其僅占產(chǎn)量的10%。②生產(chǎn)工藝整體水平和管理水平需進(jìn)一步提高，產(chǎn)品質(zhì)量不夠穩(wěn)定。③科研投入不足，應(yīng)用技術(shù)和產(chǎn)品開發(fā)滯后，特別是保溫材料在建筑中的應(yīng)用技術(shù)研究與開發(fā)多年來進(jìn)展緩慢，嚴(yán)重地了保溫材料工業(yè)的健康發(fā)展。加強(qiáng)新型保溫隔熱材料和其他新型建材制品設(shè)計施工應(yīng)用方面的工作，是發(fā)展新型建村工業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。

從以上情況可以看出，我國保溫材料經(jīng)過30多年的努力，特別是經(jīng)過近20年的高速，不少產(chǎn)品從無到有，從單一到多樣化，質(zhì)量從低到高，已形成取膨脹珍珠巖、礦物棉、玻璃棉、泡沫塑料、耐火纖維、硅酸鈣絕熱制品等為主的品種比較齊全的產(chǎn)業(yè)，技術(shù)、生產(chǎn)裝備水平也有了較大提高有些產(chǎn)品已達(dá)到90年代國際先進(jìn)水平。但由于我國保溫材材料工業(yè)赳不晚，總體技術(shù)和裝備水平較低，在建筑領(lǐng)域的技術(shù)有待完善，在很大程度上了保溫材料的推廣應(yīng)用。近年來，保溫材料工業(yè)重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重，全國各地蜂涌而上，幾年間上百條生產(chǎn)線投產(chǎn)，而在應(yīng)用領(lǐng)域的開發(fā)上卻投入不多，造成了投資效益低，供過大于求的局面。

3、防水密封材料

防水材料是建筑業(yè)及其它有關(guān)行業(yè)所需要的重要功能材料，是建筑材料工業(yè)的一個重要組成部分。隨著我國國民的快速發(fā)展，不僅工業(yè)建筑與民用建筑對防材料提出了多品種高質(zhì)量的要求，在橋梁、隧道、國防軍工、農(nóng)業(yè)水利和運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)和領(lǐng)域中也都需要高質(zhì)量的防水密封材料。

改革開放以來，我國建筑防水材料獲得較快的發(fā)展。防水材料已擺脫了紙?zhí)ビ蜌忠唤y(tǒng)下的落后局面，目前擁有包括瀝青油氈（含改性瀝青油氈）、合成高分子防水卷材、建筑防水涂料、密封材料、堵漏和剛性防水材料等五大類產(chǎn)品。1995年新型防水卷材產(chǎn)量4200萬平方米，約占防水卷材產(chǎn)量的5%。我國防水材料基本上形成了品種門類齊全，產(chǎn)品規(guī)格、檔次配套，工藝裝備開發(fā)已初具規(guī)模的防水材料工業(yè)體系，國外有的品種我們基本上都有。

目前我國防水材料與國外先進(jìn)國家相比存在以下主要：一是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理，目前新型防水密封材料的生產(chǎn)量和使用量都很小，紙?zhí)ビ蜌秩哉挤浪聿牡?5%；二是產(chǎn)品質(zhì)量普遍偏低，假昌產(chǎn)品充斥市場；三是設(shè)計施工應(yīng)用技術(shù)有待提高建筑滲漏還相當(dāng)嚴(yán)重。防水材料工業(yè)亟待調(diào)整結(jié)構(gòu)、規(guī)范市場。

4、裝飾裝修材料

建筑裝飾裝修材料品種門類繁多，更新?lián)Q代十分迅速，與人民生活水平提高和居住條件改善密切相關(guān)，是極具發(fā)展?jié)摿Φ慕ㄖ牧掀贩N之一。它的品種、質(zhì)量和配套水平的高低決定著建筑物裝飾檔次的高低，對美化城鄉(xiāng)建筑、改善人民居住和工作環(huán)境有著十分重要的意義。

我國建筑裝飾裝修材料的發(fā)展，雖然起步較晚，但起點(diǎn)較高，主要生產(chǎn)能力量是80年代以后引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)和裝備基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。目前花色品種已達(dá)4000多種，已基本形成初具規(guī)模、產(chǎn)品門類較齊全的工業(yè)體系。1995年我國裝飾裝修材料年產(chǎn)值約為400億元。1991-1995年，我國裝飾裝修材料年遞增速度30%左大路。1996年主要產(chǎn)品產(chǎn)量為：壁紙、墻布2.1億平方米，塑料地板3600萬平方米，建筑涂料65萬噸，塑料管道9萬噸，塑料門窗近1000萬平方米，化纖地毯450萬平方米。目前三星級的賓館裝飾裝修基本幫到自已生產(chǎn)，四至五星級賓館的裝飾裝修有30%-40%可以做到自給。存在的主要問題是：生產(chǎn)規(guī)模偏小，產(chǎn)品質(zhì)量不穩(wěn)定，款色舊，檔次低，配套性差，市場競爭能力弱；科研開發(fā)力量不足，產(chǎn)品更新?lián)Q代能務(wù)弱，不能適應(yīng)市場需求；產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理，中、低檔產(chǎn)品比例大，高檔材料比重低，不能滿足高檔建筑裝飾裝修的需求。

二、發(fā)展新型建材及制品是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求

對于能源和耕地等資源人均占有量只有世界平均水平1/4的來說，國民經(jīng)濟(jì)和與資源、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展顯得更為重要和迫切。目前我國粘土實心磚仍占墻體材料總產(chǎn)量的近80%，能耗高、毀田、污染等問題十分嚴(yán)重，每個消耗22億噸的粘土資源，制磚毀田約12萬畝，耗能8200萬噸標(biāo)煤，同時排放大量的粉塵和二氧化碳。因此，發(fā)展機(jī)關(guān)報型建筑材料及制品關(guān)系到我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，同時也關(guān)系到建材工業(yè)的健康發(fā)展。

隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的逐步提高，人們對居住和工作場揚(yáng)要求也不斷提高。許多國家的經(jīng)驗證明，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的必然趨勢。建筑業(yè)的進(jìn)步不令要求建筑物的質(zhì)量、功能要完善，而且要求其美觀且無害人體健康等。這就要求發(fā)展多功能和高效的新型建材及制品，只有這樣才能適應(yīng)社會進(jìn)步的要求。使用新型建筑材料及制品，可以顯著改善建筑物的功能，增加建筑物的使用面積，提高抗震能力，便于機(jī)械化施工和提高施工效率，而且同等情況下可以降低建筑造價。天津、成都等城市的實踐證明，在同等條件下，采用新型建筑材料及制品可增加有效使用面積近10%，減輕建筑自重40%以上，有效提高抗震能力。按目前年竣工城鎮(zhèn)住宅2.4億平方米的10%采用新材料計，每年可增加有效使用面積約2000萬平方米，綜合造價可降低約4%-7%。此外，發(fā)展新型建材對于環(huán)境保護(hù)和資源綜合利用也有顯著效果，以"八五"期間為例，僅發(fā)展新型墻體材料就累計節(jié)約生產(chǎn)能耗和建筑采暖能耗2200多萬噸標(biāo)煤，減少毀田約15萬畝，利用工業(yè)廢渣9500萬噸，減少三氧化碳排放量2300萬噸。作為與建筑業(yè)關(guān)聯(lián)性最強(qiáng)，70%的產(chǎn)品應(yīng)用于建筑業(yè)的建材工業(yè)來說，發(fā)展新型建材及制品納入到建筑設(shè)計、施工規(guī)程規(guī)范中，以推廣應(yīng)用新型那樣工促進(jìn)新型建材的發(fā)展。推廣應(yīng)用新型建材不僅社會效益可觀，而且經(jīng)濟(jì)效益顯著。如建筑上應(yīng)用新型保溫材料節(jié)能一項的費(fèi)用，就遠(yuǎn)大于用新型建材頂替粘土實心磚所增加的費(fèi)用。因此，發(fā)展新型建材及制品是社會進(jìn)步和提高社會經(jīng)濟(jì)效益的重要一環(huán)。

三、新型建材及制品展望

按照建材"由大變強(qiáng)，靠新出強(qiáng)"跨世紀(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，發(fā)展新型建材將著重在新字上做文章，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。新型建筑材料及制品產(chǎn)值"九五"期間以20%-25%左右的速度發(fā)展，到2000年產(chǎn)值接近1300億元。其中鄉(xiāng)以上獨(dú)立核算產(chǎn)值800-900億元，占建材工業(yè)總產(chǎn)值的20%。工藝技術(shù)裝備和產(chǎn)品質(zhì)量達(dá)到國際70年代水平，骨干企業(yè)達(dá)到國際80年代初水平，先進(jìn)企業(yè)達(dá)到國際同期先進(jìn)水平。.

1、部分新型建材產(chǎn)品2000年及2010年預(yù)測

（1）防水密封材料。預(yù)計到2000年，全國新型防水卷材產(chǎn)量達(dá)到8300萬平方米，市場占有率達(dá)到20%，全國城鎮(zhèn)永久性建筑采用新型防水材料達(dá)到60%。到2010年，全國新型防水卷材產(chǎn)量將達(dá)到2.5億平方米，市場占有率達(dá)到50%，城鎮(zhèn)永久性建筑采用新型防水材料將達(dá)到80%。

（2）保溫隔熱材料。預(yù)計到2000年，全國保溫材料需求量為，巖（礦）棉40萬噸，玻璃棉5萬噸，膨脹珍珠巖30萬噸，硅酸鋁纖維4萬噸。預(yù)計到2010年，全國保溫材料需求量為：巖（礦）棉60萬噸，玻璃棉10萬噸，膨脹珍珠巖40萬噸，硅酸鋁纖維8萬噸。

（3）礦棉吸聲板。預(yù)計到2000年，全國礦棉吸聲板需求量為2000-2500萬平方米。預(yù)計到2010年全國礦棉吸聲板需求量為4000-5000萬平方米，產(chǎn)品品種、質(zhì)量和數(shù)量不但可以滿足國內(nèi)市場需要，而且將有部分產(chǎn)品出口。

（4）裝飾石膏板。預(yù)計到2000年，全國裝飾石膏板需求量為700萬平方米。預(yù)計到2010年，全國裝飾石膏板需求量為1400萬平方米。石膏板2000年需求量約8000萬平方米左右。

（5）建筑涂料。預(yù)計到2000年，全國建筑涂料需求量為100萬噸，中、高檔建筑涂料將占較大比例。預(yù)計到2010年，全國建筑涂料需求量將達(dá)到160萬噸。

（6）塑料異型材和門窗。預(yù)計到2000年，全國塑料異型材需求量為20萬噸，可組成1000萬平方米塑料門窗。預(yù)計到2010年，全國塑料異型需求量為50-60萬噸，可組成塑料門窗2500-3000萬平方米。

（7）塑料地板。預(yù)計到2000年，全國塑料地板需求量為8000萬平方米。預(yù)計到2010年，全國塑料地板需求量將達(dá)到1.5-2億平方米。屆時，各種塑料地板（包括彈性卷材地板、半硬質(zhì)塑料地板、柔性卷材地板）和各種功能地板）抗靜電、防腐蝕、防火、保健）的品種、檔次將有顯著的提高，可基本滿足不同層次的需求。

（8）塑料管道。預(yù)計到2000年，全國塑料管道需求量為40萬噸（其中33萬噸為排水管、7萬噸為給水管），塑料管材與管件不配套基本可解決。預(yù)計到2010年，全國塑料管道需求量將達(dá)到100萬噸，其品種包括塑料給水管、電線導(dǎo)管、冷熱水管、燃?xì)夤艿取?/p>

（9）壁紙、墻布。預(yù)計到2000年，全國壁紙、墻布的需求量為2.5-3億平方米。膠印壁紙、全天然壁布、水墨印崦及其他功能的壁紙將進(jìn)一步發(fā)展，可基本滿足高級賓館、飯店的需要。預(yù)計到2010年，全國壁紙壁布需求量將達(dá)到4億平方米以上，并有部分出口。

（10）化纖地毯。預(yù)計到2000年，全國化纖地毯需求量為1200萬平方米，預(yù)計到2010年，全國化纖地毯需求量將達(dá)到5000-8000萬平方米，品種基本可配套，可滿足不同要求的建筑物對抗靜電、陰燃、防毒、防沾污、耐磨等功能的要求。

2、"十五"期間新型建材行業(yè)發(fā)展重點(diǎn)

新型建材將成為第十個五個計劃期間（2001-2005年重點(diǎn)發(fā)展行業(yè)。

新型墻體材料占墻材總量的比例將由"九五"末期的28%增長至35%。重點(diǎn)是建設(shè)上檔次、不水平、規(guī)模的主導(dǎo)產(chǎn)品生產(chǎn)線。空心磚重點(diǎn)發(fā)展利用廢渣的摻加量、高空洞率、高保溫性能、高強(qiáng)度的承重多孔磚、外墻飾面的清水墻磚；混凝土砌塊重點(diǎn)發(fā)展雙排孔或多排孔的保溫承重砌塊、外墻飾面砌塊，重點(diǎn)發(fā)展機(jī)械化（擠壓式）生產(chǎn)的輕質(zhì)多孔條板、外墻復(fù)合保溫或帶飾面的裝配式板材，并配合建設(shè)部門推廣輕鋼結(jié)構(gòu)體系，發(fā)展各種裝配式條板。

積極推廣UPVC塑料管及其它新型塑料管。全國新建住宅室內(nèi)排水管80%、穿線管90%。外墻雨水管50%采用塑料管，基本淘汰鑄鐵管，約需各種管材管件16萬噸左右；室內(nèi)上水管和供暖管分別有30%和20%采用柔性塑料管；城市供水管道50%；村鎮(zhèn)供水管道80%采用塑料管，下水管道15%使用塑料管，共需UPVC管道20萬噸左右。

新型防水材料重點(diǎn)SRS、APP、APO改性瀝青油氈，工程量將達(dá)到防水材料市場的55%以上，用量約7000萬平方米，逐步淘汰紙?zhí)ビ蜌址浪牧稀８叻肿臃浪聿墓こ虘?yīng)用量將達(dá)到20%，用量約5000萬平方米，防水涂料工程應(yīng)用量達(dá)7%，年用量約6萬噸，特種機(jī)關(guān)報型防水材料應(yīng)用量將占防水材料應(yīng)用量的80%以上。

新型保溫材料產(chǎn)量將達(dá)到70-80萬噸（不包括膨脹珍珠巖）。重點(diǎn)是加強(qiáng)各咱保溫材料在建筑上的應(yīng)用，使新型保溫隔熱材料在建筑中應(yīng)用量占當(dāng)年應(yīng)用量比例達(dá)到35%。

建筑裝飾材料重點(diǎn)發(fā)展丙烯酸類乳膠、高檔發(fā)內(nèi)外墻涂料、復(fù)合仿木地板等一些適銷對路產(chǎn)品，朝著功能化、高檔化、無化害化方向發(fā)展，做到新穎、美觀、實用、方便，使裝飾裝修材料產(chǎn)值達(dá)到2000億元，其工程產(chǎn)值約4000億元。

四、對策與建議

1、確定新型建材及制品發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)品，加強(qiáng)結(jié)構(gòu)調(diào)整的導(dǎo)向工作

新型墻體材料以節(jié)能、節(jié)地、利廢和改善建筑功能為目的，大力發(fā)展各種輕質(zhì)板材和砼砌塊，開發(fā)承重復(fù)合墻體材料。防水材料重點(diǎn)發(fā)展改性瀝青防水卷材、聚氨酯防水涂料和硅酮、聚氨酯密封材料；保溫材料重點(diǎn)發(fā)展建筑用礦物棉、玻璃棉制品；裝飾裝修材料重點(diǎn)發(fā)展丙烯酸類乳膠內(nèi)外墻涂料、復(fù)合仿木地板等一些適銷對路的產(chǎn)品；門窗重點(diǎn)發(fā)展塑料門窗，并注意解決好款式新穎、功能各異的設(shè)計和高檔五金件的開發(fā)配套；上下水管道重點(diǎn)發(fā)展UPVC塑料管材件，并解決好管材與管件的配套。無機(jī)非金屬新材料重點(diǎn)發(fā)展建筑、石油化工、、汽車等支柱產(chǎn)業(yè)所需的各類玻璃鋼和制品，以及農(nóng)漁業(yè)等行業(yè)所需的玻璃鋼漁船、風(fēng)力發(fā)電葉片等產(chǎn)品，不斷提高集約化程度和產(chǎn)業(yè)化水平。

2、加大科研開發(fā)的力度，提高技術(shù)裝備水平

結(jié)合不同地區(qū)、不同建筑類型，以新型墻體材料為重點(diǎn)，瞄準(zhǔn)有市場前景的新產(chǎn)品、新技術(shù)，在引進(jìn)、消化、吸收國外先進(jìn)技術(shù)裝備的基礎(chǔ)上，開發(fā)適合我國國情的新工藝、新技術(shù)和新裝備。重點(diǎn)圍繞盡可能少用天然資源，降低能耗并大量使用總收入棄物作原料；盡量采用不污染環(huán)境的生產(chǎn)技術(shù)；盡量做到產(chǎn)品不僅不損害人體健康，而應(yīng)有利人體健康；加強(qiáng)多功能、效益好的產(chǎn)品開發(fā)。力爭在下世紀(jì)30年代從總體上趕上中等發(fā)達(dá)國家同水平，在2015年部分有條件的產(chǎn)業(yè)率先實現(xiàn)化。

近期應(yīng)加強(qiáng)中高檔外墻涂料的研制和開發(fā)，注重承重的復(fù)合墻體材料、保溫材料在建筑上的應(yīng)用研究，促進(jìn)廚房衛(wèi)生間產(chǎn)品的系列化、配套化開發(fā)，另外還應(yīng)加強(qiáng)功能建材和綠色建材的研究和開發(fā)，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。

3、加強(qiáng)產(chǎn)品在工程技術(shù)應(yīng)用的研究，加快新型建材及制品的應(yīng)用步伐

篇（5）

（一）紅磚建筑文化的起源

紅磚建筑文化起源并發(fā)展于泉州。泉州地區(qū)盛產(chǎn)含有三氧化二鐵的土壤，經(jīng)過燒制加工就能得到顏色絢爛的紅磚，產(chǎn)量高成本較低，且該紅磚耐久性，耐腐蝕性強(qiáng)，非常適合閩南地區(qū)潮濕、溫差大及臺風(fēng)多的氣候條件，因此在閩南地區(qū)得到極其廣泛的使用［1］。廈門、漳州，臺灣地區(qū)都有大量的紅磚建筑。在泉州古街古巷中還保存著大量具有西洋風(fēng)格的閩南紅磚古建筑，俗稱“洋樓”，把閩南民居古建筑的文化元素和西洋建筑的文化元素融為一體，成為泉州閩南民居古建筑的又一特點(diǎn)。

（二）泉州紅磚建筑的傳承

泉州的紅磚建筑文化得到了一定的傳承與發(fā)展。位于泉州清源山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的錦繡莊民間藝術(shù)園，占地30畝，總建筑面積2萬多平方米。整個民間藝術(shù)園完全按照閩南傳統(tǒng)紅磚建筑文化風(fēng)格建設(shè)。錦繡莊采用閩南獨(dú)有的官式大厝形制，閩南人稱之為“皇宮起”，即按皇宮式樣建造的大厝。建筑的屋頂脊飾則采用燕尾脊，建筑正脊兩端線腳向外延伸并分叉，按照民間流行的說法，只有舉人以上的官宅方可使用，但泉州地區(qū)的居民對于燕尾脊的使用十分普遍［2］。錦繡莊的部分外墻裝飾則采用閩南的煙炙磚，拼接出各式各樣的造型，其中以“萬字封壁”最具代表性。這些圖樣寓意吉祥，內(nèi)容講究虛實平衡，形成了獨(dú)具韻味的墻體藝術(shù)［3］。泉州市政府在舊城區(qū)的改造中也體現(xiàn)出了對閩南傳統(tǒng)建筑文化的傳承，涂門街、北門街、東街等民居的整體改造就傳承了閩南紅磚建筑風(fēng)格，這樣的改造既讓舊城區(qū)居民的生活得到改善、城區(qū)街道煥然一新，又不失老泉州的韻味，可謂一舉兩得。

二、提高土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的必要性

（一）閩南傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢

雖然泉州的閩南傳統(tǒng)建筑文化得到了一定的傳承和保護(hù)，但整體上閩南傳統(tǒng)建筑文化元素正在淡出人們的視線，很多具有閩南傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的古建筑的現(xiàn)狀令人堪憂。由于年久失修，很多紅磚古建筑已經(jīng)出現(xiàn)了不同程度的損壞，很多屋主由于常年居住在外，沒有對紅磚古建筑進(jìn)行修繕，導(dǎo)致這一部分紅磚古建筑被長期廢棄。而有的紅磚古建筑雖然進(jìn)行了修繕，但是采用的卻是現(xiàn)代化的修繕手段，使得很多紅磚古建筑原有的文化內(nèi)涵、文化特色被現(xiàn)代氣息所覆蓋，失去了其應(yīng)具有的歷史文化價值，這些現(xiàn)象在閩南地區(qū)還較為普遍。傳統(tǒng)建筑文化元素保護(hù)意識的缺乏，是導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢的重要原因。

（二）現(xiàn)代建筑缺失地域特色

隨著城市化的進(jìn)程，鋼筋混凝土高樓大廈已經(jīng)成為城市的新面孔，城市正在失去其原有的文化內(nèi)涵，失去了地域的建筑文化特色。泉州地區(qū)新的建筑已經(jīng)很難找到閩南文化的特點(diǎn)，取而代之的則是設(shè)計風(fēng)格日趨雷同的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。現(xiàn)今大部分的工程和建筑項目都采用招投標(biāo)的方式，但最終選擇方案時，很少考慮建筑與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的融合與協(xié)調(diào)，更多的是盲目地追求建筑物外觀的新潮，最終導(dǎo)致地域建筑文化特色的消失。主要原因首先是決策者以及設(shè)計師們對于傳統(tǒng)建筑文化缺乏正確的認(rèn)識。如今國內(nèi)的建筑市場，決策者和開發(fā)商在很大程度上影響著設(shè)計師的設(shè)計，對于設(shè)計師一些關(guān)于傳統(tǒng)建筑文化的設(shè)計觀點(diǎn)并不認(rèn)同，一味追求建筑的現(xiàn)代化，扼殺了不少包含傳統(tǒng)建筑文化元素的方案。其次，土建行業(yè)的從業(yè)人員，特別是設(shè)計師對于傳統(tǒng)建筑文化的重視程度不夠。不少設(shè)計師直接借鑒國外的建筑設(shè)計方案，而忽視了城市的傳統(tǒng)建筑文化元素，設(shè)計時很少考慮建筑方案與城市環(huán)境的融合，導(dǎo)致了城市傳統(tǒng)風(fēng)格的缺失，泉州也不例外。

三、土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的對策

（一）政府應(yīng)為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件

政府可建立土建從業(yè)人員的考察實踐基地。可定期組織土建從業(yè)人員，特別是設(shè)計人員參觀具有閩南傳統(tǒng)建筑文化特色的古建筑和含有閩南傳統(tǒng)建筑文化元素的現(xiàn)代建筑。泉州地區(qū)最具代表性的紅磚建筑就是位于南安市官橋鎮(zhèn)漳里村的蔡氏古民居建筑群。蔡氏古民居于清同治六年（1867）至宣統(tǒng)三年（1911）興建，現(xiàn)存較為完整的宅第共16座，是第五批公布的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。蔡氏古民居主體建筑均為硬山燕尾脊五開間大厝，左右為卷棚式廂屋，單體建筑多為三進(jìn)或二進(jìn)五開間的布局，被譽(yù)為閩南建筑的大觀園。因此，蔡氏古民居可以作為一個親臨體驗學(xué)習(xí)閩南傳統(tǒng)建筑文化的實踐基地，讓土建從業(yè)人員對閩南傳統(tǒng)建筑文化有更直觀的認(rèn)識。政府應(yīng)加大對于土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的投入。展示閩南傳統(tǒng)建筑文化的博物館可作為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的教育平臺。泉州最具代表性的閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館是閩臺緣博物館。閩臺緣博物館占地154．2畝，主體建筑面積23332平方米，主體建筑采用“天圓地方”的設(shè)計理念，運(yùn)用閩南傳統(tǒng)建筑“出磚入石”的特色工藝，紅白相間，渾然天成。博物館內(nèi)展示了閩南傳統(tǒng)建筑樣式、閩南傳統(tǒng)文化生活內(nèi)容、閩南傳統(tǒng)工藝品等閩南傳統(tǒng)文化的精髓。因此，閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館可以作為土建人才培養(yǎng)的教育平臺，來提升土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)。還可以在即將進(jìn)行改造的舊城區(qū)中規(guī)劃一些展廳、小型博物館來展示閩南傳統(tǒng)建筑文化中的生產(chǎn)施工工藝、建筑設(shè)計的獨(dú)到之處、建筑文化與民俗風(fēng)情的關(guān)系，例如紅磚的燒制過程、墻體出磚入石的砌筑方法、泉州紅磚古厝“皇宮起”的建筑特色和產(chǎn)生原因等。這些博物館、展廳不僅可以作為土建人才重要的教育平臺，又可以成為新泉州人了解閩南傳統(tǒng)建筑文化的窗口。當(dāng)然，教育平臺的建設(shè)、教育展廳的布展都需要政府的支持和經(jīng)費(fèi)的投入，并作為閩南文化傳承和保護(hù)的重要組成部分。

（二）充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的作用

充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的獨(dú)特作用。行業(yè)協(xié)會可為會員單位提供各種市場信息、咨詢與服務(wù)，為會員的信息交流、業(yè)務(wù)交流和業(yè)務(wù)培訓(xùn)提供機(jī)會和搭建平臺。因此，土建協(xié)會要在每年的培訓(xùn)計劃中，有意識地設(shè)計閩南傳統(tǒng)建筑方面的培訓(xùn)內(nèi)容，包括泉州閩南傳統(tǒng)建筑文化的起源與發(fā)展；閩南建筑文化與泉州當(dāng)?shù)孛袼椎年P(guān)系；泉州本地文化與外來文化碰撞交融的文化成就；閩南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)欣賞、建筑技術(shù)學(xué)習(xí)、建筑人文思想介紹、建筑案例點(diǎn)評等等，漸進(jìn)式持續(xù)地對土建人才進(jìn)行閩南傳統(tǒng)建筑文化的教育滲透，不斷提高土建人才的閩南傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)和建筑技藝。而且行業(yè)協(xié)會在本行業(yè)中具有一定的權(quán)威，一般能夠參與制訂本行業(yè)政策、法規(guī)，具有一定的法規(guī)制定與管理權(quán)限，并成為國家制定相關(guān)政策的依據(jù)。因此，行業(yè)協(xié)會是政府與企業(yè)的橋梁和紐帶，土建行業(yè)協(xié)會要充分重視發(fā)揮這一橋梁和紐帶作用，把傳承和發(fā)揚(yáng)閩南傳統(tǒng)建筑文化的歷史責(zé)任與政府的城市規(guī)劃的科學(xué)理念進(jìn)行有效的溝通交流，使之成為政府城市規(guī)劃的參考依據(jù)。

篇（6）

中國傳統(tǒng)建筑空間審美具有模糊性特征，模糊性即不確定性，不是把事物和盤托出，而是使其存在于似與非似之間，是一種“離方遁圓”形式。模糊絕非含混，而是根據(jù)主觀把握的情感對客觀事物進(jìn)行藝術(shù)的取舍與安排，排除無關(guān)緊要的因素而使之變得模糊。這種處理方法，由于它的不確定性、多義性而產(chǎn)生了極大的思維能動作用。留有余地，發(fā)人深省，往往可使一塊小天地、一個局部處理，變得雋永耐看。

空間在我國古代只是以一種無形的、不可量度的、無法觸及的、宏大而連續(xù)的客觀存在被感知。其范圍、內(nèi)容和意義的不確定性，使感知它的主體產(chǎn)生極大的主觀聯(lián)想，不能一語道破，或隱或現(xiàn)，知其然而又不易知其所以然。僅在人們體驗了整個空間歷程后方能悟出其真諦，且其理解又因人而異。審美過程同時也是創(chuàng)造過程，這就導(dǎo)致了空間藝術(shù)本身的模糊性—讓豐富的生活感受見于言表之外而讓人們自去領(lǐng)會，即寄不盡之意于言表之外。這種模糊美往往通過虛實相生、流動性和空間復(fù)合等組織方式來表現(xiàn)，而其根源在于中國傳統(tǒng)的空間觀念和認(rèn)知方式。

一、空間模糊美的表現(xiàn)

1.空間的虛實相生

沈復(fù)在《浮生六記》中談到虛實相生時說:“虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗;或軒閣設(shè)處，一開而可同別院。實中有虛者，開門于不通之院，映以竹石，如有實無也;設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺，而實虛也。”可見，“虛中有實”、“實中有虛”，都是為了在觀賞者的心理上擴(kuò)大空間感。

虛實相生所產(chǎn)生的模糊感，主要表現(xiàn)在風(fēng)景形象的虛實、藏露、曲直的對比上，“水必曲，園必隔”，“景貴乎深，不曲不深”。一些構(gòu)思精妙的佳景常常隱藏起來，使游人在“山重水復(fù)疑無路”的情況下，一轉(zhuǎn)身，一抬頭，出乎意料地發(fā)現(xiàn)了柳暗花明的景色;或者從漏窗花墻中露出幾分訊息而引起游賞者“滿園春色”的聯(lián)想。這種虛實相生的模糊感在園林中表現(xiàn)得淋漓盡致。

“隔”—《長物志》說:“凡人門處，必小委曲，忌太直。”園林空間越分隔，越有變化。以有限面積，造無限的空間，因此大園包小園即此理(大湖包小湖，見圖1。曲折的云墻是圍還是引?是引，卻阻隔了人們的視線，分隔了空間;是圍，卻引導(dǎo)人們尋路探幽，漸人佳境。粉墻上的花窗欲擋還是欲透?欲透，卻又要遮擋;欲擋，卻又用窗漏。這樣的例子有很多，也是造園的重要處理方法。佳者如拙政園之海棠塢(見圖2),批把園(見圖3)、頤和園的諧趣園(見圖4)等，都能收到極佳的藝術(shù)效果。如果人門便覺其是個大園，內(nèi)部空曠平淡，令人望而生畏，即便人園也罕有興致游完整個園子，所以園林不起游興是失敗的。

“曲”—古人早已指出“境貴乎深，不曲不深也”。計成在《園冶》中也一再強(qiáng)調(diào)“曲”的意韻。他說開池須“曲折有情”;疊山應(yīng)“蹊徑盤且長”;小屋要“數(shù)椽委曲”，駕屋要“蜿蜒于木末”，廳堂立基要“深奧曲折，通前達(dá)后”;對于廊，更是“宜曲宜長則勝”。

在園林中曲和直是相對的，要曲中寓直，靈活運(yùn)用，曲直自如。就像畫家講畫樹，要無一筆不曲。曲橋、曲徑、曲廊，本來在交通意義上，是一點(diǎn)到另一點(diǎn)而設(shè)置的。園林中兩側(cè)都有風(fēng)景，隨性曲折，使行者左右顧盼有景，信步其間使距離延長，趣味加深。由此可見，曲本直生，重在曲折有度。而有些曲橋，定要九曲，不臨水面，(園林橋一般要低于兩岸，有凌波的意味)，生硬屈曲，行橋宛若受刑，絲毫沒有行云流水的感覺，如上海豫園前的九曲橋.

“隱”—前人論畫，很注重“隱”的意蘊(yùn)，布顏圖說:“山水必得隱顯之勢，方見趣深。”唐之契說:“能藏處多于露處，而趣味無盡矣。”張彥遠(yuǎn)說:“夫畫物，特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密。所以不患不了，而患于了。”畫境如此，園林意境也是如此。例如:屋后山后用高樹、竹林、樓閣等穿插其間作為背景，使得房屋山林向上層層推遠(yuǎn)，可以造成景外有景的印象;在臨水處架石為若干凹穴，使得水面延伸于穴內(nèi)，形同水口，望之幽邃深奧，有水源不盡之意，拙政園著名的小飛虹就是采用相似的手法，在水面的盡頭處架了一個廊視覺上水面似延伸至遠(yuǎn)方。

2.空間的流動性

空間藝術(shù)，有點(diǎn)兒類似電影鏡頭的時空性，它們都有流動的畫面。只是觀看電影，人坐在觀眾席上不動，而借助拍攝過程中攝像機(jī)的鏡頭移動，在銀幕上映出一幅幅流動的畫面。建筑則是景物不動，通過人在建筑中的活動，產(chǎn)生視點(diǎn)移動而形成一連串的連續(xù)畫面。

(1)“動”中寓靜。在流動的空間中，要感受的是靜謐幽深的環(huán)境。在動觀的線上串上了一個個靜觀的點(diǎn)。游人必須步游廊，攀假山，穿曲洞，渡小橋，在動態(tài)中來欣賞各種景色。而在一些重點(diǎn)構(gòu)思的風(fēng)景主題之前，造園家常常設(shè)計了一些亭臺軒齋，讓人們駐足流連，靜靜地揣摩欣賞，以達(dá)到情景交融的審美。這種走走停停、停停走走，既賞景又抒情的極為自由的欣賞方式，是園林藝術(shù)動靜結(jié)合的又一特色。

這種不斷改變視點(diǎn)的運(yùn)動欣賞和中國傳統(tǒng)繪畫所采用的運(yùn)動透視(散點(diǎn)透視)，有異曲同工之妙。傳統(tǒng)繪畫為了集中表現(xiàn)出大自然的典型性格和本質(zhì)，反映出空間無限延伸的客觀存在，摒棄了模擬人眼看事物的一點(diǎn)透視理論，而采用隨看隨畫的運(yùn)動透視。如清明上河圖，視點(diǎn)可任意升降移動，既可以描繪事物的立面形象，又可展示平面組合，這樣就能動地縮千里于尺幅之中，在方寸之間展示千里江山。園林藝術(shù)也要凝集自然山水的精華，在小范圍內(nèi)再現(xiàn)自然之美，就要讓游人盡量多地欣賞到各種不同的風(fēng)景形象，所以動態(tài)的、在時間進(jìn)程中的連續(xù)觀賞是必不可少的。

人們沿著園中主要游覽路線進(jìn)行的觀賞活動，實際上就是不斷改變視點(diǎn)的一幅幅風(fēng)景畫的連接，在較短的時間內(nèi)，能夠欣賞到豐富多樣的景色，領(lǐng)略各種山水林泉的風(fēng)光，也打破了時間空間的限制，在流動中體會空間美。

(2)靜中有“動”。宋代的郭熙論山水畫，說:“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游、可行、可望，“望”最重要。一切藝術(shù)都是“望”，都是欣賞。不只游可以發(fā)生“望”的作用(如頤和園的長廊不但引領(lǐng)人們“游”，而且引領(lǐng)人們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。正是這種“望”，使人的視線有了流動的方向，即便是站在園中任何一個固定的地點(diǎn)，都會感受到空間的流動，視覺的通透，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。而這種流動性的實現(xiàn)恰恰是空間模糊美的真實反映。

在園林中處處都可見漏窗、曲橋、長廊、亭臺軒閣，它們是建筑的一部分，同時也參與到空間流動性的組織中來，它們的存在，將傳統(tǒng)空間的模糊性推向了更深更微妙的境地。

窗子在豐富空間、引導(dǎo)視線的流動性上是很重要的。西方國家的大教堂也有窗子(見圖8)，但那些鑲嵌著彩色玻璃的窗子，不是為了使人接觸外面的自然界，而是為了渲染教堂內(nèi)部的神秘氣氛。中國園林建筑的窗子(見圖9-11)則是為了接觸外面的世界。中國傳統(tǒng)的建筑空間就是巧妙地運(yùn)用門窗空洞和漏窗，打破墻圍合出的封閉局促的格局，變封閉空間為滲透空間，增強(qiáng)了室內(nèi)和室外的聯(lián)系，把絕對的室內(nèi)和室外空間變成了虛實相生的空間。

中國園林中多處設(shè)置“影壁”，不論在室內(nèi)還是室外，其帶動空間的流動的作用是功不可沒的。它可以是一個屏風(fēng)、一塊石頭，一堵墻。蘇州獅子林一進(jìn)腰門便是一座假山為屏(見圖12),留園則是一個石頭屏風(fēng)(見圖13)。即使像殘粒園那樣的小園，在人園洞門處，也以峰石半露。這就是所謂的“景愈藏，景界愈大”。一個屏障，既隔斷了空間，又聯(lián)通了空間，給人們更多想象的余地，暗示人們前方難以揣測的空間變化，也在引領(lǐng)著人們的腳步。

除此以外，還有層層進(jìn)深的庭院、高大的牌坊、蜿蜒曲折的廊子、鏤空的門，等等。無一不把中國傳統(tǒng)園林空間中的流動性體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.復(fù)合空間

復(fù)合空間指的是內(nèi)部空間與外部空間的復(fù)合，即“亦內(nèi)亦外”的中介空間。從這個角度講，復(fù)合空間實際上就是一種典型的模糊空間。在中國傳統(tǒng)居住建筑中，這種空間處理的方法以徽州素有中國民間故宮之稱的“承志堂”為例。這是一個富商大宅，其內(nèi)部空間以串聯(lián)的方式展開，蔚為壯觀。

將其內(nèi)部封閉空間(如臥室)、墻體等涂黑，廳堂向陽一面完全開敞與天井之間無一墻一柱間隔，此處的空間表現(xiàn)出半室外半室內(nèi)的特性，空間實體性降低，在空間封閉性示意圖中顯灰色，天井由于沒有屋蓋而呈白色。最后得出這個院落的空間封閉性示意圖。這一居住建筑的內(nèi)部主空間—廳堂就是模糊空間，居住生活中大部分活動如會客、宴席、家人交流等均在此進(jìn)行。將空間封閉性示意圖中的封閉空間去除，只留下代表模糊空間的灰色圖塊，從而得出模糊空間分布圖示(見圖16)，其中可以看到內(nèi)部模糊空間以天井及庭園為中心展開。眾所周知，居住建筑一個重要的特性就是其私密性，然而從對“承志堂”的分析中發(fā)現(xiàn)其主空間本身卻是半室外的復(fù)合空間。設(shè)計者的目的如此鮮明，其對模糊空間靈活而務(wù)實的態(tài)度得以體現(xiàn)出來:模糊空間以天井及庭園為中心展開，天井在此的作用就是創(chuàng)造一個私密的室外環(huán)境，而天井的高墻確保了居家的要求。在天井內(nèi)，自然的要素如風(fēng)、雨和陽光等被引人到了日常生活中，并在其中扮演著重要的角色。

二、空間認(rèn)知與模糊美

這種模糊美得以表達(dá)并被感知，追根溯源，是中國文化的深層結(jié)構(gòu)里一條貫穿始終的“根”，即“天人合一”的哲學(xué)觀。以“天人合一”為基本精神的中國文化追求的是一種“內(nèi)在的超越”，即強(qiáng)調(diào)人自身的內(nèi)在修養(yǎng)，并以此達(dá)到與天地相合，從而實現(xiàn)人的內(nèi)在價值，顯示人自身的意義，正如成中英所言“自然被內(nèi)定為人的存在，而人被認(rèn)定是內(nèi)在于自然的存在”。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感染力就是在“天人合一”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)上發(fā)揮浪漫情調(diào)，使無生命的建筑具有生命的情調(diào)。

1.空間觀念中的模糊美

中國人和西方人對于建筑空間的理解在精神境界上有很大的不同。西方人是站在固定的地點(diǎn)，以固定角度透視深空，其視線失落于無窮。其對這無窮的空間的態(tài)度是追尋的、冒險的、控制的、探索的。中國人對于這無盡空間的態(tài)度則是如古詩所說的:“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之。”人生在世，如泛扁舟，俯仰天地，容于中流，極目悠遠(yuǎn)。其空間意識的象征不是埃及的直線角道，不是希臘的立體雕像，也不是近代歐洲人的無窮空間，而是迂回曲折，遙望著一個目標(biāo)(道)。

中國人于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。其意趣不是一去不返，而是回旋往復(fù)的。唐代詩人王維的名句說:“行到無窮處，坐看云起時。”中國人不是向無邊空間作無限制的追求，而是“留得無邊在”，低徊之，玩味之，點(diǎn)化成音樂。

2.空間聯(lián)想中的模糊美

篇（7）

一、圍院的平面空間

眾所周知，外國建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點(diǎn)就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨(dú)立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。

從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即機(jī)構(gòu)、軍事實力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為“國”，數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細(xì)胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴(kuò)大。長城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。

這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。

二、軸線的空間藝術(shù)

中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強(qiáng)調(diào)軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進(jìn)，庭院森森。典型的如河北正定隆興寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。

當(dāng)然，中國傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因。客觀上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國長期保持的生產(chǎn)方式、形態(tài)和人文形態(tài)等原因。這里不再贅述。

三、誠實的結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在世界古代建筑史中都是獨(dú)一無二的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種：

1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁；這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無柱，空間較大，在我國很廣，特別是北方用得更多。

2，穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是由柱徑較細(xì)柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在我國南方使用很普遍。由于是以木構(gòu)架為主，柱承重，墻不承重，所以門窗可自由布置，體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠(yuǎn)，保護(hù)木結(jié)構(gòu)的屋身。在這里，斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，另一方面也成為建筑上的裝飾物，即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物，形式反映了功能，結(jié)構(gòu)真實，功能合理，也是一種真善美的統(tǒng)一。但不論是何種建筑，結(jié)構(gòu)上的基、柱、梁、檁、椽、斜撐等部分大都外露，形狀上也加工成裝飾構(gòu)件，結(jié)構(gòu)、構(gòu)件間用榫卯結(jié)合，不施釘子。

外觀上和其它國家的許多建筑一樣，分臺基、屋身和屋頂三部分，但傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，有時幾乎和屋身同高，且每個部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法。

四、“天人合一”的建筑環(huán)境

崇尚，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。《周易。乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無為”。天也，自然也。不論是儒家的“上下與天地同流”（《孟子。盡心》），還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子。齊物論》），都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開發(fā)自然；另一方面，山河壯麗，景象萬千，祖國各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛自然、謳歌自然的無限激情。“天人合一”的思想與對自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心，相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫、山水園林，出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。

在這種美學(xué)思潮的下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)（金谷園）：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”（石崇《思?xì)w引.序》）；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”（《高僧傳。慧遠(yuǎn)傳》）。諸如此類的描述，記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)以總體的自然環(huán)境。它們無異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”和堪輿學(xué)說，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學(xué)和的闡述。

和諧于自然的環(huán)境意識，更自覺更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。廣義的中國傳統(tǒng)建筑應(yīng)包括園林建筑。在園林里面，建筑不必拘泥于一正兩廂。倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失，建筑布局獲得最大的自由度。建筑與山水、花木等有機(jī)地組織為一系列風(fēng)景畫面，使得園林在總體上達(dá)到一個更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。

五、“以人為本”的建筑

篇（8）

沙溪古鎮(zhèn)的明清建筑大多延續(xù)徽派建筑的風(fēng)格，屋頂?shù)膫鹘y(tǒng)建筑材料是小青瓦，這種材料的特點(diǎn)：一是實用，可以防寒、防水、防火。二是材料獲得十分便利，用泥土和柴草就可以燒制而成。三是施工簡易。只需要將瓦一仰一臥鋪作即可。瓦當(dāng)可以避免屋椽長期受到雨水侵蝕。瓦面上帶有花紋的擋片，有裝飾作用，還有趨吉避兇的文化功能。古鎮(zhèn)中各家民居相鄰而建，中間一般都建有馬頭墻，馬頭墻是一種疊落式山墻，高出屋脊，隨屋頂斜坡呈階梯形，成為昂揚(yáng)的馬頭形象，將四水歸堂的建筑圍護(hù)起來，產(chǎn)生一種穩(wěn)重感。另外由于木結(jié)構(gòu)的建筑一旦著火便會殃及周邊，所以馬頭墻還有防火的功能。

1.2斗拱挑檐結(jié)構(gòu)

沙溪古鎮(zhèn)至今還保留著傳統(tǒng)的商業(yè)建筑，由于歷史上沙溪商貿(mào)是十分繁榮的，沿街居住的居民大多是商人，一般都有前后三進(jìn)。底層作為店鋪，還沿用著宋代建筑的風(fēng)格，大多是挑梁出檐，不用柱子支撐，粱拱上還裝飾有雕刻十分精美的圖案。

1.3獨(dú)特的河棚風(fēng)貌

沙溪被譽(yù)為“河棚支起的古鎮(zhèn)”，臨水的居民家家都建有河棚，依水而建。由于戚浦河直通長江，古鎮(zhèn)居民為了減輕潮水帶來的沖擊力，將自己的房屋挑河而建，大多采用石樁來支撐，這種形式類似吊腳樓，是沙溪極具特色的建筑形式，從前面街上看，是二層民居，從后面河面上看就是三層。

1.4別致的民國建筑

沙溪古鎮(zhèn)不僅有許多百年以上的老宅，還有民國建筑，比較典型的建筑就是吳曉幫故居。始建于1927年，它是一座歐式建筑，外形獨(dú)特。室內(nèi)功能分區(qū)十分完善，除了客廳、臥室、餐廳等常用功能分區(qū)，還設(shè)有瞭望臺。這樣的建筑形式在蘇南的歷史文化名鎮(zhèn)群中，十分罕見。

2沙溪古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1傳統(tǒng)建筑破壞情況嚴(yán)重

20世紀(jì)60、70年代，古鎮(zhèn)部分傳統(tǒng)建筑受到一定破壞，沒有進(jìn)行及時修繕。80年代以后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮來臨，古鎮(zhèn)的個別居民在生活水平提高后，將原來的老屋翻新重建，使傳統(tǒng)建筑面目全非。而現(xiàn)今，古鎮(zhèn)又經(jīng)歷著新一輪的破壞，原本古老的沿河建筑部分被拆除，改建成新的仿古建筑。古建筑是一個城市發(fā)展脈絡(luò)的體現(xiàn)，是城市的根，通過建筑，我們可以了解當(dāng)時的民俗、文化，一旦傳統(tǒng)建筑消失，城市便會失去文化的根基，無所依托。沙溪的三里古街是彌足珍貴的，如今卻破壞嚴(yán)重，面對如此狀況，迫切需要找到能夠有效保護(hù)與傳承傳統(tǒng)建筑文化的方法。

2.2傳統(tǒng)建筑的保護(hù)十分困難

我們之所以要致力于保護(hù)傳統(tǒng)建筑，其中一個原因就是古建筑的不可再生性，一旦摧毀，其歷史文化價值和信息就不復(fù)存在。在古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)過程中，面臨著巨大的困難。首先，維修成本巨大，古建筑在維護(hù)修繕時，要考慮古建筑的價值性與文化性，必然會耗費(fèi)大量的物力財力，這并不是保護(hù)的長久之計。其次，古建筑信息記錄的載體大多為紙質(zhì)材料，不能長久保存，造成一些珍貴文獻(xiàn)的失傳，帶來的損失是巨大的。再次，古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)的不合理，沒有使傳統(tǒng)建筑得到實質(zhì)性的保護(hù)。2009年，政府投資2個億用于沙溪古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)，主要用于核心區(qū)的修復(fù)，以及建造一些場館用于向外來旅游者展示，但是卻忽視了對傳統(tǒng)民居建筑的修復(fù)與保護(hù)，古鎮(zhèn)中仍然存在大量年久失修的民居建筑。

3沙溪古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑數(shù)字化保護(hù)的意義與價值

隨著社會的不斷向前，傳統(tǒng)建筑也在發(fā)展的大潮中搖搖欲墜，這些如此寶貴的物質(zhì)文化財富，也許在若干年之后，會消失不見，取而代之的是嶄新、更適合現(xiàn)代人居住的舒適住宅，繁華的現(xiàn)代商業(yè)街。因此，對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)迫在眉睫，而數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為傳統(tǒng)建筑的保護(hù)提供了一個可行的手段。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用范圍越來越廣泛，目前，已經(jīng)成為國內(nèi)外世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的重要手段。數(shù)字化保護(hù)的核心就是將文化遺產(chǎn)通過技術(shù)手段轉(zhuǎn)換成數(shù)字化形態(tài)，充分應(yīng)用信息技術(shù)對其進(jìn)行數(shù)字勘探、挖掘，使其重現(xiàn)和再生，并通過多媒體數(shù)據(jù)庫技術(shù)得以永久保存，利用互聯(lián)網(wǎng)向世界傳播。沙溪古鎮(zhèn)的建筑歷史悠久，特色鮮明，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)將它的建筑特征，構(gòu)造手法，材質(zhì)工藝記錄并再現(xiàn)出來，不僅有利于沙溪古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與傳承，也是一種永久保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑的有效途徑，為歷史文化的研究提供依據(jù)。

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二、傳統(tǒng)建筑元素在動畫場景中的表現(xiàn)

動畫場景設(shè)計中注重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，在細(xì)節(jié)的裝飾上應(yīng)加以表現(xiàn)。就拿一間書房來說，裝飾品就有好多種，書柜質(zhì)感和顏色上要著重裝飾，除此之外，還應(yīng)在屋子里的墻上和壁畫裝飾上下功夫，不僅要注重它的實用功能和與外界呼應(yīng)的美感，更要凸顯主人的品味。建筑裝飾物在材質(zhì)上所表現(xiàn)的感覺也是不一樣的。石質(zhì)建筑裝飾會給人大氣的感覺，木質(zhì)的雕飾物會給人輕巧婉約的感覺，兩者都會給人們帶來無限的想象空間。場景中的裝飾物在營造氛圍的過程中也起到了重要作用。動畫場景設(shè)計中經(jīng)常會運(yùn)用裝飾物的這一效果去提高藝術(shù)表現(xiàn)力，提高動畫片的吸引力。

三、傳統(tǒng)建筑元素在動畫場景設(shè)計的影響

在動畫大場景中，無論是房屋宮殿還是亭臺樓閣的設(shè)計，都要考慮傳統(tǒng)建筑的造型要素，“我國古代宮殿類建筑基本屬于抬梁式建筑，主要以抬梁、干欄和穿斗三種為主要結(jié)構(gòu)體系，這類建筑從上往下大體可以分成屋頂、墻體、屋梁和基座，是我國古代最常見的建筑結(jié)構(gòu)形式。”與宮殿類建筑相比，一般的房屋沒有基座欄桿和斗拱的構(gòu)成，裝飾性也很普通，院落間一般以亭廊相接。我國建筑講究構(gòu)圖上的對稱，形式上講究和諧、統(tǒng)一，不同建筑類型體現(xiàn)不同等級層次的人。從普通的房屋建筑到大的宮殿園林設(shè)計，圖形結(jié)構(gòu)是它們共有的特點(diǎn)。對于建筑造型，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，東方的還是西方的，民族的還是國際的，它們‘雖有分而實不二’。小的建筑在發(fā)揮自身作用的前提下又與整體建筑的外形達(dá)成統(tǒng)一，既符合我國的中庸思想，又使形式上和諧統(tǒng)一，虛實有度。

在動畫場景設(shè)計中，我們必須在布局形式上體現(xiàn)一些身份的等級，這就要求對傳統(tǒng)建筑元素進(jìn)行全面的把握。在完整規(guī)范的建筑空間布局的基礎(chǔ)上，我們不僅要講究它的美感和實用性，還應(yīng)體現(xiàn)主人的地位。自然環(huán)境也是影響房屋規(guī)劃和實用功能的一個重要因素。在美感上，要考慮建筑形狀的虛實變化，強(qiáng)調(diào)其空間的節(jié)奏關(guān)系。現(xiàn)實中存在的場景和想像中的動畫場景所表現(xiàn)的形式是有所不同的，現(xiàn)實中，規(guī)劃一座園林或一個城鎮(zhèn)，它是針對實際存在的物體和整個現(xiàn)實空間而言的。動畫場景設(shè)計中只是以畫面為中心來模擬現(xiàn)實空間所處的位置。兩者所處的位置不同，所以我們從現(xiàn)實到畫面可能會偏差一些位置。

四、傳統(tǒng)建筑造型對動畫場景設(shè)計的影響

作為一種民族的符號，傳統(tǒng)建筑元素在動畫場景設(shè)計中的使用，既可以給本國的觀眾以親切感，也可以起到弘揚(yáng)本民族文化的重要作用。傳統(tǒng)建筑的造型觀念融入到動畫場景中，既豐富了動畫場景的內(nèi)容，也是傳統(tǒng)建筑的一種創(chuàng)新表現(xiàn)。不同建筑風(fēng)格的運(yùn)用會直接影響動畫片場景的表現(xiàn)效果。如宮殿式的宏偉的建筑，襯托動畫場景的宏大場面，從氣勢上就體現(xiàn)了高貴的富麗堂皇的氣息。有時動畫場景為了表現(xiàn)幽雅浪漫的格調(diào)，往往會選址在幽靜的山林寺觀和皇家園林。其特點(diǎn)是空間層次變化豐富，環(huán)境優(yōu)美，情景交融，可以更好地達(dá)到動畫場景所渲染的氛圍。一方面體現(xiàn)了設(shè)計師的個人素養(yǎng)；另一方面也增添了動畫的藝術(shù)氛圍，加深了人們對傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識。由于傳統(tǒng)建筑本身存在復(fù)雜性，所以在動畫場景設(shè)計中，要把建筑元素表現(xiàn)得很完美是相當(dāng)困難的，這就要求動畫設(shè)計者提高各方面的技能，制作出更加優(yōu)秀的動畫片。

五、傳統(tǒng)建筑色彩觀念對動畫場景設(shè)計的影響

“傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生于過去，帶著濃郁的民族色彩、歷史特征和地方特征。”對色彩的考究與應(yīng)用是中國古代建筑裝飾的重要內(nèi)容之一。作為場景元素的“門”是非常講究色彩運(yùn)用的，古代門的顏色選擇，一定要體現(xiàn)出等級區(qū)分。像最為高貴的琉璃黃，只有皇族或地位高的僧人才可以采用，普通百姓是絕不能涉足的。在動畫場景設(shè)計中，就可以借鑒這一點(diǎn)，這樣可以用來烘托環(huán)境氣氛以體現(xiàn)人物的身份地位。在世界文化相互雜糅的今天，要保持我們的傳統(tǒng)建筑文化不被外來文化侵蝕，就更應(yīng)該努力地繼承傳統(tǒng)，挖掘精華，探索民族風(fēng)格，創(chuàng)作出有中國精神的影片，并把它們推向世界，讓世界認(rèn)識中國。

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2舊瓦的檢測結(jié)果

通過對山西南部不同時代瓦的厚度、密度、總孔隙率、透水率等比較測定可以看出，古代的瓦厚度比較大，而且隨著年代越近，厚度越薄。從霍州觀音廟的觀測發(fā)現(xiàn)，從金代到現(xiàn)代，筒瓦的厚度越來越薄,古代瓦的厚度普遍大于或等于15mm。在相同吸水性能的前提下，瓦的厚度越大，其阻水和儲水的能力越大。而從高平市定林寺不同類型、不同年代的瓦的厚度與透水率的關(guān)系來看，舊的板瓦和筒瓦的透水率均低于新瓦和不太舊的瓦。盡管大量的實驗研究仍在進(jìn)行中，但從己有的研宄成果來看，不同時代的瓦具有不同的特點(diǎn)。古代的瓦特別是筒瓦厚度明顯大于新瓦，而孔隙率小于新瓦；古代板瓦和筒瓦的毛細(xì)吸水系數(shù)均遠(yuǎn)小于新瓦,說明古代不同時期的瓦的透水性能均低于現(xiàn)代的瓦，對于古建筑的屋面具有更好的保護(hù)作用。

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風(fēng)水又稱堪輿，在中國古代有著重要地位。中國古代人希望通過風(fēng)水思想在建筑中的運(yùn)用，能夠獲得良好的居住環(huán)境，還能通過建筑環(huán)境中的風(fēng)水布局達(dá)到祈求闔家幸福、驅(qū)兇避禍、廣納福德的目的，實現(xiàn)家族的興盛。在當(dāng)今建筑學(xué)、家居設(shè)計方面，風(fēng)水對提供良好的居住環(huán)境和建筑結(jié)構(gòu)有其積極貢獻(xiàn)。 

風(fēng)水概念 

風(fēng)水是漢族歷史悠久的一門玄術(shù)，風(fēng)指的是元?dú)夂蛨瞿埽侵噶鲃雍妥兓ｏL(fēng)水在中國古代建筑活動中有著重要的影響，是建筑活動的指導(dǎo)原則和操作技術(shù)。從當(dāng)今的建筑學(xué)角度來看，中國風(fēng)水理論具有很完善的系統(tǒng)性。風(fēng)水是中國古人協(xié)調(diào)人居環(huán)境和自然環(huán)境的一門理論，風(fēng)水是中國古人對自然規(guī)律總結(jié)后得出的思想，風(fēng)水體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想觀念。中國風(fēng)水思想在中國經(jīng)過長期發(fā)展形成了多個流派，各個流派的風(fēng)水學(xué)理論不同，側(cè)重點(diǎn)也不同。如形勢派，這一流派下又分為巒頭派、形象派和形法派，形勢派的理論多集中在建筑布局城市規(guī)劃等方面。而理氣派下的各個流派眾多，包含方面也更為豐富，有占卜、住宅布局、還有醫(yī)學(xué)方面的理論。風(fēng)水學(xué)中的眾多流派共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想。風(fēng)水思想在建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝飾中的體現(xiàn)反映了中國古人的審美觀念和文化思想，對中國風(fēng)水思想進(jìn)行研究，是研究中國傳統(tǒng)建筑的重要步驟。 

風(fēng)水思想在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的體現(xiàn) 

在中國傳統(tǒng)建筑中，風(fēng)水思想占據(jù)著重要地位，中國傳統(tǒng)建筑在建筑布局、結(jié)構(gòu)設(shè)計、建筑選址等重要建設(shè)步驟都要以風(fēng)水進(jìn)行指導(dǎo)。古代大戶人家在這方面更為講究，建筑的基礎(chǔ)建設(shè)結(jié)構(gòu)等方面不但要遵循風(fēng)水思想，房屋中的各個細(xì)節(jié)和裝飾也要表現(xiàn)出風(fēng)水文化。在古代中國人看來，住宅能夠運(yùn)用好風(fēng)水思想不但能夠使居住者擁有良好的居住環(huán)境，還能使這個家族獲得更多的運(yùn)氣，家族發(fā)展的更好，反之，建筑沒有形成良好的風(fēng)水布局，不但影響居住者的居住質(zhì)量，還會給家族帶來噩運(yùn)，不利于家族成員的發(fā)展。因此古代中國人對風(fēng)水在建筑中的應(yīng)用十分重視。 

1.門窗中的體現(xiàn) 

住宅的大門是整個建筑的門臉，代表這一個建筑的精氣神。這種觀念不但影響著古代中國人，當(dāng)代中國人也很重視住宅大門的設(shè)計。從風(fēng)水學(xué)上講，住宅大門是住宅“集氣”的重要通徑。在古代，自家住宅大門不能正對鄰家屋脊，否則財氣和福氣的通徑會被阻擋無法“集氣”。另外中國古代的大戶人家大門口都會擺放兩只石獅子，石獅子的擺放在風(fēng)水學(xué)上也有著講究。通常來說，石獅子中的雄師要放在左側(cè)、雌獅子應(yīng)放在右側(cè)。石獅子都會踩球或口含寶珠，有驅(qū)邪避兇之意。之所以要將石頭雕刻成為獅子，是因為獅子是兇猛野獸，而且形體巨大、氣勢威猛，人們認(rèn)為石獅子能夠?qū)⒇\(yùn)阻擋在門外，保護(hù)家人，并將獅子視為吉祥之物。 

建筑的窗戶具有采光通風(fēng)的作用，無論是從風(fēng)水學(xué)，還是當(dāng)今的建筑學(xué)、家居設(shè)計學(xué)角度來看，窗戶都應(yīng)具有良好的采光能力，窗戶的設(shè)計會影響居住者的心情，在傳統(tǒng)園林中，窗戶不但具有采光通風(fēng)的功能，還是園林觀景的重要視窗，是園林景觀的重要組成部分[2]。 

2.鎮(zhèn)宅辟邪構(gòu)件 

在古代中國建筑中常常會出現(xiàn)一些石雕或磚雕，這些雕刻最開始設(shè)立的目的與大門石獅子的功能類似，多是用于辟邪鎮(zhèn)宅。特別是在房屋奠基期間，一些房屋的墻壁會有“泰山石敢當(dāng)”的雕刻，在古代中國人看來其可以保證房屋安全，為家人驅(qū)除厄運(yùn)。但是，隨著時代的進(jìn)步，這種鎮(zhèn)宅辟邪的迷信思想逐漸淘汰，石雕和磚雕的美觀性在現(xiàn)當(dāng)代得到重視，并不斷發(fā)展成為滿足居住者審美情趣的家居裝飾品。 

風(fēng)水與家住裝飾的關(guān)系