緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇大學生生命教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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音樂不僅僅只是一種娛樂大眾，消遣生活的方式，在現代心理研究的過程中，音樂是治療人們心理傷痛，引導人走出心理困境的一個很好的途徑，它對于養生保健，調節人的心理情緒和生理現象也起到了很大的輔助作用。美好的音樂旋律可以幫助人們建立一個良好的心態，在舒緩的音樂旋律中，人們可以忘記傷痛，放松自己的心情，使人們擺脫焦慮不安和孤獨抑郁的困境。在現代社會中，由于工作學習以及各方面的壓力造成了人們各種不安定的負面情緒，使人們在生活中身心不能得到很好地發展，引起了很多不必要的生命悲劇現象的發生。對于這種情況來說，人們可以通過參加不同的音樂活動和一些鍛煉來舒緩自己的情緒，轉移自己的注意力，當人們處在一種相對優美、輕松歡快的音樂環境中時，他們的情緒和心理會得到很大的緩解，這些都有效的促進了人們身心健康的發展。

（二）音樂可以引導人們感悟生命，珍惜生命

古往今來，在音樂領域做出重大成就的人不乏少數，有一些偉大的音樂人，他們在創作著名音樂作品的過程中，經歷了許多不為人知的艱辛和困難，而在面對生活的重重阻礙之時，他們仍能用積極的心態很頑強的精神與命運做斗爭，最終創造出偉大的音樂作品。正如貝多芬、莫扎特這些偉大的音樂家，他們雖然已經離開這個世界，但他們的精神長存于人世，永遠激勵著人們。他們的音樂作品傳達出了對挫折困難不屈不撓的精神，這些都給人們帶來了希望和力量，鼓舞著人們要向他們學習這種精神，使人們從中領悟到生命的真諦，從而能更加珍惜生命，熱愛生命。

（三）音樂能給人以自信，使其樂觀生活

在現實生活中，大部分人都熱衷于音樂，并把它當做娛樂，調劑生活的一種方式。有些人則把音樂當做自己畢生追求的夢想，對于這些熱愛音樂的人來說，音樂是他們的希望，給他們的生活帶來了精彩和光明。在人們情緒到了低谷時期，勵志歡快的音樂可以改善人們的情緒，調動人們對生活的積極性，從而增強他們對生活的信心。不管在工作還是生活中，美好的音樂都可以調動人們的情緒，提高人們對生活的熱情，使工作效率可以大大提高，使生活也變得更加有意義。而在音樂的學習過程中，音樂教育工作者也應盡到自己的職責，給予學生以充分的信任，多一些鼓勵和包容，讓他們堅定自己的目標，樂觀的生活。

二、有效的把音樂教育和生命安全教育緊密結合起來

（一）創造安全的音樂教育環境

加強對女大學生生命安全問題的重視，創造一個安全的音樂教育環境。在學習知識的同時，高校和各大教育部門應從安全問題著手，給學生創造一個良好的學習環境。在音樂教育的基礎上加大生命安全教育的宣傳，讓學生自身也提高安全意識，時刻培養自己的自我防范意識，在一個穩定健康的環境中學習音樂知識，感受到人生的意義和生活的美好。我們的最終目的是使在校的大學生自殺、失蹤等悲劇的現象盡量減少發生，為了這個目的，要做出很多舉措和努力，在音樂教育過程中，要做出一些創新和改革，使音樂教育輔助生命安全教育的宣傳和發展，使生命安全教育融入音樂教育中，努力創造一個安全的音樂教育環境。

（二）注重音樂教育的內容

在音樂教育中注重教育內容，引導學生以正確的態度對待生命。音樂教育的內容多種多樣，由于音樂來源于生活的方方面面，有痛苦掙扎、抑郁低沉、也有熱情激昂、歡快輕松，所以不同音樂作品傳達的精神和故事有所不同。在音樂教育中，教師應該以正確的心態對待這些音樂作品，選擇性的把正面積極的內容傳達給學生，每個課程都要用心挑選出有利于學生身心發展的作品，讓學生在名作中得到啟發，用一些鼓舞人心，對生活態度樂觀積極的作品，帶動學生的情緒，使他們透過作品看到生命的本質和真諦，從而理解到生命的偉大和面對挫折時應有的不屈不撓的態度。因此，在音樂教育中，教育內容是非常重要的一部分。

（三）擴展音樂教育的層次

擴寬音樂教育的多元化和豐富性，以提高學生對待生活的積極性。在現在社會，音樂已經滲透到很多行業領域，在醫學、心理學以及教育、社會工作等方面做出了突出貢獻，人們抓住音樂能對人們情緒和心理產生影響這一事實，輔助一些病痛的治療和一些心理疾病的治療。在音樂教育的過程中，音樂教育者應充分利用這一優勢，用積極健康的音樂來輔助學生身心健康的發展，開展不同的音樂活動，讓學生在音樂活動中與人交流，探討彼此的人生觀價值觀和生命的真諦，讓其對自己未來的發展和對自身有一個清晰全面的了解和定位。

（四）培養優秀的音樂教育者

培養一批優秀的、具有正能量的音樂教育工作者，引導學生的健康成長。在學生教育問題上，教師承擔著重大的責任，教師在課堂上的態度、情緒以及一系列的行動直接影響著學生的心理和積極性，他們有義務也有責任去正確的培養學生對待人生的態度。因此，高校應培養一批優秀的高素質的音樂教師人才，在音樂教學和生活中都要有自己正確的方式方法，在教育學生的過程中應把自己積極樂觀的正能量通過課堂擴散給每一位學生。用優美動聽的音樂來感染學生，引導他們樹立一個正確的人生觀和價值觀。在課堂上，教師應注重生命個體的存在，對待每一個學生公平公正，在傳播知識的同時教導學生積極面對生活，正確對待生命，培養他們戰勝困難的勇氣和信心，使他們健康快樂的學習和成長。

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2大學生生態文明教育的問題

2.1對生態文明教育的認識不到位

我國大部分的院校只注重專業課程的教育，忽視了生態文明教育的重要性，并沒有把生態文明教育當作大學生素質教育的重要課程。當然生態教育也不在高校的培養目標之內，一些高校雖然有了生態文明教育的課程，但是由于大學生的生態文明教育正處于教育研究的初級階段，大家都在探索，產生了很多問題，而這些問題往往得不到有效的解決，使得大學生的生態文明教育沒有實質性的進展。

2.2大學生生態教育體系不完善

在大學生的生態文明教育中，教育體系十分不完善，甚至沒有形成有步驟的教育內容。生態教育也只是一些系或者專業的專業教學課程，沒有一個完善的體系，更加沒有衡量教育成果的有效標準，這使得大學生生態文明教育沒有實質性的內容，不合理的教學方法讓生態文明教育失去了他的趣味感，學生接受了生態文明教育更加難以在現實生活中得到應用和實踐的機會，這樣大學生生態教育也就沒有了發展的后勁。

2.3生態文明教育困難重重

相比于其他國家，我國的生態文明教育大環境還沒有形成，生態文明教育的地位沒有得到提升，生態教育沒有滲透到所有的學科之中，并不能廣泛而明顯地體現出生態文明教育的重要性，在進行生態文明教育的過程中，缺乏師資力量，沒有相應的人才也是生態文明教育的大問題。

3大學生生態文明教育的策略研究

3.1建立長久的系統的教育目標規劃

在進行大學生的生態文明教育過程中，我們必須從實際出發建立一個有效的目標長遠的系統的教育計劃，有了教育計劃，就能避免大學生的生態文明教育流于形式，讓學生建立共同的生態價值觀，是高校的生態文明教育與大的社會環境相結合，與學生的心理相結合，更與社會道德結合，讓大學生生態文明教育滲透到方方面面，不再有學校教育課程的局限性。

3.2發動學生參與生態文明活動

在現在的大學生生態文明教育中，大學生作為生態文明教育的主體卻很難親身參與到生態文明建設的活動中來，各個高校的生態文明教育常常是把學生們封閉在校園中，這種狀況的結果就是大學生親自參與治理、改善生態環境的機會非常的少，對生態文明的理解也不到位，學校應發動學生親自參與到生態文明的活動中，這樣才能讓大學生更好的接受生態文明教育。

3.3把生態教育上升到生態文明觀意識上

進行生態文明教育不能僅僅停留在自然科學的課程上，它不僅僅是學校的一門課程，更是生態文明觀意識的培養與建立，我們要在生態文明教育中體現出自然生態系統學知識，體現出生態學規律，結合當地的地域特點，讓學生親自參加有實際性、有針對性的生態文明教育研究。

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生態文明意識是指人類在利用和改造自然的過程中所形成的對人與自然關系的正確的、科學的、合理的認識。它是由文化與自然價值相結合，從而形成的一種新的價值觀念，同時它也是進行生態文明建設的前提，要進行生態文明建設，需要加強生態文明意識的教育。

一、加強對大學生生態文明意識教育的重要性與緊迫性

我國目前的大學生廣泛缺乏生態文明意識，由于一些高校將教學育人重點放在了培養學生文化素質與政治素質方面，而恰恰忽略了對學生生態文明意識的德育教育的培養，使得當代大學生生態文明意識淡薄，有關生態文明方面的知識了解甚少，從而將建設生態文明這一目標淡化，沒有從較高層面上建立一個完整科學的生態意識。因此，浪費資源、破壞生態環境的現象和行為經常發生。例如：浪費水電、浪費糧食、不愛惜公共設施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫亂畫等。對于普遍存在的這些問題，加強大學生生態文明意識的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進行了生態文明意識的教育，也開設了一些關于生態文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數據方面讓大學生了解有關生態文明的內容，學生并沒有真正的感受到建設生態文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學生的生態文明意識并沒有得到大幅度的提高。因此，對于生態文明意識的教育關鍵在于讓大學生清醒的認識到生態文明的建設關乎全民族的發展與福祉，要積極提高自身的生態文明意識，以可持續的科學發展觀看待問題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關系，就會造成嚴重的后果，制約經濟的發展，制約人類文明進步的步伐。黨的十提出，面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻趨勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念。因此，加強大學生生態文明意識教育，提升其生態文明素養顯得尤為迫切。

二、加強大學生生態文明意識教育的解決對策

（一）開設具有綜合性的課程

在加強對大學生生態文明意識的教育方面，高校應致力于開設一門綜合性的課程，該課程面向所有專業的學生開放，其囊括關于生態文明各方面的知識內容，具有靈活性、充分性以及內容的廣泛性，成為一門公共必修課。以往的課程設置多數是以選修課的形式出現，僅僅是通過一些幻燈片或者一些數據來讓學生對生態文明進行簡單的認識，而該綜合性課程，從內容上更加充分飽滿，使得大學生能夠通過課程的學習深刻地認識生態文明的重要性，掌握一定的環境保護知識，自身建立起一定的生態文明觀念，從而形成自覺的生態文明意識。

（二）不斷加強關于生態文明意識教育的師資力量

在生態文明意識教育方面，老師作為主要的引導者，首先應提高自身的生態文明意識，具備各方面素質，以身作則，成為學生學習的榜樣。因其自身生態文明意識的高低會對德育教育產生直接的影響，所以，應當打造一支力量雄厚、水平過硬的教師團隊。在德育教育的過程中，多開展一些具有真正意義的、有價值的活動，將關于生態意識文明、生態法治文明、生態行為文明等知識教授給學生，使學生真正樹立起正確科學的生態文明理念。

（三）將生態文明意識教育不斷的與校園文化相融合

大學的校園文化生活對于大學生精神素質的提升以及道德情操的養成產生著重要的引導和指示作用。在校園文化建設的過程中，應積極將生態文明意識觀念與其融合，切實開展一系列校園生態文明建設的活動，通過活動的形式，引導和教育廣大學生樹立尊重自然、順應自然、保護自然、節約資源的觀念意識，使得校園成為培養大學生態文明意識的搖籃。

（四）開展各類生態文明教育實踐活動

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在競爭日趨激烈的社會中，大學生作為新時期高層次人才，不僅應當具備全面的專業知識及健康的身體素質，還應具備良好的思想道德素質及較強的社會適應力。這既是一位優秀的大學生全面提升自身綜合素質的需要，也是大學生實現自身價值、更好地為社會服務的需要。但是，在現實生活中，基于各種因素，大學生生命教育并沒有發揮其應有的作用

一、家庭因素

在家庭教育中，家長們將學習與考試看做是大學生的重中之重。在家長們看來，大學生的主要任務就是好好學習，努力提高自己的成績，將來找份好工作。除此之外，他們不需要考慮其他任何事情。為了讓大學生專心學習，家長們無不盡自己最大的努力幫助他們解決日常生活中遇到的各種問題，使得本來應該大學生自己去面對、去解決的問題由家長代為處理了。這在很大程度上減弱了學生遇事后的實際應變能力及處理能力。同時，家長的大包大攬，也使得大學生幾乎做任何事都一帆風順，一旦遇到一些阻礙與困難，很容易就會變得情緒低落，產生挫敗感。這也在無形中降低了大學生的心理承受能力。同時，由于家長重智育輕德育，不重視對大學生道德方面的培養教育，使他們自然而然形成了以自我為中心，對家庭只知道索取，不知道付出，缺乏同情心與責任心。

另外，隨著社會的發展，家庭的規模越來越小，獨生子女家庭逐漸成為主體，家族成員之間的聯系也遠不如以前那么緊密，大學生與父母之間的溝通也越來越少，這樣，大學生的情感世界缺少滋養，他們的交往世界大大縮小了，對情感的認識與體驗自然大大降低。

家長的價值觀、行為方式對大學生的影響也是不可忽視的，在當今大學生的父母這一代，大都經歷著體制的轉變和經濟的發展，工作及生活的壓力，使他們喪失了對生活的熱情，為了過上更好的生活，也使得他們大多將謀求經濟利益的最大化作為自己的人生目標。這在無形中也使得大學生對生活的意義產生懷疑，把生命的價值低級化、庸俗化。同時，由于部分家長對家庭、對婚姻的不負責，導致家庭的破裂，他們對自己行為的不負責，對孩子的不負責，也造成部分大學生的不理解，心理的陰影使他們不能正確地認識、看待婚姻，從而產生錯誤的婚戀觀。

二、學校因素

在學校教育中，大學生的學習成績、實驗成果，以及將來的就業情況，才是學校最為重視的，他們生命情感的發展并不是學校關注的重點。因此，大學生情感、心理、個性的發展受到忽視和壓抑。這種忽視和壓抑并不僅僅來自于學校，也來自于大學生本身。學生的情感，心靈受到忽視，甚至壓抑。他們所面對的是應付各種各樣的考試，如何在激烈的學習和未來就業競爭中占據有利位置，無形間卻喪失了承受生活挫折的能力，對生命本身存在的意義無暇顧及。他們既不尊重他人的生命，也不愛惜自己的生命。大學生缺乏必要的情感交流與互動，更談不上有自己自由發展的空間。他們只是一味地被授予各種知識、技能，并被動地接受它們，大學生不僅失去了應有的人文精神，也失去了人生樂趣，其知識增長是以情感麻木和冷漠為代價的。

由于生命教育的缺失，致使大學生不能正確認識生命、珍惜生命、尊重生命，欣賞生命。由于生命教育的缺失，導致大學生沒有積極的生活態度，缺乏正確的情感體驗，難以感受生活的幸福，看不到自己存在的價值。這樣，他們常常以自我為中心，以滿足自己的愿望為目標，從不理會他人的感受，認為別人幫助、照顧自己是應該的，而不知心懷感恩。他們只要求別人對自己負責，而不知道關心和幫助他人。這樣他們就體會不到對家人、同學對自己的關心與愛心，如果說教育就是在培植未來，那么，大學生作為社會高級知識分子，他們對社會的發展、民族的未來起著重要的作用，我們怎能把如此重擔托付給一群沒有生命情感，高智商低情商的人？學校不能只注重培養大學生對知識技能的掌握，在提高教育質量和就業率的同時，也應正視大學生作為“人”的情感需求和正確的價值取向教育，教育大學生學會思考人生的意義，生命的價值。

三、社會因素

我國正處在社會轉型期，價值判斷多元化。社會的變革和轉型速度加快，使大學生身處社會、文化、價值的流變之中。大學生在生理發育方面雖然已處于成熟階段，但是心理發展卻存在過渡性、矛盾性、可塑性。有調查顯示，“80后”大學生過多地借助短信和網聊，缺乏現實社會交往能力。加之，大學生自身學業、經濟和就業的壓力，感情的困惑，人際關系的緊張等，大學生心理壓力較大，容易產生迷茫感和無助感，進而產生挫折感。如果對他們缺乏必要的心理健康教育和社會化輔導，大學生迷茫、無助、挫折感無法及時宣泄和糾正，就可能發生蹉跎光陰甚至淡漠自己及他人或異類生命的現象。

如今，隨著現代化進程的加快，社會變遷的加速，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發生著劇烈變化，道德和道德教育正經歷著前所未有的困惑，價值的失落，西方文化與中華民族傳統文化的劇烈碰撞．傳統教育方式與現在教育方式的迅速交替。人與人之間的關系趨于簡單和疏遠，特別是青年學生。大多數是獨生子女，他們的交際面越來越狹窄，由于社會的影響，他們對寬容、互助、憐憫、關愛他人、自省等等，越來越鄙視，人與人之間缺乏真誠與單純。

因此，要想使大學生生命教育發揮其應有的作用，無論是家庭、學校還是社會，都應把大學生作為一個真正的人來對待．他們的任務不只是“學習”而應該是“成長”，我們應尊重他們內心的真實體會與感受，確保他們的人格與個性的健康發展，保證他們情感與心理的健康成長。

參考文獻：

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析――由大學生輕生引發的思考[J]．思

想政治教育研究，2010,(4).

[3]丘文婷. 為生命喝彩為人生奠基――

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對于高校的學生來講，推動禮儀教育不僅可以掌握系統的禮儀規范動作，而且懂得在日常生活中使用正確的禮儀規范行為，作為培養技能型人才的高職校，這既是時代的需要，也是學生道德修養和完善自我的需求。禮儀作為一種道德規范，他主要通過儀態、語言、動作、活動表現出來，高職院校的學生只有加強禮儀道德修養，言必行，行必果，言行一致，表里如一，才能不斷提高自身道德修養，才能真正實現人和社會的全面發展，才能真正實現中華民族在新時期的偉大復興。

1.2職場禮儀是高職院校學生職業道路的基本前提

在職業道路上，文明禮儀的重要性將日益凸顯，文明禮儀儼然成為高校學生職業道路的基本前提，它除了可以體現個人的綜合素質和修養，在全球化商務競爭中，也將成為企業形象的一部分而日益受到重視。東西方文化雖然存在一定的差異，但在現代職場中，尤其是外資企業中，對職場禮儀已經基本形成了一種共識和行為規范，所以學習正規的職場禮儀是進入社會工作時要走好的一步。職場禮儀，是指人們在職業場所中應當遵循的一系列禮儀規范。學會這些禮儀規范，將使一個人的職業形象大為提高。對公司而言，禮儀是企業文化的重要組成部分，體現整個公司的人文面貌;對個人而言，良好的禮儀能夠樹立個人形象，體現專業化;對客戶而言，享受更上層的服務，提升對整個商務過程滿意度和良好感受。職場禮儀不僅可以有效的展現一個人的教養、風度、氣質和魅力，還能體現一個人的學識、修養和價值。禮儀不僅體現在日常生活中，還體現在工作中，通過職場禮儀在復雜的人際關系中保持冷靜，按照禮儀的規范來約束自己，通過職場禮儀中的一些細節，會得到領導更多的信任，使人際間的感情得以溝通，與同事間建立起相互尊重、相互信任、友好合作的關系，從而使自己的事業進一步發展。

2當前大學生文明禮儀方面存在的問題

(1)基本文明禮儀知識的缺失，缺乏基礎文明禮儀知識當前大學校園里，不文明的行為舉止越來越多:大學校園里經?？梢钥吹接械膶W生站沒站相、坐沒坐相，奇裝異服，男女生染發、燙發;大學生隨意說臟話，教室、宿舍、食堂不注意衛生，亂扔亂倒雜物，破壞公物，遇到老師不打招呼，在教學樓、圖書館等公共場合大聲喧嘩等現象比比皆是。這些不該有的現象，特別是不該出現在受高等教育的大學生身上的言行，卻在校園里時時發生，屢禁不止。

(2)家庭教育對禮儀的缺失，缺少良好的家庭文明禮儀教育環境環境能夠對大學生文明禮儀教育產生很大影響。由于個別家長不能從正面給孩子做一個良好的示范，當著孩子的面兒出口臟話，多數子女受這種不良行為的影響會效仿父母的樣子，漸漸地不守文明禮儀;現在大多數學生是獨生子女，從小在家驕縱任性，父母又不加以引導，糾正，致使學生始終認識不到禮儀的缺失，逐漸養成無禮儀、不懂禮的失禮行為。

(3)高校大學生文明禮儀教育的實施不夠深，不夠寬。具體體現在:第一:高校沒有足夠的重視禮儀教育，有些高校有文明禮儀課程，有些高校的專業根本沒開設相關禮儀課程，這樣文明禮儀教育沒有得到普及，影響了高校大學生文明禮儀道德修養的提高;第二:長期以來，好學生的定義為:學習好就是好，其實不然，學習好，但沒有好的禮儀規范，未來走向社會也是很難立足，高校一直重視把我們的學生培養成才，卻忽視了要把我們的學生培養成人。

3加強文明禮儀教育的措施

3.1營造禮儀環境，優化校園營造禮儀環境，是禮儀教育非常重要的一個外在因素，給學生一個良好的環境，處處充滿禮儀氣息的校園環境，對學生道德素質培養起到潛移默化的作用。比如:通過廣播站、板報等宣傳陣地廣泛宣傳禮儀教育的具體要求;組織班級制訂禮儀教育計劃;舉辦禮儀教育主題班會，與導員簽訂禮儀教育責任狀、班級內掛警句，校園條幅等形式，讓禮儀教育處處在學生的生活中，積極的輿論宣傳、文明禮儀環境的熏陶，促進文明禮儀規范的養成。

3.2加強禮儀課程教育，讓禮儀課程成為必備基礎課程禮儀課程走進各個專業中，是最直接、最有效的教育形式，課堂上可以系統的講授禮儀規范要領，教師在講授時可以進入各種禮儀情境，引導學生主動規范禮儀行為，學習禮儀的最終目的，就是實踐，離開實踐，再談禮儀，毫無意義，學生只有把教師講授的禮儀要領融會貫通，融合在自己身上，那才叫真正“掌握禮儀規范”。

3.3督促、檢查，習慣養成，適當推出“榜樣示范”行為培養良好文明習慣的培養是一個漫長的過程，很多學生還沒有很好的自我約束能力，這就需要學校、老師給予督促、檢查，對于不正確、不文明的行為加以糾正、引導，表現好的，推出榜樣“，榜樣的力量是無窮的”，學校管理中實行獎懲制度，榜樣的距離越近，激勵的作用就越大。

3.4延伸拓展至走出校園我們培養的學生要“知禮、懂禮、習禮、用禮”，不僅體現在校園，更加要運用到社會，乃至學生即將走進的職場，要處處做到文明禮儀規范，從小事做起，從自己做起，時刻按禮儀常規要求自己，摒除一切不良行為習慣，逐步養成良好的文明習慣。

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作者簡介：周曉陽（1953-），男，湖南祁東人，南華大學政治與公共管理學院，教授；唐文（1987-），女，湖南衡陽人，南華大學政治與公共管理學院碩士研究生。（湖南 衡陽 421001）

基金項目：本文系湖南省教育科學“十二五”規劃立項課題“當代大學生生態文明素質培養研究”（課題批準號：XJK012BDY005）、衡陽市社會科學基金重點項目“構建雁城市民生態文明素質培育模式研究”（課題批準號：2010-HYSKJJ-ZHONGDIAN-015）的研究成果。

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）19-0210-02

為了增強大學生生態文明教育的實效性，必須優化教育方法，克服傳統教育方法的片面性，把顯性教育與隱性教育結合起來，把理論教育與實踐教育結合起來，把傳統教育手段與現代教育手段結合起來，把自律與他律結合起來。只有做到了這“四個結合”，才能提高大學生生態文明教育的吸引力、感染力和實效性。

一、顯性教育與隱性教育相結合

1.顯性教育與隱性教育的內涵和特點

所謂“顯性教育”，是指通過正式開設專門的必修課或選修課而進行的課堂教育。[1]顯性教育具有公開性、正規性、系統性等特點。通過生態文明意識的課堂顯性教育，可以集中地向大學生系統傳授生態文明理論，使他們全面深入地掌握生態哲學、生態倫理學、生態美學、生態科學等理論知識，提高他們的生態文明理論水平，豐富他們的生態文明理論知識，增強他們建設生態文明的理論自覺。

所謂“隱性教育”，是指課堂正規教育之外其他各種形式的教育活動。其具有隱蔽性、非正規性、多樣性等特點。[1]對大學生進行生態文明隱性教育可以采用多種形式，如利用校園文化活動、校園生態環境、大眾媒體、第二課堂等各種形式對大學生進行生態文明的非正規的、隱蔽的、分散的生態文明教育。生態文明隱性教育可以對大學生的生態文明素質產生潛移默化的作用，具有持久的影響力。[2]

2.顯性教育與隱性教育的緊密結合

顯性教育與隱性教育各有其優勢與不足。顯性教育的目的明確，具有正規性、直接性、系統性的教育優勢，但也有單一化、灌輸性、呆板性等教育弊端，單純開展顯性教育，其教育效果往往不夠理想。而隱性教育具有間接性、多樣性、持久性等教育優勢，但也有非正規性、復雜性、目的不夠明確等弊端，單純依賴隱性教育，也不可能完全達到生態文明教育的目的。因此，必須把顯性教育與隱性教育有機結合起來，在對大學生開展系統的生態文明理論顯性教育的同時，加強生態文明的隱性教育，從而克服這兩種教育方式的弊端，更好地發揮二者的優勢，提高大學生生態文明教育的實效性。

目前各高校生態文明教育存在兩種傾向：有些高校片面強調顯性教育，忽視了隱形教育，不重視課堂之外的生態文明教育活動；有些高校則片面強調隱性教育而不重視顯性教育，連一門專門的生態文明教育課程都沒有開設。這兩種傾向都是片面的，都不利于大學生生態文明教育的開展。必須克服這種錯誤傾向，把顯性教育與隱性教育緊密結合起來，才能增強大學生生態文明教育的實效性。

二、理論教育與實踐教育相結合

1.理論教育與實踐教育的內涵與特點

所謂“理論教育”，是指通過一系列的概念和判斷，借助一定的推理形式而進行的系統知識的傳授活動。理論教育具有邏輯性、抽象性、系統性等特點。首先，理論教育是由概念、判斷和一定的推理方式構成的，具有邏輯性。在生態文明理論教育過程中，必須注重邏輯性，發揮理論邏輯的力量，讓大學生掌握生態文明理論的內在邏輯，增強他們的邏輯思維能力。其次，理論教育不是具體的事實陳述，而是對事物本質和規律的闡述，具有抽象性。在生態文明理論教育中，必須突出重點和難點，解決大學生對生態文明的本質和規律的認識問題，以提高他們的理論層次。最后，理論教育是一種系統的知識傳授，具有系統性。必須對大學生進行生態文明理論的系統教育，以提高他們的生態文明理論水平。

所謂“實踐教育”，是指在一定的理論指導下，組織學生開展社會實踐活動，使他們在社會實踐中受到深刻教育，以鞏固他們的理論知識，提高他們的實踐創造能力。實踐教育具有直接現實性、社會歷史性和自覺能動性等特點。首先，實踐教育具有直接現實性的特點。通過生態文明實踐教育可以使生態文明理論見之于現實，使之得到檢驗、豐富和發展。其次，實踐教育具有社會歷史性的特點。通過生態文明實踐教育可以使大學生總結生態文明建設的實踐經驗，把握生態文明建設的客觀規律。最后，實踐教育具有自覺能動性的特點。通過生態文明實踐教育可以發揮大學生在生態文明建設中的自覺性、主動性和創造性，提高他們建設生態文明的實踐創造能力。

2.理論教育與實踐教育的有機結合

理論與實踐相結合是的基本原則，也是大學生生態文明教育的基本方法。在大學生生態文明教育中，必須堅持理論教育與實踐教育相結合的基本原則，才能增強大學生生態文明教育的實效性。

目前在大學生生態文明教育過程中，存在兩種錯誤傾向：一是片面強調理論教育的作用，而否定實踐教育的作用。一些高校雖然開設了生態文明理論教育課程，但很少組織大學生開展生態文明實踐教育活動，使理論脫離實際，犯了唯理論的錯誤。二是片面強調實踐教育的作用，而否定理論教育的作用。一些高校雖然組織大學生開展了一些生態文明社會實踐活動，但沒有開設專門的生態文明課程，使生態文明教育缺乏系統的理論性，犯了經驗論的錯誤。因此，必須把生態文明的理論教育與實踐教育有機結合起來，以理論指導實踐，又以實踐來檢驗、豐富和發展理論，克服唯理論與經驗論兩種錯誤傾向，全面提高大學生生態文明建設的理論水平和實踐創造能力。另外，還要克服“兩張皮”的現象，注重二者相互依賴、相互滲透、相互作用。

在生態文明理論教育中，要堅持理論聯系實際的原則，把理論教育同解決實踐問題有機結合起來；在生態文明實踐教育中，要以科學理論為指導，注意用實踐經驗來檢驗、豐富和發展理論，要求大學生撰寫具有一定理論深度的社會調查報告。只有這樣，才能使大學生生態文明教育質量得到進一步提高。

三、傳統手段與現代手段相結合

1.傳統手段與現代手段的內涵與特點

所謂“傳統教學手段”，是指以書本為載體，以教師為中心，以教師講解和學生聽講與練習為主要活動方式的一種教學手段。在傳統教學中，教師憑借一本教材、一本教學參考書、一支粉筆、一張嘴，即可以班級為單位組織課堂教學，開展有目標、有計劃、有重點的理論教學活動，完成教學任務。學生對知識的獲取依賴于教師的傳授和點撥。傳統教學手段具有教學成本低、便于隨機應變、利于雙向互動等特點和優勢。首先，傳統教育具有教學成本低的特點。這種教學手段花費精力小，投入經費少，節省了教學成本，有助于提高教育的經濟效益。其次，傳統教育手段具有隨機應變的特點。采用這種教學手段，教師可以根據課堂情況變化，臨時采用措施，解決課堂教學中的突發性事件。最后，傳統教育手段具有雙向互動性特點。采用傳統教學手段可以更好地發揮啟發式、互動式教學的優勢，加強師生情感交流，開展個性化教育，提高教學的實效性。

所謂“現代教學手段”，是指采用各種電化教育器材和教材，把幻燈機、投影儀、錄音機、錄像機、電視機、電影機、VCD機、DVD機、計算機等現代教學器材應用于課堂教學的新型教學手段。現代教學手段包括多媒體、網絡、QQ群及電子郵箱、手機等教學手段?，F代教學手段具有高科技性、生動形象性、內容豐富性等特點和優勢。首先，現代教學手段具有高科技性。它采用現代高新技術進行教學，要求教師具有較高的現代教育手段操作能力。其次，現代教育手段具有生動形象的特點。它可以將抽象的內容通過生動形象的圖片和影像展示出來，以增強教學的感染力。最后，現代教學手段具有內容豐富的特點。現代教學手段可以在短時間內將大量的教育內容傳播給學生，包含信息量大，有助于豐富教學內容。

2.傳統手段與現代手段的相互結合

傳統教育手段與現代教育手段各有其優勢和特點，但也有各自的不足，這就要求在生態文明教育中把二者有機結合起來，做到優勢互補，克服各自的不足，以提高生態文明教育的效果。

采用現代多媒體與傳統板書相結合的方法既能發揮多媒體、黑板板書各自的優勢，又能克服它們各自的缺點。如：多媒體具有信息容量大的優勢，但也具有學生記憶不深刻的缺點，而這一不足恰恰能通過黑板板書來彌補，因為黑板板書停留時間長，從而能起到突出重點、難點的作用。而黑板板書只能對所學知識作靜態、平面地展示，這一不足又可通過多媒體來彌補，多媒體能集文字、聲音、圖像、圖形于一體，具有聲情并茂、視聽交融、動靜交錯、感染力強的特點，因此它能夠刺激學生的多種感官，激發學生興趣。再如：現代教學手段雖然具有高效性的優勢，但它不利于師生雙向互動和情感交流，而傳統教學手段可以彌補其不足，有助于師生情感交流，開展個性化教育。因此，在生態文明教育中，必須把傳統教學手段與現代教育手段有機結合起來，以提高大學生生態文明教育的效果。[3]

四、他律與自律相結合

1.他律與自律的內涵與特點

所謂“自律”，是指通過自我約束、自我調整，把言行控制在社會道德、法律及制度規范允許的范圍內。自律也叫“自我教育”，具有自主性、自覺性、自控性等特點。首先，自律具有自主性的特點。學生在自我教育過程中，能夠發揮自主性。在他律過程中，學生只是一種被動的教育對象，而在自律過程中，學生卻成了獨立性的主體。通過生態文明的自律，可以增強大學生的自主性。其次，自律具有自覺性。學生在生態文明自律過程中，必須有目的、有計劃的進行生態文明的自我修養，發揮自己的主觀能動性。最后，自律具有自控性的特點。通過生態文明自律可以使大學生對自己的行為進行自覺選擇與調整，以保證自己在道德與法律制度的規范內活動，防止破壞生態環境行為的發生。

所謂“他律”，是指他人對自己進行的教育。他律包括學校教育、社會團體教育與家庭教育等，具有外在性、互動性、強制性等特點。首先，他律具有外在性特點。教育者從外部把教育內容灌輸到受教育者頭腦中去，使受教育者的思想發生變化。在生態文明教育過程中，學校教師、社會團體、家長都要發揮好他律的作用，相互配合做好生態文明的宣傳教育工作，使大學生受到良好的生態文明教育。其次，他律具有互動性特點。教育者與受教育者必須做到雙向互動，才能提高教育效果。在生態文明的他律過程中，必須做到雙向互動，才能使教育雙方互相學習，共同提高。尤其是在課堂教育中，更要注重師生的雙向互動，提高大學生生態文明教育的實效性。最后，他律具有強制性特點。無論是學校教育、社會團體教育，還是家庭教育都要受社會法律制度的約束，具有強制性。學校教師、黨團組織、家長都應按照法律制度和組織規定，對大學生進行生態文明教育，使他們樹立生態文明觀念，成為生態文明的合格建設者。

2.他律與自律的有機結合

在生態文明教育過程中，必須做到自律與他律相結合，才能充分發揮教育者與受教育者兩個方面的積極性、主動性和創造性。自律與他律相結合體現了內因與外因辨證統一的哲學原理。

唯物辯證法認為，內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因通過內因起作用。[4]自律是生態文明教育的內因，他律是生

態文明教育的外因。大學生生態文明教育的關鍵在于自律，自律在培養大學生生態文明素質過程中起著決定性作用。當然，他律是必不可少的條件，沒有學校教師、社會團體和家長的教育，大學生僅靠自律難以真正樹立起生態文明觀念。因此，應當把自律與他律有機結合起來，在自律的基礎上加強他律，在他律的前提下加強自律，使生態文明觀念內化為大學生生態文明素質，并外化為生態文明行為，使每一個大學生都能夠成為生態文明的合格建設者，自覺地為建設“美麗中國”作出應有的貢獻。

參考文獻：

[1]楊世宏.對高校生態道德教育的幾點思考[J].思想政治教育研究，2009，（2）.

篇（7）

2007年5月4日，總書記在《致中國青年群英會的信》中，希望廣大青年牢記黨和人民的重托，自覺擔負起時代的重任，以英雄棋范為榜樣，努力成為理想遠大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進取、艱苦創業的新一代。作為我國青年中文化知識層次較高的特殊群體，當代大學生在和諧社會的建設中具有不可替代的作用。因此,要使高校培養的學生真正成為“四個新一代”,除了對他們加強思想政治和科學文化的教育,更要特別重視對他們的文明修身教育。

一、開展大學生“文明修身工程”的重要意義

中央16號文件指出,加強和改進大學生思想政治教育的主要任務之一就是以基本道德規范為基礎,深入進行公民道德教育。在大學生中進行文明修身教育,可以促使學生在知行統一的過程中形成良好的道德品質和文明行為,可以解決如何做人的問題?？梢?文明修身教育在引導大學生“做什么人”和“怎樣做人”方面具有十分重要的作用。高校是人才培養工程的重要環節,是道德建設的重要陣地。大學生所處的年齡正是世界觀、價值觀、人生觀形成的關鍵時期,也是良好道德品質、行為習慣和健全人格形成的重要階段。高校思想政治教育中的文明修身教育對鞏固提高大學生的文明素質、道德素質具有重要的作用。21世紀對人才的全面素質提出了新的要求,要求人才具備良好的行為習慣、健康的心理、健全的人格等。如何加強大學生的道德教育,培養其道德意識,做到以德修身,塑造新時期大學生形象是每一位思想政治工作者應當思考的課題。

二、大學生“文明修身工程”的主要內容

1.開展基礎文明修養教育。培養學生養成文明的言行方式，塑造良好的外在形象，提高遵紀守法意識，形成和諧的人際關系。具體內容包括教育和引導學生遵守日常行為規范，樹立文明意識，養成良好的行為習慣，號召同學們積極參與到“美化校園”、爭創“文明宿舍”等活動中來。

2.開展思想道德修養教育。引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀及愛國主義、集體主義精神，提高學生的道德水平，養成愛國守法、明禮誠信、敬業奉獻、團結協作、謙虛求實、勤儉自強等道德品質。

3.開展傳統文化普及教育。加強學生對中華民族傳統文化的學習，培育民族精神，倡導修身自省，為處理好與他人、與社會的關系奠定良好的心理基礎。

三、大學生“文明修身工程”的實施策略

1.因材施教，堅持貫穿主線

人的道德層次有所差別。大學生的道德修養狀況也同樣高低不同,參差不齊。因此在實施大學生“文明修身工程”的過程中，既要因材施教，分別不同對象，針對不同階段開展教育。如將“文明修身”滲透到新生入學教育,可以使新生了解“文明修身”的內容、意義,使之在剛邁入高校的大門時就能產生“我已開始接受高等教育”的意識,從而使之在心靈深處樹立“做一名合格大學生”的信念。

2.整合資源，注重工作實效

（1）加強“兩項教育”

一是加強正面教育。學習貫徹《公民道德建設實施綱要》、《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》等文件。通過集體學習、競賽考試、專題講座等形式加強正面教育，使大學生掌握文明修身的目的任務、內容途徑等。二是加強自我教育。通過召開主題班會、主題團日等活動，組織大學生參與討論；通過組建“文明督察隊”等方式加強自我教育、自我實踐，充分發揮廣大同學的主觀能動性，真正從思想上認識文明修身的重要性，從行動上增強文明修身的自覺性、自律性。

（2）發揮“三個作用”。

一是發揮學生黨員和學生干部的先鋒帶頭、和批評監督作用。二是發揮團總支、輔導員、班主任的文明修身示范作用。三是發揮校園文化的育人作用。

3.立體滲透，創新工作載體

（1）通過多種渠道鞏固陣地建設

要想使大學生“文明修身工程”這一原本不為學生熟知的事物深入人心，首先需要需要鞏固完善原有陣地，對大學生“文明修身工程”進行全面動員和宣傳，如通過院廣播站開辟“文明修身之聲”欄目、在校報等開辟“文明修身人物風采”及“文明修身大學生論壇”專欄,發表關于“文明修身”的評論文章等。

（2）總結實踐經驗完善制度建設

同法制建設一樣,實施“文明修身”教育也不可避免地要“建章立制”、“德法相濟”。將“文明修身”滲透到學校規章制度、校紀校風的建設中去,也是“立體滲透”的一個重要內容。比如推出“文明修身條例準則”,將其作為學生的評優、評獎、德育評估、學年鑒定等作為評比的一條重要依據。使文明修身同廣大學生的切身利益聯系起來。通過不斷總結，可以不斷完善制度建設，推動“文明修身”的進程。

參考文獻：

[1]沈興全,吳淑琴,張曉輝：實施文明修身工程提高大學生綜合素質[J].華北工學院學報(社科版),2002,(增刊)

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中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0112-02

當代大學生是整個社會中最富有朝氣、最具有積極性和創造性的群體，是實現中華民族偉大復興和實現中國夢的中堅力量。然而，在我國高等院校內，無視生命、戕害生命、漠視生命價值的現象卻屢見不鮮，不禁讓人扼腕嘆息。人們不禁發問：大學校園本是學生求知的殿堂，是國家培養社會棟梁的搖籃，如今為什么會成為埋葬生命的地方呢？這也讓我們意識到，高校教育不能僅是知識的傳授，更重要的是要培養學生珍愛生命、積極樂觀、向上進取的健康心態，要讓大學生擁有全面而自由發展的健全人格。

近些年來，生命價值觀教育作為一種新的教育思潮在我國高校中悄然興起。2003年湖北省專門組織召開了由全省81所高校黨委書記參加的“防止高校學生自殺專題會議”?？梢运闶谴箨懙貐^有史以來第一次以學生自殺為主題的專項大型會議。同年，高錦泉發表了《大學生生命教育初探》，也是大陸地區第一次公開發表的專題論文。2010年《國家中長期教育改革和發展規劃綱要2010-2020》的公布實施表明，“進行生命教育已成為國家教育發展的戰略決策” 。在這樣的大背景下，大學生生命價值觀教育研究必將掀起新一輪熱潮。所以對近年來的研究成果進行梳理和分析，將對大學生生命價值觀教育研究的進一步發展提供有益的參考和借鑒。

一、我國生命價值觀教育研究現狀

雖然我國的生命教育的起步相較于歐美及港臺地區來說是比較晚的，但隨著相關理論研究的不斷發展和完善，目前已取得一定的理論成果。

從學術理論專著來看，我國大陸地區關于大學生生命教育的的專著較少。通過檢索發現，有如下專著：如2004年出版的馮建軍著寫的《生命與教育》、等著寫的《生命的律動》、劉濟良著寫出版的《生命教育論》，2007年出版的顧海良著寫的《生命教育大學生讀本》，2009年出版的梅萍著寫的《當代大學生生命教育研究》等著作。

從學術期刊來看，通過對中國學術期刊數據庫（CNKI）的檢索，自2000年至今，以“生命教育”為關鍵字檢索博碩論文共計90000余篇，以“生命價值觀教育”為關鍵字的博碩論文共計1456篇，其中以“大學生生命價值觀教育”為關鍵字的文章共有765篇，占總數的52.54%。

通過文獻資料的匯總，發現國內學術界的研究主要集中在以下幾個方面：

（一）關于生命價值觀的研究

生命價值觀教育的“元問題”就是生命價值觀，所有理論都是基于這一基本問題之上的，所以，對生命價值觀的研究是十分必要的。當前理論界關于生命價值觀涵義的定義尚未統一，分別有以下幾種：

張文遠在《大學生生命價值觀教育研究》 中提出，生命價值觀即人作為生命主體對自己和社會作出影響的一種基本觀念，它由生命的自我價值和生命的社會價值組成，是生命的自我價值和生命的社會價值的辯證統一。

梅萍等在《當代大學生生命價值觀教育研究》 中指出，生命價值觀是凝結了人們以往生活經驗和生命實踐的親身感受，也反映了對當前生命價值的根本看法和態度。生命價值觀具體表現為人對生命價值的理想信念和信仰，其支配并調節著人們的生命價值選擇和生命價值的實踐創造。

（二）關于生命價值觀教育內涵的研究

在國內，有關于大學生的生命價值觀教育內涵的研究還是相對比較模糊的，沒有產生一致的理論認識。但基本都是以“加深大學生對生命價值的認知、樹立良好生命價值意識、從而確立積極健康的生命價值觀”為出發點。

任桂平在《守望生命――不可缺席的生命教育》中提出，生命價值觀教育就是基于個人的生命和生活，在遵循生命和生活的規則的基礎上，促進個體認識生命、追尋生命意義、實踐生命價值的過程，最終使生命趨于真、善、美的完美境界。

朱虹在《淺談當代大學生生命教育之生命價值觀教育》中指出，生命價值觀教育的內涵應包含三個方面：第一，是要引導人們對生死有一個科學的認知和健康的態度。第二，引導人們探求和追尋生命的意義和價值。第三，引導學生向著全面而自由的方向發展。

（三）關于生命價值觀教育目標層次的研究

教育的實際運行是需要具有一定目標指向的，并非雜亂無章、漫無邊際的。不同的研究者對生命價值觀教育的目的都有著不同的理解和劃分。

歐巧云在《當代大學生生命教育研究》 中提到，生命教育的目標是幫助學生認知生命、珍視生命、敬畏生命、熱愛生命，提升生存技能，關注生活質量，實現生命價值。

廖桂芳在《生命與使命》中提到生命價值觀教育的終極目標是對人的終極關懷和終極價值。書中認為可以將大學生生命價值觀教育的目標劃分為：自然生命層面目標、社會生命層面目標、精神生命層面目標。這三個層面逐層遞進、相互補充、相互滲透，共同指導著生命價值觀教育的實踐。

（四）關于生命價值觀教育方法和途徑研究

學者們對于大學生生命價值觀教育方法和途徑問題的研究探討，一般是從課程體系的設置、師資隊伍的建設、教育環境的構建等幾個方面著手探究的。

申迪在《大學生生命價值觀教育對策研究》 中，提出在以下四個方面對大學生進行生命價值觀教育：首先在思想觀念中認識到生命r值觀教育的重要性，其次要在人文教育中樹立生命價值觀教育的觀念，再次要在高校制度管理服務中落實生命價值觀教育，最后在課程設置中注重生命價值觀教育。

喬麗在《淺析當代大學生生命價值觀偏差及教育對策研究》 中提出的對策包括重塑教育理念，深化“以人為本”教育理念對高校教育的引領作用；制定生命價值觀教育課程的目標、內容和教學方法，在相關課程中滲透生命價值觀；不斷挖掘隱性教育資源，利用多種途徑增加生命實踐的機會；建設一支高素質的師資隊伍和培育先進朋輩群體，發揮其良好的帶頭示范作用。

二、我國生命價值觀教育研究現狀的簡要評述

筆者通過對現有文獻資料的整理分析，發現國內諸多學者已經開始重視大學生生命價值觀教育的研究總結，這不僅豐富了現有的生命價值觀教育的理論，也為今后的研究打下了相當堅實的理論基礎，但研究的系統性和理論性不強，很難在全國范圍內推廣并發揮作用。所以未來大學生生命教育的研究，可以在以下幾個方面深化和拓展。

（一）加強對大學生生命價值觀教育的理論探究，清晰界定大學生生命價值觀教育的內涵

大學生生命價值觀教育的內涵是大學生生命價值觀教育的最基礎的理論問題之一，也是研究的邏輯起點，但就目前而言，生命價值觀教育與生命教育研究相互重疊，相互之間的界定還不明確，而且，從兩者的文獻數量也可以看出，對生命教育的研究明顯多于對生命價值觀教育的研究。因此，幫助大學生更好地淞⒄確的生命價值觀，提高生命質量，這是下一步研究中首先要解決的問題。

（二）加強對大學生生命價值觀的對策探討的整體架構與梳理

就目前的學術研究而言，缺乏對大學生生命價值觀的對策探討的整體架構與梳理。在研究文獻中可以看出，學者提出的對策大多集中在幾個問題上面，卻很少有人對大學生生命價值觀教育的對策進行系統化的研究與總結，以架構完整的對策體系和科學的教育模式。

（三）加強對大學生生命價值觀教育的實證研究

國內學者對生命價值觀教育的研究起步較晚，研究方法仍是以理論分析為主，缺乏實證分析。而我國香港和臺灣地區則將實證研究重點集中在對比實施效果上，這樣不僅能夠及時掌握第一手資料，也更有利于深層次資料的挖掘，以提高研究的準確性和科學性。此外，國內學者的研究方法單一，缺乏系統化的提升，缺少科學的總結與凝練，致使研究深度和廣度有限，實踐對策都基于理論提出，缺乏實際可操作性，對具體的生命價值觀教育缺乏科學的指導和促進。

參考文獻：

[1]鄭曉江.生命教育事業的回顧與前瞻[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2011（3）.

[2]張文遠.大學生生命價值觀教育研究[D].南京師范大學，2007.

[3]梅萍等.當代大學生生命價值觀教育研究[M].北京：中國社會科學出版社，2009.

[4]歐巧云.當代大學生生命教育研究[M].北京：知識產權出版社，2009：176.

[5]申迪.大學生生命價值觀教育對策研究[D].華東師范大學，2012.

[6]喬麗.淺析當代大學生生命價值觀偏差及教育對策研究[D].東東北師范大學，2013.

[7]吳增強.生命教育的歷史追尋及其啟示[J].思想理論教育，2005（9）.

[8]畢明生.儒家自我教育思想及其對現代道德教育的啟示[J].思想政治教育研究，2007（4）.

[9]葉華松.大學生生命教育[M].杭州：浙江大學出版社，2011：87.

[10]鄭曉江，張名源.生命教育公民讀本[M].北京：人民出版社，2010.

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一、生命教育的概念

生命教育是以生命為核心主題,以各種教育手段,倡導大學生學會認識自我、珍惜、尊重、愛護、享受、超越生命的一種提升過程,從而獲得生命價值的教育活動。讓大學生認識和珍惜生命則是這一活動的重中之重。

二、生命教育的起源,以及各個國家和地區生命教育發展情況

生命教育的起源可以追溯到二十世紀六十年代,美國學者杰?唐納?華特士于1968年首次提出生命教育這一思想,并在加州創建了倡導和實踐生命教育思想的阿南達村和阿南達學校。多年來,生命教育的實踐在全球得到迅速發展,各個國家和地區大力倡導生命教育,各種學術團體紛紛開設相關課程,生命教育越來越受到人們的重視。

1.美國。

美國的生命教育開始的主題是死亡教育,通過死亡讓孩子樹立正確的生死觀念,并以正確的態度追求生命的價值和意義。從1968年學者杰?唐納?華特士首次提出“生命教育思想”這一概念,到1976年美國已有上千所學校開設了生命教育課程。為推廣生命教育,美國還成立了各種相關協會,出版了許多普及書籍和雜志。

2.日本。

日本在1989年修改的《教學大綱》中,針對青少年的自殺、殺人、破壞生態環境、浪費資源等日益嚴重的現象,提出了對人、自然、生命的敬畏觀念來定位道德教育的目的。近年日本流行的一種“余裕教育”的口號就是“熱愛生命,選擇堅強”,這是針對現在日本青少年脆弱的心理承受能力和日益繁多的青少年自殺事件而提出的,目的是讓青少年認識到生命的美好,使他們能面對并很好地承受挫折,更加熱愛生命,珍惜生命。

3.中國大陸地區

我國教育在生命教育方面較為滯后,但是近年來,許多教育界相關人士已經開始關注到這一問題,認識到21世紀的教育改革需要呼喚對生命的關注。原國家教委副主任柳斌是我國生命教育的主要倡導者之一,倡導以人為本,尊重、關心、理解和信任每一個人。其他的道德教育理論和實踐也圍繞生命教育的主體展開。

4.中國港臺地區。

2002年12月,香港成立了以社區和中小學為陣地的生命教育中心,開展生命教育,將學校、傳媒和非政府機構拉入到生命教育的隊伍中。香港宗教教育中心則發起了“親親孩子、親親書”的生命教育計劃,引起社會較大的反響。香港教育署課程發展處也提出“生命教育教師培訓”,顯示出教育行政主管單位對生命教育的重視。

臺灣的生命教育最早于1976年從日本引入,主要由民間團體參與并推廣,個別學校實施倫理課程中也會涉及生命教育的理念,但生命教育成為臺灣的主流教育是在1997年,臺灣“教育部”組織相關院校及專家規劃《生命教育實施計劃》,并成立“生命教育推廣中心”負責設計生命教育課程、編寫教材、培訓師資等,自1998年開始針對全臺中學生推廣,得到臺灣各中學和輔仁大學等一批大學專家學者的積極響應和熱情幫助。

四、大學開展生命教育的意義

1.開展生命教育是我國教育方針的必然要求。

我國的教育方針是培養德智體美全面發展的社會主義事業建設者和接班人,而大學生是祖國未來的棟梁之才,我們的高等教育不僅要使大學生獲得知識和技能,而且要促進他們的潛能開發、素質提升和人格完善。

2.開展生命教育,是由高等教育所處的社會環境決定的。

當今世界,各種思潮相互激蕩,為大學生開闊視野提供了更加廣闊的平臺,但一些有害信息也容易影響到大學生的世界觀、人生觀和價值觀,很容易使大學生懷疑生命的意義與價值,甚至輕視自己與他人的生命。

3.開展生命教育,是由大學生發展的特殊性決定的。

大學生的生理年齡已是成年人,但心理發育相對滯后,隨著社會的快速發展和生活節奏越來越快,競爭越來越烈,當代大學生多為獨生子女,社會經驗不足,缺乏一定的耐挫力,稍有不順,容易走極端。

五、生命教育途徑

1.以“人性化”管理制度取代“封閉式”管理制度。

學校制度應該是“人性化”的柔性管理制度,這種制度要能體現出對人格的基本尊重和關懷。制度的制定過程充分發揚民主精神,制度的執行則要體現公平、公正、客觀、科學,對違規的處理要嚴而有情,嚴而有度。

2.多形式開展大學生心理健康教育活動。

當今大學生就業時面臨更加激烈的競爭,在受到家庭、情感、學業、就業、人際關系等不同壓力的影響下,加上自我調節和適應能力差,易出現迷茫、抑郁等情緒,甚至導致自殺或他殺等極端行為的出現。我們應通過組織講座、開設生命教育課程、宣傳生命教育知識、優化學習、競爭環境、拓展鍛煉等各種形式,引導大學生正確理解動態發展的時代與社會,理解他人與自己的生命意義,不斷在超越自我中成熟。

3.結合實踐,開設生命教育課程。

生命教育不應該是一門固定的課程,而是整合的學校各個學科領域,科學、社會、體育等學科,是生命教育的顯性課程。我們應將生命教育融入到這些學科的教學中,挖掘其隱含的生命教育內容,對學生進行形象的生命教育。同時通過生存拓展等各種訓練項目,給大學生創造一定的逆境條件,從而磨煉大學生的意志,使其意識到:痛苦磨難是成長的一部分,讓大學生學會自救互救等技能,鍛煉分析問題和解決問題的能力。

參考文獻:

[1]鄭曉將.關于“生命教育”中幾個問題的思考[J].福建論文,2005.

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［關鍵詞］

系統思維；大學生；生命教育；反思

當前，社會轉型、價值多元、個人主義與消費主義蔚為主流，傳統的價值觀瓦解，新的核心價值體系未完全建立。在這樣的時代背景下，很容易讓一些大學生陷入理想模糊、信仰缺失、目標虛無、心理浮躁、缺乏進取心等成長困境，更會帶來對生命價值與生活意義的質疑。當前生命教育也被一些高校列為通識選修課程。但也要注意到，對生命教育認識的偏差以及思維方式的限制，也會讓所謂的“生命教育”徒增一個熱鬧的“光環”，并沒有給學生帶來實質變化。因此，轉化思維方式，反思當下大學生生命教育存在的問題，采取適切的方法加以引領與教育，對促進大學生持續健康發展具有重要的意義。

一、認識生命教育的系統性

生命教育源自于上世紀美國學校開展的死亡學與死亡教育。而在我國的不同的省市和地區也已經開展了對生命教育的研究工作。臺灣自1997年開始推動中等學?！吧逃媱潯?，1998—199年度全面實施生命教育課程。2004年，上海市和遼寧省先后啟動中小學生命教育工程。2008年云南省全面推動生命、生存及生活的三生教育，引起了全國廣泛的共鳴。其中一個基本的困境是:生命教育究竟是什么?如果不能對此做出一個清晰的認識，缺乏彼此之間的對話，閉門造車就不可避免。以臺灣生命教育發展為例，由于參與生命教育的學科領域、社會團體或宗教團體對生命、生命教育的詮釋不同，生命教育又和道德教育、倫理教育、價值教育、通識教育、公民教育等存在著千絲萬縷的聯系，導致其定義內涵各有側重。經過近十幾年的發展，臺灣生命教育在理念與內涵的形成上由最初的散亂逐步過渡到統整。2008年臺灣《普通高級中學選修科目“生命教育”課程綱要》將生命教育定義為“探索生命之根本課題并引領學生在生命實踐上達到知行合一之教育”［1］。生命之根本課題主要包括三個方面的內容，即“人生三問”:人為何而活?應如何生活?又如何才能活出應活出的生命?這三個問題分別涉及人生目的與意義的探索、人生應行道路的分辨以及知行合一的修養［2］。生命教育的目標包括:終極關懷與實踐、倫理思考與反省，以及人格統整與靈性發展，幫助學生深化其人生觀、內化其價值觀及統整其知情意行［3］。2010年7月，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010～2020年)》正式，將生命教育納入國家教育發展決策，彰顯出生命教育作為一種價值訴求引起了國家的重視。目前，我國的大學生生命教育研究尚處于初期階段，理論基礎還不夠堅實，在內涵、目標、方法等的研究上需要進一步的探索，如何在課程教學與實踐活動中培養大學生熱愛生命、關心他人、理解社會，這將是我國未來生命教育的趨勢與研究重點。實際上，沒有對個體生命的關注，缺乏對他人生命的理解，所培養的人才只能是一個“畸形兒”。畢竟，“教育是培養人的一種社會活動，這種活動是建立在每個個體生命基礎上的”［4］。生命教育的內涵極為豐富，是一個系統工程，它體現在生命教育內容的完整性、目標的多元性、層次的關聯性以及教育過程的復雜性，在橫向上需要家庭、社會與學校形成教育合力，縱向上應形成從學前教育到高等教育的連貫系統，其核心價值即是引領學生邁向知行合一的教育。

二、大學生生命教育存在的問題探析

然而，研究的視角一旦回到現實，我們就會發現大學生生命教育仍存在信奉“拿來主義”、注重知識的傳授與解讀、割裂個體完整的生命、忽視生命教育的系統性與完整性等問題。正視問題并厘清思路，這是我們進行大學生生命教育的前提與基礎。

(一)注重借鑒引用，缺乏特色發展

生命教育的借鑒是必要的，在東西方哲學、心理學、腦神經科學的彼此交流、包容、欣賞與共識中取長補短，為國人生命的安全與社會的祥和作出貢獻，這是我們研究的基礎。但生命教育不僅僅是范疇的設定，更不能純粹地“拿來主義”，還需要結合地域文化、學生現狀等進行分析、設計。我國高校辦學體制的多元化決定了生源的多樣性，即使同一地域、同一學段學生又有先天資質、成長環境、生活經驗的差異。因此，生命教育不僅要適合他們的年齡特點，又要與他們的已有經驗、性格等適合，進而設計具有文化適切性的生命教育課程，只有這樣才能對不同差異的學生所遇到的生命問題有的放矢，而不僅僅是方便地擷取他人的“似乎”富有啟示的教材，其結果可能導致“水土不服”而無法被學生認同。

(二)注重抽象解讀，缺乏真實體驗

生命的意義是什么?生命的存在有什么價值?一般而言，對生命的認識主要從自然生命以及超越自然生命而上升至類的層面的、意義的生命兩個方面進行解讀。在高校的課堂上，多以概念思維為導向，旨在抽象地、單純地理解生命的觀念與內涵。但隨著信息社會的發展，對“人”的認識也不斷深化，每個個體都具有豐富、獨特的人生體驗與精神追求，在當下物質至上、競爭殘酷、就業壓力大等現實狀況的影響下，那種對抽象生命意義的解讀顯然不能解決大學生理想的蒼白、精神的空虛、信仰的虛無、成長的困惑等實然存在的問題。他們更希望能夠通過體驗和感悟，在復雜的教育教學實踐活動中去把握生命的價值，在親身實踐和行動中去理解生命的意義。但我們的生命教育無論是從課程設置還是實踐活動，大多都是預設的，活動的過程往往被簡化為道德的授受和服從規范的過程，生命和教育處于游離狀態。另一方面，通訊與網絡社會的影響，大學生自身也缺乏交流、合作與共享的意愿，這些都在不同程度上影響了大學生對生命意義的體驗與感悟。

(三)注重割裂訓練，缺乏系統認識

在高校，思想政治教育仍是對大學生進行生命教育的主渠道。在許多政治教師的視野里，生命教育就是認知的教育、理性的教育，從課程的設計、知識的選擇、教學的設計、考核評價都沒有脫離這一認識，他們過多地用機械的理論知識把完整的生命個體割裂開來對學生進行訓練與培養。由于缺乏系統的思維，課程設計極易陷入零碎化與片面化的困境。如一些學校比較重視專業倫理的問題，但卻忽視了學生基本倫理修養的培養。在欠缺基本道德需求素養的前提下就進入專業倫理的探討，盡管也有一些成效，但卻掌握不到道德判斷的系統思維方法。這種對生命教育課程整體思維的欠缺，忽視了一個專業人的根本身份是“人”，而不僅僅是專業。亦即專業人員能否堅守專業倫理與其專業倫理知識的多少關系甚微，更在于作為人是否能肯定生命的意義，并能在人格等方面有統整知行的深刻智慧與修養［5］。思維方式的斷裂，很容易把學生培養成理性有余而人性不足的“單面人”，也扭曲了人的生命的完整發展。

(四)注重自我價值，缺乏理解社會

生命教育重在培養學生的人生觀、宗教觀、倫理思維和生死觀，統整學生的知情意行，提升其生命境界。但這種強調個人價值的觀點很可能造成學生會把他人的問題看成是自己的問題，從而忽視現象背后真正的問題所在。如果對他人、社會層面的問題缺乏足夠的重視，就可能會形成認知偏差。一方面，學生會誤認為只要我有適宜的反省與覺悟，我就能轉化自己的生命。其實，人是社會化的產物，個人的生命與他人、社會結構的變化是有密切聯系的。另一方面，由于大學生的生活世界與他人、社會現象在一些方面是平行而無交集的，特別對于一些“經驗的存封”［6］，學生是鮮有生活經驗去想象的，也缺乏一定的機會去接觸他們，這也是造成認知偏差的原因之一。從發展的角度出發，大學生的心智已經比較成熟，除了要關懷自身的生命困境之外，更要去體察、探索人類生命的普遍課題，這是大學生生命教育不可或缺的主題。

三、系統思維視野下大學生生命教育的路徑探索

系統思維要求將認識對象系統化，考察問題注重整體性，綜合運用整體思維和分析思維，同時把握系統的內在規定性及外在規定性，并且始終重視系統的整體涌現性［7］。系統思維最突出的特點就是從整體上認識對象和解決問題，全面協調、注重關系、動態發展，真正實現生命教育的系統化、持續性和有效性。

(一)攜手合作，開發有特色的生命教育通識課程

我國通識教育的理念旨在培養積極參加社會生活、有社會責任感的、全面發展的社會人和國家的公民。在這樣的教育理念下，如何基于地域與文化特色，充分發揮學科教育的合力優勢，挖掘哲學、心理學、思想政治課等不同課程的生命教育意義，努力構建獨立的生命教育課程，讓學生能夠將所學的知識轉化為當下與未來生命體現的知識，便成為生命教育的重點。開發生命教育的通識課程，要避免盲目模仿和照搬西方或其他地區的形式與內容，不能把開設生命教育通識課程僅僅看作是取悅社會的“應景之作”，而是要真正從學生學習的需求切入，調查、了解學生亟需的生命教育內容，并將之與既有的通識教育課程有機整合，提出有針對性的生命教育課程建構模式。我國高校的多層次性與多元性特征也決定了生命教育的課程內容不可能達成共識。在課程設計上，要注意四個方面的問題:該做些什么?應包含什么教材?該用什么教學策略、資源與活動?該用什么樣的方法及工具來評鑒課程的成果?其來源也是多層面的:科學、社會、永恒與神圣、知識及學習者等［8］。這就需要多學科、多領域的攜手合作，提供豐富多元的關于生命課題的觀點。

(二)走向他人，以生命體驗生命

個體的生命是自然過程和社會過程的有機統一，脫離具體的實踐體驗，所謂的生命教育就成為一種“無根”的教育?！叭司推浔举|而言并非個人所固有的抽象物。回歸現實，它是一切社會關系的總和?！保?］因此，鼓勵學生由自我走向他人，以生命關懷與生命體驗為主題，深入到醫院、敬老院、社區、幼兒園，真實地與他人互動交流，將學生的真實感受帶至課堂上進行分享與報告。正是這種與他人當下面對面的原初經驗(primordialexperi-ence)［10］，讓學生不再是被動地學習有關生命、生命關懷的知識、技能，也不再是靠想象來理解有關的情景，學生在接觸到疾病、傷殘、老年、死亡、痛苦等生命的脆弱時，他們會有一種與自身生命極大的反差，而這種反差會造成他們感官知覺上的沖擊，從而更能換位思考，理解他人，引發他們對生命的撼動，從而對生命有了較之以前更為深刻的感悟與珍惜。

(三)協同教學，引領學生對生命的反省

當代大學生缺乏人生規劃是一個比較普遍的現象。另外，他們生活在較為富裕的環境中坐享其成，自然容易缺乏生命的斗志而沒有生活的目標。實際上是他們還沒有看到，也沒有認真去尋找生命的意義。鑒于此，對大學生進行生命教育還要挖掘社會其他組織、機構、成員的力量，多角度、多層面邀請具有豐富社工、志愿者、義工等經驗的老師、學生或社會人員進行研討，通過分享他們自身的生命故事，以及在生命里遇到的種種困惑與挫折，這種“現身”不僅可以強化學生對生命基本內涵的認識，更能引領學生反思:自身生命與他人、社會的關系?如何在實踐中發現自身生命的價值?此外，正是不同人員的參與，也讓學生從與自身世界完全不同的人身上得到多元觀點的學習，畢竟，“一個感人的故事所能帶給人的感動與啟發遠勝過長篇抽象的論述?！保?1］而對于老師而言，在教學的過程中也能得到相互觀摩學習的機會，改進完善生命教育的形式、內容與主題，從而持續接受生命教育的熏陶，這一良性的循環也是生命教育系統性的應有之義。

(四)外引內培，打造專業化的生命教育師資隊伍

現階段，由誰來對大學生進行生命教育還是一個問題，專業師資隊伍的缺乏、培訓機制的滯后，都對高校生命教育的實施提出了挑戰。“從某種角度來看，生命教育的工作者必須先是一個思想家，認真嚴肅地探討生命問題，并由之建立深刻的生命學問，而后才談得上‘深入淺出’，以深刻而不膚淺的方式來進行有意義的生命教育?！保?2］也可以說，生命教育不能僅靠強烈的熱情和價值的灌輸就能達到效果，它更需要一支專業化的生命教育師資隊伍，如果教師本身缺乏深厚的生命教育智慧與人格修養，對學生進行的生命教育就不可能成功。為此，高校一方面可以通過外部專家引進，充分發揮生命教育專家的引領示范作用;另一方面要基于教師在工作與生活中的需求，積極為他們創設適切的、安心的工作環境，再結合系統的培訓、針對性的學習，盡快讓高校的輔導員、通識學科教師成長為“人師”，具有很高的智慧與愛心。如此，才能以生命感動生命，以生命來轉化學生的生命?？傊?，生命教育沒有終點，大學生生命教育的研究還需要進一步的探索。而對于每一個大學生而言，如何探索自己的生命?如何在他人與社會的需要與期待中看到自己的使命與責任，從而成為自己生命的詮釋者，為自己的人生與未來做出負責任的自由抉擇，這正是生命教育的永恒追求。

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中圖分類號: G641 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)02-0138-03

一、調查研究的緣起、調查的對象與方法

從美國學者杰唐納華特士于1968年首次提出生命教育的思想起,美國等西方國家和我國港臺地區已進行了多年生命教育理論與實踐的探索,臺灣教育機構更是將2001年定為“生命教育年”。臺灣地區媒體更是將“生命教育”課定位于一生最重要的一門課。根據“《天下雜志》2009年教育特刊‘生命教育大調查’”的結果:“近半大學生不知要做啥”,為此還列出18本生命教育必讀書單。近年來,內地也越來越重視學生的生命教育,尤其是汶川大地震,它將“生命”這一課題以一種極其沉重的方式直陳于世人面前,從一定意義上讓我們更深刻認識到生命比任何知識、規則、紀律、榮譽都更加神圣,所有的生命都無法被另外的生命所代替,生命具有惟一性,所有的生命都有自己獨特的密碼,都令人肅然起敬,都值得敬畏;所有生命的行為都無法重復、無法再現、無法替代。同時,這血的事實也促使我們教育工作者開始重新審視生命教育的重要性及生命教育要教給學生什么。筆者作為一名高校思政工作者,期望通過對大一新生進行有關生命、生命意義和價值的調查,了解中學生命教育的情況,了解處于由高中生到剛入大學門檻過渡時期的學生的生命狀態,從而有針對性地進行教育,為學生大學四年的順利成長奠定基礎。

為了解中學生命教育的情況,了解處于過渡時期的學生的生命狀態,從而更有針對性地進行教育,為大學生四年的順利成長奠定基礎,本文采用自編問卷對大一學生進行問卷調查。以所在單位麗水學院的學生為主要研究對象,同時隨即選取了麗水職業技術學院的部分學生。共隨機發放400份問卷,其中麗水學院254份,麗水職業技術學院146份,收回問卷382份,有效問卷377份,其中文科185人,理科192人,男生212人,女生165人。調查對象結構統計:

問卷分兩部分:第一部分是關于被試的背景信息,如性別、年齡、專業、年級等;第二部分是問卷的主體,共有24個涉及大學生生命價值觀的問題,每個問題后附有不同量的選擇答案,要求被調查者根據自己的實際情況,對每個問題作出自己的選擇,并用spss軟件進行了分析。問卷所包含的問題基本上是大一學生常見的與生命價值觀有關的問題,如對自我的了解、對人生目標、人生價值、人生態度的看法等,能比較客觀地反映出大一學生的生命價值觀。

二、大學新生生命觀現狀調查結果概述

1.對自然生命的認知方面

調查中發現,大部分大一學生缺乏對自然生命的了解和認知,不懂得如何保護和保養生命。雖然非?？粗刈约旱纳眢w健康,但缺乏對生命生理知識的學習和教育,尤其是性教育相對匱乏,缺乏必要的自我保護與自救能力,生存技能狀況不容樂觀。

在問及“你了解自己的身體構造嗎?”,35.1%的學生選擇比較了解,不太了解和一點也不了解的分別占到51.6%和10.6%,非常了解的只占2.7%。

在問及“你認為身體健康重要嗎?”,89.2%的學生認為非常重要,9.5%的學生認為一般重要,只有1.3%的學生選擇不重要。

而在問及“你了解如何保養自己的身體嗎?”,只有11.1%和30.7%的學生認為是非常了解和比較了解,不太了解和一點也不了解的分別占到46.9%和11.3%。

在問到“遇到火災、地震、溺水、車禍等突發事件時,你知道如何應對嗎?”,有4.5%學生表示一點也不知道,有85.1%學生表示只知道大概方法,但沒實踐,只有10.4%的學生表示知道,并實踐過。

在問到“你認為自己的生存技能如何?”,只有38.1%的學生認為很好,40.9%認為一般,21%的學生認為很差。

另外,大一學生對于性知識的來源更是五花八門,學生更多求助于報刊、雜志及互聯網等其他傳播媒體,而學校和家庭在性教育中發揮的作用不大。其中有74.6%的學生選擇報刊、雜志及互聯網等其他傳播媒體,有11.9%的學生選擇同齡人;10.3%的學生選擇學校教育,只有3.2%的學生選擇家庭?？梢婋m然相當一部分學生性觀念相對開放,但缺乏對性知識的正確全面了解,獲得渠道不正規,易對他們的身體造成傷害。

2.對社會生命的踐行方面

一是對自我的認知及自主性方面:大部分學生自主意識較強,但易導致以自我為中心,不善于與人相處,甚至容易導致極端行為的發生。同時部分學生缺乏對自我的了解,自我認同度不高。

在問及“你認為自己的事情能做主嗎?”,75.4%的學生認為自己的事情能做主,23.8%的學生表示很少自己做主,聽從父母或老師的安排,只有0.8%的學生表示自己從來不做決定。

在問及“你了解自己嗎?”,認為非常了解和比較了解的分別只有10.5%和22.5%,不太了解和一點也不了解的分別占到47.3%和19.7%。

在問及“你認為自己怎樣?”,有65.6%的學生認為自己一般,有12.4%的學生覺得自己總不如別人,只有22.0%的學生認為自己很棒。

二是人際交往方面:大部分學生認識到人際關系的重要,但在處理矛盾時,有部分學生不善于與人溝通和協商,不夠冷靜和理智,易導致傷害他人行為的發生,不利于良好人際氛圍的形成。

在問及“你認為人際關系的好壞對個人的發展重要嗎?”,有64.8%和34.3%的學生認為非常重要和比較重要,只有0.9%的學生認為不重要。

但當問及“同學間如果出現矛盾,怎么辦?”,只有52.8%的學生選擇及時溝通對話協商;38.7%的學生選擇不去理睬,從此關系僵化;8.5%表示會采取過激行為。

當問及“遭到別人嚴重冒犯時,是否有殺死別人的念頭?”,8.8%的學生甚至表示“經常有”傷害別人的念頭,“偶爾有”的占31.3%,“沒有”的為59.9%。表明部分大學生對他人生命缺乏起碼的珍惜和愛護,并缺乏必要的法制觀念。

三是對生命的態度方面:大部分學生能夠做到熱愛生命,珍惜生命,在對待自殺的態度上,大部分學生都能夠有比較正確的態度。但遇到挫折時,一部分學生心理承受能力不足,易導致傷害生命行為的發生。

在問及“你能做到熱愛、珍惜生命嗎?”,72.4%的學生表示我一定能,25.5%的學生表示我不知道,2.1%的學生表示我做不到。75.1%的學生認為自殺是對家人極端不負責任的行為,自己不會;19.1%的學生認為可以理解,但自己不會;只有5.8%的學生認為自殺是一種擺脫痛苦的方式,或許自己會。

但問到“當你遇到很大的挫折,你有過自殺的想法嗎?”,有68.2%的學生表示從沒有,有28.6%的學生和3.2%的學生則表示偶爾有和經常有自殺念頭。

四是生活質量、生活狀態方面:調查發現一些大一學生生活態度不夠積極,生活質量欠佳。他們普遍在就業、人際交往、學業等方面存在諸多壓力,不懂得如何進行緩解和自我調適,大多是消極面對,長期下去,容易形成各種心理問題。

在問及“你覺得每天過得如何?”,只有35.7%的學生認為愉快而充實,有53.7%的學生認為馬馬虎虎,10.6%的學生則認為空虛無聊。

有34.7%的學生在平常的學習、生活中,經常感到壓力;59.9%的學生表示有時會有壓力;僅有5.4%的學生表示基本不會有壓力。

當問及“如何緩解生活中的壓力?”,有64.7%的學生選擇悶在心里,慢慢消化;有3.2%的學生選擇困惑,不知所措;有21.8%的學生選擇尋求發泄;僅有10.3%的學生選擇求助心理咨詢。

3.對精神生命的追求方面

調查發現大部分學生愿意追求生命的意義和價值,但同時人生價值觀日趨多元化、個性化,注重自我實現和享受傾向明顯,社會責任意識淡漠,帶有較濃的功利色彩。同時有部分學生缺乏對人生目標和意義的思考,得過且過,不思進取。

在問及“你經常思考人生目標嗎?”,經常思考的占49.9%,偶爾的占42.7%,較少和沒想過的分別占6.6%和0.8%。

在問及“你認為人的價值在于?”的選擇中,僅有20.2%的學生選擇社會貢獻,選擇自我實現和生活是否舒適的分別達到63.1%和11.4%,另外有5.3%的學生認為取決于金錢和地位?？梢娫谌松鷥r值的追求方面,越來越多的學生強調自我,忽視對社會的奉獻和責任。

在問及“你認為人活著在于?”的選擇中,12.2%的學生認為無所謂法律道德,人生短暫,走一步算一步;13.5%的學生認為只要不違法,想怎么活就怎么活;有74.3%的學生選擇僅僅守法還不夠,人要有道德追求,人格完善。

在被問及“大約什么時候開始思考生命的意義或人生的價值”這一問題時,72.1%的學生選擇了“12-18歲”;14.3%的學生選擇了“19歲以后”;4.6%的學生選擇了“12歲之前”;9%的學生選擇了“不清楚,不知道”。

在被問及“當遇到生命問題時可能的咨詢對象有哪些”這一問題時,學生選擇依次是:朋友(63.8%)、父母(49.8%)、同學(31.7%)、教師(24.8%)。在問及“你的生命觀主要來源于哪種途徑”這一問題時,42.3%的學生選擇了“家庭”;28.1%的學生選擇了“朋友”;11.5%的學生選擇了“老師”。當被問及“在你的印象中,中學階段哪些學科會滲透生命教育”這一問題時,學生選擇的排序依次是:語文(32.2%)、政治(17.1%)、生物(16.4%)、班會活動課(14.2%)、其他學科(11.5%)、不清楚(8.6%)。

三、調查結論及其反思

1.調查結論

第一,大部分大學新生對生命價值和生命寶貴性的體認是積極的,但是,還有相當一部分大學生的生命意識薄弱,缺乏對生命本質的理性思考,不懂得自己和別人甚至他類生命的可貴、可愛,因而很容易輕易處置和漠視自己的生命。

第二,有相當部分大學新生應對挫折的能力和承受能力較低,表現出無價值感或無成就感,生活缺乏明確的目標,不愿去認真思考生命的價值和意義。

第三,生命教育的黃金時間應是在大學前,特別是中學階段,大學面臨的教育對象大多已經形成了自己的生命觀。

第四,家庭和朋友在學生生命觀的形成過程中起到了極其重要的作用;基礎教育階段的生命教育主要滲透在學科中進行,其本身并沒有能夠在學校真正開展起來,沒有統一的教學大綱,沒有統一的教學目的與要求,沒有統一的課時安排與教學內容,甚至也沒有專門的教師進行教授。

2.基于調查及其結論的反思

調查讓我們相對清晰地看到了生命教育在基礎教育階段的“被忽視”的地位,而原因很可能是長期以來,我們的基礎教育被人們當成了升學的手段、謀生的工具,這種教育的工具價值思維方式,導致了功利主義教育的盛行,造成了對生命的遮蔽――課程體系囿于科學世界與認知控制,導致了人性的生命狀態的剝離,造成了人的片面發展和異化;對客觀化、規范化的刻意追求,束縛了學生的想象力和創造性――教育成為制造勞動者的一臺機器,人愈是受教育,他就愈被技術和專業所束縛,愈失去作為一個完整人的精神屬性。也正因此,我們的基礎教育行政部門應當高度重視生命教育的意義,將學校教育的核心目標從以知識、理性為核心轉換為對個體生命的關懷、尊重、養育與成長。當然,這種轉換,不是意味著丟棄知識、理性、考試,而是將它們放置于個體生命成長的廣闊視野中,使它們體現出生命的價值,構建起具有完整體系的生命教育課程;并且,為這一課程的實施建構起一個由學校、家庭、社會共同構成的合理的支持環境,從而讓學生在形成正確生命觀的黃金時期就接受良好的生命教育。同時,這些問題的存在也向我們大學教育提出了挑戰――深入探討他們的生命觀形成的原因,研究出為這些“失血”的學生補上這“生命之血”的策略就成了擺在我們面前的最迫切的任務。

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