緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇主題思想論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

古希臘以來，人們對(duì)于主體性問題的理解和思考從來沒有終止過。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開始關(guān)注自身的問題，人本身成了人們探索和研究的對(duì)象。人開始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對(duì)自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見，關(guān)注對(duì)自然和社會(huì)的把握，這一系列關(guān)注都是以對(duì)人的主體性的充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問題是西方哲學(xué)的核心問題，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程，在這過程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。

一、對(duì)馬克思之前西方主體性理論的歷史考察

（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論

從哲學(xué)上說，主體和客體是對(duì)人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人，客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。

在古希臘哲學(xué)中，第一個(gè)使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中，主體并不是一個(gè)專屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性相對(duì)應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來理解主體的，他認(rèn)為主體是一個(gè)貫穿在事物和變化之中的對(duì)事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實(shí)體、主體在本質(zhì)上并沒有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對(duì)亞里士多德來說，不僅人是一個(gè)“主體”，一只小狗、一塊石頭對(duì)亞里士多德來說也可以成為一個(gè)“主體”。從這個(gè)意義上說，在古希臘并無真正意義上的主體概念，也沒有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。

古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時(shí)期，這時(shí)的哲學(xué)思維還未將人類的主體與客體、對(duì)象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對(duì)“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討，也只是局限于從本體論的角度對(duì)世界本原作不懈的追問。當(dāng)處在追求終極根源本體論思維方式之中時(shí)，主體作為一個(gè)表達(dá)中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。

（二）近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論

隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開始同人統(tǒng)一起來，人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性，認(rèn)為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，發(fā)展科學(xué)，獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，將對(duì)主體性的理解囿于認(rèn)識(shí)論范疇。

笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開創(chuàng)了認(rèn)知主體哲學(xué)的先河，開創(chuàng)了對(duì)主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因?yàn)樵诘芽▋嚎磥恚磺卸际强梢詰岩傻模í?dú)“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實(shí)可靠的知識(shí)來源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當(dāng)作是一回事，這樣，先驗(yàn)的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對(duì)的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動(dòng)的特點(diǎn)，但是他是以認(rèn)識(shí)的形式來表達(dá)人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗(yàn)的，而這種自我意識(shí)的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。

面對(duì)這種困境，康德認(rèn)識(shí)到自我主體不可能通過經(jīng)驗(yàn)或有限的個(gè)體理性來保證，于是康德用無限的先驗(yàn)意識(shí)取代了笛卡兒的有限的自我意識(shí)，用共同性的普遍理性取代了個(gè)體理性，大大地弘揚(yáng)了人的主體性。康德把人的本質(zhì)即理性歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造，通過先驗(yàn)統(tǒng)覺來說明自我意識(shí)，完成了自我意識(shí)向先驗(yàn)意識(shí)的轉(zhuǎn)化，使認(rèn)知主體哲學(xué)得到真正的確立。

人的主體性原則到后來的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過“實(shí)體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對(duì)化、本體化為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”[1]。這樣“絕對(duì)理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認(rèn)識(shí)功能的先驗(yàn)的理性精神也就獲得了絕對(duì)性和至上性。盡管黑格爾通過在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對(duì)化了，這也就意味著理性主義面臨著危機(jī)。

（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論

近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕保瑢⑷宋ㄒ换蜗蚨然癁槌橄蟮挠^念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗(yàn)的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復(fù)人的現(xiàn)實(shí)存在，使哲學(xué)回歸于人的生存的價(jià)值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來，生存比認(rèn)知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認(rèn)知只不過是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說明人的存在、活動(dòng)、認(rèn)知的內(nèi)在目的和原因，使哲學(xué)對(duì)主體和人的研究從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了生存的價(jià)值、目的層面，開創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。

尼采批判理性對(duì)生命的壓抑，弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動(dòng)、永不停息的擴(kuò)張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價(jià)值”的主張，展開了對(duì)理性哲學(xué)的批判。在尼采看來，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺的自我實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實(shí)體，從這個(gè)角度說，尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無論是古代哲學(xué)中對(duì)主體性的超驗(yàn)的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識(shí)為基礎(chǔ)從生命的活動(dòng)來理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體性理論進(jìn)行了生成性的變革，科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。

二、馬克思的實(shí)踐主體性思想——對(duì)西方主體性理論的揚(yáng)棄與變革

主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本原則，在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人能動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對(duì)主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動(dòng)性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生成性對(duì)主體性理論進(jìn)行了變革。

首先，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來，但是以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)主體作出了先驗(yàn)的、抽象的理解，對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)和理解也僅僅局限在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識(shí)”的神秘主義觀點(diǎn)，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物。”[3]同時(shí)馬克思認(rèn)為，人首先無疑“直接的是自然存在物”，是“有意識(shí)的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對(duì)象性的存在物”。人是對(duì)象性的存在物，意味著人是實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。正是在對(duì)象性的活動(dòng)和關(guān)系中，才能現(xiàn)實(shí)地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實(shí)地確立人對(duì)感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識(shí)的存在物、類——社會(huì)存在物在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)的歷史過程中確立和發(fā)展起來的。由此可見，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的人，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動(dòng)的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。

其次，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主體性學(xué)說的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為主體性作為人的特性，其根源、實(shí)質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動(dòng)、實(shí)踐是人的類特征、類本質(zhì)，因此勞動(dòng)、實(shí)踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實(shí)踐中生成的。以勞動(dòng)實(shí)踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，人的自我意識(shí)形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開了主客體關(guān)系也就無所謂人的主體性，而實(shí)踐是主客體關(guān)系形成的前提，因此，實(shí)踐就成了主體性存在的依據(jù)。實(shí)踐不僅是主客體分化的標(biāo)志，也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不過是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程。”[4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的實(shí)踐活動(dòng)才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來，提升成為現(xiàn)實(shí)的、自為的主體；與此相對(duì)應(yīng)，自然物也就成了現(xiàn)實(shí)的客體。因此，有了實(shí)踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個(gè)意義上來說，實(shí)踐是主體性生成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是十分貼切的。

最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強(qiáng)調(diào)了主體性的社會(huì)性和歷史性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀性時(shí)說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”[5]馬克思認(rèn)為人是一種歷史性存在，人的實(shí)踐活動(dòng)雖然表面上看來是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過去”并著眼于“未來”。換言之，“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”同時(shí)并存而把實(shí)踐活動(dòng)迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時(shí)在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對(duì)確定性和保障，從而在能動(dòng)與受動(dòng)、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

就馬克思的主體性思想來看，由于他把實(shí)踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ)，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個(gè)人主體，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)人的生活世界，強(qiáng)調(diào)的是主體的社會(huì)性和歷史性；他既把人看作自然、社會(huì)的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個(gè)體的主體性；既強(qiáng)調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實(shí)際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體的能動(dòng)性，從對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對(duì)象的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)思維方式的變革。因此，馬克思的實(shí)踐主體性思想實(shí)際上開啟和引導(dǎo)了當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志偉,歐陽(yáng)謙.西方哲學(xué)智慧[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000:87.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務(wù)印書館,1982:27.

篇（2）

（一）主體性思想政治教育體現(xiàn)了時(shí)展的需要

首先，主體性思想政治教育是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的創(chuàng)新和揚(yáng)棄。相較于傳統(tǒng)的思想政治教育把教育者和受教育者視為主客體關(guān)系，將受教育者當(dāng)作“灌輸”的被動(dòng)對(duì)象，片面強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，忽視思想政治教育中人的個(gè)體價(jià)值，主體性思想政治教育則強(qiáng)調(diào)人作為主體的存在，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，尊重并提升受教育者的主體地位及個(gè)體價(jià)值。其次，主體性思想政治教育是主體間性思想政治教育發(fā)展的基礎(chǔ)。主體間性是個(gè)體和群體的有機(jī)融合，其中的個(gè)體主體性，既可能使其他個(gè)體主體性得到加強(qiáng)，也可能使其他個(gè)體主體性受到制約。主體性向主體間性轉(zhuǎn)向的首要障礙就在于受教育者的主體性不足，因此需樹立全新的主體性思想政治教育理念。

（二）主體性思想政治教育具有實(shí)效性

首先，高校主體性思想政治教育促進(jìn)了大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。主體性思想政治教育是以培養(yǎng)、開發(fā)學(xué)生的主體性為目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值追求的，一方面有助于大學(xué)生個(gè)體自我意識(shí)性、獨(dú)立自主性、選擇創(chuàng)造性的主體性人格的塑造，另一方面有利于大學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)與完善，使大學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)“終身性”“創(chuàng)造性”等可持續(xù)發(fā)展。其次，心理健康教育與德育有著淵源，二者相輔相成。在高校，主體性思想政治教育有利于大學(xué)生健康心理及主體人格的形成和養(yǎng)成。再次，高校主體性思想政治教育完善了學(xué)校的人才培養(yǎng)和管理。主體性思想政治教育是建立在尊重受教育者主體性地位，教育者和受教育者雙向互動(dòng)、平等民主的基礎(chǔ)之上的，這有利于人才的培養(yǎng)和管理，建設(shè)和諧、多元的校園文化環(huán)境。

二、高校主體性思想政治教育的發(fā)展困境

（一）理論研究的發(fā)展困境

主體性思想政治教育“主體”的界定不明。主體性在教育理論界的興起，始于對(duì)“學(xué)生是教育主體”的認(rèn)識(shí)，因而多數(shù)情況下主體性指的僅是受教育者的主體性。即便把主體性思想政治教育建立在雙方的主體性基礎(chǔ)之上，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中教育者與受教育者地位的不平等也無法使其主體性對(duì)等統(tǒng)一。事實(shí)上，高校主體性思想政治教育中除了直接負(fù)擔(dān)高校學(xué)生思想政治教育的學(xué)科教師和輔導(dǎo)員外，還存在著一些隱性的“教育者”，如高校中的行政、管理、后勤等人員對(duì)其思想政治教育的影響都是不可低估的。主體性思想政治教育的本質(zhì)存在問題。主體性思想政治教育的本質(zhì)是以人為本。以人為本的主體性本身沒錯(cuò)，但在主體性思想政治教育理論中有些學(xué)者卻過于夸大主體的絕對(duì)性和無限性，忽視一定的歷史條件，使主體性思想政治教育陷入了另一種誤區(qū)當(dāng)中。雖然主體間性思想政治教育用教育者和受教育者之間的對(duì)話模式來解決過于完美的主體問題，但不能從根本上解決問題。因此，主體性思想政治教育需要理性地看待“以人為本”的問題。

（二）實(shí)踐研究的發(fā)展困境

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。高校主體性思想政治教育中，大學(xué)生作為受教育者主體的重要組成部分，有其特殊性。首先，置身多元復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中、處于心理發(fā)展重要階段的大學(xué)生的心理健康得不到重視也會(huì)影響高校主體性思想政治教育的實(shí)效。思想政治教育過程的實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)體知、情、意、行的培養(yǎng)過程，而知、情、意、行的發(fā)展是動(dòng)機(jī)、情感、理想、意志等心理人格因素共同參與、協(xié)同作用的過程。大學(xué)生心理發(fā)展過程中出現(xiàn)的困惑、障礙或變態(tài)心理狀況直接影響著他們的主體自我意識(shí)，也阻礙了高校主體性思想政治教育的發(fā)展。其次，大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵就是學(xué)校教育利用主體性、發(fā)展主體性、放大主體性，推出具有鮮明主體性的大學(xué)生，讓他們做學(xué)習(xí)的主人和操持者。③但在高校主體性思想政治教育中，很少將主體性思想政治教育的實(shí)踐上升到大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的層面。而教育者作為主導(dǎo)性的主體也未與作為發(fā)展主體的受教育者建立起良好的關(guān)系，使其意識(shí)到主體性發(fā)展對(duì)可持續(xù)發(fā)展的重要性。在具體操作中，高校主體性思想政治教育中未能夠達(dá)到真正的“教學(xué)相長(zhǎng)”。因此，高校主體性思想政治教育亟需提出改進(jìn)的對(duì)策。

三、改進(jìn)高校主體性思想政治教育的對(duì)策研究

主體性思想政治教育中，教師要根據(jù)大學(xué)生主體發(fā)展的實(shí)際需要，科學(xué)把握與大學(xué)生之間“主體——主體”的雙向互動(dòng)交往，民主、平等地與大學(xué)生進(jìn)行交流，通過心理健康教育及良好環(huán)境的感染，喚醒、激活大學(xué)生個(gè)體潛能中的積極因素，使他們成為對(duì)自己、對(duì)社會(huì)富有責(zé)任感的社會(huì)主體。

（一）科學(xué)把握“主體——主體”的雙向互動(dòng)交往活動(dòng)

主體性思想政治教育是教育者和受教育者“主體——主體”的互動(dòng)交往活動(dòng)。高校主體性思想政治教育的新路徑就是如何科學(xué)把握教育者和受教育者的雙向互動(dòng)活動(dòng)。首先，互動(dòng)過程要注重平等性。主體性思想政治教育的內(nèi)涵之一是尊重受教育者的主體地位，培養(yǎng)、開發(fā)他們的主體意識(shí)和能力。但在教育過程中，教育者和受教育者都是獨(dú)立自主的平等的主體人。因此，不能片面強(qiáng)調(diào)教育者在教育過程中的主導(dǎo)作用，貶低受教育者的主體地位，忽視受教育者的思想訴求，也不能夸大受教育者的主體地位，而應(yīng)在主體與主體之間建立平等的雙向互動(dòng)交往模式。其次，高校主體性思想政治教育要實(shí)現(xiàn)“教”與“學(xué)”的良性互動(dòng)。在高校這個(gè)特殊的環(huán)境中，教育者并不單單是授課教師的代名詞，還要增強(qiáng)其他人員的“教”的藝術(shù)：即注重教師“教”的顯性教育與教師“行”的隱性教育相結(jié)合、學(xué)校管理人員“有形”的宣傳教育與“無形”的間接尊重相結(jié)合，以潛移默化地影響受教育者。高校主體性思想政治教育中，每個(gè)大學(xué)生都具有主觀能動(dòng)性，不是被動(dòng)接受的“物品”，受教育者要變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，主動(dòng)自我學(xué)習(xí)、自我服務(wù)、自我管理、自我評(píng)價(jià)，建立與教育者的良性互動(dòng)。總而言之，“教”與“學(xué)”是辯證統(tǒng)一的、不可分割的，因此，科學(xué)地把握這兩者的互動(dòng)交往是提高高校主體性思想政治教育質(zhì)量的關(guān)鍵。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，促進(jìn)主體性道德人格的形成

心理因素往往是教育者和受教育者容易忽視或不易察覺的個(gè)體內(nèi)部因素。沮喪、焦慮、壓抑、自我貶低等不良情緒、心態(tài)及心理問題既影響受教育者的學(xué)習(xí)效率，又影響受教育者的心理健康。因此，我們要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育。首先，要關(guān)注大學(xué)生身心發(fā)展需要，尊重學(xué)生個(gè)體差異性。當(dāng)前社會(huì)，大學(xué)生的主體意識(shí)、民主意識(shí)逐漸加強(qiáng)，他們對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值有了更加正確的認(rèn)識(shí)，渴望獲得尊重。因此，教育者要遵循大學(xué)生身心發(fā)展需要，建立“意識(shí)—地位—能力—精神”四位一體的模式，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，尊重其主體地位，發(fā)展其主體能力，培養(yǎng)其主體精神。其次，要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，塑造主體人格。塑造主體人格，就是要加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育，引導(dǎo)受教育者樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思想品德和心理素質(zhì)、樂觀的態(tài)度和堅(jiān)強(qiáng)的意志，以及全面發(fā)展的個(gè)體主體。

篇（3）

一、確定分類標(biāo)準(zhǔn)

1.根據(jù)數(shù)學(xué)概念來確定分類標(biāo)準(zhǔn)

例如：絕對(duì)值的定義是： |a|=

a (a>0),

0(a=0),

-a (a

所以在解含有絕對(duì)值的不等式|log

1 3x|+|log

1 3 (3－x)|≥1時(shí)，就必須根據(jù)確定log

1 3x ，

log

1 3（3－x）正負(fù)的x值1和2將定義域（0，3）分成三個(gè)區(qū)間進(jìn)行討論，即0＜x＜1，

1≤x＜2，2≤x＜3三種情形分類討論.

例1 已知?jiǎng)狱c(diǎn)M到原點(diǎn)O的距離為m，到直線L：x＝2的距離為n，且m+n＝4

（1） 求點(diǎn)M的軌跡方程.

（2） 過原點(diǎn)O作傾斜角為α的直線與點(diǎn)M的軌跡曲線交于P,Q兩點(diǎn)，求弦長(zhǎng)｜PQ｜的最大值及對(duì)應(yīng)的傾斜角α.

解：（1）設(shè)點(diǎn)M的坐標(biāo)為（x,y），依題意可得：

x2+y2

+

|x-2|=4.

根據(jù)絕對(duì)值的概念,軌跡方程取決于x＞2還是x≤2，所以以2為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類討論可

得軌跡方程為：

y2=

4(x+1) (-1≤x

-12(x-3) (2≤x

（2）如圖1，由于P，Q的位置變化，

弦長(zhǎng)｜PQ｜的表達(dá)式不同，故必須分

點(diǎn)P，Q都在曲線y2=4.(x+1)以及一點(diǎn)

在曲線y2=4(x+1)上而另一點(diǎn)在

曲線y2=－12（x－3）上.可求得：

|PQ|=

8 1+cosα(0≤α≤π 3,

4 sin2α(π 3

≤α

8 1-cosα(2π 3

≤α

從而知當(dāng)α=

π 3或

α=2π 3時(shí),

|PQ|max=16 3.

2.根據(jù)數(shù)學(xué)中的定理，公式和性質(zhì)確定分類標(biāo)準(zhǔn).

數(shù)學(xué)中的某些公式，定理，性質(zhì)在不同條件下有不同的結(jié)論，在運(yùn)用它們時(shí)，就要分類討論，分類的依據(jù)是公式中的條件.

例如等比數(shù)列前幾項(xiàng)和公式是分別給出的：

所以在解這類問題時(shí)，如果q是可以變化的量，就要以q為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類討論.

例2 設(shè)首項(xiàng)為1，公比為q（q＞0）的等比數(shù)列的前n項(xiàng)和為Sn,又設(shè)Tn＝

Sn

Sn+1

，n＝1，2，…,

求Tn.

解：當(dāng)q＝1時(shí)，Sn＝n，Tn＝

n n+1

，

當(dāng)q≠1時(shí)，Sn＝

1-qn 1-q,Sn+1=

1-qn+1 1-q

,Tn=

1-qn 1-qn+1.

.

3.根據(jù)運(yùn)算的需要確定分類標(biāo)準(zhǔn)

例如：解不等式組

顯然，應(yīng)以3，4為標(biāo)準(zhǔn)將a分為1＜a≤3，3＜a≤4，a＞4三種情況進(jìn)行討論.

例3 解關(guān)于x的不等式組

loga2x

(a-1)x2

其中a＞0且a≠1.

解：由于不等式中均含參數(shù)a，其解的狀況均取決于a＞1還是a＜1，所以1為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類.

（Ⅰ）當(dāng)0＜a＜1時(shí)，可求得解為:

a+1

（Ⅱ）當(dāng)a＞1時(shí)，可解得:

x>2,

此時(shí)不等式組是否有解關(guān)鍵取決于

a+1

與2的大小關(guān)系，所以以

a+1=2即a＝3為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行第二次分類.

（1） 當(dāng)1＜a≤3時(shí)解集為;

（2） 當(dāng)a＞3時(shí)解集為(2,a+1).

綜上所述：當(dāng)0＜a＜1時(shí)，原不等式解集為 (2,

a+1);當(dāng)1＜a≤3時(shí)，解集為；

當(dāng)a＞3時(shí)，解集為 ( 2, a+1).

二、分類討論的方法和步驟

①確定是否需要分類討論以及需要討論時(shí)的對(duì)象和它的取值范圍；

②確定分類標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)合理分類；

③逐類進(jìn)行討論得出各類結(jié)果；

④歸納各類結(jié)論.

例4 若函數(shù)f（x）＝a+bcosx+csinx的圖象經(jīng)過點(diǎn)（0,1）和（

π 2,1）兩點(diǎn)，且x∈［0,π 2］時(shí)，｜f（x）｜≤2恒成立，試求a的取值范圍.

解：由f（0）＝a+b＝1，f（

π 2）＝a+c＝1，求得b＝c＝1－a,

f（x）＝a+（1－a）（sinx+cosx）＝a+

2（1－a）sin（x+

π 4）.

因?yàn)棣?4≤x+π 4≤3π 4,所以2 2≤sin

(x+π 4)≤1.

① a≤1時(shí)，1≤f（x）≤a＋

2（1－a）,因?yàn)椋黤（x）｜≤2,所以只要a+ （1－a）≤2,解得a≥

-2所以－2≤a≤1；②當(dāng)a＞1時(shí)，a＋

2（1－a）≤f（x）≤1，所以只要a＋

2（1－a）≥－2，解得a≤4+3

2, 所以1＜a≤4+3

2.

綜合①，②知實(shí)數(shù)a的取值范圍為［－

2，4+32］.

例5、等差數(shù)列｛an｝的公差d＜0，Sn為前n項(xiàng)之和，若Sp＝Sq，（p,q∈N，p≠q）試用d，p，q表示Sn的最大值.

解：由Sp＝Sqp≠q可求得

因?yàn)閐＜0，所以a1＞0，當(dāng)且僅當(dāng) 時(shí)Sn最大.

由an≥0 得n≤ ，由an+1≤0得，n≥

所以 ≤n≤ ，因?yàn)閚∈N，所以要以 是否為正整數(shù)即p+q是奇數(shù)還是偶數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)分兩類討論.

篇（4）

（一）認(rèn)知偏差在認(rèn)知過程中

個(gè)體的某些偏見時(shí)時(shí)影響認(rèn)知的準(zhǔn)確性，使認(rèn)知發(fā)生偏差。這種偏差會(huì)構(gòu)成個(gè)體對(duì)他人的印象，或好或壞。人際知覺中的種種偏見常常成為人際距離不當(dāng)?shù)恼T因。

1.刻板效應(yīng)刻板現(xiàn)象又稱類化原則

定型效應(yīng)，它是指人們對(duì)某個(gè)社會(huì)群體形成的一種固定的看法。在生活中，人們對(duì)他人的看法，總是按其民族、籍貫、性別、職業(yè)、年齡等特征進(jìn)行分類，然后根據(jù)已經(jīng)形成的對(duì)社會(huì)各類人群的定型認(rèn)知和固定印象去判斷其人格。比如在學(xué)生的固有印象中，思想政治教育課教師具有古板嚴(yán)厲、教條固執(zhí)的特點(diǎn)，盡管不準(zhǔn)確，卻根深蒂固。正是由于受到這種刻板效應(yīng)的影響，使得學(xué)生在接觸認(rèn)知對(duì)象的機(jī)會(huì)不多，認(rèn)知不深入的情況下，對(duì)思想政治教育者產(chǎn)生阻抗情緒，導(dǎo)致主體際距離的疏遠(yuǎn)。

2.首因效應(yīng)首因效應(yīng)又叫第一印象

是對(duì)不熟悉的個(gè)體第一次接觸后就形成的印象。第一印象它是通過外貌、體態(tài)、舉止、風(fēng)度、儀表、言談等對(duì)他人形成印象。學(xué)生對(duì)老師的第一印象大多是通過對(duì)教育主體的外貌、言談、舉止等初次接觸后形成的。如果一個(gè)思想政治教育工作者在第一次與學(xué)生交往時(shí)，著裝邋遢、舉止粗俗、夸夸其談的話，那么這個(gè)教師很難讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生良好的第一印象，即便他才高八斗、學(xué)富五車。不良的印象必定使得學(xué)生不愿意接近這樣的老師，排斥與老師的交往和接觸，拉開主體間的距離。

3.暈輪效應(yīng)暈輪效應(yīng)又叫光環(huán)效應(yīng)

指當(dāng)人們對(duì)一個(gè)人的某種特征形成好或壞的評(píng)價(jià)之后，還會(huì)把這種評(píng)價(jià)推及擴(kuò)展到對(duì)該人其他特征的認(rèn)知上去。假設(shè)學(xué)習(xí)主體的某一方面特長(zhǎng)如學(xué)習(xí)優(yōu)秀得到教育主體的認(rèn)同，那么有可能教育主體對(duì)該學(xué)生其他方面的能力也會(huì)作肯定的評(píng)價(jià)，會(huì)主觀地認(rèn)為他在社交、文藝、體育、道德、品行、思想等方面同樣占有優(yōu)勢(shì)。同樣，教育主體的某一方面能力如學(xué)識(shí)淵博如若得到學(xué)習(xí)主體的肯定，也會(huì)讓學(xué)習(xí)主體將教育主體的這一優(yōu)點(diǎn)無限放大、擴(kuò)張，并被視為圣人，遮蔽住他的其他特征，導(dǎo)致過度崇拜。這些對(duì)于雙主體的錯(cuò)誤的判斷間接地影響到主體間距離的親疏冷熱。

4.近因效應(yīng)近因效應(yīng)又叫新近印象

指?jìng)€(gè)體與他人交往時(shí)，常常根據(jù)最近獲得的信息形成有關(guān)他人的印象。在感知熟悉的人時(shí)，近因效應(yīng)更突出。思想政治教育主體與學(xué)習(xí)主體的師生關(guān)系受近因效應(yīng)的影響略大一些。在交往初期，彼此已經(jīng)建立的第一印象會(huì)隨著接觸的次數(shù)與時(shí)間的發(fā)展產(chǎn)生變化。比如，剛開始時(shí)，學(xué)生對(duì)老師的初次印象欠佳，但隨著交往的深入與了解，越來越多的信息和事實(shí)改變了他之前已形成的看法，改變的可能取決于新信息的強(qiáng)度。主體間距離的遠(yuǎn)近潛移默化地受到近因效應(yīng)的影響。

（二）代際距離思想政治教育主體與學(xué)習(xí)

主體由于年齡、性別、所處時(shí)代、環(huán)境、人生經(jīng)歷等的差異，導(dǎo)致他們有著不同的性格、興趣、品味、生活方式、行事風(fēng)格以及同輩群體。一般來說，思想政治教育主體由于人生經(jīng)歷豐富、歷經(jīng)曲折，思想觀念趨于謹(jǐn)慎、保守，處理問題也較為全面穩(wěn)重。而學(xué)習(xí)主體，一方面表現(xiàn)出活躍、樂于冒險(xiǎn)，勇于創(chuàng)新，好奇心強(qiáng)，易于接受新事物；另一方面，由于缺乏生活社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，易憑感覺、沖動(dòng)行事，率性而為，致使其常常碰壁受挫，且心理承受能力弱，思想觀念不成熟，看問題片面、粗淺，解決問題的能力還有待提高。雙主體間的分歧一般較多地體現(xiàn)在態(tài)度和價(jià)值觀上，他們對(duì)同一問題各持己見，剛愎自用，久而久之，思想觀念上的差異越來越明顯，距離也越來越遠(yuǎn)。

（三）情感溝通缺失鄰近能夠促進(jìn)相互喜歡

扎瓊克認(rèn)為原因在于鄰近有助于多次接觸，對(duì)同一刺激物的多次接觸就會(huì)使人經(jīng)歷由生疏到熟悉的變化，而熟悉又會(huì)使人產(chǎn)生好感，從而導(dǎo)致喜歡。人們見面的次數(shù)越多，越熟悉，越可能相互喜歡。后來，米勒根據(jù)自己的實(shí)驗(yàn)材料指出，見面次數(shù)只有在一定限度之內(nèi)的增加，才能提高喜歡的程度。一旦超過一定限度反而會(huì)引起厭煩，減少喜歡度。簡(jiǎn)言之，即“距離產(chǎn)生美”。思想政治教育主體與學(xué)習(xí)主體的雙向互動(dòng)次數(shù)若太少，難免使主體間的情感溝通中斷，情感上表現(xiàn)出冷漠生疏，相互間產(chǎn)生隔閡、矛盾；雙主體接觸次數(shù)過多，必然使彼此的特點(diǎn)暴露無遺，這些特點(diǎn)中當(dāng)然包括各種缺點(diǎn)。這些缺點(diǎn)會(huì)使對(duì)方產(chǎn)生厭惡，破壞美的意境，導(dǎo)致審美窒息。

二、調(diào)控距離的方法主客觀原因拉開了主體間的距離

使得主體在思想心理層面對(duì)對(duì)方產(chǎn)生了距離感。這種距離感也便成了主體間和諧融洽的障礙。那這種距離感指的又是什么呢？我們又該如何應(yīng)對(duì)它呢？距離感是指由于某些原因，個(gè)體對(duì)他人形成的無法親近的認(rèn)知，并在與其交往中表現(xiàn)出不自在的主觀感受。要想有效地消除距離感，建構(gòu)并維持和諧的主體際距離可以通過以下途徑：

（一）空間安排在談及主體際空間距離的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)

已經(jīng)提到了霍爾對(duì)人際空間距離的四種分類，分別是親密距離、個(gè)人距離、社會(huì)距離和公共距離。親密距離（0~1.5英尺）:在此距離內(nèi)，人們的身體可以充分接近或直接接觸。溝通更多地依賴觸覺、嗅覺、而不是視覺和聽覺。一般情況下，此種距離是非正式的高度私密的，只有夫妻、情侶、親子，以及密友才能進(jìn)入。個(gè)人距離（1.5~4英尺）：它是非正式場(chǎng)合下，朋友熟人之間對(duì)話、交談、聚會(huì)等的適當(dāng)距離，主要通過視覺、聽覺接受來自對(duì)方的信息，身體接觸很有限。盡管陌生人也可以進(jìn)入這個(gè)距離，但與陌生人溝通時(shí)保持的距離可能更遠(yuǎn)一些。社交距離（4~12英尺）：該距離適合于正式社交場(chǎng)合，是外交會(huì)談、社交活動(dòng)、處理公務(wù)時(shí)保持的距離。在溝通時(shí)，需要清楚的口頭語(yǔ)言和充分的目光接觸。它是同事之間、店員與顧客之間以及一般熟人之間交談所使用的距離。公共距離（12英尺以上）：這是一個(gè)完全開放的空間，可以接納一切人，適合于陌生人之間，演講者與大眾之間進(jìn)行溝通時(shí)所采用的距離。雙主體的師生關(guān)系決定了他們之間的空間距離應(yīng)介于個(gè)人距離與社交距離的范圍（大約為1.5~12英尺）浮動(dòng)。過近的親密距離會(huì)侵犯對(duì)方的私人空間，使對(duì)方產(chǎn)生覺醒或阻抗等反應(yīng)；過遠(yuǎn)的公共距離又會(huì)使彼此過于生疏，如同陌生人，不利于溝通交流。因此，適度最佳。

（二）接觸次數(shù)生活中

彼此接觸機(jī)會(huì)較多的人們?nèi)菀紫嗷ハ矚g，相互吸引，從而建立友誼。由于熟悉會(huì)使人產(chǎn)生好感，對(duì)同一刺激物的多次接觸就會(huì)使人由生疏到熟悉，從而導(dǎo)致喜歡。是不是人們之間見面的次數(shù)越多，越熟悉，就越可能相互喜歡呢？實(shí)驗(yàn)證明并非如此。米勒指出，見面次數(shù)只有在一定限度之內(nèi)的增加，才能提高喜歡的程度。一旦超過一定限度反而會(huì)引起厭煩，降低喜歡度。奧斯卡普證明，增加見面次數(shù)的作用僅限于中性的客體或積極肯定的客體。思想政治教育主體和學(xué)習(xí)主體的交往頻率不宜太多，也不宜太少，秉持適度原則，保持在一定限度之內(nèi)最恰當(dāng)。過猶不及都是不合適的，都不利于主體間距離的和諧。

（三）心理傾向

1.興趣吸引人與人之間的相似性可以增進(jìn)相互的吸引力

研究表明，在國(guó)籍、民族、文化、宗教、年齡、職業(yè)、膚色、興趣、愛好、生活方式、信仰、態(tài)度、人格、經(jīng)歷、價(jià)值觀、社會(huì)背景、教育程度等方面越相似，就越能相互吸引。思想政治教育的內(nèi)容本身比較理論化、抽象化，包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀、法制觀以及道德觀教育，內(nèi)容的枯燥空洞使得學(xué)習(xí)主體對(duì)思想政治課產(chǎn)生了抵觸厭煩的情緒，容易分散注意力，降低聽課效率。如果思想政治教育主體在講課中增加一些學(xué)習(xí)主體感興趣的內(nèi)容，想必會(huì)在一定程度上抓住學(xué)生的注意力，適當(dāng)?shù)赝镀渌貌粌H能使課堂氣氛活躍，還可能影響學(xué)生對(duì)學(xué)科的態(tài)度，增加對(duì)老師的滿意度，從而間接地提高思想政治教育的教學(xué)效率。

2.需要滿足功能理論的基本主張認(rèn)為人們之所以持有某種態(tài)度

是因?yàn)檫@種態(tài)度能夠滿足他們自身的某種需要，如果要改變一個(gè)人的態(tài)度，應(yīng)首先了解這個(gè)態(tài)度所能夠滿足的需要是什么，再通過改變?nèi)说膬?nèi)在需要來改變他的態(tài)度。卡茨認(rèn)為，人們之所以對(duì)某個(gè)態(tài)度對(duì)象持肯定積極地態(tài)度是因?yàn)檫@個(gè)對(duì)象對(duì)滿足個(gè)人的需要是有效有用的、有價(jià)值的。而對(duì)某一態(tài)度對(duì)象持有消極否定態(tài)度則是因?yàn)槠渥璧K了個(gè)人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足。如果思想政治教育學(xué)習(xí)主體意識(shí)到教育主體能夠滿足他的某種需要，對(duì)他的生存發(fā)展是有價(jià)值的，必然會(huì)因此改變?cè)械膽B(tài)度，對(duì)教育主體形成新的積極肯定的態(tài)度。盡管主體間存在著差異性，如果交往互動(dòng)雙方在需要方面能夠互相滿足的話，也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力。

3.個(gè)人魅力我們說一個(gè)人有魅力

就意味著他具有一系列積極屬性，如美麗的外表，完善的人格，高尚的情操，優(yōu)雅的氣質(zhì)，善交際，有能力等等。毫無疑問，有魅力的人總是受到他人的歡迎和喜愛，常常成為人們爭(zhēng)相交談的寵兒。個(gè)人美麗突出表現(xiàn)在儀表、才能和人格品質(zhì)等方面。

（1）儀表文學(xué)家說

“美，是一封介紹信。”亞里士多德早就感嘆過：“美麗比一封介紹信更具有推薦力。”馬克思“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”的論述，可以這樣理解：愛美是人的本質(zhì)力量的一種表現(xiàn)，喜愛美、渴望美、探索美、創(chuàng)造美的天性推動(dòng)著人類不斷發(fā)展。在生活中，人們很容易為靚麗俊美的儀表所吸引，甚至產(chǎn)生暈輪效應(yīng)。因此，在其他條件相似的情況下，具有美麗儀表的人往往更能引起別人的關(guān)注和喜歡，更有機(jī)會(huì)獲得成功。這里的儀表不僅僅指長(zhǎng)相，還包括穿著、體態(tài)、風(fēng)度等因素。主要通過視覺來發(fā)揮作用。還有研究認(rèn)為，儀表因素對(duì)從事政治、外交、司法、教育、表演等直接與他人接觸工作的人來說，尤為重要。思想政治教育主體作為這其中的一員，要想增強(qiáng)自己在學(xué)習(xí)主體間的吸引力，應(yīng)根據(jù)自身的情況做一番包裝，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男揎椇兔阑?/p>

（2）才能才華橫溢

聰明能干的人惹人喜歡是毋庸置疑的，但實(shí)際上卻稍顯復(fù)雜，并非如此簡(jiǎn)單。假如一個(gè)人近乎完美，自視高人一等，使大家可望而不可即，難以接近，同他在一起會(huì)使別人感到不安，造成很大的心理壓力，產(chǎn)生自卑感，那么他很難得到別人的喜歡，人們只會(huì)敬而遠(yuǎn)之。阿倫森的研究結(jié)果表明，人們最喜歡的是才能出眾而且有瑕疵的人，完美的才能佼佼者的吸引力只能排在第二位，沒有錯(cuò)誤的才能平庸者位居第三，而才能平庸又犯錯(cuò)誤的人最不受大家歡迎。心理學(xué)家把這種有才能者因犯差錯(cuò)反而增強(qiáng)其吸引力的現(xiàn)象叫做“犯錯(cuò)誤效應(yīng)”。思想政治教育課的講授者，教育主體本身都具備較高的文化素養(yǎng)、知識(shí)儲(chǔ)備，如果一直在學(xué)生面前展現(xiàn)出近乎完美的才能，不但不會(huì)因此增加個(gè)人的吸引力，反而會(huì)因“不食人間煙火”而造成距離感的萌發(fā)，拉開彼此間的距離，有礙于雙主體間的互動(dòng)。

篇（5）

在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，信息并不稀缺，那么真正稀缺的是什么呢?這就是注意力。

一．以信息消費(fèi)者為中心的4C理論

從心理學(xué)角度來說，“注意是人類的一種基本的心理活動(dòng)，是人對(duì)一定對(duì)象的指向和集中”。)同時(shí)人的注意分為有意注意和無意注意，其中“有意注意是一種自覺的有目的的，在必要時(shí)還需要一定意志努力的注意，這種注意的集中與人的活動(dòng)目的息息相關(guān)，而“無意注意又叫不隨意注意，它是事先沒有預(yù)定的目的，也不需要做意志努力的注意”。

高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的信息消費(fèi)者絕大多數(shù)是上網(wǎng)大學(xué)生，根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)2002年7月的調(diào)查數(shù)據(jù)，在我國(guó)約2650萬(wàn)網(wǎng)民中，l8—24歲者占到36．8％，而這正是大學(xué)生所處的年齡段。互聯(lián)網(wǎng)的特性使高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的客體不再是單純的受眾而成為信息消費(fèi)者，使教育方式由灌輸式向雙向交流式演變。此時(shí)的教育客體具有絕對(duì)的主動(dòng)性，而要獲取教育客體的注意力，傳統(tǒng)的“教育主體中心論”已無法適應(yīng)，為此貫徹“信息消費(fèi)者為中心”的理論則勢(shì)在必行。

本文主張以信息消費(fèi)者為中心，在高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中貫徹4C理論：即是consumer(信息消費(fèi)者)，cost(滿足信息消費(fèi)者的需求)，convenience(信息獲得的便利)，communication(溝通)。

二從宏觀角度如何利用4C理論獲取和維系注意力

(一)改革和創(chuàng)新高校網(wǎng)絡(luò)思想政

治教育的方式方法和教育內(nèi)容高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育面對(duì)網(wǎng)絡(luò)化程度不斷增強(qiáng)的受教育者，面對(duì)新興的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，只有改變傳統(tǒng)方法，運(yùn)用現(xiàn)代化手段，才能真正發(fā)揮高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的作用。例如可以利用BBS功能、Email、虛擬社區(qū)、OICQ開展思想政治教育主題網(wǎng)站，可以利用網(wǎng)絡(luò)信息交換，達(dá)到對(duì)大學(xué)生的思想行為進(jìn)行教育引導(dǎo)的目的。高校網(wǎng)絡(luò)思想政冶教育方法現(xiàn)代化，不是對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的簡(jiǎn)單搬用，而是一個(gè)創(chuàng)造性運(yùn)用的過程，也不僅僅涉及教育的某一方面，而是涉及到各各環(huán)節(jié)，包括思想信息調(diào)查環(huán)節(jié)、教育反饋環(huán)節(jié)、教育評(píng)估環(huán)節(jié)等。

(二)要營(yíng)造良好的高校網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，形成信息消費(fèi)者之間的群體效應(yīng)

調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)受眾的注意力越來越集中在少數(shù)的知名網(wǎng)站，呈現(xiàn)出“馬太效應(yīng)”。(5)美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查公司2001年6月4日?qǐng)?bào)告稱，美國(guó)在線、雅虎、微軟以及Napster 4個(gè)網(wǎng)站吸引網(wǎng)絡(luò)美國(guó)用戶駐足瀏覽的時(shí)間占所有美國(guó)用戶上網(wǎng)時(shí)間的一半還多，即四家網(wǎng)站瓜分網(wǎng)民半數(shù)線上時(shí)間。為此，高校不僅僅要營(yíng)造名牌效應(yīng)更要在充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的導(dǎo)向作用，優(yōu)化高校網(wǎng)站這個(gè)小環(huán)境，從而反作用于網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境。應(yīng)該下功夫營(yíng)造多層次的文化，以高品味和高學(xué)術(shù)性為目標(biāo)，廣泛組織文化活動(dòng)，形成良好的整體氛圍。

三、從微觀角度如何利用4C理論獲取和維系注意力

(一)研究并培養(yǎng)信息消費(fèi)者的注意力

2001年6月l1日美國(guó)尼爾森網(wǎng)絡(luò)評(píng)估公司的一份報(bào)告稱，就整體的瀏覽量而言，排在前五位的還是人們熟悉的網(wǎng)站，分別是美國(guó)在線時(shí)代華納、微軟、雅虎、Lycos以及Excite。(6)首先要堅(jiān)持在網(wǎng)上網(wǎng)下開展調(diào)查問卷、座談、個(gè)案分析等形式繼續(xù)研究注意力的現(xiàn)狀。其次，采取開設(shè)課程、組織研討等多種形式對(duì)注意力加以引導(dǎo)。再次，努力創(chuàng)造信息消費(fèi)者新的需求，形成新的匯聚點(diǎn)，也是做好高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的有力保證。

(二)引導(dǎo)信息消費(fèi)者正確的使用網(wǎng)絡(luò)，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀

教育者需幫助信息消費(fèi)者努力具備3個(gè)方面的能力：其一、熟練掌握計(jì)算機(jī)操作技術(shù)的能力。其二、對(duì)互聯(lián)網(wǎng)富集信息的鑒別能力。信息消費(fèi)者的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的培養(yǎng)，敏銳的觀察力、判斷力的培養(yǎng)，科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)的豐富，在網(wǎng)絡(luò)信息的趨利避害的選擇中顯得尤其重要。其三、迅速及時(shí)的信息處理能力。及時(shí)反應(yīng)能力既包括在對(duì)信息的加工、修改、放大、重新組合、利用以及反饋等一系列思維和技術(shù)操作過程中，也包括在對(duì)信息所產(chǎn)生的影響的妥善處理過程中。思想政治工作者還應(yīng)幫助廣大受教育者增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制和網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念，提高對(duì)假、丑、惡的分辨能力，使其網(wǎng)上言行符合法律規(guī)范和社會(huì)公德的要求。

(三)引導(dǎo)信息消費(fèi)者積極投身于社會(huì)實(shí)踐中，堅(jiān)持網(wǎng)上網(wǎng)下的思想引導(dǎo)相結(jié)合

當(dāng)代大學(xué)生的思維能力，知識(shí)水平和生理、心理的發(fā)育狀態(tài)已具備了自我管理的可能，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自我管理就是激發(fā)他們的主觀能動(dòng)性，其中一條重要的途徑就是加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)。學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好自愿組織的群眾性團(tuán)體，它使大學(xué)生參與的主動(dòng)性得到充分的體現(xiàn)；社團(tuán)活動(dòng)的過程面向?qū)W生是平等、合作的，它使學(xué)生的主體意識(shí)得到尊重和培養(yǎng)。另外，成立大學(xué)生權(quán)益維護(hù)中心也是學(xué)生自我管理的一個(gè)重要載體。它參與學(xué)校的教學(xué)、管理、科研，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，在學(xué)校管理過程中，很好地體現(xiàn)了學(xué)生的主體性特質(zhì)。

篇（6）

1.前言

思想觀念和價(jià)值取向是人們社會(huì)生活中的精神力量和動(dòng)力源泉。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展以及改革開放的不斷深化，人們的思想觀念和價(jià)值取向都發(fā)生了很大變化，使得當(dāng)前的思想政治工作面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如何才能在當(dāng)前形勢(shì)下做好人們的思想政治工作呢？筆者認(rèn)為，要確保思想政治工作真正落到實(shí)處，根據(jù)當(dāng)前思想政治工作中存在的一些問題“對(duì)癥下藥”，才能有效提高思想政治工作的效率。

2.思想政治工作的重要性

思想政治工作對(duì)人們的思想觀念和價(jià)值取向有著積極的作用，能夠轉(zhuǎn)化和塑造人的思想和感情。思想政治工作的對(duì)象是人和人的思想，具有鮮明的政治性、嚴(yán)格的科學(xué)性、強(qiáng)烈的實(shí)踐性、廣泛的群眾性、高度的綜合性等特征。

思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)[1]。在改革開放的實(shí)踐和現(xiàn)代化建設(shè)中，思想政治工作的作用主要表現(xiàn)在：（1）保證改革和現(xiàn)代化建設(shè)的政治方向；（2）促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的健康發(fā)展；（3）激勵(lì)廣大群眾積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

3.當(dāng)前思想政治工作存在的問題

3.1對(duì)思想政治工作不重視。對(duì)思想政治工作存在認(rèn)識(shí)上的偏差，導(dǎo)致思想政治工作的弱化。在當(dāng)前的企業(yè)中普遍存在的一個(gè)現(xiàn)象是，人們認(rèn)為只要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作搞好就完事大吉了，而搞不搞思想建設(shè)工作無所謂。就是在一些機(jī)關(guān)單位中存在這種思想的人員也不在少數(shù)，認(rèn)為思想政治工作是無所作為又沒有地位，可有可無。

3.2政治思想工作方法不符合實(shí)際。由于在很多企業(yè)單位和機(jī)關(guān)單位中存在輕思想建設(shè)、重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的認(rèn)識(shí)，上至領(lǐng)導(dǎo)、下至普通員工都沒有將思想政治工作作為必要的工作而給予足夠的重視，導(dǎo)致思想政治工作的形式是“空對(duì)空”，不僅只是將思想政治工作作為一種形式，而且缺乏針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性，對(duì)思想政治工作沒有投入足夠的時(shí)間和精力，最終的結(jié)果是，雖然做了思想政治工作，但卻沒有客觀的成效。

3.3多元化的思想挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)既能傳播積極向上的思想，也能授人以消極頹廢的意識(shí)和文化。人們通過網(wǎng)絡(luò)便捷的獲取各種各樣的信息如社會(huì)治安狀況不如人意、分配差距逐年拉大、個(gè)人就業(yè)的不穩(wěn)定性以及競(jìng)爭(zhēng)帶來的種種壓力等都對(duì)人們積極向上的心態(tài)帶來了極大的沖擊[2]，增加了思想政治工作的難度，給當(dāng)前的思想政治工作帶來了極大的壓力和挑戰(zhàn)。

4.存在問題的原因分析

4.1認(rèn)識(shí)不深，重視不夠。對(duì)思想政治工作的認(rèn)識(shí)不足是影響阻礙思想政治工作正常進(jìn)行的最大障礙。隨著改革開放的不斷深化，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不斷受到西方思想的沖擊，導(dǎo)致人們對(duì)對(duì)基層思想政治工作持消極態(tài)度，再加上很多重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕思想建設(shè)的觀念影響，這些都使得人們對(duì)思想政治工作沒有足夠的重視。

4.2培訓(xùn)不周，組織不力。思想政治工作的方法缺乏有效的針對(duì)性，對(duì)政工干部的思想培訓(xùn)跟不上；組織的力度不夠，導(dǎo)致很多政工干部很少參加思想政治的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。

4.3投入不足，管理不善。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)當(dāng)前的思想政治工作帶來了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但是對(duì)思想政治工作的輕視導(dǎo)致思想政治工作的資金來源稀少，資金缺乏，人力與物力短缺。隨著城市化的不斷開展，人員的流動(dòng)性增強(qiáng)，增加了管理工作的難度。

5.加強(qiáng)思想政治工作的建議

5.1轉(zhuǎn)變思想觀念。要加強(qiáng)思想政治工作，首先應(yīng)轉(zhuǎn)變?nèi)藗冎亟?jīng)濟(jì)建設(shè)、輕思想建設(shè)的思想。如在企業(yè)中，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的企業(yè)思想政治工作自上而下的固定模式，注意運(yùn)用思想政治工作的各種手段去解決實(shí)際的銷售經(jīng)營(yíng)管理中的問題，增強(qiáng)思想政治工作的有效性和針對(duì)性[3]。

5.2健全思想政治工作運(yùn)行機(jī)制。改變傳統(tǒng)的思想政治工作運(yùn)行機(jī)制，以適應(yīng)新形勢(shì)下思想政治工作的要求。如在某些企業(yè)單位中推行的書記經(jīng)理一人兼職的做法就是一種成功的思想政治工作新運(yùn)行機(jī)制，有效加強(qiáng)了思想政治工作。強(qiáng)化考核激勵(lì)以及增加思想政治工作的權(quán)重，有效完善思想政治工作運(yùn)行的機(jī)制，切實(shí)提高思想政治工作的積極性。

5.3加強(qiáng)思想政治業(yè)務(wù)培訓(xùn)。選拔政治素質(zhì)過硬的思想政治工作骨干，有效組織政工干部的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高思想政治工作隊(duì)伍的素質(zhì)，加強(qiáng)思想政治工作隊(duì)伍的建設(shè)。

5.4創(chuàng)新思想政治工作載體。有效的思想政治工作形式是加強(qiáng)思想政治工作的有效途徑。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以往“一塊黑板報(bào)、一個(gè)大喇叭”的傳統(tǒng)思想政治工作形式已經(jīng)不能滿足當(dāng)前思想政治工作的要求[4]。改變思想政治工作的載體，通過新技術(shù)、新媒介的推廣應(yīng)用工作，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)、視頻、報(bào)刊等多元化的思想政治宣傳教育平臺(tái)才能切實(shí)有效的提高新時(shí)期的思想政治工作效率。

6.結(jié)語(yǔ)

總之，面對(duì)改革開放以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的嚴(yán)峻考驗(yàn)，只有不斷創(chuàng)新思想政治工作的內(nèi)容和方法才能改變當(dāng)前思想政治工作效率低下的問題。在新的歷史時(shí)期，我們要積極探索思想政治工作的思路和方法，切實(shí)有效強(qiáng)化新形勢(shì)下的思想政治工作。（作者單位：重慶電子工程職業(yè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 鄧云峰.關(guān)于當(dāng)前企業(yè)思想政治工作存在的問題及對(duì)策探討[J].城市建設(shè)理論研究，2010，（07）：22-27.

篇（7）

“因?yàn)檎嬲南鄬?duì)化是斷然不允許絕對(duì)化的，因此與人類誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，特別是強(qiáng)有力的主體性的保持是無法分開的。人類往往會(huì)誤解為不承認(rèn)絕對(duì)性的相對(duì)主義是一種隨意的自暴自棄的生存方式，但是以不可能完全成立作為前提條件，不認(rèn)同完全成立，堅(jiān)持……” 

以上，上田氏針對(duì)“相對(duì)主義”在追求真理過程中，無法得出一個(gè)普遍結(jié)論而被人隨便對(duì)待提出批判。因此，上田氏指出，真正的“相對(duì)主義”是指，在承認(rèn)普遍性的東西是不存在的基礎(chǔ)上，為了追求真理，為了尋找發(fā)現(xiàn)絕對(duì)性的東西而要不斷地強(qiáng)烈追求。這里上田所謂的“追求真理”是以“作為公民的資質(zhì)”為視點(diǎn)理解的，同時(shí)考慮可樹立追求更好的社會(huì)及團(tuán)體這樣一個(gè)目標(biāo)。當(dāng)然上田同時(shí)指出，為了創(chuàng)造這樣一個(gè)更好的社會(huì)和團(tuán)體，有如下兩種姿態(tài)是必要的： 

首先是作為人類的誠(chéng)實(shí)的姿態(tài)。這是通過與他人的交往和溝通交流，對(duì)于和自己有著不同思想的人的意見，首先要真誠(chéng)地傾聽，這一點(diǎn)非常重要。其次是保持強(qiáng)有力的主體性。上田認(rèn)為，所謂保持強(qiáng)有力的主體性必須在追求更好的社會(huì)和團(tuán)體的目標(biāo)前提下，獨(dú)立自主地率先而且要不折不扣地去追求的一種姿勢(shì)。 

綜上，筆者概括，上田所謂的“相對(duì)主義”是要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的社會(huì)，而徹底追求更好社會(huì)的姿勢(shì)便是其根本。為了貫徹實(shí)行這一姿勢(shì)，“對(duì)話”等與他人之間的交往和溝通交流，并主觀能動(dòng)地參與社會(huì)中去的同時(shí)，也必須傾聽他人的意見。這才是上田所認(rèn)為的真正的“相對(duì)主義”。 

二、動(dòng)態(tài)相對(duì)主義 

筆者認(rèn)為上田的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”與其教育觀和課程觀是密不可分的。如下引用可充分說明這一點(diǎn)： 

“問題解決性的學(xué)習(xí)是將社會(huì)危機(jī)自覺作為根本的一種學(xué)習(xí)方法。但是當(dāng)世界看起來太平順利的時(shí)候，解決問題性的學(xué)習(xí)能做什么呢？很多人會(huì)認(rèn)為只要教授規(guī)定好的定式的正確答案就可以了，這樣只會(huì)令課程退化甚至頹廢。因?yàn)槿绻@樣，也就是將世界當(dāng)作靜止的事物來對(duì)待了。而現(xiàn)實(shí)肯定是不會(huì)按照人的計(jì)劃發(fā)展的。也正是因?yàn)槿绱耍澜绮庞猩鷼猓挛锊艜?huì)發(fā)展”。之前所提做法自然是缺乏動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光。 

綜上，上田首先針對(duì)靜止性的課程進(jìn)行評(píng)述。她認(rèn)為，靜止的課程是按照固定的模式把正確答案教給學(xué)生，所以她批判“靜止的課程”。換句話說，“靜止的課程”就是將教科書上所羅列的知識(shí)單方面地灌輸給學(xué)生的一種課程，僅僅是對(duì)這個(gè)世界表面的一種認(rèn)知，也可以說是對(duì)毫無變化的世界的一種認(rèn)知。而且她同時(shí)認(rèn)為，僅僅將教科書上羅列的社會(huì)結(jié)構(gòu)等知識(shí)灌輸給學(xué)生的話，學(xué)生最終也僅僅是表面性的理解社會(huì)，而無法充分理解現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化的社會(huì)。 

特別是針對(duì)社會(huì)實(shí)踐性的課程，上田認(rèn)為所謂的“動(dòng)態(tài)”，是指“現(xiàn)實(shí)社會(huì)絕不可能事事都照著計(jì)劃發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)才有生機(jī)，才會(huì)向前發(fā)展”。 

綜上，上田的“動(dòng)”，即社會(huì)日益變化的狀態(tài)，或是人類不斷交流不同思想的過程。因此，我們可以推斷出，“動(dòng)態(tài)”課程即通過與他人的“對(duì)話”交流溝通如實(shí)把握發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 

比如，在大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)生針對(duì)“用貨運(yùn)火車運(yùn)貨運(yùn)費(fèi)更低，可為何一般選用運(yùn)費(fèi)較高的貨運(yùn)卡車來運(yùn)貨呢”等比較現(xiàn)實(shí)的社火問題進(jìn)行調(diào)研，鍛煉自身如實(shí)把握實(shí)際社會(huì)發(fā)展變化的能力。 

以上，為了考察“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論，筆者將上田的“動(dòng)態(tài)”和“相對(duì)主義”分開進(jìn)行了詳細(xì)闡述。所謂的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”，概括起來可以認(rèn)為是：將發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)導(dǎo)入到課程中，學(xué)生在與持不同意見思想的他人交流溝通的過程中，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀察，加深理解。將此“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論具體化的手段之一除了上述將現(xiàn)實(shí)社會(huì)納入具體課程外，非常重要且可行的一種手段便是大學(xué)里如今在實(shí)行的“大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐”，鼓勵(lì)發(fā)動(dòng)學(xué)生利用暑假，通過實(shí)地考察調(diào)研及和同伴他人的溝通交流了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 

比如筆者在所指導(dǎo)的學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐小組中，有“關(guān)于垃圾場(chǎng)設(shè)置的調(diào)研”這一主題。一般課堂上的教學(xué)往往是教師按照自身經(jīng)驗(yàn)制訂教學(xué)計(jì)劃，結(jié)合自身認(rèn)為應(yīng)該教的內(nèi)容和自己想要教的內(nèi)容來制定教學(xué)目標(biāo)，這往往忽略學(xué)生理解這一非常重要的部分。那么按照課堂教學(xué)看，“關(guān)于垃圾場(chǎng)設(shè)置的調(diào)研”最終將是教師所設(shè)定的目標(biāo)是“明確現(xiàn)今垃圾場(chǎng)設(shè)置是否合理？讓居民生活舒適的垃圾場(chǎng)應(yīng)如何設(shè)置”，然后教師為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)會(huì)在課堂上進(jìn)行一系列的解釋，這樣的課堂是否忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性和個(gè)性的發(fā)展呢？ 

但是社會(huì)實(shí)踐是放手讓學(xué)生調(diào)研—思考—實(shí)踐的過程，學(xué)生的理解和發(fā)言等是出乎教師預(yù)測(cè)的，所以教師必須理解學(xué)生。也就是說教師在理解學(xué)生是如何看待社會(huì)的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的理解展開指導(dǎo)。上田指出若不將學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體理解，教師就遠(yuǎn)離了學(xué)生。只憑自身的預(yù)測(cè)上課教學(xué)生，僅僅是為了完成任務(wù)。而你真正走進(jìn)學(xué)生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生都有微妙的差別。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)的時(shí)候，會(huì)意識(shí)到集體指導(dǎo)無非是獨(dú)善的沒有意義的指導(dǎo)。

    三、暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)及其指導(dǎo)思路 

學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐對(duì)于指導(dǎo)老師來說，有著很多不得不應(yīng)對(duì)的突發(fā)狀況。結(jié)合上述一、二的內(nèi)容，在三中，筆者從“教師應(yīng)如何與學(xué)生相處”這一視點(diǎn)出發(fā)，論述暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)及指導(dǎo)教師的指導(dǎo)思路。 

首先暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)在于“教師不教，放手讓學(xué)生去做”。“教師不教”是指在指導(dǎo)過程中，教師極力控制自身的發(fā)言，這與所謂的“消極教育”存在一線之隔。教師不教的背后是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓他們積極參與調(diào)研，積極展開合作交流。“盡可能地多教授一點(diǎn)知識(shí)給學(xué)生”，可以說是一般教師的通病。可是，教師說得越多，學(xué)生思考得越少，他們的理解自然就越淺。而且，教師對(duì)學(xué)生所傳授的知識(shí)，學(xué)生并不一定能完全接受。因此，筆者認(rèn)為，教授的量寧愿少，但是所教授的內(nèi)容必須深刻充實(shí)具有一定的發(fā)展性。教師只說一點(diǎn)點(diǎn)，學(xué)生卻能從中得到很多啟發(fā)才是教育的關(guān)鍵。沒有思考就沒有理解，那么為了讓學(xué)生理解，必須給他們必要的時(shí)間和場(chǎng)所。正如師徒關(guān)系，師傅一般不會(huì)直接將精髓的技術(shù)教授給徒弟，而徒弟是在不斷的試行錯(cuò)誤中慢慢習(xí)得更精湛的技術(shù)。 

其次，針對(duì)暑期社會(huì)實(shí)踐中的突發(fā)狀況，一般可以考慮為以下兩種情況：第一，學(xué)生沒有提出各自不同的獨(dú)具建設(shè)性的意見，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)一個(gè)結(jié)論或是一種意見；第二，部分學(xué)生有可能受教師的意見影響，因而無法發(fā)表獨(dú)具個(gè)性的意見。這不僅無法讓學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而且極有可能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造萌芽。那么，作為暑期社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)教師該如何應(yīng)對(duì)呢？ 

首先針對(duì)第一點(diǎn)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)只有一種意見或一個(gè)結(jié)論的情況，指導(dǎo)教師最好讓學(xué)生困惑，讓他們對(duì)自己提出的意見產(chǎn)生懷疑。為了讓學(xué)生將平時(shí)有疑問的問題毫無抗拒心地提出來，教師應(yīng)該創(chuàng)造“接納學(xué)生”的環(huán)境。那么，“對(duì)話”便是這個(gè)環(huán)境里面必不可少的一個(gè)條件。“對(duì)話”不僅是學(xué)生之間的相互交流，而且指學(xué)生與教師之間、學(xué)生與環(huán)境之間、學(xué)生與自我的“對(duì)話交流”。以“垃圾場(chǎng)設(shè)置”這一主題為例，通過討論交流，筆者所指導(dǎo)的一個(gè)團(tuán)隊(duì)七個(gè)人針對(duì)設(shè)置場(chǎng)所提出兩種意見：一種是主張將垃圾場(chǎng)設(shè)在離住宅區(qū)或是繁華地帶較近的地方，其理由是通過調(diào)查得知，無論是住宅區(qū)還是繁華地帶，所產(chǎn)生的垃圾非常多，因此設(shè)在住宅區(qū)或繁華地帶附近比較方便快捷經(jīng)濟(jì)；另一種意見是從環(huán)保的角度出發(fā)，認(rèn)為第一種意見不僅會(huì)影響居住環(huán)境，而且在處理垃圾過程中勢(shì)必污染居住環(huán)境，對(duì)人類健康造成危害。 

垃圾場(chǎng)應(yīng)如何設(shè)置關(guān)系到社會(huì)、民生和環(huán)境等多方面，用上田的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論解釋，可一理解為將發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)導(dǎo)入到大學(xué)的實(shí)踐類課程當(dāng)中，讓學(xué)生接觸與自己持有不同見解的人，相互對(duì)話交流并理解，由此加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。 

其次是針對(duì)第二點(diǎn)，部分學(xué)生易受教師意見影響而無法發(fā)表個(gè)性意見，指導(dǎo)教師該如何做呢？上田指出，在學(xué)生討論時(shí)，教師若尋找合適的時(shí)機(jī)插入簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言可達(dá)到事半功倍的效果。如何理解上田的主張呢？ 

指導(dǎo)教師在發(fā)言的時(shí)候，應(yīng)該尊重每個(gè)學(xué)生的發(fā)言并且使他們能感受到自己的發(fā)言即使沒有被采納也被接納和尊重。比如針對(duì)“垃圾場(chǎng)”的設(shè)置，教師可適當(dāng)插入“除了反對(duì)意見外，還有不明白的地方嗎”、“有沒有哪位是持中立態(tài)度的”等問題。這樣，除了贊成和反對(duì)的，那些認(rèn)為設(shè)在居民住宅區(qū)和繁華地帶雖然方便但不環(huán)保的意見也得到尊重，而也許正是這種處在中間猶豫不定的意見，最后才能規(guī)劃出最合理的方案。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]廣松涉.巖波哲學(xué)·思想事典[M].東京：巖波書店，1999. 

篇（8）

1.前言

現(xiàn)階段，高校學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育工作中存在諸多問題，如文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、管理體制不健全、管理隊(duì)伍素質(zhì)低等，因此，加大對(duì)高校學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育工作的力度，采取有效的措施解決園區(qū)工作中出現(xiàn)的問題，是很有必要的。

2.學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育存在的主要問題

2.1文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏，缺乏思想政治教育環(huán)境氛圍

學(xué)生生活園區(qū)的文化建設(shè)是高校園區(qū)思想政治教育極其重要的一個(gè)載體，而目前高校園區(qū)普遍存在文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、思想政治教育環(huán)境不足的現(xiàn)象，如學(xué)生活動(dòng)和娛樂場(chǎng)所比較缺少，廣播、影視、報(bào)欄和專刊等輿論陣地的建設(shè)及管理欠缺。文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏以及活動(dòng)場(chǎng)所緊缺，容易降低學(xué)生的活動(dòng)積極性，也不利于學(xué)生進(jìn)行集體活動(dòng)，減少學(xué)生交流和學(xué)習(xí)的積極性。而學(xué)校開發(fā)商多建筑網(wǎng)吧、歌舞廳和酒吧等休閑空間，極易影響學(xué)生的身心發(fā)展，讓其產(chǎn)生奢侈享樂的思想，不但會(huì)造成學(xué)校管理不當(dāng)，而且也會(huì)直接影響到學(xué)校的教學(xué)秩序。

2.2管理體制不健全，思想政治教育活動(dòng)無法有效開展

大多數(shù)高校并未建立學(xué)生生活園區(qū)教育的管理機(jī)構(gòu)及學(xué)生群團(tuán)類組織，而部分高校以創(chuàng)立新組織的形式及工作機(jī)制對(duì)其進(jìn)行管理，但運(yùn)轉(zhuǎn)中組織部門的配合度不佳，思想政治教育活動(dòng)無法有效開展。而學(xué)生管理部門沒有對(duì)后勤管理部門的管理監(jiān)督權(quán)，導(dǎo)致后勤管理部門的經(jīng)營(yíng)理念與學(xué)校“管理育人和服務(wù)育人”的教學(xué)理念不符，一切以經(jīng)濟(jì)利益為主。而政治輔導(dǎo)員進(jìn)駐園區(qū)后，其身份具有雙重性，導(dǎo)致工作的職責(zé)模糊，缺少考核機(jī)制及相關(guān)的激勵(lì)機(jī)制，進(jìn)而導(dǎo)致園區(qū)的思想政治教育無法有效開展[1]。

2.3管理隊(duì)伍素質(zhì)不高，阻礙園區(qū)育人功能的充分發(fā)揮

園區(qū)管理人員是指承擔(dān)學(xué)生的生活園區(qū)管理的后勤工作人員，園區(qū)管理人員是與學(xué)生直接接觸和深入交流的人群之一，其地位相對(duì)比較重要，但是目前園區(qū)管理人員主要存在三大問題：（1）文化水平較低：學(xué)生園區(qū)的管理人員大部分是由學(xué)生宿舍管理人員與臨時(shí)工組成，他們存在無學(xué)歷、無職稱和無工作經(jīng)驗(yàn)等問題，在工作中時(shí)常出現(xiàn)生活管理不到位，思想政治引導(dǎo)不合理等情況；（2）管理人員素質(zhì)不高：由于園區(qū)管理人員的文化水平不高，因此，大多素質(zhì)較低，工作的態(tài)度和能力不足，根本無法勝任思想政治教育的工作；（3）管理人員的工作理念出現(xiàn)偏差：管理人員多數(shù)是受企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的影響，因此，在園區(qū)管理的工作中，會(huì)片面注重自身的經(jīng)濟(jì)利益，而不具備高校教育為人的思想理念，從而無法將園區(qū)工作做好。以上的問題嚴(yán)重阻礙高校園區(qū)育人功能的發(fā)揮。

3.加強(qiáng)生活園區(qū)思想政治教育的途徑

3.1開展園區(qū)活動(dòng)，營(yíng)造良好氛圍

（1）在園區(qū)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，挖掘出高校網(wǎng)絡(luò)的教育功能，從而豐富生活園區(qū)思想政治教育的手段。可為學(xué)生提供一個(gè)學(xué)習(xí)和交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并在上面增添一些正確、積極的思想觀念及文化信息；也可在生活園區(qū)內(nèi)設(shè)置一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)點(diǎn)”，為無電腦的同學(xué)提供無償上網(wǎng)的機(jī)會(huì)，讓其能上網(wǎng)充實(shí)自己；還可利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳教育，如qq聊天、微博交流、利用百度搜索等，讓思想政治的教育滲透到學(xué)生生活中；（2）加強(qiáng)園區(qū)內(nèi)硬件設(shè)施的建設(shè)，為學(xué)生營(yíng)造較好的環(huán)境，并加強(qiáng)思想政治教育的重要性學(xué)習(xí)。首先可在生活園區(qū)內(nèi)設(shè)置宣傳欄，張貼一些關(guān)于思想政治教育的內(nèi)容；其次可在學(xué)生宿舍樓層墻壁上張掛名人壁畫或者名言名句等，使學(xué)生耳在潛移默化中受到文化熏陶；最后可在學(xué)生的生活園區(qū)內(nèi)成立一個(gè)圖書閱覽室，讓學(xué)生可隨時(shí)借閱報(bào)刊和書籍，增強(qiáng)學(xué)生生活園區(qū)文化育人的功能[2]。

3.2完善各項(xiàng)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)園區(qū)的管理

3.2.1建立健全的管理規(guī)章制度

建立健全的管理規(guī)章制度是學(xué)生園區(qū)管理的前提條件，從而可通過管理及服務(wù)實(shí)現(xiàn)育人目的。建立健全的管理規(guī)章制度需要做到以下幾點(diǎn)：（1）制定出科學(xué)的學(xué)生管理制度；（2）制定園區(qū)管理人員的管理制度，明確園區(qū)工作人員的崗位職責(zé)和工作紀(jì)律等；（3）明確學(xué)校的各個(gè)職能部門及院系工作延伸到學(xué)生園區(qū)的規(guī)定和要求。

3.2.2成立學(xué)生生活園區(qū)的工作委員會(huì)

成立學(xué)生生活園區(qū)工作委員會(huì)，從而引導(dǎo)和協(xié)調(diào)生活園區(qū)的工作，還需要成立園區(qū)學(xué)生管理的綜合機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)生活園區(qū)的教育管理類工作，并在綜合管理機(jī)構(gòu)之下設(shè)立相關(guān)的思想政治教育部門、學(xué)生心理健康的咨詢和服務(wù)部門、物業(yè)管理部門和安保部門等，做到分工明確，各司其職，共同管理好學(xué)生生活園區(qū)。

3.2.3建立科學(xué)的考評(píng)體系

在高校學(xué)生生活園區(qū)管理中，需建立科學(xué)的考評(píng)體系，園區(qū)工作者的績(jī)效實(shí)施考核評(píng)估。具體建立的方式有：（1）制定比較合理園區(qū)工人員的考評(píng)制度：考核內(nèi)容可以體現(xiàn)出其工作的成效、工作的態(tài)度、工作的作風(fēng)和工作的水平等；（2）制定學(xué)生的平時(shí)考評(píng)體系：內(nèi)容有學(xué)生的道德行為、品行狀況、學(xué)習(xí)狀況、人際交往的能力等項(xiàng)目。為生園區(qū)內(nèi)學(xué)生建立檔案和推優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)等提供依據(jù)。

3.3建立高素質(zhì)的園區(qū)管理隊(duì)伍

合理構(gòu)建園區(qū)管理隊(duì)伍，可讓思想政治教育具有高效性和實(shí)效性，而加強(qiáng)園區(qū)的思想政治教育必須以建立構(gòu)建高素質(zhì)的園區(qū)管理隊(duì)伍為前提，具體的方式有：（1）培養(yǎng)專職工作人員：挑選有理論修養(yǎng)及奉獻(xiàn)精神和豐富的思想政治教育管理經(jīng)驗(yàn)的人，擔(dān)任專職的工作人員，從而才能使其具有較強(qiáng)的工作能力和責(zé)任心；（2）擴(kuò)充兼職工作人員數(shù)量：高校園區(qū)的思想政治教育和教學(xué)、科研及管理工作等存在密切聯(lián)系，因此，可擴(kuò)充適合開展思想政治教育的兼職人員數(shù)量。如聘用教學(xué)和科研人員承擔(dān)園區(qū)的思想政治教育工作；（3）引進(jìn)心理健康教育類的工作人員：大學(xué)生的心理健康教育越是園區(qū)思想政治教育的重要內(nèi)容之一，同時(shí)也是高校園區(qū)思想政治教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以加強(qiáng)心理健康教育人員的隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)一批心理健康教育的高素質(zhì)人才，就能將園區(qū)思想政治工作落實(shí)到位。

3.4堅(jiān)持主體性原則，發(fā)揮學(xué)生參與管理的積極性

（1）建立健全的學(xué)生自我管理組織：建立健全的學(xué)生自我管理組織，可讓學(xué)生能參與到管理中來，讓學(xué)生的自我管理組織能成為學(xué)生的群體組織。選拔或培養(yǎng)比較優(yōu)秀的生活園區(qū)的學(xué)生干部，并讓其加入到生活園區(qū)的思想政治教育工作中，不但能增添學(xué)生生活園區(qū)管理工作的活力，也能讓學(xué)生更貼近生活；（2）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自律管理：學(xué)生生活園區(qū)可實(shí)行學(xué)生自律管理，從而將思想政治教育的內(nèi)容與要求內(nèi)化成學(xué)的思想觀念及行為習(xí)慣，從而充分發(fā)揮學(xué)生的自我管理和教育作用；（3）拓展學(xué)生的參與渠道：在學(xué)生生活園區(qū)的思想政治教育中，可鼓勵(lì)學(xué)生全過程地參與到生活園區(qū)的管理中。如學(xué)生可通過參加園區(qū)的活動(dòng)，了解園區(qū)的工作，并在園區(qū)適當(dāng)設(shè)置學(xué)生輔助管理的崗位等，讓學(xué)生能在參與中體會(huì)到管理的重要性[3]。

4.結(jié)束語(yǔ)

高校學(xué)生生活園區(qū)的思想政治教育是學(xué)校教育中的一個(gè)組成部分，做好高校學(xué)生的思想政治工作，也需要從生活園區(qū)入手，并針對(duì)目前園區(qū)思想政治教育中出現(xiàn)的問題，進(jìn)行分析，尋找最佳的解決措施，從而提高學(xué)生的思想政治覺悟，做好高校的生活園區(qū)管理工作。（作者單位：成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

篇（9）

一、本問題研究的重要意義

1.理論上，通過對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)”這一命題的基本問題進(jìn)行哲學(xué)研究和分析，有助于正確處理基本問題與其他問題之間的辯證關(guān)系；有助于構(gòu)建并進(jìn)一步完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本理論構(gòu)架體系。

2.實(shí)踐上，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本問題及其路徑選擇問題，有助于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生當(dāng)中的培育和踐行，有助于思想政治理論課教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)實(shí)效性的提高，有助于大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

3.學(xué)科建設(shè)方面，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)是思想政治理論課發(fā)展的內(nèi)在要求，高校思想政治理論課作為宣傳和學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)教育的重要陣地，屬于理論二級(jí)學(xué)科范疇，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)的基本問題及其路徑，有助于豐富理論二級(jí)學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容，從而也為思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐提供強(qiáng)大的理論支持。

二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于本問題研究的現(xiàn)狀

本課題研究既需要梳理關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)方面的研究成果，又要梳理國(guó)內(nèi)外關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)教育等方面的研究成果，這兩個(gè)方面的研究成果均能為本課題研究提供有價(jià)值的參考。

1.關(guān)于意識(shí)形態(tài)教育及社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的研究

國(guó)外學(xué)者不僅始終關(guān)注意識(shí)形態(tài)問題，而且也十分關(guān)注意識(shí)形態(tài)的教育問題，主要集中于德育課程理論和德育課程實(shí)踐的研究上。對(duì)如何把核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育作了一些研究，并有一批有影響力的成果，如杜威的《教育的道德原理》、查贊?巴里的《當(dāng)代道德教育理論》等，基本觀點(diǎn)認(rèn)為，把核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育是道德教育理論的核心，在教學(xué)方法上，反對(duì)灌輸，強(qiáng)調(diào)受教育者的主動(dòng)性和自覺性。

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，繼而黨的十又將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為二十四個(gè)字，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的研究也隨之繁榮起來。國(guó)內(nèi)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其教育的研究成果十分豐碩。如韓震的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究》、周中之和石中臣的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育探索》等等。論文方面數(shù)以萬(wàn)計(jì)，如陳力祥的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的國(guó)外學(xué)術(shù)維度》、周中之的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育研究》、韓振峰的《高校開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的基本途徑》，等等。研究的主要內(nèi)容有：社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容、必要性與可能性分析；社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校教育的路徑和方法等。

2、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究

在高校思想政治理論課教學(xué)改革理論中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究成果也十分豐富。如周琪的《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的三個(gè)轉(zhuǎn)向及實(shí)現(xiàn)》，劉崢《大學(xué)生認(rèn)同與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》等，這些研究主要聚焦于社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的意義、方法、對(duì)策以及路徑方面的研究。

（1）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與思想政治理論課之關(guān)系研究

做這方面基本問題研究的成果還比較少，其中釗旭在《高校思想政治理論課與社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系研究》一文中做了初步的探討，他認(rèn)為高校思想政治理論課和社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間具有相當(dāng)緊密的聯(lián)系，思想政治理論課和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。[1]

（2）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的難點(diǎn)及存在的問題研究

薛明珠、陳樹文在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的思考》一文中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的主要難點(diǎn)進(jìn)行了深入地思考：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抽象性和概括性增加了融入的難度；要根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與層次對(duì)思想政治理論課課程體系進(jìn)行重新定位和梳理；教學(xué)方法陳舊、形式單一；教學(xué)效果評(píng)價(jià)困難。并提出了具體惡實(shí)施途徑：以實(shí)踐活動(dòng)為載體，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體化；拓展第二課堂進(jìn)行核心價(jià)值觀教育；實(shí)行多元化評(píng)價(jià)方法。[2]

陳延斌、周 斌則在《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育的調(diào)查與思考》這篇文章中，分析了當(dāng)前高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中存在的問題：信仰存在一定程度、范圍的弱化；實(shí)用主義增強(qiáng)與理想信念弱化交織；對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要性的認(rèn)識(shí)顯現(xiàn)出兩重性的傾向；高校思想政治理論課教師的政治、理論素養(yǎng)有待提高；高校思想政治理論課教學(xué)存在亟待改進(jìn)的問題與環(huán)節(jié)，對(duì)這些問題的思考對(duì)于實(shí)現(xiàn)有效融入具有極大的意義。

（3）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施路徑研究

胡綠葉、何菊在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)路徑探索》一文中提出三條路徑選擇：以提升教師素質(zhì)櫧鸕悖展開理論研究；以社會(huì)主義核心價(jià)值現(xiàn)為主線，精選教學(xué)內(nèi)；以大學(xué)生認(rèn)知律為導(dǎo)向，創(chuàng)新教學(xué)方法。以校內(nèi)外教學(xué)資液為載體，拓展教學(xué)途徑。邵 銀 、余 華在《思想政治理論課教學(xué)中開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的側(cè)重點(diǎn)》分別從四門思政課特點(diǎn)出發(fā)，提出了開展核心價(jià)值觀教育的側(cè)重點(diǎn)問題：“基礎(chǔ)”課重在幫助大學(xué)生厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯結(jié)構(gòu)，領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化資源；“原理”課教學(xué)重在幫助大學(xué)生理解是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)和方法指南；“綱要”課教學(xué)側(cè)重于講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀寬廣的歷史視野和深厚的歷史積淀 ；“概論”課教學(xué)重在講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性，提高大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的鑒別和選擇能力。陳宗章在《社 會(huì) 主 義 核 心 價(jià) 值 觀融入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的思考》一文中設(shè)計(jì)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑：規(guī)范化路徑，即合理規(guī)范設(shè)計(jì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的計(jì)劃大綱，作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本依據(jù)，使之成為總體教學(xué)計(jì)劃的重要組成部分，有組織、有秩序地開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)際效果，對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)效果要有制度化的考核評(píng)估機(jī)制；生活化路徑，即思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)要體現(xiàn)生活內(nèi)容，在生活敘事中展開實(shí)踐活動(dòng)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要成為大學(xué)生生活的新常態(tài)；社會(huì)化路徑，即搭建社會(huì)化的教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)，展開廣泛的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查研究，加強(qiáng)大學(xué)生面向社會(huì)的志愿者活動(dòng)等。王占仁在《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育的途徑研究》一文中，提出以下幾條途徑：融入思想政治教育的目標(biāo)及內(nèi)容體系，從根本上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所感知；融入思想政治教育的方式方法，從手段上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所認(rèn)同；融入思想政治教育的支撐體系，從環(huán)境上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所接受。

三、已有研究存在的不足

以上國(guó)內(nèi)外關(guān)于意識(shí)形態(tài)基本范疇、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教育教學(xué)等方面的研究成果，為開展本課題研究提供了一定的理論基礎(chǔ)和支持。但是已有的研究尚存在不足：

1、鮮有對(duì)地方高校思想政治理論課教學(xué)的特點(diǎn)及局限進(jìn)行研究。

2、主要集中于“融入的路徑和策略等方法論上”的研究，體現(xiàn)出一種急于求成的傾向，而對(duì)一些基本的理論維度和文化維度問題缺乏細(xì)致的思考和探索。

3、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的有效性條件研究不足，對(duì)融入過程中存在的困難缺乏足夠的重視。

4、技術(shù)性路徑研究呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單重復(fù)的研究狀態(tài)，缺乏可操作性的創(chuàng)新。

5、缺乏對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中存在誤區(qū)的思考。

篇（10）

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0138-02

谷崎潤(rùn)一郎（1886-1965）是日本唯美派的代表作家，他的創(chuàng)作跨越了明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)代。谷崎文學(xué)以豐富的內(nèi)容、流暢的敘述、熟練的表達(dá)技巧，以及對(duì)官能美和日本古典美的思考和描寫，獲得了“大谷崎”“谷崎朝時(shí)代”等盛贊。1937年谷崎潤(rùn)一郎被選為日本藝術(shù)院會(huì)員，1949年以《細(xì)雪》榮獲朝日文化獎(jiǎng)。1963年《瘋癲老人日記》獲得每日藝術(shù)大獎(jiǎng)，1964年被選為全美藝術(shù)院?美國(guó)文學(xué)藝術(shù)研究會(huì)會(huì)員。1960年和川端康成一起獲得了日本最初的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。在其五十五年的創(chuàng)作生涯中先后具備了“惡魔主義”與“古典回歸”的文學(xué)特色，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。就這樣，谷崎文學(xué)成為日本近現(xiàn)代文學(xué)史上相當(dāng)重要的存在，研究谷崎文學(xué)對(duì)更好的理解日本近現(xiàn)代文學(xué)具有重要的意義。

目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于谷崎文學(xué)研究主要集中在以下三個(gè)方面：

1.主題思想研究

國(guó)內(nèi)對(duì)谷崎潤(rùn)一郎的主題思想研究主要集中在通過對(duì)作品的解讀分析其“女性崇拜”思想。比如：蔡榕濱的《娜奧密：娜拉般的勇氣、子君般的宿命――析〈癡人之愛〉中的“女性崇拜”思想》和《谷崎潤(rùn)一郎“女性崇拜”辨析》、蔡二勤的《谷崎潤(rùn)一郎的“女性崇拜”思想與〈春琴抄〉》張能泉的《谷崎潤(rùn)一郎女性人物刻畫的幾個(gè)特點(diǎn)》等。另外，還有從比較文學(xué)的角度論述其主題思想的論文。如：陳嫣玲的《永井和風(fēng)與谷崎潤(rùn)一郎的女性觀之比較》和張銳的《谷崎潤(rùn)一郎的唯美主義和中國(guó)人的女性崇拜》等。

2.美學(xué)理念研究

谷崎潤(rùn)一郎作為唯美派的代表作家，構(gòu)筑了自己獨(dú)特的美的世界。關(guān)于其美意識(shí)的研究主要集中在其唯美理念的形成和陰翳美學(xué)兩個(gè)方面。首先，關(guān)于其唯美理念的形成，主要集中在和王爾德唯美理念的比較以及對(duì)其獨(dú)特的唯美世界的分析上。比如：吳學(xué)平的《王爾德與谷崎潤(rùn)一郎》、張韻韜的《簡(jiǎn)論王爾德與谷崎潤(rùn)一郎小說的唯美特色》等，論述了谷崎和王爾德唯美理念的異同。此外，張能泉的《論谷崎潤(rùn)一郎短篇小說的藝術(shù)特色》、曾真的《谷崎潤(rùn)一郎唯美主義文學(xué)論》、王麗君的《試論谷崎潤(rùn)一郎文學(xué)作品中的唯美主義》、齊的《谷崎潤(rùn)一郎的唯美世界》等，明確分析了谷崎的唯美主義文學(xué)創(chuàng)作理念。其次，在陰翳美學(xué)的研究方面，大都是以其作品《陰翳禮贊》的美學(xué)思想為理論依據(jù)，對(duì)其他作品進(jìn)行解讀。比如：任方圓的《谷崎文學(xué)的陰翳美學(xué)―以〈少將滋干的母親〉為中心》、丁敏華的《谷崎潤(rùn)一郎小說〈春琴抄〉的陰翳之美》、譚爽、趙薇的《陰翳之戀―解讀谷崎潤(rùn)一郎及其唯美意識(shí)》、紀(jì)錄的《淺析陰翳美的形成與日本國(guó)民性的關(guān)系――以谷崎潤(rùn)一郎〈陰翳禮贊〉為例》等。

3.關(guān)于谷崎潤(rùn)一郎和中國(guó)關(guān)系的研究

關(guān)于谷崎和中國(guó)關(guān)系的研究國(guó)內(nèi)主要集中在谷崎潤(rùn)一郎的中國(guó)之旅以及將其和中國(guó)留日作家的比較兩個(gè)方面。首先，關(guān)于其中國(guó)之旅的研究有戚江虹的《谷崎潤(rùn)一郎“東洋回歸”之路》、孟慶樞的《谷崎潤(rùn)一郎與中國(guó)文學(xué)》、李雁南的《谷崎潤(rùn)一郎筆下的中國(guó)江南》、崔瑋瑋的《谷崎潤(rùn)一郎文學(xué)作品中的中國(guó)形象》、文潔若的《日本文豪谷崎潤(rùn)一郎的中國(guó)情結(jié)―兼議〈細(xì)雪〉》、張能泉的《論谷崎潤(rùn)一郎首次中國(guó)之行后文學(xué)創(chuàng)作中的中國(guó)形象》等。

目前，日本方面關(guān)于谷崎潤(rùn)一郎的研究也甚囂塵上。成立了谷崎文學(xué)研究會(huì)，每年都有大量的作品發(fā)表。日本國(guó)內(nèi)關(guān)于谷崎文學(xué)的研究主要集中在以下四個(gè)方面。

1.創(chuàng)作思想研究

關(guān)于谷崎創(chuàng)作思想的研究主要集中在對(duì)其“女性崇拜”思想的解讀以及從精神心理的角度來分析其創(chuàng)作。關(guān)于“女性崇拜”的研究有：高頭麻子的『女Zりの造D谷崎一郎における性裝、西f保的『谷崎一郎「癡人の邸工刃隴筏づ、谷藤葉月的『られた妖D――『癡人の邸護(hù)摔撙牘繞一郎の女性Q、半藤一利的『戀文行ったり來たり谷崎一郎の「神としての女性、金子明雄的『金のかかる女たちと金をかける男たちD谷崎一郎と女性等。從精神心理角度對(duì)其創(chuàng)作進(jìn)行分析的作品有：細(xì)江光的『谷崎一郎深嬰違欹去轔氓，千葉俊二的『狐とマゾヒズム、羅勝會(huì)的『谷崎一郎――背反精神への欲望、三好昭子的『谷崎一郎の否定的アイデンティティxkについての分析、河野多惠子的『谷崎文學(xué)と肯定の欲望和『谷崎文學(xué)の愉しみ等。

2.創(chuàng)作風(fēng)格研究

谷崎在其創(chuàng)作中先后形成了“惡魔主義”和“古典回歸”的兩種截然不同的創(chuàng)作風(fēng)格。對(duì)其創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行研究的著作及論文有：前田久德的『谷崎一郎物Zの生成、小田切秀雄的「『源氏物Zと谷崎一郎、長(zhǎng)野嘗一的『谷崎一郎と古典、永榮啟伸的『谷崎一郎D付流する物Z、三島佑一的『谷崎一郎と大阪等。

3.作家研究

昭和45年，伊藤整在中央公論社發(fā)表『谷崎一郎の文學(xué)一文，將谷崎潤(rùn)一郎評(píng)價(jià)為與西鶴、紫式部并肩的存在。這是戰(zhàn)后對(duì)谷崎潤(rùn)一郎劃時(shí)期的新評(píng)價(jià)。對(duì)于作家谷崎潤(rùn)一郎個(gè)人的研究還有以下著作及論文：小谷野敦的『谷崎一郎唬禾錳盲郡肴松、永榮啟伸的『u還繞一郎、山口政幸的『谷崎一郎?人と文學(xué)、吉田精一的『文豪「谷崎一郎Du弧弧⑽哺咝摶駁摹呵嗄昶詮繞一郎和『壯年期谷崎一郎等。

4.關(guān)于谷崎潤(rùn)一郎和中國(guó)關(guān)系的研究

日本國(guó)內(nèi)關(guān)于谷崎和中國(guó)關(guān)系的研究主要集中在中國(guó)之旅以及和中國(guó)作品的比較兩個(gè)方面。比如：西原大輔的『谷崎一郎と|方主xDD大正日本の中國(guó)幻想、閻瑜的『谷崎一郎の中國(guó)旅行と「支那趣味の涿病緩?fù)￠u瘓哦年代の日中文學(xué)者交流のル`ツを探るD田hと谷崎一郎の交流を中心に、崔海燕的『二人の南子：谷崎一郎「麒麟と林Z堂「子南子、柿木原組的『Elと谷崎一郎の周x等。

通過以上分析可以看出，目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于谷崎文學(xué)的研究都主要集中在主題思想、美意識(shí)、作家研究等方面。也有研究谷崎潤(rùn)一郎和中國(guó)關(guān)系的論文和著作，但大都集中在谷崎潤(rùn)一郎的兩次中國(guó)之旅以及將其和中國(guó)留日作家或作品的比較兩個(gè)層面。研究其作品中的中國(guó)文化元素及其成因的文章還是鳳毛麟角。谷崎潤(rùn)一郎從小接受漢文化教育，具有較高的漢詩(shī)造詣，兩次中國(guó)之旅更是成為其從“惡魔主義”到“古典回歸”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。研究其作品中的中國(guó)文化元素及其成因是很有研究?jī)r(jià)值的。然而，令人高興的是國(guó)內(nèi)外學(xué)者在谷崎文學(xué)研究方面已取得了矚目的成就，為以后的研究積累了大量的材料和豐富的經(jīng)驗(yàn)。相信在國(guó)內(nèi)外學(xué)者的共同努力下，對(duì)谷崎文學(xué)的研究將會(huì)有更大的突破。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕伊藤整.谷崎一郎全集[M].中央公社，1983.

〔3〕野口武彥.谷崎一郎.[M].中央公社，1981.

〔4〕江光.谷崎一郎DD深嬰違欹氓去轔氓[M].和泉院，2004.

〔5〕孟慶樞.谷崎潤(rùn)一郎與中國(guó)文學(xué)[J].日本學(xué)刊，1996，（3）：136-145.

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中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2013）15-0053

閱讀理解是高考題型中的重要部分，掌握閱讀理解的問題設(shè)問方式以及解題的技巧就顯得尤其重要，筆者在自身的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)閱讀中的推理判斷題掌握不好解題的要點(diǎn)及方法。因此，與大家分享一下自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和心得。

在解答推理判斷類問題時(shí)，一定要注意確定推理判斷所依據(jù)的內(nèi)容，應(yīng)清楚所要解答的問題是針對(duì)某個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行推斷的，還是針對(duì)主題思想或作者的意圖進(jìn)行推斷的。針對(duì)細(xì)節(jié)的推斷可運(yùn)用Scanning 方法，迅速在材料中確定推斷所依據(jù)的內(nèi)容的位置或范圍，然后再進(jìn)行推理判斷；針對(duì)主題思想作推斷時(shí)，則要綜觀全文。

一、隱含意義推理判斷題

這類題題干中常含有infer， suggest， imply， conclude， intend， purpose， be likely to等標(biāo)志性詞語(yǔ)。解決這類問題時(shí)要理解文章潛在的含義和作者所給的提示。同時(shí)，要對(duì)文章的含義和作者的暗示作出合理的猜測(cè)和推斷。

此類試題干擾項(xiàng)的設(shè)置特點(diǎn)：或是文章中無關(guān)緊要或推出的片面結(jié)論；或是與文章內(nèi)容完全相反的結(jié)論；或是不合常理或不合邏輯的結(jié)論等。

二、預(yù)測(cè)想象推理判斷題

常見的與預(yù)測(cè)相關(guān)的問題主要有：1. What information will probably be provided following the last paragraph？ 2. What do you think the author is most likely to suggest if he continues to write？ 3.What would ... do in the end？

做這類題時(shí)應(yīng)通讀全文，把握作者的寫作思路，如文章可能按事件發(fā)展的順序描寫，也可能按因果關(guān)系、對(duì)比關(guān)系等來敘述，作者往往在前文提出幾個(gè)要解決或說明的問題，或提出幾個(gè)觀點(diǎn)，然后在下文一一解釋說明。因此，考生可通過下文，找出作者已經(jīng)闡明的問題或觀點(diǎn)。

三、寫作意圖推理判斷題

作者一般不直接表明自己的意圖，而是通過文章所提供打的事實(shí)和理論依據(jù)，客觀地使讀者信服某種想法或觀點(diǎn)。這種題型要求考生不僅要理解文章的內(nèi)容，同時(shí)還要具備對(duì)作者闡述問題的寫作手法進(jìn)行歸納、總結(jié)和分析的能力。

推測(cè)作者的寫作目的，不同體裁的文章有不同的寫作目的，故事類記敘文的寫作目的通常是娛樂讀者（to entertain）；廣告類應(yīng)用文的寫作目的是推銷產(chǎn)品或服務(wù)人們（to persuade ）；議論文的寫作目的是闡述論點(diǎn)（to argue）；科普文化類說明文的寫作目的是介紹知識(shí)，幫助大家廣文博見（to inform ）。

四、態(tài)度觀點(diǎn)及感受類推理判斷題

高考閱讀理解題中有些題目考查考生對(duì)作者的思想、人物性格傾向等方面的理解。對(duì)于判斷情感態(tài)度類的題，考生需要分析段落大意、文章的中心思想，這樣才能判斷出作者的情感態(tài)度。

1. 學(xué)會(huì)辨別清楚文章的體裁。高考閱讀理解題涉及各類文章，以議論文為主，文章的主題句往往會(huì)直接或間接的表明作者的態(tài)度立場(chǎng)；說明文，因其體裁的客觀性，所以作者往往采取中立的態(tài)度；記敘文，作者往往不直接提出文章的觀點(diǎn)，而且作者寫作時(shí)也常常有某種傾向性，所以考生讀這種體裁的文章時(shí)要細(xì)心捕捉表達(dá)或暗示情感態(tài)度的詞或短語(yǔ)。

2. 學(xué)會(huì)區(qū)分不同的觀點(diǎn)，尤其要善于找出作者的觀點(diǎn)。考生要注意文中出現(xiàn)的直接引語(yǔ)和間接引語(yǔ)，出現(xiàn)的觀點(diǎn)一般是當(dāng)事人的觀點(diǎn)，而不是作者的觀點(diǎn)。作者的觀點(diǎn)一般用in my opinion/view， personally， I think， I hold等詞語(yǔ)引出。

要分清選項(xiàng)中的表示支持或肯定、中立、反對(duì)或否定的詞語(yǔ)，再以此對(duì)照文章的內(nèi)容。下面是一些常見的有關(guān)作者態(tài)度的詞語(yǔ)：（1）表示支持或肯定的詞語(yǔ)：positive（積極的，樂觀的）；supportive（支持的）；optimistic樂觀的；humorous（幽默的）；serious（嚴(yán)肅的）；enthusiastic（熱情的）；pleasant（愉快的）；concerned（關(guān)切的）等等。（2）表示中立的詞語(yǔ)：indifferent（不感興趣的，漠不關(guān)心的，中立的）；uninterested（不感興趣的）；neutral（中立的）；impersonal（冷淡的）；subjective（主觀的）；objective（客觀的）等等。

3. 此類試題的干擾項(xiàng)常具備以下特點(diǎn)：或是自己的某種看法或觀點(diǎn)；或是社會(huì)的一種普遍傾向；或是與本文無關(guān)或與作者的觀點(diǎn)或看法相反等，考生容易誤選與自己看法相吻合的選項(xiàng)。

五、文章出處類推理判斷題

做這類題重要的是要抓住文章的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)特征，這是推理的前提和基礎(chǔ)。如報(bào)紙，前面會(huì)出現(xiàn)日期、地點(diǎn)、通訊社名稱等；廣告，其格式特殊，容易辨認(rèn)；產(chǎn)品說明，器皿、設(shè)備的使用說明會(huì)有產(chǎn)品名稱或操作方法，而藥品的服用說明會(huì)告知服用時(shí)間、次數(shù)和藥量等。

六、人物性格類的推理判斷題

做這類題時(shí)要注意準(zhǔn)確把握字里行間的意思，特別要注意表達(dá)感彩、主觀態(tài)度和個(gè)人觀點(diǎn)的詞語(yǔ)對(duì)推斷人物性格的主導(dǎo)作用。解答此類題時(shí)需要考生首先把握短文的主題思想或抓住列舉的具體事實(shí)，然后進(jìn)行推斷。

以上所列舉的都是閱讀理解推理判斷題的不同類型及解題方法和技巧。相信學(xué)生們只要掌握了這些知識(shí)并勤加練習(xí)，閱讀理解推理判斷題就一定能完成得游刃有余。

參考文獻(xiàn)：