緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇文化自覺(jué)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2高校宿舍文化自覺(jué)性存在問(wèn)題的分析

根據(jù)上述內(nèi)容對(duì)高校宿舍文化自覺(jué)性現(xiàn)狀的分析，我們要找出其存在的問(wèn)題，進(jìn)而找出導(dǎo)致問(wèn)題的原因。下面，我們就從三個(gè)方面探析高校宿舍文化自覺(jué)性存在的問(wèn)題：

2.1宿舍集體認(rèn)識(shí)有誤

經(jīng)歷高考的煎熬，部分大學(xué)生會(huì)設(shè)想大學(xué)是娛樂(lè)的天堂，沒(méi)有作業(yè)的束縛，沒(méi)有老師的三令五申，可以沉迷于期盼良久的電腦游戲，可以和宿舍同學(xué)一起沉浸在肥皂劇里感受生活的美好，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有比較，心安理得的一起墮落。殊不知，大學(xué)是自主學(xué)習(xí)的天堂。

2.2從自身利益出發(fā)，缺乏包容性

現(xiàn)代大學(xué)生部分是獨(dú)生子女，不是獨(dú)生子女的也是家里的公主和皇帝，備受長(zhǎng)輩的疼愛(ài)與夸贊，凡事以自我為中心。當(dāng)同學(xué)間發(fā)生矛盾沖突時(shí)動(dòng)輒武力解決、冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)不斷，導(dǎo)致宿舍成員關(guān)系緊張，缺乏包容性。2.3“三觀”不同，不能站在他人的角度考慮問(wèn)題大學(xué)生都受過(guò)一定程度的教育，是有思想的個(gè)體，加之生長(zhǎng)環(huán)境不同，形成的世界觀、人生觀和價(jià)值觀也就不同。宿舍成員在相處的過(guò)程中由于“三觀”的不同導(dǎo)致同學(xué)之間不同行為的出現(xiàn)，又由于其不能站在他人的立場(chǎng)上設(shè)身處地的為他人著想，導(dǎo)致同學(xué)之間相互不能理解，進(jìn)而造成宿舍成員相互孤立的窘狀。

3高校宿舍文化存在問(wèn)題的原因分析

了解了高校宿舍文化存在的問(wèn)題，就要進(jìn)一步探析其存在問(wèn)題的原因，以便找出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，進(jìn)而培養(yǎng)高校宿舍文化的自覺(jué)性。

3.1大學(xué)生自身存在的原因

由于大學(xué)生對(duì)自己要求太低，對(duì)未來(lái)缺乏行之有效的計(jì)劃，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)自身要求普遍低的窘?jīng)r。同時(shí)，又由于大學(xué)生一切從自身利益出發(fā)，不懂得遷就和成人之美；不懂得站在他人的立場(chǎng)上設(shè)身處地的為他人考慮問(wèn)題，進(jìn)而加劇高校宿舍文化自覺(jué)性現(xiàn)狀存在的問(wèn)題。

3.2高校缺乏行之有效的宿舍文化管理措施

由于高校對(duì)宿舍文化自覺(jué)性建設(shè)的認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致宿舍后勤建設(shè)重物質(zhì)、輕精神、形式機(jī)械單一、缺乏人文性教育等的弊端。進(jìn)而導(dǎo)致當(dāng)高校宿舍文化自覺(jué)性建設(shè)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)學(xué)校無(wú)法及時(shí)發(fā)現(xiàn)并幫助大學(xué)生端正態(tài)度。

3.3社會(huì)對(duì)其關(guān)注程度不夠

現(xiàn)代社會(huì)一直宣傳培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的21世紀(jì)“四有”新人，政府和社會(huì)研究人員也一直致力于高校的“兩課”設(shè)置創(chuàng)新，卻忽略了大學(xué)生的宿舍文化自覺(jué)性管理，導(dǎo)致高校宿舍文化自覺(jué)性的建設(shè)不足，存在諸多弊端。

4高校宿舍文化自覺(jué)性問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略

4.1樹(shù)立大學(xué)生正確的“三觀”

大學(xué)生是教育的客體，也是自我教育的主體。要加強(qiáng)高校宿舍文化自覺(jué)性的建設(shè)，就要樹(shù)立大學(xué)生正確的“三觀”，促進(jìn)其進(jìn)行自我教育。在這一過(guò)程中，我們要端正大學(xué)生的態(tài)度，讓其認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)鍛煉的重要性，培養(yǎng)其步入社會(huì)的技能。其次，要引導(dǎo)大學(xué)生站在他人的角度考慮問(wèn)題，學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)共同進(jìn)步，共同成長(zhǎng)，形成你追我趕、互幫互助的文化氛圍。

4.2加強(qiáng)高校對(duì)宿舍文化自覺(jué)性的教育管理

要加強(qiáng)高校宿舍文化自覺(jué)性的管理，就要發(fā)揮高校在宿舍文化建設(shè)中的管理作用。首先要加強(qiáng)宿舍物質(zhì)文化的建設(shè)，充分發(fā)揮物質(zhì)的文化載體作用；其次要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，營(yíng)造積極向上的文化氛圍，潛移默化的影響大學(xué)生；再次要加強(qiáng)“兩課”設(shè)置，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育工作；最后要加強(qiáng)圖書(shū)館的文化載體作用。

4.3加強(qiáng)社會(huì)對(duì)高校宿舍文化的關(guān)注與引導(dǎo)

要加強(qiáng)社會(huì)對(duì)高校宿舍文化自覺(jué)性建設(shè)的關(guān)注和引導(dǎo)，就要發(fā)揮政府和社會(huì)教育人才對(duì)高校宿舍文化自覺(jué)性建設(shè)的支持力度，提高加強(qiáng)宿舍文化自覺(jué)性措施的可操作性，綜合發(fā)揮各種教育合力。

篇（2）

2.掘進(jìn)機(jī)自動(dòng)糾偏技術(shù)

掘進(jìn)機(jī)在完成截割落煤、裝煤和運(yùn)煤一個(gè)循環(huán)，進(jìn)行下一個(gè)自動(dòng)截割之前要進(jìn)行自動(dòng)糾偏操作，使掘進(jìn)機(jī)沿巷道中心線前進(jìn)。掘進(jìn)機(jī)前行是否滿足設(shè)計(jì)要求，主要通過(guò)方向和位置進(jìn)行判別。判斷掘進(jìn)機(jī)方向的元件是三維電子羅盤(pán)儀，通過(guò)檢測(cè)掘進(jìn)機(jī)行進(jìn)方向與地磁正北方向的夾角，即可確定掘進(jìn)機(jī)中性線與巷道設(shè)計(jì)中心線角度偏差，再利用激光指示儀指向，可控制掘進(jìn)機(jī)沿設(shè)計(jì)目標(biāo)前進(jìn)。判斷掘進(jìn)機(jī)中性線與巷道設(shè)計(jì)中性線位置偏離的執(zhí)行元件是超聲波測(cè)距傳感器，左面設(shè)置2個(gè)，右面設(shè)置3個(gè)。利用超聲波回聲測(cè)距以及精確測(cè)量時(shí)差就能夠測(cè)出傳感器與目標(biāo)之間的距離，再通過(guò)二軸傾角傳感器檢測(cè)機(jī)身與水平面之間的俯仰角以及機(jī)身側(cè)傾角控制掘進(jìn)機(jī)沿有利位置前進(jìn)。利用行走馬達(dá)、比例電磁閥及PLVC控制單元可調(diào)整掘進(jìn)機(jī)行進(jìn)方向和位置。

3.掘進(jìn)機(jī)煤巖識(shí)別技術(shù)

煤層和巖石硬度上的差別反映在掘進(jìn)機(jī)截割負(fù)荷的差異，具體到截割作業(yè)，截割煤層與截割巖層時(shí)截割電機(jī)的電流、旋轉(zhuǎn)油缸壓力、升降油缸壓力以致速度等參數(shù)都會(huì)發(fā)生改變，依據(jù)同一巷道截割不同層面下煤與巖石的參數(shù)值，就可以對(duì)煤、巖界面進(jìn)行判別。截割過(guò)程中底板、頂板和兩幫可依據(jù)這個(gè)原則進(jìn)行識(shí)別。例如沿底板截割時(shí)，如果截割軌跡在底板以上范圍遇到的巖石可判斷為夾矸，這種情況下可通過(guò)控制電磁比例閥降低進(jìn)給速度繼續(xù)截割；而在底板以下范圍遇到巖石可判斷為底板，可不斷抬高截割頭進(jìn)行水平截割嘗試，直至發(fā)現(xiàn)煤層。

4.掘進(jìn)機(jī)監(jiān)控技術(shù)

掘進(jìn)作業(yè)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，可及時(shí)而準(zhǔn)確掌握工作面信息（如孔隙水壓力、掘進(jìn)速度等），再經(jīng)過(guò)計(jì)算機(jī)模擬，為工作人員作出合理決策創(chuàng)造條件。自動(dòng)監(jiān)測(cè)一般依靠上位機(jī)采集可編程控制器數(shù)據(jù)，再由組態(tài)軟件實(shí)現(xiàn)監(jiān)測(cè)，其功能包括參數(shù)顯示、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)與處理、屏幕顯示等。上位機(jī)采用PC機(jī)，下位機(jī)采用現(xiàn)場(chǎng)從站和PLC控制系統(tǒng)。再利用相關(guān)軟件實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互、地表沉降量預(yù)測(cè)等功能。

5.掘錨一體化技術(shù)

傳統(tǒng)臨時(shí)支護(hù)施工采用“一掘一支”即掘進(jìn)與支護(hù)分開(kāi)進(jìn)行的方法，嚴(yán)重影響綜掘效率，而且工人勞動(dòng)強(qiáng)度大，操作安全系數(shù)低。掘錨一體化技術(shù)就是在掘進(jìn)機(jī)上配套錨護(hù)裝置，不退機(jī)完成頂幫錨桿（錨索）支護(hù)。該裝置由頂架、升降油缸、伸縮油缸、分流集油閥、換向閥及管路等組成，利用掘進(jìn)機(jī)自身的液壓系統(tǒng)，通過(guò)液壓閥切換到支護(hù)油路完成支護(hù)操作。支護(hù)完成后，再通過(guò)液壓閥切換到掘進(jìn)作業(yè)油路。支護(hù)操作不干擾掘進(jìn)作業(yè)，切換簡(jiǎn)捷可靠。

6.運(yùn)輸自動(dòng)化技術(shù)

一般在掘進(jìn)工作面工作室對(duì)輸送機(jī)進(jìn)行集中控制，由控制器對(duì)掘進(jìn)機(jī)狀態(tài)、帶式輸送機(jī)電機(jī)開(kāi)關(guān)、除塵風(fēng)機(jī)開(kāi)關(guān)等信號(hào)進(jìn)行聯(lián)鎖控制，利用多功能終端采集輸送機(jī)機(jī)尾跑偏、堆煤、電機(jī)電流、溫度、速度等數(shù)據(jù)，根據(jù)設(shè)定的控制模式，出現(xiàn)故障時(shí)控制器自動(dòng)作出包括急停、擴(kuò)音電話通知等控制功能，實(shí)現(xiàn)運(yùn)輸自動(dòng)自動(dòng)化。

7.通風(fēng)監(jiān)控系統(tǒng)

掘進(jìn)工作面通風(fēng)安全是煤礦安全生產(chǎn)中的重要環(huán)節(jié)，為了在地面就能及時(shí)準(zhǔn)確地了解各工作面的通風(fēng)狀況，并進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，需要應(yīng)用自動(dòng)化控制技術(shù)。控制模式有多種，現(xiàn)舉一例說(shuō)明。監(jiān)控系統(tǒng)分為地面集控中心、智能通風(fēng)控制子站、終端設(shè)備三個(gè)層級(jí)。地面集控中心作為控制系統(tǒng)的核心，主要負(fù)責(zé)各工作面通風(fēng)設(shè)備相關(guān)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)的分析和處理，并實(shí)時(shí)顯示工作面瓦斯?jié)舛确植夹畔⒁约巴L(fēng)風(fēng)量、風(fēng)速信息。智能通風(fēng)控制子站由光纖交換機(jī)、隔爆光端機(jī)、PLC控制器等組成，可以進(jìn)行數(shù)據(jù)采集、通信和對(duì)通風(fēng)機(jī)進(jìn)行控制。終端設(shè)備用來(lái)采集工作面溫度、風(fēng)量、風(fēng)速、瓦斯?jié)舛纫约巴L(fēng)機(jī)電壓、電流等信息，并根據(jù)智能通風(fēng)控制子站的指令控制通風(fēng)機(jī)開(kāi)度或電機(jī)轉(zhuǎn)速等。

8.自動(dòng)探水、排水技術(shù)

透水事故是重大惡性事故，危害十分嚴(yán)重。在巷道掘進(jìn)到斷層、裂隙、溶洞時(shí)可能發(fā)生突然大量涌水現(xiàn)象，所以掘前要對(duì)可能突水地段進(jìn)行探測(cè)。探測(cè)之后，可以掘進(jìn)一定距離，然后再進(jìn)行探測(cè)和掘進(jìn)。這個(gè)過(guò)程對(duì)生產(chǎn)效率影響較大，若能自動(dòng)測(cè)距、自動(dòng)啟停作業(yè)，對(duì)提高掘進(jìn)效率和作業(yè)安全性是有幫助的。在掘進(jìn)機(jī)上安裝激光追蹤儀，距掘進(jìn)機(jī)一定距離的支架上安裝3D傳感器，再在控制柜內(nèi)設(shè)置PLC控制系統(tǒng)。根據(jù)設(shè)定的探水距離和掘進(jìn)距離，每掘進(jìn)到設(shè)定距離掘進(jìn)機(jī)自動(dòng)停止作業(yè)，探水并重啟掘進(jìn)程序后才能繼續(xù)下一輪作業(yè)。這個(gè)技術(shù)可能算不上自動(dòng)化程度很高的技術(shù)。下面這個(gè)例子可實(shí)現(xiàn)無(wú)人值守自動(dòng)排水，其原理是設(shè)計(jì)由隔爆型液位控制器、電極、低壓防爆開(kāi)關(guān)和水泵組成的排水系統(tǒng)。電極用于探測(cè)液位，并始終沒(méi)于水中。當(dāng)水位達(dá)到液位上限后，液位控制器動(dòng)作，延時(shí)后自動(dòng)啟動(dòng)水泵抽水。同時(shí)設(shè)置各種保護(hù)動(dòng)作和緊急情況下手動(dòng)操作功能，防止排干水后電機(jī)繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)而損壞水泵。

篇（3）

有學(xué)生呼吁說(shuō)：“我要為中華之崛起而讀書(shū)！”大多數(shù)家長(zhǎng)聽(tīng)了很欣慰，而且對(duì)中華之崛起也持贊同態(tài)度。然而，在這所謂的贊同背后，又有多少家長(zhǎng)在做著那些不贊同的事？

具有思維性的孩子喜愛(ài)創(chuàng)新，而他的父母，不僅不支持，還一次又一次地責(zé)罵孩子打破了祖上的規(guī)矩。大膽的孩子反駁幾句，他們卻又稱之為“不受教”。甚至還響當(dāng)當(dāng)?shù)恼f(shuō)：“這年頭連父母都教不了你，將來(lái)你還怎么得了？”久而久之，這些孩子們有了懦性，他們習(xí)慣了“受教”，習(xí)慣了循規(guī)蹈矩，卻再?zèng)]一次敢說(shuō)出自己的想法。于是乎，全都泯然眾人矣。

家長(zhǎng)們看到自己的孩子每天發(fā)奮讀書(shū)，不禁感慨：“中華之崛起再也不是夢(mèng)！”殊不知，正是自己在不知不覺(jué)中毀滅了中華的崛起！人們都說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)。是啊，那是自己的夢(mèng)，是自己的夢(mèng)！淺陋無(wú)知的家長(zhǎng)不僅自己不去追求夢(mèng)想，不去實(shí)現(xiàn)中華的崛起，將實(shí)現(xiàn)中華崛起的重任推到下一代身上，卻還要指手畫(huà)腳！

新一代的人才，新一代的棟梁，新一代祖國(guó)的接班人，就是這樣，這樣一點(diǎn)點(diǎn)被他們那無(wú)知的家長(zhǎng)磨成墨守成規(guī)的方形！他們?cè)僖膊粫?huì)有自己的主見(jiàn)，不會(huì)再有自己的形狀，他們沒(méi)有了自己的個(gè)性，只是任由家長(zhǎng)們擺布，頂著“新一代祖國(guó)接班人”的幌子，做一個(gè)可笑的傀儡罷了！

家長(zhǎng)們，醒悟吧！大膽放開(kāi)你們孩子的手，讓他們自由飛翔！孩子們，覺(jué)醒吧！勇敢去追求自己的夢(mèng)想，努力去開(kāi)拓出屬于自己的天空！

篇（4）

會(huì)計(jì)方面的瓶頸問(wèn)題

資產(chǎn)證券化過(guò)程中所涉及的會(huì)計(jì)、稅收等問(wèn)題決定著證券資產(chǎn)的合法性、盈利性以及流動(dòng)性，關(guān)系到每一參與者的利益，影響資產(chǎn)證券化的動(dòng)機(jī)和結(jié)果。《信貸資產(chǎn)證券化試點(diǎn)會(huì)計(jì)處理規(guī)定》作為《試點(diǎn)辦法》的配套措施，在全面規(guī)范發(fā)起機(jī)構(gòu)、特定目的信托、受托機(jī)構(gòu)、資金保管機(jī)構(gòu)、貸款服務(wù)機(jī)構(gòu)、投資機(jī)構(gòu)等適用會(huì)計(jì)規(guī)范基礎(chǔ)上，重點(diǎn)規(guī)范了發(fā)起機(jī)構(gòu)信貸資產(chǎn)終止確認(rèn)的條件及其會(huì)計(jì)核算，為我國(guó)信貸資產(chǎn)證券化多個(gè)參與機(jī)構(gòu)的會(huì)計(jì)處理問(wèn)題的規(guī)范掃清了障礙。

（1）信貸資產(chǎn)轉(zhuǎn)移的會(huì)計(jì)處理問(wèn)題

信貸資產(chǎn)轉(zhuǎn)移在會(huì)計(jì)處理上主要考慮兩方面問(wèn)題：第一，被證券化的資產(chǎn)是否應(yīng)該被分離出資產(chǎn)負(fù)債表，即是表外處理還是表內(nèi)處理的問(wèn)題；第二，合并問(wèn)題，即特定目的信托是否需要和發(fā)起人合并財(cái)務(wù)報(bào)表的問(wèn)題。

對(duì)于是否把被證券化的資產(chǎn)和相關(guān)債務(wù)分離出資產(chǎn)負(fù)債表問(wèn)題，主要取決于該證券化行為被當(dāng)作“銷售”處理還是“擔(dān)保融資”處理，這是發(fā)起人最為關(guān)心的問(wèn)題，因?yàn)椴煌奶幚矸椒〞?huì)對(duì)發(fā)起人的財(cái)務(wù)報(bào)表產(chǎn)生重大影響。

《會(huì)計(jì)處理規(guī)定》主要借鑒了現(xiàn)行國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的做法，同時(shí)考慮中國(guó)現(xiàn)行的會(huì)計(jì)制度，以對(duì)“風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬”轉(zhuǎn)移的分析為基本出發(fā)點(diǎn)，充分運(yùn)用實(shí)質(zhì)重于形式原則來(lái)界定已證券化的信貸資產(chǎn)是否實(shí)現(xiàn)真實(shí)銷售，即終止確認(rèn)。

特定目的信托作為信貸資產(chǎn)證券化的載體，由于承諾信托取得的信托財(cái)產(chǎn)，從風(fēng)險(xiǎn)隔離和《信托法》的要求看，應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)獨(dú)立的會(huì)計(jì)主體而單獨(dú)核算。但若發(fā)起機(jī)構(gòu)對(duì)特定目的信托具有控制權(quán)的，其會(huì)計(jì)處理將不同。

（2）投資機(jī)構(gòu)的會(huì)計(jì)處理問(wèn)題

投資機(jī)構(gòu)是資產(chǎn)證券化的持有者，其會(huì)計(jì)處理問(wèn)題影響到投資積極性。根據(jù)《會(huì)計(jì)處理規(guī)定》，投資機(jī)構(gòu)取得的資產(chǎn)支持證券應(yīng)當(dāng)作為資產(chǎn)支持證券投資進(jìn)行會(huì)計(jì)處理；投資機(jī)構(gòu)取得的信托收益，應(yīng)當(dāng)區(qū)分屬于資產(chǎn)支持證券投資本金部分和投資收益部分進(jìn)行會(huì)計(jì)處理；會(huì)計(jì)期末，投資機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)對(duì)所持有資產(chǎn)支持證券的賬面價(jià)值進(jìn)行檢查，發(fā)現(xiàn)賬面價(jià)值高于其可收回金額的，應(yīng)當(dāng)計(jì)提減值準(zhǔn)備。

稅收方面的瓶頸問(wèn)題

信貸資產(chǎn)證券化運(yùn)作規(guī)模龐大，交易環(huán)節(jié)繁多，減少作為其成本主要支出的稅收支出是關(guān)系證券化操作能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵。我國(guó)稅務(wù)總局相關(guān)人士亦指出，我國(guó)的信貸資產(chǎn)證券化產(chǎn)品的稅收處理問(wèn)題應(yīng)結(jié)合證券化本身的特點(diǎn)和我國(guó)稅制現(xiàn)狀，制定和完善證券化稅收政策應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持稅收中性、稅負(fù)合理、促進(jìn)證券化發(fā)展與反避稅統(tǒng)一、與金融稅制改革和資產(chǎn)證券化發(fā)展方向一致的基本原則。

稅收處理規(guī)定主要需解決以下問(wèn)題：避免重復(fù)征稅、征稅環(huán)節(jié)的確定以及征稅收入的屬性等等。另外，由于證券化產(chǎn)品可能涉及多個(gè)地區(qū)和不同分行的貸款資產(chǎn)，因此，在稅務(wù)問(wèn)題上，還出現(xiàn)了地區(qū)法規(guī)、部門(mén)法規(guī)與中央利益的協(xié)調(diào)問(wèn)題。

發(fā)起人的稅收負(fù)擔(dān)主要來(lái)自于資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓環(huán)節(jié)，這涉及兩問(wèn)題：一是發(fā)起人因出售信貸資產(chǎn)而取得的資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓收益是否應(yīng)繳納所得稅？二是資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓所造成的損失能否從發(fā)起人的應(yīng)稅收入中予以扣除？

國(guó)際上對(duì)于作為發(fā)行人的SPV是不征稅的，僅對(duì)投資者征稅。《稅收通知》較好的體現(xiàn)了稅收中性和避免雙重征稅精神。

《稅收通知》規(guī)定發(fā)起機(jī)構(gòu)將信貸資產(chǎn)信托予受托機(jī)構(gòu)時(shí)，雙方簽訂的信托合同暫不征收印花稅。受托機(jī)構(gòu)委托貸款服務(wù)機(jī)構(gòu)管理信貸資產(chǎn)時(shí)，雙方簽訂的委托管理合同暫不征收印花稅。受托機(jī)構(gòu)發(fā)售信貸資產(chǎn)支持證券以及投資者買賣信貸資產(chǎn)支持證券暫免征收印花稅。

中介服務(wù)問(wèn)題

信貸資產(chǎn)證券化涉及多方參與主體，各個(gè)提供中介服務(wù)的主體的專業(yè)化水平的高低和信譽(yù)程度影響著證券化產(chǎn)品被投資者認(rèn)同的程度。《試點(diǎn)辦法》規(guī)定資產(chǎn)支持證券須進(jìn)行強(qiáng)制評(píng)級(jí)（私募發(fā)行可以豁免），但是國(guó)內(nèi)信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)普遍規(guī)模不大，彼此間的評(píng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)不一，其權(quán)威性存在較大質(zhì)疑，投資者難以依此作為投資依據(jù)。《試點(diǎn)辦法》規(guī)定了多種信用增級(jí)方式，但我國(guó)的信用增級(jí)機(jī)構(gòu)還很不成熟，離專業(yè)的金融擔(dān)保還有很大一段差距。

針對(duì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)所存在的問(wèn)題，我國(guó)的信貸資產(chǎn)證券化法規(guī)應(yīng)明確規(guī)定中介服務(wù)機(jī)構(gòu)的權(quán)利及職責(zé)要求，建立相關(guān)機(jī)構(gòu)更換機(jī)制，激勵(lì)相關(guān)機(jī)構(gòu)恪盡職守；加強(qiáng)對(duì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)監(jiān)管。《試點(diǎn)辦法》及《監(jiān)管辦法》等均較好的體現(xiàn)了上述立法要求。

信貸資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓及抵押權(quán)變更

在信貸資產(chǎn)證券化過(guò)程中，銀行作為信貸資產(chǎn)證券化的發(fā)起人，將其對(duì)原始債務(wù)人的債權(quán)即證券化資產(chǎn)轉(zhuǎn)移給受托人，該轉(zhuǎn)移涉及如何履行現(xiàn)行法律關(guān)于債權(quán)轉(zhuǎn)讓的通知義務(wù)問(wèn)題。該問(wèn)題影響到資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的合法有效，沖擊著信貸資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓后風(fēng)險(xiǎn)隔離和融資目的的實(shí)現(xiàn)。

篇（5）

［中圖分類號(hào)］H870.6 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）14-0019-03

一

我們現(xiàn)在的世界正在機(jī)械復(fù)制技術(shù)和數(shù)字虛擬模擬技術(shù)引領(lǐng)下進(jìn)入海德格爾所言的“世界圖像的時(shí)代”。在《世界圖像的時(shí)代》中，海德格爾明確了現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)基本特質(zhì)：其一，“世界被把握為圖像了”， [1]這里的圖像具有世界觀的意義，意味著人類理解世界的程式發(fā)生了根本改變，開(kāi)始以圖像化的方式理解存在，存在者也只有轉(zhuǎn)化的表象才存在著；其二，這一轉(zhuǎn)變建立在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上，尤其是機(jī)械技術(shù)，這是海德格爾認(rèn)定的五個(gè)現(xiàn)代性現(xiàn)象中最重要的兩個(gè)。隨著社會(huì)進(jìn)入被稱為“后工業(yè)”的年代和文化進(jìn)入被稱為“后現(xiàn)代”的年代，海德格爾的認(rèn)定不僅被驗(yàn)證并且獲得了更深入的發(fā)展。其標(biāo)志就是整個(gè)人文社科領(lǐng)域和公共文化領(lǐng)域的“圖像轉(zhuǎn)向”。[2] 人類體驗(yàn)上的時(shí)空距離被大幅度壓縮，體驗(yàn)?zāi)Ｊ接晌淖洲D(zhuǎn)向視覺(jué)與圖像。人們只需要操縱手中的控制面板和鼠標(biāo)，電子與數(shù)字技術(shù)、模擬影像藝術(shù)借助網(wǎng)絡(luò)信息高速公路就能夠?qū)⑷虿煌瑫r(shí)代、不同地域的各類文化內(nèi)容與社會(huì)信息呈現(xiàn)到我們眼前。視聽(tīng)媒介成為公眾接受、感知和理解文化的內(nèi)涵、意義、價(jià)值的主要通道。我們進(jìn)入了建立在電子信息技術(shù)與數(shù)字模擬技術(shù)等高科技基礎(chǔ)上的視覺(jué)文化時(shí)代。整個(gè)社會(huì)存在以令人眼花繚亂、應(yīng)接不暇的視覺(jué)景觀方式表達(dá)出來(lái)。“生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象。” [3]世界由現(xiàn)代進(jìn)入后現(xiàn)代也意味著我們的文化由圖像時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展為視覺(jué)時(shí)代。

海德格爾認(rèn)為，世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化后一個(gè)重要的現(xiàn)象就是 “人類活動(dòng)被當(dāng)作文化來(lái)理解和貫徹……并因此成為文化政治”。 [4]隨著視覺(jué)文化時(shí)代的來(lái)臨，文化則承載了越來(lái)越多的職能。不僅僅是政治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族認(rèn)同等各種公共職能越來(lái)越融合為一體，以文化的面貌呈現(xiàn)出來(lái)。這是后工業(yè)社會(huì)最為鮮明的社會(huì)特色之一。各種文化藝術(shù)資源既在其自身原有的領(lǐng)域不斷演變革新，也越來(lái)越在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，成為各國(guó)表達(dá)自我民族存在的方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的前沿陣地。因此，各國(guó)文化藝術(shù)資源日益演變?yōu)橐环N萬(wàn)能符號(hào)，它們不僅僅在精神領(lǐng)域發(fā)揮其作用，也日益向政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透，并成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｎ幕?hào)正成為國(guó)家重要的戰(zhàn)略資源和軟實(shí)力的象征。在和平與發(fā)展成為主旋律的時(shí)代，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)正成為國(guó)家間實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的主要方式。因此，挖掘具有地方民族、國(guó)家特色的文化符號(hào)體系，將之轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)載體、發(fā)展成國(guó)家軟實(shí)力的重要支點(diǎn)正成為國(guó)家和地方政府戰(zhàn)略任務(wù)之一。這樣就為視覺(jué)文化時(shí)代形勢(shì)下國(guó)家和地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提出了新的課題：如何在這一社會(huì)情境下利用和發(fā)展已有的文化藝術(shù)資源，使其更有效地發(fā)揮更深廣的作用，而不只是停留在民族記憶之中。

篇（6）

    文化和個(gè)體是相互統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的。個(gè)體所屬的文化提供了構(gòu)成他生活的原始材料。每一現(xiàn)實(shí)個(gè)體的興趣，都是由他所處的豐厚的傳統(tǒng)文化積淀所培養(yǎng)的。社會(huì)從來(lái)就不是一種能和組成它的個(gè)體分開(kāi)的實(shí)體。沒(méi)有個(gè)體參與的文化，個(gè)體根本不可能接近它的潛在和深層次內(nèi)涵。相反，文化的任何成分歸根結(jié)底都離不開(kāi)個(gè)體的貢獻(xiàn)。

    個(gè)體是文化的個(gè)體，文化是個(gè)體的存在方式。美國(guó)著名文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克特指出：“個(gè)體生活的歷史中，首要的就是對(duì)他所屬的那個(gè)社群傳統(tǒng)上手把手傳下來(lái)的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開(kāi)始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，他已是所屬文化的造物，而到他長(zhǎng)大成人并能參加該文化的活動(dòng)時(shí)，社群的習(xí)慣便已是他的習(xí)慣，社群的信仰便已是他的信仰，社群的戒律亦是他的戒律。”[1](p.5)文化先于個(gè)人，就此意義來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是特定文化的產(chǎn)品。

    當(dāng)然，個(gè)體不是生來(lái)就具有文化的。但是，“人類就是從這樣一個(gè)不盡如人意的處境開(kāi)始，通過(guò)其文化的發(fā)展，現(xiàn)在已橫行于地球，征服了各種環(huán)境和棲息地……由于把自由視為適應(yīng)可能性的范圍，我們看到他已將人類的控制力擴(kuò)及地球表面所允許到達(dá)的任何地方，并滲透到當(dāng)初所不能深入的各種環(huán)境之中。”[2](pp.107－108)文化是個(gè)體存在與其本能對(duì)立的表現(xiàn)，由此可見(jiàn)，個(gè)體先天本能的脆弱和后天文化創(chuàng)造的力量。

    個(gè)體，或者說(shuō)“有個(gè)性的個(gè)人”（馬克思語(yǔ)）是社會(huì)文化創(chuàng)生的源頭活水。個(gè)體是相對(duì)于人、人類、人的群體等概念而言的，是表示人的個(gè)體存在的一個(gè)概念。個(gè)體是社會(huì)歷史中的個(gè)體。在此種意義上講，個(gè)人的“文化”化過(guò)程是完全偶然性的，它依賴于個(gè)體所處的文化背景。“文化”化的早期場(chǎng)所首先是家庭，其次是與游戲伙伴的接觸，再次是學(xué)校的教育。“文化”化的晚期場(chǎng)所，是個(gè)體自己所處的群體環(huán)境。經(jīng)過(guò)文化的熏陶，一個(gè)人從他的環(huán)境中獲得他的基本文化人格。個(gè)體一旦形成自我意識(shí)，也能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)文化發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用或消極的阻礙作用。

    個(gè)體的歷史，即作為感性的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)體生成的歷史，主要包含兩個(gè)層次的問(wèn)題：一是在“感性的活動(dòng)中”生成；二是在“感性的”文化環(huán)境中的熏染、陶冶和教化。然而，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，不同的歷史時(shí)代有不同的變化，人的本質(zhì)也是不斷生成的過(guò)程。對(duì)于每一代人中的具體個(gè)體來(lái)說(shuō)，作為人的本質(zhì)的生成則是由文化塑造和教化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，雖然其間也有本人的選擇、價(jià)值判斷和積極努力的設(shè)計(jì)與自我實(shí)現(xiàn)等因素。

    關(guān)于文化和個(gè)體，可以有如下的共識(shí)：文化是人的文化，文化就是“人化”；人是文化的創(chuàng)造者，人是文化的人。文化是人類特有的生存方式和生命狀態(tài)。文化與個(gè)體之間的關(guān)系是文化的個(gè)體生成的邏輯起點(diǎn)。

    二、文化的個(gè)體生成：涵義與特征

    什么是文化？這是哲學(xué)文化觀的根本問(wèn)題，是提出和論述文化的個(gè)體生成內(nèi)涵的前提。“文化”這一概念內(nèi)涵豐富，又歧義紛呈、難以界定的。既然“文化”已經(jīng)成為當(dāng)代人類生存方式的矛盾及其嬗變的“鑰匙”，那么，將文化置于生存論，即人的存在方式維度上進(jìn)行審視，就是前提性基礎(chǔ)性工作。然而，棘手的問(wèn)題是，似乎人與文化之間存在解釋上的循環(huán)：因?yàn)?ldquo;人”與“文化”既不是兩種相互外在的實(shí)體，又不是完全等同的，文化維系于人的生命活動(dòng)和生命意識(shí)，同時(shí)又具有超越于單個(gè)人的普通的存在方式；文化也不能包涵人的生物學(xué)的本能。美國(guó)人類學(xué)家克拉克洪認(rèn)為，文化是“歷史上所創(chuàng)造的生存方式系統(tǒng)，既包括顯型方式又包括隱型方式；它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享。”[3](p.6)也就是說(shuō)，文化是人類創(chuàng)造的群體生存方式。

    一方面，文化是人為的程序和為人的取向相統(tǒng)一的意義世界，是物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的人的世界。每個(gè)人首先為文化所決定，之后或許能成為文化的創(chuàng)造者。就像黑格爾以唯心主義的形式所表述的那樣：“各個(gè)個(gè)體，如就內(nèi)容而言，也都必須走過(guò)普遍精神所走過(guò)的那些發(fā)展階段，但這些階段是作為精神所蛻掉的外殼，是作為一條已經(jīng)開(kāi)辟和鋪平了的道路上的段落而被個(gè)體所走過(guò)的。”[4|(p.18)這表明，每一個(gè)體都是在已有文化程序的基礎(chǔ)上，不斷生成自己的文化。

    另一方面，文化作為人的世界存在和運(yùn)行的歷史方式，經(jīng)過(guò)每一代人的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，逐步成為與個(gè)體息息相關(guān)的生存環(huán)境。人類有組織的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理等一般社會(huì)活動(dòng)和科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等自覺(jué)的類本質(zhì)活動(dòng)（精神生產(chǎn)），在某種意義上都是從人的日常生活中分化出來(lái)的。文化又積淀凝聚為傳統(tǒng)，每一代人在傳統(tǒng)中接受已有的文化，又繼續(xù)創(chuàng)造著新的文化。

    所謂文化的個(gè)體生成，主要指在人與自然關(guān)系系統(tǒng)中，作為人為的程序和為人的取向的統(tǒng)一的文化在個(gè)體身上的生成，這是一種文化的再現(xiàn)過(guò)程，是已有的文化在每個(gè)個(gè)體中的生成。這種生成包括重復(fù)性生成和創(chuàng)造性生成兩種。其中，重復(fù)性的生成是保持原有文化特征的過(guò)程，是個(gè)體確認(rèn)其所屬文化的過(guò)程，是個(gè)體與群體、與社會(huì)相融合的基礎(chǔ)，是保持個(gè)體的自我統(tǒng)一性和穩(wěn)定性的首要前提。一方面，文化的個(gè)體生成具有一定的既定文化的基礎(chǔ)，是繼承性的個(gè)體生成；另一方面，文化的個(gè)體生成又是超越既定形式和內(nèi)容的過(guò)程，是創(chuàng)新性的個(gè)體生成。

    1.重復(fù)性生成是文化的個(gè)體生成的一種主要形式

    重復(fù)性的生成是保持原有文化特征的過(guò)程，這是個(gè)體確認(rèn)其所屬文化的過(guò)程，是個(gè)體與群體、與社會(huì)相融合的基礎(chǔ)，是保持個(gè)體的自我統(tǒng)一性和穩(wěn)定性的首要前提。

    重復(fù)性的生成是把已有的文化程序、文化產(chǎn)品、文化精神和社會(huì)關(guān)系按照原有的形態(tài)再現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于多數(shù)的個(gè)體而言，重復(fù)性的生成是文化的個(gè)體生成的主要方面。重復(fù)性的生成不僅表現(xiàn)在對(duì)于個(gè)體而言的“復(fù)制自我”，還表現(xiàn)在對(duì)別人而言的&ldqu o;復(fù)制他人”。這里所說(shuō)的復(fù)制是個(gè)體生成的模仿性活動(dòng)。在社會(huì)生活中，個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間以及群體之間，只要是相互交往就產(chǎn)生影響。

    每一個(gè)個(gè)體都生活在文化的世界里，但他不是孤立存在的。交往是人與人之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表征，交往強(qiáng)化并鞏固文化在個(gè)體身上重復(fù)性的生成。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行為的直接表現(xiàn)。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”[5](p.72)在這種意義上，交往或者交往實(shí)踐必然會(huì)強(qiáng)化和鞏固文化在個(gè)體身上的重復(fù)性生成。個(gè)體、群體、民族或國(guó)家之間在交往中的學(xué)習(xí)乃至模仿，突破了自身空間上的界限，等于擴(kuò)展了自己文明發(fā)展的空間，其結(jié)果是贏得了自己文明發(fā)展的時(shí)間，即“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”[6](p.90)。

    2.創(chuàng)造性生成是文化的個(gè)體生成的另一種主要形式

    重復(fù)性的生成雖然是文化傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不能推動(dòng)文化的發(fā)展。假如人們當(dāng)下的活動(dòng)只是對(duì)以前活動(dòng)的重復(fù)，那么人類脫離動(dòng)物界以后的任何變化都不會(huì)發(fā)生，連最初的直立行走、制造工具、火的使用、語(yǔ)言文字和社會(huì)關(guān)系等等都不可能產(chǎn)生。創(chuàng)造性是人所特有的本質(zhì)，是對(duì)重復(fù)性的揚(yáng)棄，是人之為人的最高表現(xiàn)。

    人是世界上一種特殊的存在物，人沒(méi)有固定不變的本質(zhì)，人的本質(zhì)是不斷生成的。動(dòng)物則不然，動(dòng)物生來(lái)就具有特定的生存特性，動(dòng)物的每一個(gè)器官都是專門(mén)化的，完全適合于每一特定的生活條件和需要。但是，人類在本能方面可以說(shuō)是有缺陷和不足的。自然沒(méi)有規(guī)定人該做什么和不該做什么。“動(dòng)物從已完成的自然之手中出來(lái)，它只需要實(shí)現(xiàn)已給予它的東西。然而人類的非專門(mén)化是非完善的。自然沒(méi)有把人創(chuàng)造完整便把人放在世界上了。自然沒(méi)有最終決定人，而是讓人在一定程度上尚未決定。”[7](pp.245－246)這種生理上的未特定化，使得人在生存方面具有不完備性，各種反映機(jī)制上具有未確定性。因而人必須自我完成，必須自我決定進(jìn)入某種特殊的事物，必須憑借自身努力力圖解決自己出現(xiàn)的問(wèn)題。

    人不僅可能，而且必須是創(chuàng)造性的。創(chuàng)造的必然性根源于人類存在的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處于變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。”[8](p.486)每個(gè)人所遭遇到的環(huán)境和問(wèn)題與前人、他人不同，不可能完全依賴已有文化的程序和取向。在繼承已有文化的基礎(chǔ)上，必然根據(jù)個(gè)體的境遇有所創(chuàng)新，才能真正解決自己面對(duì)的問(wèn)題。

    但是，這種創(chuàng)造性的生成并不是無(wú)中生有，而是對(duì)已有的文化因素進(jìn)行吸收、改造和發(fā)展。創(chuàng)造性的生成不單是文化內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，而且是在處理人與自然系統(tǒng)的關(guān)系的過(guò)程中人為的程序和為人的取向的生成。

    三、文化自覺(jué)：文化的個(gè)體生成的價(jià)值旨?xì)w

    文化自覺(jué)是人類探索其發(fā)展的文化機(jī)理的自覺(jué)意識(shí)，是解決人類文化轉(zhuǎn)型和發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題的時(shí)代使命感和責(zé)任感的表現(xiàn)。文化自覺(jué)是先生首先提出的。“各美其美”、“美人之美”、“美美與共”、“天下大同”這四句話十六個(gè)字是其對(duì)文化自覺(jué)理念所作的高度概括[9]。所謂文化自覺(jué)，意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。進(jìn)一步說(shuō)，文化自覺(jué)就是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，知曉該文化的誕生、形成過(guò)程，知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢(shì)，了解該文化所存在的缺陷和不足，了解它在世界文化中的地位和作用，了解它的未來(lái)發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之，就是要有正確、健康的文化觀。

    隨著全球化浪潮的不斷推進(jìn)，世界各民族國(guó)家的文化交流，無(wú)論在廣度上，還是在深度上都不斷深入，各種文化觀念的碰撞、沖突和融合日益明顯。人們?cè)絹?lái)越表現(xiàn)出一定的文化焦慮，這是一種深刻的、關(guān)于人的生存的焦慮。以往面對(duì)具體的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等問(wèn)題時(shí)，人們?nèi)菀装阉鼈兝斫鉃闀簳r(shí)的、可以逐步解決的階段性歷史現(xiàn)象。但是，在現(xiàn)時(shí)代，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)千百年來(lái)不知不覺(jué)、習(xí)以為常的，賴以生存的傳統(tǒng)文化受到威脅、陷入危機(jī)時(shí)，這種焦慮是無(wú)法擺脫的。西方的五花八門(mén)、形形的學(xué)說(shuō)和理論，正是這種文化焦慮的集中表現(xiàn)。

    文化的個(gè)體生成就是對(duì)人類自身文化本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，是文化自覺(jué)的微觀形式。文化的個(gè)體生成是人類認(rèn)識(shí)自身和自己文化的一種反應(yīng)。認(rèn)識(shí)自我一直是哲學(xué)探究的重要目標(biāo)，文化自覺(jué)實(shí)際上就是人的自我認(rèn)識(shí)的深化和擴(kuò)展。“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類生活的批判態(tài)度中。”[10](p.8)人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，人是文化的存在物，他所屬的文化是他不可逃避的生活世界，也是他進(jìn)行各種活動(dòng)的基本條件。其實(shí)，這種層次的自我認(rèn)識(shí)就是一種文化自覺(jué)的層次。

篇（7）

1 源起

公共藝術(shù)源自英文“Public Art”。廣義上的公共藝術(shù)是指一種為公眾服務(wù)的藝術(shù)，泛指一切具有公共性質(zhì)的藝術(shù)。狹義上的公共藝術(shù)是指在公共空間當(dāng)中的藝術(shù)。一般來(lái)說(shuō)，它并沒(méi)有統(tǒng)一的流派和風(fēng)格，也不是一種傳統(tǒng)意義的藝術(shù)類別。這種藝術(shù)形式能體現(xiàn)公共空間民主、開(kāi)放、交流、共享的精神和態(tài)度。現(xiàn)代城市大規(guī)模的實(shí)施公共藝術(shù)，是以美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)（National Endowment for the Arts，NEA）在20世紀(jì)60年代初期實(shí)行“公共藝術(shù)計(jì)劃”（Arts in Pubilc Place Program）并直接贊助公共藝術(shù)為開(kāi)始的。美國(guó)政府因此逐漸形成了稱之為“百分比程序”的政府藝術(shù)支援政策。

文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。自覺(jué)是人類在自然進(jìn)化中通過(guò)內(nèi)外矛盾關(guān)系發(fā)展而來(lái)的基本屬性，是內(nèi)在的自我發(fā)現(xiàn)、外在創(chuàng)新的自我解放意識(shí)，是人的基本人格。文化自覺(jué)是文化建設(shè)主體對(duì)文化的一種主體意識(shí)和心態(tài)。“文化自覺(jué)”并不是一個(gè)新概念，是以中國(guó)知識(shí)分子為代表的一群人一直在關(guān)注著這個(gè)話題、這個(gè)概念、這個(gè)領(lǐng)域，反映了知識(shí)分子這個(gè)群體的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。隨著中國(guó)城市的快速發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)，公共藝術(shù)正逐漸被我們的城市管理者們引入和運(yùn)用。在當(dāng)今中國(guó)“接納性”、“包容性”相當(dāng)寬容的時(shí)代里，公共藝術(shù)的發(fā)展也表現(xiàn)出來(lái)一種缺乏藝術(shù)批判與批評(píng)的氛圍。

藝術(shù)的產(chǎn)生本來(lái)就源自“公眾”，只是當(dāng)藝術(shù)到后來(lái)成為上層建筑精神領(lǐng)域的產(chǎn)物后，才演化成某些特定階層人員所獨(dú)斷和從事的活動(dòng)。而藝術(shù)從來(lái)就是根植于大眾的，是源自公眾底層對(duì)審美的追求。但是就公共藝術(shù)而言，并不是通常意義的“泛平民藝術(shù)”或者“民間藝術(shù)”。是城市管理者在城市文化建設(shè)過(guò)程中，有選擇的、具有一定價(jià)值取向的公開(kāi)藝術(shù)。因此，“公共藝術(shù)”在公眾生活空間一旦形成，我們便能清楚地感受到影響人們的生活作用：要么會(huì)很成功，要么會(huì)很失敗。這和某些“文化精英”所創(chuàng)造的，對(duì)藝術(shù)的審美追求與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不完全相同，公共藝術(shù)是藝術(shù)基于實(shí)現(xiàn)與公眾利益內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一種屬性，具有一定社會(huì)責(zé)任的，應(yīng)該包含公眾對(duì)這些藝術(shù)形式的“認(rèn)可和理解”，并體現(xiàn)與時(shí)展相對(duì)應(yīng)的文化自覺(jué)。

2 公共藝術(shù)的文化責(zé)任

公共藝術(shù)是作為人類審美活動(dòng)的產(chǎn)物，要能夠體現(xiàn)一定的形式美的原則和功能。例如：1979年9月落成的，由張仃先生主持的北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)大型工筆重彩壁畫(huà)《哪吒鬧海》和袁運(yùn)甫先生創(chuàng)作的《潑水節(jié)》大型壁畫(huà)群，標(biāo)志著一個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)和文藝創(chuàng)作人文精神新時(shí)代的到來(lái)，是公共藝術(shù)感應(yīng)社會(huì)脈搏并影響時(shí)代進(jìn)程的一次集中體現(xiàn)。藝術(shù)家在面對(duì)國(guó)家波瀾壯闊的社會(huì)革命和變遷背景下，用公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，展示了一個(gè)國(guó)家新文化時(shí)代的復(fù)蘇，激活了文化的社會(huì)功能，發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)作用。體現(xiàn)了一批藝術(shù)工作者將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合、民族文化與西方文化的融合以及大眾文化與精英文化的融合的文化自覺(jué)意識(shí)。改革開(kāi)放后，公共藝術(shù)創(chuàng)作逐漸展現(xiàn)了真正意義上的公共文化內(nèi)涵。反映了中國(guó)文化尋求開(kāi)放，努力探索創(chuàng)新，逐漸確立本土文化特色，增強(qiáng)自信，加強(qiáng)文化主體意識(shí)的進(jìn)程。

隨著國(guó)家的迅速發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的改變，藝術(shù)與生活、與大眾的關(guān)系也日漸緊密起來(lái)，公共藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。例如：2000年上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院為“東方綠舟”創(chuàng)作的大型公共藝術(shù)作品。在表現(xiàn)形式上，“東方綠舟”公共藝術(shù)創(chuàng)作更注重環(huán)境、建筑與城市化生活的緊密聯(lián)系。無(wú)論從表現(xiàn)手段到制造工藝，都呈現(xiàn)出多樣化、豐富性和產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)。也體現(xiàn)了上海作為代表中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、科技“領(lǐng)航”城市，為了落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略和大力推進(jìn)素質(zhì)教育的一次全新的探索，為城市文化建設(shè)和青少年教育發(fā)展模式進(jìn)行了積極的開(kāi)拓和創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代以來(lái)的公共藝術(shù)發(fā)展，反映了中國(guó)文化尋求開(kāi)放，努力探索創(chuàng)新，遵循“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的基本文化秩序。逐漸確立本土文化特色，增強(qiáng)自信，加強(qiáng)文化主體意識(shí)的進(jìn)程。

3 公共藝術(shù)的城市文化建設(shè)

今天的中國(guó)公共藝術(shù)家面臨更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，因?yàn)楣裆鐣?huì)的出現(xiàn)將大大推動(dòng)公共藝術(shù)的發(fā)展。近10年來(lái)公共藝術(shù)的實(shí)踐給這一領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展提出了許多新的思考。例如，奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)風(fēng)格與國(guó)際化語(yǔ)境的創(chuàng)新研究，世博會(huì)的科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系以及公共藝術(shù)與城市生活的可持續(xù)性研究，國(guó)家政府公共藝術(shù)形象研究，關(guān)于社區(qū)、公共空間的公共藝術(shù)研究，宗教藝術(shù)的公共現(xiàn)代性研究等等。當(dāng)今的公共藝術(shù)活動(dòng)，應(yīng)該建立一個(gè)體系。要以文化藝術(shù)的角度來(lái)敘述中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，從而在公共藝術(shù)創(chuàng)作中自由體現(xiàn)出對(duì)文化的自覺(jué)。

始于2006年的上海“現(xiàn)場(chǎng)張江”大型公共藝術(shù)活動(dòng)，目的在于以張江高科技園區(qū)作為公共藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)，將公共藝術(shù)的概念融入城市公共空間的建設(shè)，致力于開(kāi)展都市公共藝術(shù)為特色的文化藝術(shù)活動(dòng)，提升城市人文環(huán)境品位，打造城市區(qū)域特色文化。2006年“城市進(jìn)行式?現(xiàn)場(chǎng)張江”活動(dòng)選取的是城市發(fā)展的課題，集結(jié)中國(guó)兩岸四地（內(nèi)地、港、澳、臺(tái)）當(dāng)代文化界跨學(xué)科領(lǐng)域多股重要力量，共同撰寫(xiě)藝術(shù)與科學(xué)間有意味的對(duì)話。2007年以“詩(shī)意的停?流”為主題的公共藝術(shù)活動(dòng)則十分注重藝術(shù)作品的“實(shí)用性”、材料的“永久性”和參與藝術(shù)家的“國(guó)際性”。2008年“現(xiàn)場(chǎng)張江”的主題為“懸浮特快”，不僅與上海雙年展的主題“快城快客”相銜接，還與上海世博會(huì)主題“城市，讓生活更美好”相呼應(yīng)，更體現(xiàn)出當(dāng)?shù)馗呖萍紙@區(qū)在城市化進(jìn)程中的一種對(duì)于人的生存和“人的城市化”雙重的深切關(guān)懷。其指導(dǎo)思想是“立足張江、表現(xiàn)上海、宣傳中國(guó)”和“服務(wù)社區(qū)、營(yíng)建家園、塑造城市”。作為城市文化建設(shè)內(nèi)容之一的公共藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代城市文化的重要載體、一種十分重要的當(dāng)代文化現(xiàn)象，代表了藝術(shù)與城市、藝術(shù)與公眾、藝術(shù)與社會(huì)等關(guān)系的一種新的取向。為了提高整個(gè)社會(huì)的文化氛圍，促進(jìn)社區(qū)與公眾之間的交流，作為中間人的城市管理機(jī)構(gòu)有責(zé)任有義務(wù)加強(qiáng)公共藝術(shù)的宣傳，在社區(qū)、公眾、藝術(shù)家之間進(jìn)行組織、斡旋、調(diào)和。特別是公共機(jī)構(gòu)更應(yīng)為公眾與藝術(shù)家創(chuàng)造有利的條件，否則，公共藝術(shù)就不稱其為公共藝術(shù)，藝術(shù)也就發(fā)揮不了它對(duì)公眾應(yīng)有的作用。

藝術(shù)與文化從來(lái)都是整個(gè)社會(huì)完整系統(tǒng)的一部分，從不孤立存在于社會(huì)系統(tǒng)之外。因此，現(xiàn)代公共藝術(shù)的運(yùn)作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場(chǎng)規(guī)律。信息時(shí)代，純藝術(shù)與純?cè)O(shè)計(jì)越來(lái)越體現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì)，即設(shè)計(jì)藝術(shù)化、藝術(shù)設(shè)計(jì)化，學(xué)科交叉所形成的中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢(shì)的集中體現(xiàn)。首先，改革開(kāi)放促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也極大地促進(jìn)了城市的發(fā)展，這就為在提升公共空間藝術(shù)、文化品位創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。其次，國(guó)民文化教育水平與民主意識(shí)的不斷提升，也使得廣大人民群眾對(duì)城市公共空間的藝術(shù)功能和文化需求得到提高。

篇（8）

藝術(shù)活動(dòng)反應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)象，且在各種意義上，藝術(shù)與時(shí)代革新或改造的根本精神，有著密切的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，感情的自發(fā)形成占了大部分，但在有些狀態(tài)下理性的計(jì)劃性成分亦占有相當(dāng)?shù)谋壤绕湓谛旅襟w、新美學(xué)觀念、新素材及新的科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，以理性為訴求的創(chuàng)作靈感，已占有絕對(duì)的重要性及審美價(jià)值。

科技的革新，從計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)到虛擬現(xiàn)實(shí)，在藝術(shù)創(chuàng)作上產(chǎn)生極大的變化，具有實(shí)驗(yàn)精神的先驅(qū)藝術(shù)家們熱衷于新媒體與材料與新藝術(shù)形式的探求，從十九世紀(jì)末到今天，其中發(fā)生了難以計(jì)數(shù)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，一部新媒體藝術(shù)史，幾乎就是一部近代科技史，而我們?nèi)匀换钤谄渲校兓招略庐悾茈y去歸納風(fēng)格，或下任何定論。到目前為止，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、包括虛擬實(shí)境的交互式裝置，似乎是互動(dòng)藝術(shù)的主流。科學(xué)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，大量地運(yùn)用在改善人類生活上，不過(guò)是近五十年的事，卻帶給人類前所未有的便捷與刺激。改變的不僅是物質(zhì)的層面，在精神上的意義也相當(dāng)深遠(yuǎn)。

尤其是60年代末70年代初，當(dāng)電子媒體與計(jì)算機(jī)科技開(kāi)始普及之時(shí)，媒體深深影響我們對(duì)世界的認(rèn)知，人們視野變寬了，世界變小了。當(dāng)時(shí)，藝術(shù)、科技與科學(xué)間的關(guān)系常受爭(zhēng)議。藝術(shù)與科技運(yùn)動(dòng)吸引許多藝術(shù)家、科學(xué)家、工程師以及業(yè)者參與，意圖發(fā)展出跨領(lǐng)域的合作架構(gòu)，然而時(shí)至今日，這種系統(tǒng)化的合作模式，仍然只是一個(gè)理想。因?yàn)榭萍肌⑺囆g(shù)都是文化有機(jī)整體的一部分，原本就不容分割。

運(yùn)用科技的視覺(jué)藝術(shù)，一個(gè)明顯的議題便是科技帶來(lái)的藝術(shù)品復(fù)制性與真實(shí)性的問(wèn)題，一切展演都只是以復(fù)制品呈現(xiàn)，要觀賞者破除原有的觀賞習(xí)慣，在傳統(tǒng)上的藝術(shù)價(jià)值包含了獨(dú)創(chuàng)性、唯一性、與真實(shí)性，都將被重新思考。

數(shù)字化科技成熟后，講求光與速度，去物質(zhì)化的虛擬影像透過(guò)媒體四處傳播，復(fù)制已經(jīng)不再是模仿、替代真實(shí)或是真實(shí)的幻覺(jué)，數(shù)字世界已然成為另外一種真實(shí)。因?yàn)橛跋窨杀晦D(zhuǎn)換為數(shù)字語(yǔ)言，可被任意操弄，因而影像成為一種信息，于是藝術(shù)行為也大大不同于前，藝術(shù)家在龐雜的影像信息中，選擇、過(guò)濾、重新組裝，不只是利用技術(shù)來(lái)解決視覺(jué)問(wèn)題，開(kāi)發(fā)新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，更利用新媒體去呈現(xiàn)人們生活中的種種困境，作品意義的產(chǎn)生存在于事件的脈絡(luò)還有與觀賞者的互動(dòng)中。觀賞者從最早的被

動(dòng)接受，到目前已然成為參與者，甚而是展演內(nèi)容的提供者。以往視覺(jué)藝術(shù)的形式，可大分為平面的繪畫(huà)與立體的雕刻，而影像的領(lǐng)域今后將與前述二者并列為視覺(jué)藝術(shù)的重要形式之一。未來(lái)隨著計(jì)算機(jī)圖像處理，多媒體、高畫(huà)質(zhì)等新媒體技術(shù)的高度發(fā)展，傳統(tǒng)的錄像技術(shù)也將面臨新的整合。

十九世紀(jì)八十年代以后高科技產(chǎn)品發(fā)展迅速，計(jì)算機(jī)、雷射光線、傳真機(jī)、復(fù)印機(jī)、衛(wèi)星傳播等。這些尖端科學(xué)技術(shù)，都成為創(chuàng)造想象和架構(gòu)的創(chuàng)作工具，這些新的媒介能仿真真實(shí)世界，也能創(chuàng)造出幻想境界中的奇景。高科技藝術(shù)是十九世紀(jì)八十年代以后，興起于美國(guó)的新藝術(shù)。它是泛指以運(yùn)用高科技創(chuàng)造的現(xiàn)代美術(shù)作品，諸如計(jì)算機(jī)藝術(shù)、雷射光藝術(shù)等作品，在美學(xué)領(lǐng)域中帶來(lái)明顯意義，結(jié)合了人類智能和科技產(chǎn)生的大量新穎技巧。潛藏在這種深具潛力的新視覺(jué)技巧下，有一個(gè)更深入的意義：在高科技的輔助下，視野更加瞭闊，并為藝術(shù)創(chuàng)作，提供了新的美學(xué)向度，跳躍連結(jié)代替線性思考，多向度空間取代繪畫(huà)透視，前所未有互動(dòng)。尤其是，自從計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以后，因?yàn)榭梢詢?chǔ)存、修改，容易重新繪制及復(fù)制，所有有關(guān)繪畫(huà)的行為起了很大的改變。1952年美國(guó)的BenF.Laposky利用計(jì)算機(jī)做出一個(gè)抽象的圖像，1956年才開(kāi)始能創(chuàng)作出彩色的電子影像，1960年德國(guó)K.Alsleben及W.Fetter發(fā)表最早的計(jì)算機(jī)繪圖作品，直至1994年網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始盛行，四、五十年間，人們對(duì)于空間的思考模式隨之改變，我們離開(kāi)了復(fù)雜而趨向一個(gè)快速溝通、大綱式了解的理想。我們不再需要畫(huà)一堆很復(fù)雜輔助線去處理放置一個(gè)三維物體于二維平面上的問(wèn)題，計(jì)算機(jī)影像幫我們解決了這些問(wèn)題。因此，藝術(shù)家已把興趣放在如何避免復(fù)雜的建構(gòu)，因?yàn)槿藗兿胂蟮目臻g已經(jīng)改變，波浪的、擁擠的西方繪畫(huà)已被純粹的、無(wú)限空間的現(xiàn)代繪畫(huà)所取代。

計(jì)算機(jī)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)造成的沖擊及影響之巨，超乎想象。計(jì)算機(jī)一般被認(rèn)為是一個(gè)空間可視化的簡(jiǎn)單輔助工具，但它不只是一件工具，一種媒體和材料，更重要的是一種新的美學(xué)方向，新的再現(xiàn)可能。多數(shù)計(jì)算機(jī)藝術(shù)的創(chuàng)作者，深信雖然計(jì)算機(jī)本來(lái)不是為藝術(shù)創(chuàng)作的理由而發(fā)明，但它會(huì)持續(xù)發(fā)展出特有的本質(zhì)，繼續(xù)為藝術(shù)家提供最好的工作伙伴。

通常，計(jì)算機(jī)比傳統(tǒng)鉛筆的方式更簡(jiǎn)單、便宜、快速地生產(chǎn)，計(jì)算機(jī)讓藝術(shù)家與音樂(lè)創(chuàng)作者更快速的生產(chǎn)，這也就是我為什們稱之為“罐頭藝術(shù)”的原因，然后，計(jì)算機(jī)也可提供一種藝術(shù)替代品更快速的方法，這也是我為什么稱其為“麥當(dāng)勞藝術(shù)”。當(dāng)然，計(jì)算機(jī)藝術(shù)有它的隱憂。雖然計(jì)算機(jī)為藝術(shù)帶來(lái)發(fā)展的新契機(jī)，卻也有不少令人不安的地方。

第一：由于計(jì)算機(jī)也是科技的產(chǎn)物，自然有現(xiàn)代和傳統(tǒng)的沖突，如何把過(guò)去的傳統(tǒng)藝術(shù)，配合新的計(jì)算機(jī)媒材，加以融合表現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)附合時(shí)代的新風(fēng)貌而被接受，是值的深思的問(wèn)題。因?yàn)槿澜缍际怯孟嗤能浖驮O(shè)備，如果一窩蜂的跟著主流，則藝術(shù)創(chuàng)作則會(huì)劃地自限，而顯露大量復(fù)制和類似的膚淺平面感，失去藝術(shù)的美感和深度。第二：如同前面提到的，工具的方便，卻造成個(gè)人風(fēng)格的喪失，并且

失去敏銳度，因?yàn)橐坏﹦?chuàng)作者習(xí)于依賴計(jì)算機(jī)的修改功能，創(chuàng)作的動(dòng)力則漸漸退去，例如：慣用PHOTOSHOP的攝影者很可能因此，不在意拍照的決定性時(shí)刻，因?yàn)榭梢酝高^(guò)計(jì)算機(jī)仿真修改，不怕拍不好，但即使效果逼真，卻失去藝術(shù)價(jià)值了。

第三：即是計(jì)算機(jī)藝術(shù)雖然有決然不同于過(guò)去的表現(xiàn)方式和媒體，但本質(zhì)上，仍脫離不了過(guò)去模仿、拼貼等創(chuàng)作風(fēng)格，如何走出過(guò)去的藝術(shù)觀念，找到屬于計(jì)算機(jī)藝術(shù)的觀念、想法和創(chuàng)作空間，將會(huì)是影響他是否能自成一派的重要關(guān)鍵，而非只是為藝術(shù)帶來(lái)新的表現(xiàn)法。身處一個(gè)新世紀(jì)的黎明階段，審視當(dāng)今現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，千變?nèi)f化、無(wú)奇不有，可說(shuō)是前所未有的新美學(xué)創(chuàng)作年代，傳統(tǒng)的美學(xué)概念及體系，起了一些新的轉(zhuǎn)機(jī)及變化，屬于二十一世紀(jì)的新視覺(jué)美學(xué)體系，以包含瞬息萬(wàn)變的新美學(xué)思潮，是亟待建立的。

科技幫人類突破了心靈的藩籬，也改變了人們思考與創(chuàng)造的方式，但相對(duì)的，科技高度發(fā)展也帶來(lái)了一些危險(xiǎn)與不安，因?yàn)槿藗儙缀跬怂幍牡厍蛉匀挥衅錁O限性，而藝術(shù)心靈的可貴其實(shí)是在于透過(guò)限制的穿孔，呈現(xiàn)出無(wú)窮的創(chuàng)造力。藝術(shù)的價(jià)值不在藝術(shù)品本身，而是藝術(shù)的哲思，有非常多科技藝術(shù)家同時(shí)也是大自然的愛(ài)好者，不管用的是高科技或低科技，來(lái)自生活的智能與大自然的啟發(fā)，才是藝術(shù)創(chuàng)作最好的素材。不論世界如何轉(zhuǎn)變，也只有藝術(shù)家意志延伸的作品，才算是“高感度”的創(chuàng)作，也才有美學(xué)上的價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】：

篇（9）

二、課程之間縱橫關(guān)聯(lián)的整合

后現(xiàn)代課程觀告訴我們，知識(shí)的消化、吸收必須根植于脈絡(luò)化的情境，建立課程內(nèi)容與學(xué)習(xí)主體的關(guān)聯(lián)、知識(shí)與問(wèn)題的關(guān)聯(lián)、問(wèn)題與當(dāng)下社會(huì)情境的關(guān)聯(lián)。數(shù)字化時(shí)代，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一個(gè)科技、藝術(shù)、人文多學(xué)科融合的交叉學(xué)科，如果課程體系沒(méi)有一個(gè)豐富的整合、關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，則很難應(yīng)對(duì)專業(yè)領(lǐng)域所涉及的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題。這就意味著教育者必須整合知識(shí)，建立課程間更緊密的聯(lián)系。這里的緊密聯(lián)系和整合是相對(duì)于固有課程結(jié)構(gòu)而言的，固有的課程之間只有從基礎(chǔ)到專業(yè)的漸進(jìn)式聯(lián)系，而每門(mén)課程是散點(diǎn)狀的，彼此割裂、各自為營(yíng)，以致學(xué)生上基礎(chǔ)課認(rèn)為只是純粹技法、思維的練習(xí)，并不知其對(duì)日后專業(yè)學(xué)習(xí)的意義；專業(yè)課間的壁壘，使學(xué)生很難將碎片式的知識(shí)連貫起來(lái)應(yīng)對(duì)復(fù)雜綜合的問(wèn)題。在課程整合上，國(guó)內(nèi)一些專業(yè)美院做了先行探索。如，中央美院將一些基礎(chǔ)課和專業(yè)課進(jìn)行整合，如“材料課+攝影課+招貼課”，把材料課實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作的作品作為攝影課拍攝的主題，進(jìn)而在招貼課中分析這些元素，運(yùn)用創(chuàng)意法則完成招貼設(shè)計(jì)；還將一些課程設(shè)置為動(dòng)態(tài)的課題設(shè)計(jì)，以問(wèn)題為引導(dǎo)，串聯(lián)不同的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，知識(shí)之間有重合也有側(cè)重。再如，廣州美院編寫(xiě)的《品牌標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)》《印刷媒介與書(shū)籍設(shè)計(jì)》等教材，都進(jìn)行了課程縱橫關(guān)聯(lián)的探索，為教育者提供了較好的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

三、項(xiàng)目式課程的整合

篇（10）

其次，數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)可以使人們產(chǎn)生感官的愉悅。任何虛擬形象經(jīng)過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)都會(huì)表現(xiàn)出不盡相同的性格，從而使人們感受到形象的可笑、荒誕、神奇等特點(diǎn)，這在一定程度上會(huì)令受眾與動(dòng)畫(huà)形象產(chǎn)生共鳴，從而對(duì)人視覺(jué)感官有不同程度的刺激感和愉悅感。

再次，數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)形象的模仿和加工，塑造成虛擬的形象，從而為人們提供一種虛擬造型、真實(shí)視覺(jué)的審美形式。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，視覺(jué)藝術(shù)給人一種自然與虛擬的真實(shí)感受，從而產(chǎn)生一種朦朧的感官愉悅。

最后，視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)形成的動(dòng)畫(huà)之美。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)是經(jīng)過(guò)眾多的畫(huà)面通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)處理組合而成，從而給人們帶去了更多的視覺(jué)感受，動(dòng)畫(huà)的形成，更使受眾感受到多媒體融合的魅力，而將藝術(shù)融為一體的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)具有形成之美，從審美價(jià)值角度來(lái)講，這是一種獨(dú)特的審美價(jià)值。

2數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)工程的美學(xué)研究

首先，數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)工程具有審美觀。新時(shí)代條件下，人們的審美觀念、價(jià)值取向等都發(fā)生了較大的改變。因此，視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)也發(fā)生了重大改變。近年來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)師受到經(jīng)濟(jì)利益等眾多因素的影響，導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品不盡如人意，正因?yàn)槿绱耍鼙姼鼞?yīng)該提升自身的審美觀，對(duì)審美提出更高的要求，從而促進(jìn)設(shè)計(jì)師更好地對(duì)作品進(jìn)行改善，滿足受眾的需求。數(shù)字化的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)一定要具備兩個(gè)特點(diǎn)：其一是民族性。其二是現(xiàn)代性。只有具備這兩個(gè)特性，才能更大程度的保證視覺(jué)藝術(shù)的審美價(jià)值充分發(fā)揮。其次，數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)工程的發(fā)展應(yīng)結(jié)合設(shè)計(jì)批評(píng)，從而促進(jìn)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)更好發(fā)展。第一，受眾對(duì)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行審美時(shí)，應(yīng)運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)其設(shè)計(jì)做出正確評(píng)價(jià)，從而為設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)提供合理的意見(jiàn)和建議。設(shè)計(jì)審美是一種感性活動(dòng)，而設(shè)計(jì)批評(píng)與之相反，是理性活動(dòng)，但是感性的審美可以沒(méi)有理性的批評(píng)，可是批評(píng)是一定要經(jīng)過(guò)審美階段方能實(shí)現(xiàn)。第二，設(shè)計(jì)批評(píng)應(yīng)具有藝術(shù)感知性，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的欣賞和批評(píng)既要做出冷靜理智的思考，又要結(jié)合強(qiáng)烈的審美情感，從而使受眾獲得更好的審美體驗(yàn)。

篇（11）

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類也進(jìn)入到了一個(gè)信息化時(shí)代，這不僅促進(jìn)了世界文化的交流，還推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。而且在世界文化交流和發(fā)展的過(guò)程中，人們將其他的學(xué)科以及相關(guān)的知識(shí)融入到其中，從而突破了文化交流的瓶頸，使其各族文化逐漸的對(duì)外開(kāi)放。目前，在世界文化交流和發(fā)展的過(guò)程中，文化自覺(jué)理論也成為了其中主要的內(nèi)容之一，而音樂(lè)教育則作為世界文化交流和發(fā)展的傳承之一，人們?cè)趯?duì)音樂(lè)教育研究的過(guò)程中，也要將文化自覺(jué)理論應(yīng)用到其中。下面我們就對(duì)文化自覺(jué)理論下的音樂(lè)教育研究的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行介紹。

一、音樂(lè)教育中文化自覺(jué)的意義

目前，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人們對(duì)與“文化自覺(jué)”這一定義還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念，不同的研究學(xué)者對(duì)文化自覺(jué)的理解也不一樣。其中我國(guó)研究學(xué)者普遍認(rèn)為，所謂的文化自覺(jué)是指在社會(huì)生活中，人們對(duì)一定的文化內(nèi)容有著相應(yīng)的了解，對(duì)其形成過(guò)程、特點(diǎn)以及發(fā)展趨勢(shì)等方面都有著一定的認(rèn)識(shí)。可見(jiàn)文化自覺(jué)的內(nèi)容大致可以分成以下幾個(gè)方面：其一，人們?cè)谏钪袑?duì)自身問(wèn)題有著一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)其歷史進(jìn)程和發(fā)展確實(shí)有著一定的理解。這不僅加強(qiáng)了人們對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主控制能力，還為新時(shí)代文化的發(fā)展提高了前提條件；其二，在社會(huì)活動(dòng)中，不同文化氛圍的人們?cè)诮涣鞯倪^(guò)程中，不僅要對(duì)自身的文化內(nèi)涵進(jìn)行相應(yīng)的了解，還要對(duì)他人的文化進(jìn)行尊重和理解，從而明確兩種或者多種文化之間的關(guān)系，使得兩種不同的文化在發(fā)展的過(guò)程中，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短相互結(jié)合在一起。其三，其當(dāng)前全球化的社會(huì)背景當(dāng)中，對(duì)文化的創(chuàng)新和構(gòu)件，也是我國(guó)文化交流和發(fā)展過(guò)程中的主要內(nèi)容之一，這就使得世界文化主題在發(fā)展的過(guò)程中有著一定的創(chuàng)新精神。

在音樂(lè)教育中，人們可以通過(guò)文化自覺(jué)來(lái)充分的發(fā)揮出音樂(lè)自身的價(jià)值，并且通過(guò)創(chuàng)新和創(chuàng)造的方法，來(lái)有效的促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。其中音樂(lè)教育中的文化自覺(jué)的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、可以喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)，使得在學(xué)生在音樂(lè)教學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化有著更加深刻的了解，這也為音樂(lè)文化的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

2、在音樂(lè)教育中，人們也可以通過(guò)文化自覺(jué)理論，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)民族音樂(lè)文化的認(rèn)同感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以感受到民族音樂(lè)文化的美，進(jìn)而提高了民族文化的價(jià)值。

3、有效的促進(jìn)了世界音樂(lè)文化的發(fā)展，使其學(xué)生在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，有著一定的創(chuàng)新精神，這樣不僅有利于世界音樂(lè)文化的交流和發(fā)展，還大幅度的提高了音樂(lè)教學(xué)的效果。

二、基于文化自覺(jué)的音樂(lè)教育發(fā)展路向

由于20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育是建立在西方音樂(lè)教育體系上，面對(duì)文化自覺(jué)的缺失，面對(duì)全球化多元文化的發(fā)展趨勢(shì)，音樂(lè)教育所擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕瘋鞒泄δ苋找骘@得重要，這就需要音樂(lè)教育具備一種文化自覺(jué)意識(shí)，主要包含以下三個(gè)方面：

1.文化理解——走向文化自覺(jué)的音樂(lè)教育的前提

自20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的音樂(lè)教育深受西方技術(shù)理性的影響，技術(shù)成為主宰音樂(lè)教育的一切，如作曲技術(shù)、聲樂(lè)演唱技術(shù)（美聲唱法）、器樂(lè)演奏技術(shù)等等。這些技術(shù)理性的音樂(lè)教育把技術(shù)從文化中剝離出來(lái)，而被賦予一種具有“普適性”真理的意義，這些音樂(lè)技術(shù)可以主宰音樂(lè)學(xué)習(xí)的一切內(nèi)容，它指導(dǎo)和規(guī)范著音樂(lè)的教與學(xué)。在這種技術(shù)理性的影響下，音樂(lè)教育中的文化意義被遮蔽了。

近年來(lái)，關(guān)于音樂(lè)的界定已成為音樂(lè)教育中無(wú)法回避的問(wèn)題。因?yàn)橐魳?lè)的界定將決定著音樂(lè)教育的發(fā)展方向和目標(biāo)。從當(dāng)前國(guó)際音樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，音樂(lè)是一種文化或文化中的一部分已成為一種共識(shí)。從文化的角度來(lái)理解音樂(lè)和音樂(lè)教育已是當(dāng)前音樂(lè)教育發(fā)展的重大轉(zhuǎn)向。譬如，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)世界音樂(lè)文化的政策中所言：“音樂(lè)是一種文化的普遍現(xiàn)象，所有文化都擁有音樂(lè)，每個(gè)社會(huì)都有一種與他社會(huì)原則地聯(lián)系的音樂(lè)體系，社會(huì)的其他文化，社會(huì)的多階層，各種年齡群體和其他社會(huì)支系也擁有他們支系的音樂(lè)。”“當(dāng)音樂(lè)置于社會(huì)的和文化的語(yǔ)境中并作為文化的一部分，它才能獲得最佳的理解。對(duì)一種文化的適當(dāng)理解需要對(duì)其音樂(lè)有所理解，而正確評(píng)價(jià)一種音樂(lè)則要求具有與之相聯(lián)系的文化和社會(huì)的某些知識(shí)。”把音樂(lè)作為一種文化來(lái)進(jìn)行理解實(shí)際上彰顯了一種文化自覺(jué)的意識(shí)。只有從文化的角度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行理解，我們才能明白其文化傳統(tǒng)，從而做到一種文化自覺(jué)的意識(shí)。

2.民族音樂(lè)教育——走向文化自覺(jué)的音樂(lè)教育的關(guān)鍵

民族音樂(lè)教育需要以其獨(dú)特的特征顯現(xiàn)出來(lái)，真正擺脫“民族附加模式”。因?yàn)槊褡逡魳?lè)教育是建立在民族的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，而“教育作為文化的一部分，總是受制于整個(gè)文化傳統(tǒng)。由于各個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng)，因而也就形成了各自獨(dú)特的教育傳統(tǒng)。”民族音樂(lè)教育的課程觀、教學(xué)觀、價(jià)值觀等都應(yīng)以民族音樂(lè)自身的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。例如，我們不能用學(xué)校音樂(lè)教育中那種西方音樂(lè)的視唱練耳學(xué)習(xí)方式去訓(xùn)練少數(shù)民族音樂(lè)的“耳朵”，否則會(huì)遮蔽少數(shù)民族音樂(lè)的“真實(shí)面目”，這就需要從少數(shù)民族音樂(lè)自身的律制等方面去訓(xùn)練其“音樂(lè)耳朵”。因此，建構(gòu)民族音樂(lè)自身特色的音樂(lè)教育是培養(yǎng)其文化自覺(jué)的關(guān)鍵所在。

3.多元文化音樂(lè)教育——走向文化自覺(jué)的音樂(lè)教育的保障

無(wú)論從文化的角度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行理解，還是加強(qiáng)民族音樂(lè)教育，都是為了樹(shù)立一種對(duì)本民族音樂(lè)的文化自覺(jué)意識(shí)，但僅僅這些還不夠，當(dāng)前的音樂(lè)教育還需要關(guān)注多元文化音樂(lè)教育。因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)全球化程度的提升，各民族的文化都將被帶人全面的交往之中，形成一個(gè)多元文化的局面，而不同文化之間的交往越頻繁，人與生俱來(lái)的家園意識(shí)和對(duì)自己文化的歸屬感和認(rèn)同感就越強(qiáng)烈。

當(dāng)前，多元文化音樂(lè)教育已經(jīng)成為國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的主流，在我國(guó)21世紀(jì)的音樂(lè)新課程中也提出了“理解多元文化”的理念。在學(xué)校的音樂(lè)教材中也相應(yīng)地增加了一些亞洲、非洲、拉丁美洲、大洋洲等地區(qū)的音樂(lè)，這充分體現(xiàn)了多元文化音樂(lè)教育的重要性。但我們需要明白的是，多元文化的學(xué)習(xí)并非僅僅是知道一些地區(qū)的典型音樂(lè)而已，我們應(yīng)該明白這些音樂(lè)的文化內(nèi)涵，并從比較的角度進(jìn)行認(rèn)知，以此做到既要具備對(duì)本民族文化的自知之明意識(shí)，又要博采眾長(zhǎng)，批判性地吸收和建構(gòu)本民族的音樂(lè)文化，這就需要音樂(lè)教育中培養(yǎng)人們的跨文化能力。

三、結(jié)束語(yǔ)

目前，人們?cè)趯?duì)音樂(lè)教育進(jìn)行研究的過(guò)程中，文化自覺(jué)理論也成為了其中主要的內(nèi)容之一，它不僅有利于音樂(lè)文化的交流和發(fā)展，還為創(chuàng)新型音樂(lè)教育打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。不過(guò)從當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展情況來(lái)看，還存在著許多局限性，因此我們還要對(duì)其教育模式進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，從而推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展。