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2系統(tǒng)化機(jī)械設(shè)計方法

現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)計正在向智能化、柔性化、系統(tǒng)化、信息化發(fā)展，而不再是把實現(xiàn)機(jī)械某一個單一的功能來作為設(shè)計的目標(biāo)。從系統(tǒng)的角度為著眼點，機(jī)械系統(tǒng)設(shè)計過程中，為了讓機(jī)械產(chǎn)品能夠創(chuàng)造更高的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，必須要在產(chǎn)品制造技術(shù)、功能、性能等方面，充分利用先進(jìn)的技術(shù)，讓產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。在對傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)備改造的過程中，系統(tǒng)化設(shè)計和控制技術(shù)的應(yīng)用成為了不可或缺的重要因素。人們對于機(jī)械產(chǎn)品的功能的需求隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展日益增多，這就導(dǎo)致了機(jī)械構(gòu)造變得越來越復(fù)雜，產(chǎn)品壽命期逐漸縮短，機(jī)械產(chǎn)品更替的頻率逐漸加快。盡管如此，機(jī)械產(chǎn)品實際上所展現(xiàn)出的功能仍然無法滿足現(xiàn)代社會的需要。現(xiàn)在，計算機(jī)輔助設(shè)計已經(jīng)廣泛應(yīng)用于整個產(chǎn)品設(shè)計的過程中，從最初的設(shè)計計算，到設(shè)計繪圖，再到生產(chǎn)規(guī)劃和加工制造，計算機(jī)輔助設(shè)計都充分表現(xiàn)了獨(dú)特的優(yōu)勢并且成果喜人。然而，對于產(chǎn)品開發(fā)初期方案的設(shè)計，計算機(jī)輔助設(shè)計還是有著不足，不能完全滿足設(shè)計的預(yù)期需求。如何讓整個機(jī)械設(shè)計更加系統(tǒng)化，設(shè)計過程更有規(guī)律性，從而更好的應(yīng)用計算機(jī)輔助設(shè)計，這是必須要考慮的問題。于是，系統(tǒng)化設(shè)計法應(yīng)運(yùn)而生，采用這種設(shè)計方法，可以將設(shè)計任務(wù)由抽象到具體，由淺入深進(jìn)行層次的劃分，然后對每一層次的既定目標(biāo)和所采取的方法進(jìn)行規(guī)劃。系統(tǒng)化設(shè)計法的優(yōu)勢在于，每一個設(shè)計都是相對獨(dú)立卻又保持著有機(jī)的聯(lián)系，這些個設(shè)計結(jié)合在一起，就構(gòu)成了完整的機(jī)械系統(tǒng)設(shè)計。為使設(shè)計工作科學(xué)有效的進(jìn)行，在機(jī)械系統(tǒng)過程中，首先要把一機(jī)械系統(tǒng)分解為若干個子系統(tǒng)，各個子系統(tǒng)相對比較簡單，相互之間存在著聯(lián)系，各子系統(tǒng)還可再分解為更小的子系統(tǒng)，以此類推，直至可以滿足設(shè)計和分析的需要。系統(tǒng)分解時需要注意：首先要把握好分解數(shù)和層次。分解數(shù)太少和太多都不可以，太少則導(dǎo)致子系統(tǒng)仍很復(fù)雜，不利于進(jìn)行模型化和系統(tǒng)優(yōu)化，太多又會對總體系統(tǒng)的綜合造成難題。其次，分界面不能過于復(fù)雜，可以在要素間結(jié)合枝數(shù)（聯(lián)系數(shù)）較少和作用較弱的地方選擇分界面。此外，通常機(jī)械系統(tǒng)工作時，能量、物料和信息三者之間存在著轉(zhuǎn)換關(guān)系，從系統(tǒng)輸入到系統(tǒng)輸出的過程中，按一定的方向和途徑流動，不可以中斷或產(chǎn)生紊流，即便分解成各個子系統(tǒng)，它們的流動途徑仍應(yīng)暢通和明確，在設(shè)計過程中，必須保持能量流、物料流和信息流的合理流動途徑。最后，需要了解到，系統(tǒng)分解與功能分解的不同。系統(tǒng)分解時，它把具有比較密切結(jié)合關(guān)系的要素結(jié)合在一起，其結(jié)構(gòu)組成雖稍微簡單，但其功能往往還有多項，每個系統(tǒng)仍是一個系統(tǒng)。而功能分解時，是按功能體系進(jìn)行逐級分解，直至不能再分解的單元功能。

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就制造技術(shù)而言，其先進(jìn)性不僅體現(xiàn)在制造過程的先進(jìn)，同時在相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)、研發(fā)、設(shè)計、加工、銷售以及售后等方面也要體現(xiàn)先進(jìn)性要求，且以上內(nèi)容都是密切關(guān)聯(lián)的，一旦某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，則可能影響整個技術(shù)的應(yīng)用效果。所以，掌握現(xiàn)代機(jī)械制造工藝與精密加工技術(shù)的關(guān)聯(lián)性至關(guān)重要。

1.2系統(tǒng)性特點

根據(jù)機(jī)械制造的生產(chǎn)過程來分析，現(xiàn)代機(jī)械制造工藝是一項系統(tǒng)工程，其應(yīng)當(dāng)是計算機(jī)信息技術(shù)、現(xiàn)代傳感技術(shù)、生產(chǎn)自動化技術(shù)以及新材料、新工藝、新管理方法等多種現(xiàn)代科技手段的綜合，且要求應(yīng)用于產(chǎn)品的生產(chǎn)、研發(fā)、設(shè)計、加工、銷售以及售后等整個過程。

1.3全球化特點

世界經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展使得科技行業(yè)的競爭日益激烈，同時也推動了機(jī)械制造技術(shù)的更新?lián)Q代。所以，我國若想在激烈的國際技術(shù)競爭中占據(jù)一席之地，就必須使我國的制造技術(shù)不斷創(chuàng)新，從而使我國制造行業(yè)達(dá)到世界領(lǐng)先水平。

2現(xiàn)代機(jī)械制造工藝與精密加工技術(shù)的應(yīng)用分析

2.1關(guān)于現(xiàn)代機(jī)械制造工藝的應(yīng)用分析

按照現(xiàn)代機(jī)械制造工藝包括的內(nèi)容分析，其包括車、鉗、銑、焊等許多內(nèi)容。本文僅就其中應(yīng)用最廣泛的焊接工藝加以探究。

1）氣體保護(hù)焊工藝。該工藝是把電弧作為主要熱源之一進(jìn)行焊接操作。其主要特點是將氣體作為焊接物之間的保護(hù)介質(zhì)，進(jìn)行焊接操作時，電弧周圍會產(chǎn)生有效的氣體保護(hù)層，從而實現(xiàn)電弧、熔池和空氣進(jìn)行分離的目的。這樣即可避免有害氣體影響焊接操作，從而保證焊接電弧能夠有效燃燒。通常情況下，二氧化碳?xì)怏w保護(hù)焊應(yīng)用較多，因為二氧化碳成本較低，所以在現(xiàn)代機(jī)械制造業(yè)里應(yīng)用最為廣泛；

2）電阻焊工藝。該工藝是把焊接物置于正電極、負(fù)電極之間進(jìn)行通電操作，當(dāng)電流通過時，就會在焊接物之間的接觸面及其周圍形成“店長效應(yīng)”，從而焊接物達(dá)到熔化并融合的效果，實現(xiàn)壓力焊接的目的。該工藝的特點是焊接質(zhì)量較好、工作生產(chǎn)效率較高、充分實現(xiàn)機(jī)械化操作、且需要時間較短、氣體及噪聲污染較小等，優(yōu)點較多。電阻焊工藝目前已在航空航天、汽車和家電等現(xiàn)代機(jī)械制造業(yè)中應(yīng)用較廣。但其也存在缺點和不足，即焊接設(shè)備的成本較高、后期維修費(fèi)用大，并且沒有有效的無損檢測技術(shù)等；

3）埋弧焊工藝。該工藝是指在焊劑層下燃燒電弧而進(jìn)行焊接的一種焊接工藝。其分為自動焊接以及半自動焊接兩種焊接方式。進(jìn)行自動焊接時，通過焊接車把焊絲以及移動電弧送入從而自動完成焊接操作。進(jìn)行半自動焊接時，則是由機(jī)械完成焊絲送入，再由焊接操作人員進(jìn)行移動電弧的送入操作，因此增加了勞動成本，目前應(yīng)用較少。以焊接鋼筋為例，過去經(jīng)常采取手工電弧焊的方法，即半自動埋弧焊，而如今電渣壓力焊取代了半自動埋弧焊，該焊法生產(chǎn)效率較高、焊縫質(zhì)量好，并且具有良好的勞動條件。但選擇該焊接工藝焊接時需要注意選擇理想的焊劑，因為焊接的工藝水平、應(yīng)用電流大小、鋼材的級別等許多技術(shù)指標(biāo)都可以通過焊劑堿度充分體現(xiàn)出來，所以要特別注意焊劑的堿度；

4）螺柱焊工藝。該工藝是指首先把螺柱與管件或者板件相連接，引入電弧使接觸面熔化在一起，再對螺住施加壓力進(jìn)行焊接。其分為儲能式、拉弧式兩種焊接方式。其中儲能式焊接熔深較小，在薄板焊接時應(yīng)用較多，而拉弧式焊接與之相反，在重工業(yè)中應(yīng)用較多。該兩種焊接方式都為單面焊接方式，因此具有無需打孔、鉆洞、粘結(jié)、攻螺紋和鉚接等諸多優(yōu)勢，特別是無需打孔和鉆洞，能夠確保焊接工藝不會發(fā)生漏氣漏水現(xiàn)象，現(xiàn)代機(jī)械制造業(yè)中應(yīng)用極廣；

5）攪拌摩擦焊工藝。該工藝（簡稱FSW）來源于二十世紀(jì)九十年代初的英國TWI焊接研究所。并在上世紀(jì)末廣泛應(yīng)用于鐵路、飛機(jī)、車輛、船舶等機(jī)械制造業(yè)。2002年，北京賽福斯特技術(shù)有限公司成立后引進(jìn)了該工藝，其最大特點是無需焊接攪拌頭以外的焊絲、保護(hù)氣體、焊條、焊劑等任何焊接消耗性材料，特別是進(jìn)行鋁合金焊接過程中，僅1個焊接攪拌頭就能實現(xiàn)低溫下的800m焊接要求。

2.2關(guān)于現(xiàn)代精密加工技術(shù)的應(yīng)用分析

按照現(xiàn)代精密加工技術(shù)的內(nèi)容進(jìn)行分析，其可分為精密切削、超精密研磨、模具成型、微細(xì)加工、納米等等諸多技術(shù)內(nèi)容，現(xiàn)僅就其中的精密切削技術(shù)做以簡要分析。該技術(shù)是指通過切削的方式實現(xiàn)精密切削的目的。然而，若想實現(xiàn)高精密水平的切削，必須保證受到加工機(jī)床、使用刀具、零件等外界環(huán)境的干擾才行。

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1.1現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)模式更加符合市場的需求,符合批量生產(chǎn)的規(guī)模

現(xiàn)代化生產(chǎn)模式由于受到諸多的市場剛需影響,機(jī)械產(chǎn)品的需求量不斷增大,而生產(chǎn)周期不斷縮減。這在很大程度上刺激了機(jī)械生產(chǎn)模式,對于傳統(tǒng)的機(jī)械生產(chǎn)更是一種挑戰(zhàn)。因此,在外界的壓力之下,機(jī)械生產(chǎn)方式以及機(jī)械的設(shè)計理念都進(jìn)行了較大程度的修改,以滿足日益增加的市場需求。那么,在生產(chǎn)方式方面,機(jī)械生產(chǎn)采用了自動化遠(yuǎn)程控制生產(chǎn)技術(shù),并結(jié)合計算機(jī)數(shù)據(jù)處理技術(shù),來實現(xiàn)一種現(xiàn)代化的機(jī)械生產(chǎn)模式。

1.2現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)模式引入新技術(shù),從而實現(xiàn)全新的機(jī)械制造業(yè)

單一的技術(shù)發(fā)展完全無法滿足市場需求,各個領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)行結(jié)合發(fā)展,才能夠?qū)崿F(xiàn)對一個產(chǎn)業(yè)的變革與市場順應(yīng)度。機(jī)械制造業(yè)領(lǐng)域,要想實現(xiàn)一定的市場競爭力,就必須實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的整合與技術(shù)的結(jié)合應(yīng)用。從傳統(tǒng)的機(jī)械生產(chǎn)模式,就可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)機(jī)械模式存在的問題。其具體表現(xiàn)在:大量的人工操作,不僅效率低,而且容易出現(xiàn)錯誤,產(chǎn)品質(zhì)量不合格的現(xiàn)象時有發(fā)生。車間是傳統(tǒng)的機(jī)械產(chǎn)品的主要生產(chǎn)基地,生產(chǎn)車間的人工操作太多。一般的工件都需要進(jìn)行反復(fù)打磨,才能夠符合產(chǎn)品需求。由于避免不了人工的主觀誤差,在生產(chǎn)的過程中經(jīng)常會出現(xiàn)工件報廢的現(xiàn)象。不僅造成了原料的浪費(fèi),又增加了生產(chǎn)成本與時間成本。車間的安全問題非常重要,經(jīng)常性安全問題無法避免。傳統(tǒng)的生產(chǎn)車間都是人工對著一臺機(jī)床進(jìn)行操作,一旦操作不當(dāng),就會出現(xiàn)一些危險問題,從而影響其生產(chǎn)質(zhì)量。在進(jìn)行工件加工的過程中,人員受傷的現(xiàn)象一直無法真正避免,對于人身安全是一種傷害,而對于生產(chǎn)流程,也常常會出現(xiàn)脫節(jié)和拖工的現(xiàn)象,造成整體的產(chǎn)品質(zhì)量下降。機(jī)械產(chǎn)品的檢測流程不科學(xué),常常出現(xiàn)漏檢問題。傳統(tǒng)的機(jī)械產(chǎn)品同樣需要質(zhì)量檢測,檢測合格之后的產(chǎn)品才能投放市場。但是由于機(jī)械的檢測一般都是人工進(jìn)行的,不僅檢測結(jié)果沒有科學(xué)性,檢測的流程也較慢,容易造成漏檢的現(xiàn)象。因此,對于機(jī)械檢測而言,傳統(tǒng)的檢測方法也存在較大的問題。那么,在原有的生產(chǎn)模式的基礎(chǔ)上,機(jī)械生產(chǎn)模式開始了全新的改革,在人工操作上,現(xiàn)代化的機(jī)械生產(chǎn)采用全自動的流水線式生產(chǎn)模式,并且引人了大量的現(xiàn)代化遠(yuǎn)程控制生產(chǎn)設(shè)備,從而最大化的減少了人工操作的部分,精簡了工作人員。這樣做不僅減少了機(jī)械生產(chǎn)的成本,也在一定程度上避免了錯誤和安全等問題。此外,在檢測方面,現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)模式引人了計算機(jī)技術(shù),從而讓檢測技術(shù)更加科學(xué)有效,最為重要的是檢測效率大幅度增加,并且能夠達(dá)到檢測的科學(xué)性,保證檢測結(jié)果的真實有效,提高市場的用戶信譽(yù)度。

2現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)模式下機(jī)械設(shè)計的合理性分析

針對上文中,對于現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)模式的分析,可以在一定程度上了解機(jī)械設(shè)計的剛需。在機(jī)械制造業(yè)領(lǐng)域中,都比較認(rèn)可機(jī)械設(shè)計的重要地位。但是,在現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)模式下,機(jī)械設(shè)計是否更加重要呢?所謂的機(jī)械設(shè)計的合理性又可以通過怎樣的方式來實現(xiàn)呢?

2.1現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)的機(jī)械設(shè)計理念分析

與傳統(tǒng)的機(jī)械生產(chǎn)模式相比,現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)的機(jī)械設(shè)計相對更加重要,并且其準(zhǔn)確性和完善性要求更高。之所以這樣進(jìn)行分析,原因在于現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)的效率很高。但是,生產(chǎn)的效率只是體現(xiàn)在制造的效率上,在設(shè)計方面雖然有了提高,但是一旦設(shè)計出現(xiàn)問題,那么造成的返工以及損失就會非常巨大。實際上,通過與傳統(tǒng)的機(jī)械生產(chǎn)模式相對比,就可以非常明顯的顯示出其明顯性。傳統(tǒng)機(jī)械生產(chǎn)由于產(chǎn)量較低,而且生產(chǎn)的流程化不足,會有生產(chǎn)滯緩的現(xiàn)象出現(xiàn)。但是,如果機(jī)械設(shè)計出現(xiàn)問題,卻可以在第一時間發(fā)現(xiàn),并且進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。但是,現(xiàn)代化的機(jī)械生產(chǎn)模式由于生產(chǎn)效率較高,容易出現(xiàn)高效生產(chǎn)的技術(shù)脫節(jié)。因此,現(xiàn)代化的機(jī)械生產(chǎn)模式反而對機(jī)械設(shè)計提出了更高的要求。不過,在生產(chǎn)模式進(jìn)行改良的情況下,機(jī)械設(shè)計當(dāng)然也會隨之進(jìn)行改變,并且實現(xiàn)一定的技術(shù)對接。目前,機(jī)械設(shè)計通過了很多現(xiàn)代化手段,從而在技術(shù)層面有了非常大的改革與更新。尤其是計算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用,一定意義上強(qiáng)化了機(jī)械設(shè)計的功能與效率,從而實現(xiàn)了高效的設(shè)計方式,以適應(yīng)現(xiàn)代化的機(jī)械生產(chǎn)模式。

2.2現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)計的合理性分析

如何能夠保證在高速率的生產(chǎn)環(huán)境下,實現(xiàn)機(jī)械設(shè)計的合理性呢?實際上,機(jī)械設(shè)計是兩個部分的銜接部分。通過市場調(diào)研,分析用戶的需求之后,進(jìn)行機(jī)械產(chǎn)品的初期設(shè)計。設(shè)計方案通過后,開始進(jìn)行批量生產(chǎn)。因此,機(jī)械設(shè)計的合理性就在于如何能將兩點進(jìn)行有效銜接。那么,通過銜接的切合方式,就可以體現(xiàn)出機(jī)械設(shè)計的合理性。首先,保證機(jī)械設(shè)計理念的合理性。機(jī)械設(shè)計的理念必須是合理的,正確的,需要滿足在不同條件下的機(jī)械產(chǎn)品的適應(yīng)性,滿足市場的需求,滿足客戶的用戶體驗。其次,保證機(jī)械設(shè)計方案的合理性。機(jī)械設(shè)計不只是一種對機(jī)械產(chǎn)品的設(shè)計,實際上在生產(chǎn)期間的工期以及檢測標(biāo)準(zhǔn)等,都是通過機(jī)械設(shè)計的方案來完成的。因此,機(jī)械設(shè)計一定還要同時滿足方案的合理性。最后,保證機(jī)械設(shè)計實現(xiàn)利益最大化。實際上利益最大化才是現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)模式下的機(jī)械設(shè)計的合理性所在。任何一個行業(yè)或者是產(chǎn)業(yè),都是需要保證產(chǎn)品的合理性為前提的,而機(jī)械設(shè)計就做到了這一點。

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（一）“特色專業(yè)輻射示范、相關(guān)專業(yè)優(yōu)勢互補(bǔ)”，組建現(xiàn)代制造技術(shù)專業(yè)群

國內(nèi)機(jī)械制造企業(yè)眾多，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈。借助產(chǎn)業(yè)集群，企業(yè)間相互支撐，優(yōu)勢互補(bǔ)，大大降低了產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn)周期，同時催生了大量綜合性強(qiáng)的技術(shù)型產(chǎn)品，促進(jìn)了工業(yè)4.0時代的正式到來。高職院校的發(fā)展必然要適應(yīng)產(chǎn)業(yè)集群的需要，走專業(yè)群路線。湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過“特色專業(yè)輻射示范、相關(guān)專業(yè)優(yōu)勢互補(bǔ)”的方式，組建機(jī)械制造技術(shù)專業(yè)群，涵蓋從原材料組織搬運(yùn)、產(chǎn)品設(shè)計、機(jī)構(gòu)設(shè)計、數(shù)控加工、夾具制造、模具設(shè)計制造、電氣控制、氣動技術(shù)、光感技術(shù)、工業(yè)視覺、產(chǎn)品裝配等一系列技術(shù)技能要求，并結(jié)合目前裝備制造產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級，涵蓋高端技術(shù)集成等技術(shù)領(lǐng)域。整合后組建的現(xiàn)代機(jī)械制造技術(shù)專業(yè)群，包括：機(jī)械制造與自動化（側(cè)重流程控制、裝調(diào)維修）、計算機(jī)輔助設(shè)計（側(cè)重造型設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計）、數(shù)控技術(shù)（側(cè)重工藝、材料、加工）、模具設(shè)計與制造（側(cè)重模具設(shè)計與成型）、檢測技術(shù)及應(yīng)用（側(cè)重產(chǎn)品檢測、品質(zhì)管理）以及焊接技術(shù)及自動化（側(cè)重現(xiàn)代焊接與裝配）等。

（二）構(gòu)建“基礎(chǔ)模塊+專業(yè)核心模塊+拓展模塊”的模塊化課程體系

在設(shè)定專業(yè)培養(yǎng)層次與目標(biāo)時，離不開國家強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代職教體系構(gòu)建總的思路。核心牽頭專業(yè)設(shè)計時結(jié)合專業(yè)和社會需求，在輻射、帶頭功能的指引下，以培養(yǎng)技術(shù)能人、素質(zhì)國人（生活+技能）來匹配現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，進(jìn)而規(guī)劃專業(yè)群發(fā)展版圖。我院現(xiàn)代機(jī)械制造技術(shù)專業(yè)群密切依托機(jī)械裝備產(chǎn)業(yè)，跟蹤光機(jī)電氣綜合性前沿技術(shù)，提升人才技術(shù)技能含金量。通過多次下企業(yè)觀摩和學(xué)習(xí)，結(jié)合目前制造業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，圍繞機(jī)械裝備制造業(yè)核心崗位的工作領(lǐng)域構(gòu)建專業(yè)群核心課程和拓展課程，按照工作崗位涉及的工作內(nèi)容確定課程內(nèi)容，最終形成“基礎(chǔ)模塊+專業(yè)核心模塊+拓展模塊”相互滲透、共享開放的課程體系。

二、創(chuàng)新現(xiàn)代機(jī)械制造技術(shù)專業(yè)群實訓(xùn)條件與實訓(xùn)手段

（一）通過跨界合作和資源共享，拓寬專業(yè)群實踐教學(xué)條件

建設(shè)適應(yīng)專業(yè)群各專業(yè)內(nèi)在共性需求和特色化發(fā)展的實踐資源體系，通過專業(yè)群內(nèi)專業(yè)之間相互交叉、滲透、融合，降低實訓(xùn)師資和實驗實訓(xùn)設(shè)備等軟硬件方面的投入。提高教學(xué)管理信息化水平，開放共享專業(yè)建設(shè)全部資料，滿足個性化學(xué)習(xí)和企業(yè)培訓(xùn)需求，提高資源開放共享效益，

（二）深化校企共建模式，提升實踐教學(xué)內(nèi)涵

在專業(yè)群實踐實施方面，通過校企資源互補(bǔ)，夯實企業(yè)職工培訓(xùn)、職教師資培訓(xùn)以及企業(yè)技術(shù)服務(wù)平臺，使得專業(yè)群在職業(yè)培訓(xùn)、技能鑒定、師資培訓(xùn)、產(chǎn)品開發(fā)、技術(shù)革新、設(shè)備維修等方面的工作成效全面提高，為行業(yè)企業(yè)發(fā)展和兄弟院校師資隊伍建設(shè)提供更有力的支持和保障。

（三）依托專業(yè)技能抽查標(biāo)準(zhǔn)題庫，真刀真槍開展項目訓(xùn)練

針對職業(yè)院校來說，規(guī)范與優(yōu)化專業(yè)技能考核標(biāo)準(zhǔn)是提高教育質(zhì)量尤為重要的舉措之一。以“貼近企業(yè)行業(yè)實際需求、引導(dǎo)教學(xué)和專業(yè)建設(shè)，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量”為宗旨，湖南省于2010年12月在全國率先啟動了首輪高職院校學(xué)生專業(yè)技能抽查工作，反響強(qiáng)烈。構(gòu)建并優(yōu)化與高職日常教學(xué)相輔相成、凸顯人才培養(yǎng)質(zhì)量評價與過程監(jiān)控的專業(yè)技能考核標(biāo)準(zhǔn)與抽查制度，已經(jīng)成為高職教育教學(xué)改革深入發(fā)展的一個關(guān)鍵。

（四）構(gòu)建“大綜合+小項目”為特征的實訓(xùn)體系

為適應(yīng)現(xiàn)代機(jī)械裝備制造業(yè)崗位群能力要求，結(jié)合職業(yè)成長規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，整合實踐教學(xué)資源，在專業(yè)群內(nèi)廣泛開展跨專業(yè)實踐，系統(tǒng)設(shè)計實訓(xùn)體系。在專業(yè)群實踐平臺基礎(chǔ)上，分類組建實訓(xùn)基地，形成滿足專業(yè)群共性需求與專門化需求的、校內(nèi)校外相結(jié)合、以“大綜合+小項目”為特征的實訓(xùn)體系。

三、逐步健全專業(yè)群教學(xué)體系保障發(fā)展機(jī)制

（一）校企實現(xiàn)資源共享，共建專業(yè)群

我院現(xiàn)代機(jī)械制造技術(shù)專業(yè)群整合行業(yè)企業(yè)和職業(yè)教育資源，逐步形成了優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享、合作共贏的校企合作模式。通過聯(lián)合國內(nèi)知名機(jī)械裝備制造行業(yè)企業(yè)，“校企雙主體”建立以專業(yè)群負(fù)責(zé)人、專業(yè)帶頭人和課程負(fù)責(zé)人主導(dǎo)的專業(yè)建設(shè)組織運(yùn)行構(gòu)架。建立專業(yè)群校企共建制度、教師企業(yè)頂崗制度、技術(shù)研發(fā)與推廣制度以及培訓(xùn)中心運(yùn)行管理制度等。通過實時跟蹤職業(yè)崗位新技術(shù)、新技能要求，主動適應(yīng)產(chǎn)業(yè)群中典型產(chǎn)業(yè)鏈各個環(huán)節(jié)的人才需求，強(qiáng)化現(xiàn)代機(jī)械制造技術(shù)專業(yè)群實訓(xùn)基地的集約化管理，建立校內(nèi)、外共享機(jī)制，對實訓(xùn)基地逐步實行企業(yè)化管理、市場化運(yùn)作，營造企業(yè)化的職業(yè)氛圍，逐步實現(xiàn)實訓(xùn)方式、過程企業(yè)化。

篇（5）

科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)建設(shè)的需求，為工程機(jī)械的應(yīng)用提供了廣闊的空間，也對設(shè)備管理的提出了更高的要求。做好機(jī)械設(shè)備的合理配置、科學(xué)使用、及時保養(yǎng)、適時維修，降低設(shè)備故障發(fā)生，提高機(jī)械設(shè)備的有效利用率，是對工程設(shè)備管理工作的主要要求，下面我就當(dāng)前礦山企業(yè)在工程機(jī)械設(shè)備管理方面存在的問題和提高工程機(jī)械管理的方法談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、當(dāng)前工程機(jī)械設(shè)備管理中存在的問題及原因

1、管理機(jī)構(gòu)不健全，管理制度不完善

相當(dāng)一部分施工企業(yè)仍缺乏完整、嚴(yán)格的工程機(jī)械設(shè)備管理制度，對工程機(jī)械設(shè)備的臺賬、技術(shù)資料檔案的建立等工作尚未完善，管理工作無章可循、管理無序，有的企業(yè)甚至在購買了新設(shè)備后，沒有及時或根本不入賬，造成管理工作相當(dāng)被動，設(shè)備糊涂使用，不能明確工程機(jī)械管理和使用的責(zé)任主體。

2、舍不得智力投資

(1)雖然目前大部分施工企業(yè)都根據(jù)自己企業(yè)的實際情況，設(shè)立了機(jī)務(wù)管理部門，但由于機(jī)構(gòu)、人員更迭較為頻繁，設(shè)備管理及維修人員接受專業(yè)教育時間短，管理人員對設(shè)備管理的整體認(rèn)識尚較模糊，技術(shù)管理水平參差不齊。

(2)而有些企業(yè)只是片面注重眼前利益，寧愿花耗大量資金用于購買先進(jìn)設(shè)備，但在管理人才培訓(xùn)等智力投資方面卻顯得過分吝惜，舍不得花錢。這樣，就算有再先進(jìn)的設(shè)備，但管理跟不上、人員素質(zhì)低劣，是很難適應(yīng)機(jī)械自動化、機(jī)電一體化程度高的設(shè)備管理的需要。

3、工程機(jī)械設(shè)備的使用與保養(yǎng)相互脫節(jié)

(1)目前大多數(shù)施工企業(yè)雖然都實行定人定機(jī)制度，即每個操作人員固定使用一臺機(jī)械設(shè)備，但卻忽略了定人保養(yǎng)制度，沒有把機(jī)械設(shè)備維修保養(yǎng)的各項規(guī)章制度明確落實到個人。正因為如此，操作人員往往只是“包用不包修”，維修人員也是馬虎應(yīng)付了事，每當(dāng)機(jī)械設(shè)備出現(xiàn)故障，操作人員與維修人員往往互相推卸責(zé)任。這樣，不但影響了產(chǎn)量、質(zhì)量，也增加了維修費(fèi)用、運(yùn)轉(zhuǎn)費(fèi)用以及降低了設(shè)備的使用壽命。

(2)此外，不少項目負(fù)責(zé)人只考慮眼前利益，沒有從長遠(yuǎn)打算，短期行為嚴(yán)重，只注意產(chǎn)值與效益掛鉤，在設(shè)備管理使用上表現(xiàn)為“重用輕管”，為了趕工期、搶進(jìn)度，而不惜拼設(shè)備，造成機(jī)械設(shè)備常常處于超負(fù)荷狀況工作，或帶“病”作業(yè)，甚至違章操作，其結(jié)果是該工程項目完工后，機(jī)械設(shè)備嚴(yán)重磨損老化，而調(diào)運(yùn)到新工程又需花費(fèi)大量的精力與費(fèi)用進(jìn)行整修，造成施工工期貽誤，項目部之間在維修費(fèi)用上互相推諉，固定資產(chǎn)無形流失。

4、工程機(jī)械設(shè)備維修“滯后”，浪費(fèi)嚴(yán)重

(1)由于目前大部分施工企業(yè)還未能有效地實行點檢制度等保養(yǎng)措施，設(shè)備維修管理往往局限于“事后維修”，“預(yù)防維修”意識不夠重視，對設(shè)備的故障及劣化現(xiàn)象也就未能早期發(fā)覺、早期預(yù)防、早期修理，以致造成人力、物力、財力不必要的浪費(fèi)。

(2)施工企業(yè)機(jī)械設(shè)備“浪費(fèi)維修”的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重，個別維修人員為了貪圖方便，對一些仍有很大修復(fù)價值的舊件不加以修復(fù)利用，任憑其主觀隨意地報廢，更有甚者，不考慮其它設(shè)備的整體性能，采取“拆東墻補(bǔ)西墻”的做法，得過且過，只要機(jī)械能動就交差了事，結(jié)果也只會是事倍功半。

二、提高機(jī)械設(shè)備管理工作的方法

1、在使用方面，設(shè)備的價值主要體現(xiàn)在使用。任何設(shè)備都有規(guī)定的使用范圍、條件及操作程序，只有正確的使用設(shè)備，才能保證安全生產(chǎn)。而設(shè)備使用的好壞很大程度上取決于操作人員水平的高低。

所以在使用中，一是教育操作人員正確的使用和操作各種工程機(jī)械，不能在超過機(jī)械所能承受的最大負(fù)荷下進(jìn)行工作，盡量保證機(jī)械負(fù)荷的均勻加減，使機(jī)械處于較為平緩的負(fù)荷變動，具體地說，就是要較為均勻地加減油門，防止發(fā)動機(jī)、工作裝置動作的大起大落。二是加強(qiáng)技術(shù)培訓(xùn)，提高操作人員素質(zhì)，使操作人員做到懂構(gòu)造、懂原理、懂性能，會使用、會保養(yǎng)、會檢查、會排除故障，從源頭上減少和防止人為失誤引起的機(jī)械故障。三是堅持實行包機(jī)責(zé)任制，責(zé)任到人，將個人經(jīng)濟(jì)利益與責(zé)任機(jī)械的維修費(fèi)、燃油費(fèi)相結(jié)合進(jìn)行考核，獎罰并舉，加強(qiáng)管理設(shè)備的責(zé)任心，調(diào)動愛護(hù)設(shè)備的積極性。

2、在保養(yǎng)方面，對設(shè)備實行定期保養(yǎng)是保持機(jī)械良好技術(shù)狀況的基礎(chǔ)。對于工程機(jī)械，保養(yǎng)工作中的重中之中就是保證對機(jī)械的合理。零件工作面的磨損、零件表面的腐蝕和材料的老化是正常使用條件下的機(jī)械零部件的3種主要失效形式，而零件工作面的磨損所引起的失效所占的比例最大。也就是說，機(jī)械的磨損是使其各種零部件走向極限技術(shù)狀態(tài)的主要原因之一。那么，解決機(jī)械零部件的磨損問題，除了采用優(yōu)良的材料、選擇先進(jìn)的制造工藝、設(shè)計合理的機(jī)械結(jié)構(gòu)外，在使用過程中要做的一項重要工作就是保證對機(jī)械的合理。

據(jù)統(tǒng)計，工程機(jī)械的故障有一半以上是由不良引起的。由于工程機(jī)械各零部件配合的精密性，良好的可以使其保持正常的工作間隙和合適的工作溫度，從而降低零件的磨損程度，減少機(jī)械故障。正常合理的是減少機(jī)械故障的有效措施之一。為此，一是要合理選用劑，要根據(jù)機(jī)械的種類和應(yīng)用結(jié)構(gòu)的不同選用正常的劑類別，根據(jù)機(jī)械的要求選用合適的質(zhì)量等級，根據(jù)機(jī)械的工作環(huán)境和不同的季節(jié)選擇合適的劑牌號。二是經(jīng)常檢查劑的數(shù)量和質(zhì)量。數(shù)量不足要及時補(bǔ)充，質(zhì)量不佳要及時更換。三是根據(jù)保養(yǎng)周期、設(shè)備技術(shù)狀況、工作環(huán)境等因素，制定強(qiáng)制保養(yǎng)計劃，到時間必須停機(jī)保養(yǎng)。

3、維修方面

篇（6）

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國制造業(yè)得到了快速發(fā)展建設(shè)事業(yè)的規(guī)模越來越大，為提高生產(chǎn)效率、工程質(zhì)量，加快工程進(jìn)度，以獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，對機(jī)械制造的要求越來越高、對機(jī)械制造管理的要求也越來越嚴(yán)格。如何進(jìn)行機(jī)械制造管理，成為衡量制造企業(yè)技術(shù)、實力的重要標(biāo)志。近年來，我國機(jī)械制造企業(yè)工程機(jī)械管理水平卻落后于現(xiàn)代制造業(yè)的要求，影響了工程質(zhì)量、工程進(jìn)度和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，已經(jīng)成為機(jī)械制造企業(yè)急需解決的問題。

1創(chuàng)新管理思想

在傳統(tǒng)的計劃體制下，單純生產(chǎn)觀點嚴(yán)格束縛著人們的管理思想，致使一些制造企業(yè)相關(guān)人員至今仍不能順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，經(jīng)營思想僵化，重干輕管。為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)客觀需要，制造企業(yè)應(yīng)樹立以改革創(chuàng)新為發(fā)展基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)效益為中心的管理思想，強(qiáng)化效益意識和質(zhì)量意識。效益與質(zhì)量是企業(yè)的生命，沒有效益與質(zhì)量就沒有市場；沒有市場，也就沒有企業(yè)的生存與發(fā)展。為了提高機(jī)械設(shè)備的質(zhì)量，制造企業(yè)必須做到：堅持將市場意識與效益質(zhì)量意識高度統(tǒng)一起來，并且將市場意識融入效益質(zhì)量意識之中，靠過硬的質(zhì)量去開拓市場、管好現(xiàn)場。堅持將社會責(zé)任與企業(yè)利益高度統(tǒng)一起來，以社會責(zé)任為重，使企業(yè)利益服從于社會責(zé)任，始終將工程效益質(zhì)量放在重要的位置，常抓不懈。堅持將企業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)高度統(tǒng)一起來，做到企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)高于行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，用實實在在的制度和規(guī)范確保建筑工程的質(zhì)量。

2更新機(jī)械數(shù)據(jù)與設(shè)備

在現(xiàn)代社會，技術(shù)是具有高度可用的企業(yè)資源，是科學(xué)管理的依據(jù)。在制造行業(yè)中，與機(jī)械設(shè)備有關(guān)的數(shù)據(jù)。問題方法效果的信息是大量存在的，涉及面也是非常的廣泛，相互關(guān)系也是錯綜復(fù)雜的。這就要求在設(shè)備購置之前就要對該設(shè)備的有關(guān)運(yùn)行過程和歷史數(shù)據(jù)，進(jìn)行計劃的系統(tǒng)的處理。在設(shè)備的前期管理工作中要廣泛的收集機(jī)械設(shè)備，使用的技術(shù)鑒定參數(shù)及國內(nèi)外設(shè)備市場信息，設(shè)備價格，有關(guān)科研成果，設(shè)備的利用率故障率維修費(fèi)用，耗材情況，零配件供應(yīng)情況，供貨渠道。建立起合理詳實的機(jī)械設(shè)備前期信息反饋系統(tǒng)，并及時向決策層正確的信息，減少投資的盲目性，將投資的目標(biāo)鎖定那些生產(chǎn)上適用，技術(shù)上先進(jìn)，經(jīng)濟(jì)上合理的機(jī)械設(shè)備。同時隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械技術(shù)更新的步伐越來越快，更新?lián)Q代周期越來越短。由于一般單位的舊機(jī)械擁有量較大，而資金又有限，所以不可能把舊機(jī)械都淘汰。為解決這一矛盾，可以局部更新進(jìn)行技術(shù)改造，給舊設(shè)備換上新部件、新裝備、新附件，改善現(xiàn)有設(shè)備的技術(shù)性能，使之達(dá)到和局部達(dá)到新設(shè)備水平，擴(kuò)大設(shè)備的生產(chǎn)能力。

3強(qiáng)化成本管理

隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步規(guī)范，制造企業(yè)如果沒有科學(xué)的成本管理方法，要想實現(xiàn)企業(yè)生存、發(fā)展和獲利的財務(wù)目標(biāo)是極其困難的。特別是在中國加入WTO的前提下，已經(jīng)給整個制造行業(yè)帶來了巨大挑戰(zhàn)。由于機(jī)械制造成本核算內(nèi)容復(fù)雜，周期長，所以要求我們必須有一套科學(xué)有效的成本控制體系。當(dāng)前，諸多制造企業(yè)大都采用責(zé)任成本管理。責(zé)任成本管理要作好責(zé)任目標(biāo)成本的分解、實際成本數(shù)據(jù)的歸集以及三算的跟蹤對比分析。其中最重要的是作好合同成本、預(yù)算成本和實際成本的對比分析。預(yù)算成本就是將投標(biāo)報價時工程估價單中的各項單價換成企業(yè)內(nèi)部價格，從而以此指導(dǎo)生產(chǎn)活動。這就要求在編制預(yù)算時注意充分了解投標(biāo)報價過程，分析哪些方面已經(jīng)在報價時考慮了降本措施，哪些尚有降本空間；必須研究合同條件和生產(chǎn)條件；必須以最經(jīng)濟(jì)合理的生產(chǎn)方案和降本措施為依據(jù)；必須以企業(yè)內(nèi)部價格、市場價格為依據(jù)來計算成本，不能簡單地為了擴(kuò)大市場占有份額而盲目承接超出自身成本控制能力的工程，更不能只知道埋頭干活、不進(jìn)行成本分析和指標(biāo)分解。同時要要本著科學(xué)合理的原則，實行成本倒算，所下達(dá)的指標(biāo)必須在相應(yīng)各層次可控制的范圍，各層次通過努力能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)。指標(biāo)下達(dá)后，應(yīng)賦予各級成本中心充分的權(quán)利，上級對其正常管理工作不應(yīng)干涉，以保證各級成本中心能發(fā)揮其主觀能動作用。對各級成本中心的獎罰比例政策，要掌握在確實足以調(diào)動管理者積極性的程度，起到獎優(yōu)罰劣、多勞多得、職工與企業(yè)雙贏的作用。4深化質(zhì)量管理

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對相關(guān)設(shè)備的要求越來越高，為滿足人們與企業(yè)的高標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)與消費(fèi)需求，制造企業(yè)必須強(qiáng)化產(chǎn)品形成過程中的質(zhì)量管理，確保高質(zhì)量工程的實現(xiàn)。首先抓質(zhì)量目標(biāo)管理。以調(diào)查、制訂、實施和總結(jié)為質(zhì)量目標(biāo)的控制過程，是將質(zhì)量管理活動、質(zhì)量目標(biāo)按質(zhì)量體系要素及專業(yè)保障系統(tǒng)進(jìn)行縱橫分配，做到人人職責(zé)明確、目標(biāo)清楚，并進(jìn)行定期考核、督促落實。其次是抓監(jiān)督保障。從質(zhì)量體系和工程生產(chǎn)過程兩個方面，加強(qiáng)建筑工程質(zhì)量的評審，定期實施質(zhì)量體系內(nèi)審和年度管理評審，注重質(zhì)量管理的實效性和實施過程的有效性；加強(qiáng)內(nèi)部質(zhì)量審核，提高質(zhì)量體系的整體運(yùn)行水平；嚴(yán)格把好工程質(zhì)量監(jiān)督關(guān)，對產(chǎn)品形成全過程的各道工序、各個操作過程進(jìn)行監(jiān)控，以免不合格的產(chǎn)品進(jìn)入下道工序。還要抓動態(tài)管理，尤其是各個生產(chǎn)要素的動態(tài)管理。嚴(yán)把生產(chǎn)要素的驗收關(guān)、使用關(guān)和評定關(guān)，以勞動力的控制為重點，即進(jìn)場考核不合格的堅決不收，使用中技能未達(dá)到要求或責(zé)任心不強(qiáng)的清理出場，評定后有不足而未加以改進(jìn)的清理出場，進(jìn)行制造質(zhì)量的動態(tài)管理。只有這樣，才能調(diào)動生產(chǎn)工人的主動性，確保建筑工程的質(zhì)量。

5提高人員素質(zhì)

在知識經(jīng)濟(jì)時代，人的科學(xué)文化素質(zhì)普遍提高，生活目標(biāo)、生活方式日益?zhèn)€性化發(fā)展。同時一個工程從開始到竣工，要經(jīng)過多重環(huán)節(jié)和多道工序，需要有多層次和不同崗位的人員共同參與實施才能完成。因此，對人才的需求具有全方位、多層次性。為此我們要加強(qiáng)人才的知識更新和培養(yǎng)，一方面要培養(yǎng)、造就一批高素質(zhì)的經(jīng)營管理人才、科技人才和復(fù)合型人才；另一方面要對員工進(jìn)行思想政治、文化生活、業(yè)務(wù)知識和工作技能等多層次多形式的培訓(xùn)，鼓勵員工去分析新情況，研究新問題，接受新思想、新技術(shù)，并創(chuàng)造性地運(yùn)用于生產(chǎn)和經(jīng)營管理實踐之中。通過每個員工的發(fā)展來提高生產(chǎn)率，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，最終達(dá)到企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的圓滿實現(xiàn)。不過在人力資源規(guī)劃和設(shè)計中，無論培訓(xùn)科目的設(shè)計、培訓(xùn)計劃的擬訂和實施，還是培訓(xùn)效果的考核和評估，都要注重企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)。

總之，機(jī)械制造企業(yè)管理的創(chuàng)新企業(yè)的生存與發(fā)展起著越來越重要的作用，是企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的源泉。

參考文獻(xiàn)

[1]暢瑞延.市場經(jīng)濟(jì)下的設(shè)備管理工作[J].山西建筑，2003，29(13)：134-135.

篇（7）

2農(nóng)業(yè)機(jī)械化在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中需要注意的幾個方面

a．在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，農(nóng)業(yè)機(jī)械化的總體規(guī)劃方面還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。目前，農(nóng)業(yè)機(jī)械化的總體結(jié)構(gòu)優(yōu)化與我國當(dāng)前農(nóng)業(yè)的實際需求還存在著較大的差距。

b．在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，農(nóng)業(yè)機(jī)械化沒有重點關(guān)注農(nóng)業(yè)相關(guān)公共服務(wù)能力的提升，其中包括農(nóng)產(chǎn)品鑒定、高新產(chǎn)品和新技術(shù)推廣、農(nóng)機(jī)監(jiān)理等方面。自從20世紀(jì)90年代以后，我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平發(fā)展逐步提高，但同時我們也應(yīng)看到，農(nóng)村公共服務(wù)能力并沒有得到相應(yīng)提升，這需要政府、企業(yè)、農(nóng)民等各方面提高認(rèn)識，加大資金投入。

c．在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化沒有和農(nóng)業(yè)工藝形成一個有效的結(jié)合，存在諸多問題。隨著我國新的農(nóng)機(jī)補(bǔ)貼政策的實施，農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品將會得到更大普及和應(yīng)用。農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的類型也在不斷增加，但是大部分農(nóng)機(jī)產(chǎn)品沒有和當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)藝形成有效結(jié)合。

d．在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，由于農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展較快，因此，在全國各地主要大中城市都形成了較大的農(nóng)業(yè)機(jī)械采購中心。這些大型農(nóng)機(jī)公司和農(nóng)機(jī)中心普遍存在技術(shù)人員不充足，農(nóng)機(jī)產(chǎn)品使用和維修人員培訓(xùn)不到位、水平不足的問題。

3加強(qiáng)農(nóng)業(yè)機(jī)械化建設(shè)的幾項措施

3．1穩(wěn)步推進(jìn)農(nóng)機(jī)化基礎(chǔ)建設(shè)

要充分發(fā)揮國家補(bǔ)貼政策的導(dǎo)向作用，調(diào)整優(yōu)化農(nóng)機(jī)裝備，將農(nóng)機(jī)購置補(bǔ)貼與農(nóng)機(jī)示范工程、農(nóng)業(yè)專業(yè)化合作社組織發(fā)展緊密結(jié)合起來，建立宏觀政策調(diào)控機(jī)制，加快農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展。要加大農(nóng)業(yè)機(jī)械化新技術(shù)推廣普及力度，構(gòu)建農(nóng)業(yè)機(jī)械化技術(shù)創(chuàng)新體制。加大對農(nóng)機(jī)合作社的扶持力度，加快專業(yè)化、市場化、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。

3．2農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展應(yīng)該突出重點，全面發(fā)展

政府要會同有關(guān)部門確定、公布支持推廣的先進(jìn)適用農(nóng)機(jī)產(chǎn)品目錄，各級政府要結(jié)合農(nóng)業(yè)區(qū)域優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，建立農(nóng)業(yè)機(jī)械化示范基地，引導(dǎo)農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營服務(wù)組織選購、使用先進(jìn)適用的農(nóng)業(yè)機(jī)械。農(nóng)業(yè)機(jī)械化應(yīng)該圍繞有較大優(yōu)勢的農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行產(chǎn)業(yè)布局，因地制宜地推動經(jīng)濟(jì)作物、養(yǎng)殖業(yè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品初加工業(yè)和農(nóng)業(yè)廢棄物等綜合利用機(jī)械化。

3．3加快建設(shè)農(nóng)機(jī)專業(yè)合作社、農(nóng)機(jī)公司等相關(guān)服務(wù)組織

各級政府要采取積極的財政和稅收措施，鼓勵發(fā)展農(nóng)機(jī)合作社、農(nóng)機(jī)公司、農(nóng)機(jī)協(xié)會等新型農(nóng)機(jī)服務(wù)組織。鼓勵各類農(nóng)機(jī)服務(wù)組織利用機(jī)械裝備和技術(shù)資源，開展跨區(qū)作業(yè)服務(wù)。要加快推進(jìn)農(nóng)機(jī)服務(wù)信息化，建設(shè)農(nóng)業(yè)機(jī)械化公共信息平臺，為農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營服務(wù)組織提供及時、全面、準(zhǔn)確的農(nóng)機(jī)信息服務(wù)。

3．4加強(qiáng)對農(nóng)業(yè)機(jī)械化相關(guān)方面的監(jiān)管，保證安全發(fā)展

首先，完善農(nóng)機(jī)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系，保障農(nóng)業(yè)機(jī)械的產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量。其次，相關(guān)部門應(yīng)該依法開展農(nóng)業(yè)機(jī)械的質(zhì)量調(diào)查，同時，要健全農(nóng)機(jī)質(zhì)量投訴網(wǎng)絡(luò)，加大力度督促企業(yè)履行質(zhì)量承諾和售后服務(wù)承諾。再次，要嚴(yán)厲打擊制售假冒偽劣農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品行為，規(guī)范農(nóng)機(jī)作業(yè)服務(wù)、維修服務(wù)、租賃服務(wù)、農(nóng)機(jī)具交易市場。最后，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)地區(qū)普通農(nóng)民對于農(nóng)業(yè)機(jī)械法律、法規(guī)和相關(guān)機(jī)械知識的宣傳教育，預(yù)防和減少農(nóng)機(jī)事故發(fā)生。

篇（8）

進(jìn)人現(xiàn)代社會以來，藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了明顯的斷裂，從生產(chǎn)過程、接受方式到藝術(shù)概念都發(fā)生了巨大變化。然而，究竟應(yīng)當(dāng)以一種什么樣的方式去認(rèn)識這些變化，并以此探尋現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展方向，一直是學(xué)界關(guān)注的問題。1936年，本雅明發(fā)表《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》，提出了“機(jī)械復(fù)制”理論，以一種技術(shù)性視觀解釋藝術(shù)在現(xiàn)代社會所發(fā)生的一系列變化，肯定了電影、攝影等由機(jī)械復(fù)制技術(shù)產(chǎn)生的藝術(shù)。可以說，此書發(fā)表為我們提供一種理解現(xiàn)代藝術(shù)的認(rèn)知范式。今天，隨著現(xiàn)代科技與藝術(shù)日益緊密的結(jié)合，重新審視本雅明的“機(jī)械復(fù)制”理論，更能感受其理論的預(yù)言性和前瞻性。

藝術(shù)的存在問題一直是本雅明關(guān)注的焦點。在“機(jī)械復(fù)制”理論中，他論述了傳統(tǒng)藝術(shù)的衰落和現(xiàn)代藝術(shù)的興起。闡述過程中，他又進(jìn)一步區(qū)了傳統(tǒng)藝術(shù)形式和現(xiàn)代藝術(shù)形式。在本雅明的理論框架中，現(xiàn)代藝術(shù)形式主要指攝影、電影等現(xiàn)代社會中直接產(chǎn)生于機(jī)械復(fù)制技術(shù)的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)藝術(shù)形式則是與之相對的傳統(tǒng)社會中的藝術(shù)形式，包括繪畫、音樂、文學(xué)等。傳統(tǒng)藝術(shù)即前工業(yè)社會中的藝術(shù)形式;但在進(jìn)人工業(yè)社會以后，傳統(tǒng)藝術(shù)形式逐漸被納人機(jī)械復(fù)制體系，與現(xiàn)代藝術(shù)形式一起構(gòu)成了現(xiàn)代藝術(shù)。

本雅明解讀藝術(shù)發(fā)展的線索主要是藝術(shù)的不同復(fù)制方式。首先，他區(qū)分了手工復(fù)制和機(jī)械復(fù)制。藝術(shù)品從來都是可復(fù)制的，前工業(yè)社會中人們出于學(xué)習(xí)、模仿、營利等目的，對藝術(shù)品進(jìn)行手工復(fù)制，但是相對于大量的原作來說，復(fù)制品的數(shù)量很少，只是個別現(xiàn)象，沒有影響力，跟原作相比并不具有藝術(shù)價值。但在機(jī)械復(fù)制技術(shù)出現(xiàn)以后，人們可以對藝術(shù)品進(jìn)行大規(guī)模的精確的復(fù)制，人們面對的藝術(shù)品大多都是復(fù)制品，原作的存在反倒成了個別現(xiàn)象。在此本雅明又進(jìn)一步區(qū)分了兩種機(jī)械復(fù)制藝術(shù)，指出:“對繪畫進(jìn)行拍攝復(fù)制與在電影攝影棚中對表演過程進(jìn)行拍攝復(fù)制是不同的。}ry7cr3o}不同之處就在于“在前者那里，被復(fù)制品就是一件藝術(shù)作品，而復(fù)制品并不是藝術(shù)品。這實際上指的是有原作的機(jī)械復(fù)制和無原作的機(jī)械復(fù)制。前者主要是指對原作進(jìn)行復(fù)制，例如利用照相技術(shù)對繪畫、雕塑等藝術(shù)進(jìn)行復(fù)制，通過錄音技術(shù)對音樂作品的復(fù)制，利用現(xiàn)代印刷技術(shù)對文學(xué)作品的復(fù)制等;后者主要指利用攝像機(jī)對人、物或事件的實時復(fù)制，與對原本的復(fù)制不同，它直接取材于現(xiàn)實世界。可以說，這兩種機(jī)械復(fù)制形式有著截然不同的內(nèi)涵:前者主要是對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的復(fù)制，表征的是傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會的存在和發(fā)展形態(tài)，后者是對現(xiàn)實世界的直接復(fù)制，表征的是現(xiàn)代藝術(shù)形式的存在和發(fā)展，其中以電影為最典型的代表。

把握這兩種不同的機(jī)械復(fù)制方式，對于我們理解藝術(shù)在當(dāng)今社會的發(fā)展有著深刻的意義。現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展似乎印證了黑格爾的預(yù)言:“我們盡管可以希望藝術(shù)還會蒸蒸日上，日趨于完善，但是藝術(shù)的形式已不復(fù)是心靈的最高需要了。我們盡管覺得希臘神像還很優(yōu)美，天父、基督和瑪利亞在藝術(shù)里也表現(xiàn)得很莊嚴(yán)完善，但是這都是徒然的，我們不再屈膝膜拜了。隨著現(xiàn)代社會腳步的日益臨近，感覺敏銳的哲學(xué)家似乎提前感覺到了藝術(shù)的衰亡，但是黑格爾心目中的藝術(shù)只是他所際遇的傳統(tǒng)藝術(shù)，進(jìn)人了以機(jī)械復(fù)制為主要手段的工業(yè)文明社會以后，傳統(tǒng)藝術(shù)確實由中心走向了邊緣，傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)今社會很難再產(chǎn)生出經(jīng)典作品，莎士比亞、達(dá)芬奇、貝多芬成為后人難以逾越的高度，特別是自杜尚的《泉》被當(dāng)作藝術(shù)品后，傳統(tǒng)藝術(shù)似乎走到了盡頭。但是這并不意味著藝術(shù)的終結(jié)，傳統(tǒng)藝術(shù)形式衰落之時新的藝術(shù)形式崛起了，如攝影、電影、電視等等，它們同樣創(chuàng)造出杰出的藝術(shù)作品，誰能說《亂世佳人》、《廊橋遺夢》只是毫無價值的商業(yè)片，誰能說奧黛麗?赫本、卓別林只是人造的明星呢?在機(jī)械復(fù)制的社會中，傳統(tǒng)的藝術(shù)也并沒有消失，改變的只是它的存在方式，在新的技術(shù)面前它將獲得新生，如本雅明所說:“莎士比亞、倫勃朗、貝多芬將拍成電影……所有的傳說、所有的神話和志怪故事、所有創(chuàng)立宗教的人和各種宗教本身……都期待著在水銀燈下的復(fù)活，而主人公們則在墓門前你推。

同為機(jī)械復(fù)制，從藝術(shù)的角度來說，傳統(tǒng)藝術(shù)形式的復(fù)制和現(xiàn)代藝術(shù)的復(fù)制之間仍然存在著一個本質(zhì)的區(qū)別:在現(xiàn)代藝術(shù)形式中，復(fù)制技術(shù)是內(nèi)在于藝術(shù)的，如電影中，攝像機(jī)和人一樣都是電影的組成要素之一，長鏡頭、景深鏡頭等的運(yùn)用都會直接影響到作品的效果，而在傳統(tǒng)藝術(shù)形式中，復(fù)制技術(shù)還是外在于作品的，如對一部具體的文學(xué)作品來講，采取何種印刷手段并不會給它帶來太大的影響，也就是說，復(fù)制技術(shù)的影響主要體現(xiàn)在作品的數(shù)量上，它的進(jìn)一步發(fā)展并不能引起傳統(tǒng)藝術(shù)形式的同步發(fā)展。所以，現(xiàn)代藝術(shù)是為復(fù)制而復(fù)制，復(fù)制是它的內(nèi)在要求，而對于傳統(tǒng)藝術(shù)形式來說，復(fù)制并非是它本身的固有需要，只不過是商業(yè)運(yùn)作強(qiáng)加其上的。

還有一點值得注意的是，本雅明的“機(jī)械復(fù)制”理論中的“機(jī)械復(fù)制”是相對于傳統(tǒng)的手工復(fù)制而言的現(xiàn)代技術(shù)的一種，不能簡單地還原為機(jī)械復(fù)制技術(shù)本身。本雅明生活于19世紀(jì)末20世紀(jì)前四十年工業(yè)文明剛剛興起發(fā)展之時，當(dāng)時的技術(shù)水平僅限于機(jī)械復(fù)制技術(shù)，所以本雅明的討論對象也只能是機(jī)械復(fù)制技術(shù)，但是其實這種機(jī)械復(fù)制的技術(shù)代表的是新興起的現(xiàn)代技術(shù)。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)一步發(fā)展，如今以數(shù)碼技術(shù)為核心的電腦成像已向以機(jī)械復(fù)制為基礎(chǔ)的攝錄成像提出了挑戰(zhàn)，然而它仍然處于以機(jī)械復(fù)制為開端的現(xiàn)代藝術(shù)之軸，其發(fā)展其實并未脫離本雅明的理論視野。所以說，“機(jī)械復(fù)制”理論并非局限于機(jī)械復(fù)制本身，它的理論實質(zhì)是以一種技術(shù)性視觀來看待藝術(shù)在當(dāng)今社會的存在與發(fā)展，既囊括了傳統(tǒng)藝術(shù)，更注重新產(chǎn)生的現(xiàn)代藝術(shù)，這對當(dāng)下的藝術(shù)實踐同樣有著重大的指導(dǎo)意義。

本雅明以其敏銳的目光覺察到了技術(shù)的介人對藝術(shù)產(chǎn)生的巨大影響，技術(shù)主要通過改變藝術(shù)的制作和接受進(jìn)而改變了整個藝術(shù)的特質(zhì)，從而使現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)極為不同的面貌。

第一，現(xiàn)代科技改變了藝術(shù)的生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作，依賴的完全是藝術(shù)家的力量，表現(xiàn)的是藝術(shù)家創(chuàng)作個性，依靠他們采取冥思苦想、細(xì)心雕琢，有時甚至還要等待靈感的來臨，藝術(shù)品的物性因素雖然必不可少，如文學(xué)創(chuàng)作需要的筆和紙，彈奏音樂所需的樂器，繪畫要用的顏料、畫筆和畫紙等，但這些在整個創(chuàng)作過程中較藝術(shù)家的構(gòu)思和物化過程來說都是微不足道的。而在機(jī)械復(fù)制時代，藝術(shù)品原作產(chǎn)生以后，大量工人就可借助機(jī)器對其進(jìn)行大批量復(fù)制，這個過程不再需要閃爍藝術(shù)的火花，藝術(shù)由創(chuàng)造性活動變成了一種生產(chǎn)。在現(xiàn)代藝術(shù)的生產(chǎn)中，如攝影、唱片、電影等，已沒有了原作的存在，機(jī)器甚至和人共同參與了創(chuàng)造環(huán)節(jié)。在現(xiàn)代藝術(shù)的典型代表電影中，“在弧光燈下進(jìn)行表演，并同時滿足麥克風(fēng)的條件，這是第一流的檢測要求。電影演員要根據(jù)鏡頭的需要來表演。

與戲劇演員相比，由于電影的拍攝是片段性的，所以電影演員不需要全身心的投人，只要扮演好他(她)自己，然后通過后期的剪輯，便能收到好的效果。蒙太奇(montage)是現(xiàn)代藝術(shù)的一個重要創(chuàng)作手法，原意為“構(gòu)成”、“裝配”，它不僅運(yùn)用于電影，在之前出現(xiàn)的先鋒派、達(dá)達(dá)主義繪畫中就已有所運(yùn)用，例如將一些現(xiàn)實的碎片布料、紐扣、報紙等貼人作品之中。在電影中它更是成了創(chuàng)作的一個必要的基本的手段，僅僅由攝像機(jī)拍攝下來而未經(jīng)剪輯的錄象就不能算是藝術(shù):“在電影創(chuàng)作中，藝術(shù)品多半要基于蒙太奇剪輯才能產(chǎn)生，電影就依賴于這種蒙太奇剪輯”剪輯代表著可裝配性，與此相反，傳統(tǒng)的藝術(shù)，尤其是站在藝術(shù)巔峰的古希臘雕塑，卻是最不可修正的藝術(shù)。由此本雅明慨嘆道，“在藝術(shù)品的可裝配時代，雕塑藝術(shù)的衰亡則是不言而喻的。

第二，現(xiàn)代科技建立起新的藝術(shù)的接受方式。機(jī)械復(fù)制技術(shù)出現(xiàn)以后，人們對藝術(shù)由個體性接受轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w性接受，凝神靜觀為神情渙散所替代，對電影的接受即是典型的例子，人們面對一幅幅轉(zhuǎn)瞬即逝的畫面已無暇思考，只能沉浸于電影所帶來的震驚之中;在對現(xiàn)代繪畫的接受中，人們感受到的也是也是一種類似于電影的沖擊，其美學(xué)感受與傳統(tǒng)的繪畫極為不同。相比之下，對傳統(tǒng)藝術(shù)的接受更傾向于一種智，是一種詩意的沉思，在現(xiàn)代藝術(shù)中，藝術(shù)的接受更加感性化，人們感受到的是藝術(shù)的沖擊力。更進(jìn)一步，電影的出現(xiàn)拓寬了人們的認(rèn)識領(lǐng)域，并改變了人們的感知系統(tǒng)。如同弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了本能無意識，本雅明指出鏡頭開拓了人們的視覺無意識:“電影特寫鏡頭延伸了空間，而慢鏡頭動作則延伸了運(yùn)動。發(fā)生在瞬間的事情，以及微觀世界，在鏡頭中都能得到完整而清晰的再現(xiàn)。不僅如此，電影通過震驚的感受方式使人們產(chǎn)生一種升華的鎮(zhèn)定來更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會。原本生活于農(nóng)業(yè)社會中的人們初次面對大規(guī)模工業(yè)化的世界時，是眼花繚亂、很不舒服的，電影可以幫助人們培養(yǎng)起新的統(tǒng)覺和反應(yīng)，使人們習(xí)慣于技術(shù)器械構(gòu)成的世界，以此來消除對現(xiàn)代社會的陌生感。與此同時，它也改變了現(xiàn)代人認(rèn)識自身的方式，如同鮑德里亞所講的，每個人頭腦中都有一臺虛擬的攝像機(jī)，“每個人對于自己來說都是遠(yuǎn)距離出現(xiàn)的。長久以來，電視和大眾傳媒都走出了它們大眾傳媒的空間，從內(nèi)部包圍‘現(xiàn)實’的生活，正如病毒對一個正常細(xì)胞所做的那樣。攝像機(jī)的存在模糊了幻象與現(xiàn)實的界限，現(xiàn)代科技對人們感知現(xiàn)實的方式產(chǎn)生了干擾。

第三，生產(chǎn)和接受的轉(zhuǎn)變引起了藝術(shù)自身質(zhì)的變化。由于藝術(shù)品可大量生產(chǎn)復(fù)制，原作面對眾多的復(fù)制品喪失了其權(quán)威性，導(dǎo)致了韻味的消失，而藝術(shù)品的韻味正是傳統(tǒng)藝術(shù)區(qū)別與現(xiàn)代藝術(shù)的一個重要特征。在本雅明看來，韻味源于藝術(shù)品的獨(dú)一無二性，是神秘而朦朧的，它反射著神性的光輝。隨著藝術(shù)品數(shù)量的增多，展示價值日益壓倒膜拜價值，圍繞著藝術(shù)品的這層神秘的面紗也就被撩起了，這也就意味著藝術(shù)由帶有神性的創(chuàng)造物變成了世俗的人工物，失去其高貴的出身平民化了;但是，它走向了大眾，變?yōu)榱斯藏敻唬瑥亩蔀橐环N“具有全新功能的創(chuàng)造物”[io7<rm與很多精英知識分子為藝術(shù)韻味的衰竭而擔(dān)優(yōu)所不同的是，本雅明采用一種新的標(biāo)準(zhǔn)來看待藝術(shù)的新發(fā)展，而非一味用傳統(tǒng)的藝術(shù)概念來苛求現(xiàn)代藝術(shù)，這也顯示了他獨(dú)到的理論眼光。

“機(jī)械復(fù)制”理論曾被喻為精神文化領(lǐng)域內(nèi)的“進(jìn)化論”，甚至被稱為是一種“危險思想”，因為它不僅是對藝術(shù)實踐的描述和分析，同時它對傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和人類的認(rèn)識能力構(gòu)成了極大的沖擊。

在機(jī)械復(fù)制技術(shù)產(chǎn)生初期，許多精英知識分子對攝影、電影等現(xiàn)代藝術(shù)形式或否定或視而不見，大都因為一個共同的原因:藝術(shù)不僅成為生產(chǎn)性的活動，而且變得具有可裝配性，這就打破了傳統(tǒng)理論中的“有機(jī)體”觀念。早在古希臘時期，亞里士多德就曾提出好的作品都應(yīng)該是有機(jī)的、完整的:“一個完整的事物有起始、中段和結(jié)尾組成……組合精良的情節(jié)不應(yīng)隨便地起始和結(jié)尾，部分和整體是緊密聯(lián)系的:“事件的結(jié)合要嚴(yán)密到這樣一種程度，以至若是娜動或刪減其中的任何一部分就會使整體松裂和脫節(jié)。如果一個事物在整體中的出現(xiàn)與否都不會引起顯著的差異，那么它就不是這個整體的一部分。作品中部分與整體的關(guān)系是和諧的，部分與部分之間也應(yīng)有著密切的聯(lián)系。對此，維姆薩特也說過:“藝術(shù)作品像活著的有機(jī)物一樣會生長……它們的形狀是由內(nèi)部決定的，不是由外部壓力或模子鑄成的。各個部分是互相依存、互相促生的。這個論述一直被視為經(jīng)典，受到尊重。同樣強(qiáng)調(diào)了部分是由整體決定的，作品的結(jié)構(gòu)取決于內(nèi)因，而且一旦確定下來，就不可隨意更改。然而現(xiàn)代藝術(shù)打破了這種觀念，在電影中，整部影片都是由蒙太奇構(gòu)成的，單個鏡頭與整部影片的關(guān)系不是密不可分的，部分從整體中解放了出來，不再是整體的不可缺少的因素。新的鏡頭可以加進(jìn)去，已經(jīng)存在的鏡頭可以減去;在某些情況下，僅僅調(diào)整一下各個鏡頭的順序，就會產(chǎn)生新的主題。本雅明曾拿巫醫(yī)與外科醫(yī)生來類比畫家與攝影師:在巫醫(yī)眼中，病人的身體是一個整體，他只是用手按在上面，而外科醫(yī)生則是直接進(jìn)人病人體內(nèi)，把病人看作器官的組合。其實在傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之間也存在著這種類比關(guān)系，傳統(tǒng)藝術(shù)是一個有機(jī)的整體，整體決定了部分，現(xiàn)代藝術(shù)則是無機(jī)的，是由一個個部分拼成的整體，是一種可裝卸的藝術(shù)，從而對傳統(tǒng)的有機(jī)整體觀念構(gòu)成了極大的顛覆。

由機(jī)械復(fù)制技術(shù)帶來的震驚不僅局限在藝術(shù)和藝術(shù)理論的范圍內(nèi)，它也在哲學(xué)層面上改變了人類對技術(shù)及自身的認(rèn)識。在現(xiàn)代社會中，理性、秩序快速發(fā)展，人類控制自然的力量日益強(qiáng)大，而在傳統(tǒng)的人治領(lǐng)域—藝術(shù)中卻出現(xiàn)了相反的事情，以攝像機(jī)為代表的物成為創(chuàng)作主體的一部分，侵人了人類占統(tǒng)治權(quán)的領(lǐng)地，對人類是一個沉重的打擊。

問題還要從科技自身的悖論談起。一方面，由于現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合和發(fā)展，人類探索外在世界奧秘和改造客觀世界的能力日益加強(qiáng)，人的本質(zhì)力量得到了極大的伸張，出現(xiàn)了海德格爾所說的“主客兩極化”:“決定性的東西并非是人從迄今的束縛中擺脫出來而達(dá)到了自身，而是整個人的本質(zhì)發(fā)生了變化，因為人成了主體。人從自然中超，不再是存在者中的存在者，而是與其它存在者相對的“主體”，其它存在者便成為了“客體”，人作為唯一的主體對諸客體具有獨(dú)一無二的統(tǒng)治權(quán)和支配力。另一方面，如同海德格爾所指出的，由于技術(shù)的意志，自然中的一切包括人類都變成了物質(zhì)、單純的材料，也就是意味著一切都齊一化、功能化了，人淪為了物。這一點，在馬克思的X1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中就曾明確地論述過人的異化:“勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為勞動者的非現(xiàn)實化，對象化為表現(xiàn)為對象的喪失和為對象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。在強(qiáng)大的科技理性面前，人為物所奴役，這不僅表現(xiàn)為機(jī)械化、自動化的生產(chǎn)方式使勞動者淪為機(jī)械和會說話的工具，更表現(xiàn)在科技對人類崇高的精神領(lǐng)域—藝術(shù)的人侵上，這即表現(xiàn)在本雅明所提到的藝術(shù)生產(chǎn)過程中，也表現(xiàn)在阿多諾所批判的文化工業(yè)對于人所造成的影響上。

篇（9）

一、機(jī)械制造技術(shù)的發(fā)展

在現(xiàn)代制造系統(tǒng)中，數(shù)控技術(shù)是關(guān)鍵技術(shù)，它集微電子、計算機(jī)、信息處理、自動檢測、自動控制等高新技術(shù)于一體，具有高精度、高效率、柔性自動化等特點，對制造業(yè)實現(xiàn)柔性自動化、集成化、智能化起著舉足輕重的作用。當(dāng)前，數(shù)控技術(shù)正在發(fā)生根本性變革，由專用型封閉式開環(huán)控制模式向通用型開放式實時動態(tài)全閉環(huán)控制模式發(fā)展。在集成化基礎(chǔ)上，數(shù)控系統(tǒng)實現(xiàn)了超薄型、超小型化；在智能化基礎(chǔ)上，綜合了計算機(jī)、多媒體、模糊控制、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等多學(xué)科技術(shù)，數(shù)控系統(tǒng)實現(xiàn)了高速、高精、高效控制，加工過程中可以自動修正、調(diào)節(jié)與補(bǔ)償各項參數(shù)，實現(xiàn)了在線診斷和智能化故障處理；在網(wǎng)絡(luò)化基礎(chǔ)上，CAD/CAM與數(shù)控系統(tǒng)集成為一體。機(jī)床聯(lián)網(wǎng)，實現(xiàn)了中央集中控制的群控加工。

二、智能化技術(shù)發(fā)展趨勢

2.1性能發(fā)展方向

(1)高速高精度高效化。

速度、精度和效率是機(jī)械制造技術(shù)的關(guān)鍵性能指標(biāo)。由于采用了高速CPU芯片、RISC芯片、多CPU控制系統(tǒng)以及帶高分辨率絕對式檢測元件的交流數(shù)字伺服系統(tǒng)，同時采取了改善機(jī)床動態(tài)、靜態(tài)特性等有效措施，機(jī)床的高速高精高效化已大大提高。

(2)柔性化。

包含兩方面：數(shù)控系統(tǒng)本身的柔性，數(shù)控系統(tǒng)采用模塊化設(shè)計，功能覆蓋面大。可裁剪性強(qiáng)，便于滿足不同用戶的需求；群拉系統(tǒng)的柔性，同一群控系統(tǒng)能依據(jù)不同生產(chǎn)流程的要求，使物料流和信息流自動進(jìn)行動態(tài)調(diào)整，從而最大限度地發(fā)揮群控系統(tǒng)的效能。

(3)工藝復(fù)合性和多軸化。

以減少工序、輔助時間為主要目的的復(fù)合加工。正朝著多軸、多系列控制功能方向發(fā)展。數(shù)控機(jī)床的工藝復(fù)合化是指工件在一臺機(jī)床上一次裝夾后，通過自動換刀、旋轉(zhuǎn)主軸頭或轉(zhuǎn)臺等各種措施，完成多工序、多表面的復(fù)合加工。

(4)實時智能化。

早期的實時系統(tǒng)通常針對相對簡單的理想環(huán)境，其作用是如何調(diào)度任務(wù)，以確保任務(wù)在規(guī)定期限內(nèi)完成。而人工智能則試圖用計算模型實現(xiàn)人類的各種智能行為。科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，實時系統(tǒng)和人工智能相互結(jié)合，人工智能正向著具有實時響應(yīng)的、更現(xiàn)實的領(lǐng)域發(fā)展，而實時系統(tǒng)也朝著具有智能行為的、更加復(fù)雜的應(yīng)用發(fā)展。由此產(chǎn)生了實時智能控制這一新的領(lǐng)域。

2.2功能發(fā)展方向

(1)用戶界面圖形化。

用戶界面是數(shù)控系統(tǒng)與使用者之間的對話接口。由于不同用戶對界面的要求不同，因而開發(fā)用戶界面的工作量極大，用戶界面成為計算機(jī)軟件研制中最困難的部分之一。當(dāng)前Internet、虛擬現(xiàn)實、科學(xué)計算可視化及多媒體等技術(shù)，也對用戶界面提出了更高要求。圖形用戶界面極大地方便了非專業(yè)用戶的使用。人們可以通過窗口和菜單進(jìn)行操作，便于藍(lán)圖編程和快速編程、三維彩色立體動態(tài)圖形顯示、圖形模擬、圖形動態(tài)跟蹤和仿真、不同方向的視圖和局部顯示比例縮放功能的實現(xiàn)。

(2)科學(xué)計算可視化。

科學(xué)計算可視化可用于高效處理數(shù)據(jù)和解釋數(shù)據(jù)，使信息交流不再局限于用文字和語育表達(dá)，而可以直接使用圖形、圖像、動畫等可視信息。可視化技術(shù)與虛擬環(huán)境技術(shù)相結(jié)合，進(jìn)一步拓寬了應(yīng)用領(lǐng)域，如無圖紙設(shè)計、虛擬樣機(jī)技術(shù)等，這對縮短產(chǎn)品設(shè)計周期、提高產(chǎn)品質(zhì)量、降低產(chǎn)品成本具有重要意義。在數(shù)控技術(shù)領(lǐng)域，可視化技術(shù)可用于CAD/CAM，如自動編程設(shè)計、參數(shù)自動設(shè)定、刀具補(bǔ)償和刀具管理數(shù)據(jù)的動態(tài)處理和顯示以及加工過程的可視化仿真演示等。

(3)插補(bǔ)和補(bǔ)償方式多樣化。

多種插補(bǔ)方式如直線插補(bǔ)、圓弧插補(bǔ)、圓柱插補(bǔ)、空間橢圓曲面插補(bǔ)、螺紋插補(bǔ)、極坐標(biāo)插補(bǔ)、2D+2螺旋插補(bǔ)、NANO插補(bǔ)、NURBS插補(bǔ)(非均勻有理B樣條插補(bǔ))、多項式插補(bǔ)等。多種補(bǔ)償功能如間隙補(bǔ)償、垂直度補(bǔ)償、象限誤差補(bǔ)償、螺距和測量系統(tǒng)誤差補(bǔ)償、與速度相關(guān)的前饋補(bǔ)償、溫度補(bǔ)償、帶平滑接近和退出以及相反點計算的刀具半徑補(bǔ)償?shù)取?/p>

(4)內(nèi)裝高性能PLC。

數(shù)控系統(tǒng)內(nèi)裝高性能PLC控制模塊，可直接用梯形圈或高級語言編程，具有直觀的在線調(diào)試和在線幫助功能，編程工具中包含用于車床銑床的標(biāo)準(zhǔn)PLC用戶程序?qū)崅?cè)，用戶可在標(biāo)準(zhǔn)PLC用戶程序基礎(chǔ)上進(jìn)行編輯修改，從而方便地建立自己的應(yīng)用程序。

(5)多媒體技術(shù)應(yīng)用。

多媒體技術(shù)集計算機(jī)、聲像和通信技術(shù)于一體，使計算機(jī)具有綜合處理聲音、文字、圖像和視頻信息的能力。在數(shù)控技術(shù)領(lǐng)域。應(yīng)用多媒體技術(shù)可以做到信息處理綜合化、智能化，在實時監(jiān)控系統(tǒng)和生產(chǎn)現(xiàn)場設(shè)備的故障診斷、生產(chǎn)過程參數(shù)監(jiān)測等方面有著重大的應(yīng)用價值。

2.3體系結(jié)構(gòu)的發(fā)展

(1)集成化。

采用高度集成化CPU，RISC芯片和大規(guī)模可編程集成電路FPGA、EPLD、CPLD以及專用集成電路ASIC芯片，可提高數(shù)控系統(tǒng)的集成度和軟硬件運(yùn)行速度，應(yīng)用LED平板顯示技術(shù)，可提高顯示器性能。平板顯示器具有科技含量高、重量輕、體積小、功耗低、便于攜帶等優(yōu)點。可實現(xiàn)超大尺寸顯示。應(yīng)用先進(jìn)封裝和互連技術(shù)，將半導(dǎo)體和表面安裝技術(shù)融為一體。通過提高集成電路密度、減少互連長度和數(shù)量來降低產(chǎn)品價格，改進(jìn)性能，減小組件尺寸，掘高系統(tǒng)的可靠性。

(2)模塊化

硬件模塊化易于實現(xiàn)數(shù)控系統(tǒng)的集成化和標(biāo)準(zhǔn)化，根據(jù)不同的功能需求，將基本模塊，如CPU、存儲器、位置伺服，PLC、輸入輸出接口、通訊等模塊，作成標(biāo)準(zhǔn)的系列化產(chǎn)品，通過積木方式進(jìn)行功能裁剪和模塊數(shù)量的增減，構(gòu)成不同檔次的數(shù)控系統(tǒng)。

(3)網(wǎng)絡(luò)化

篇（10）

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《藝術(shù)學(xué)概論》是一門傳統(tǒng)的藝術(shù)理論課程，也稱《藝術(shù)概論》。它是研究藝術(shù)本體的構(gòu)成及其一般規(guī)律，對藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識及問題進(jìn)行分析和探討的學(xué)科，對藝術(shù)學(xué)各門類具有重要的勾連作用。因此，《藝術(shù)學(xué)概論》的課程設(shè)置，不僅對于藝術(shù)類院校的的學(xué)生具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)作用，同時，普通高校或其它職業(yè)性院校也可把它作為一門選修課向全體學(xué)生開放，作為素質(zhì)教育的必要環(huán)節(jié)。

一、《藝術(shù)學(xué)概論》課程設(shè)置之意義

《藝術(shù)學(xué)概論》的教學(xué)是一種具有情感性并具有較高的人文價值的活動。它把藝術(shù)作為教育內(nèi)容，通過藝術(shù)知識、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)精神等知識的傳授，使學(xué)生掌握藝術(shù)基本的概念，認(rèn)清藝術(shù)與非藝術(shù)的基本界線，了解藝術(shù)的規(guī)律 ,樹立正確的藝術(shù)觀。還能夠提高學(xué)生的智力、培養(yǎng)和諧健康的審美觀并能激發(fā)人的創(chuàng)新思維能力，同時對于培養(yǎng)學(xué)生的感知能力和鑒賞能力有著一定的作用。《藝術(shù)學(xué)概論》的課程教學(xué)是一種特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它能夠陶冶人的情操，豐富人的精神生活，提高人的藝術(shù)素養(yǎng)，是高校藝術(shù)教育重要的組成部分。

毋庸諱言，因受長期的應(yīng)試和實用教育思想的影響，許多高校對《藝術(shù)學(xué)概論》重視程度不夠。高校藝術(shù)教育成為教學(xué)內(nèi)容的附屬品而長期存在，藝術(shù)原理類課程的開設(shè)就更不可能了。許多高校的管理者錯誤地認(rèn)為，藝術(shù)教育就是藝術(shù)技能教育，因此在實際的課堂教學(xué)中僅僅重視學(xué)生專業(yè)技能的傳授，使《藝術(shù)學(xué)概論》的課程教學(xué)處于可有可無的尷尬境地。同時，人們往往又把藝術(shù)和實際利益聯(lián)系起來，用藝術(shù)競賽的方式來檢驗藝術(shù)教育的效果，忽略了學(xué)生的藝術(shù)情趣和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，造就了大批的藝術(shù)“匠人”。

值得慶幸的是，大批有遠(yuǎn)見的藝術(shù)教育家一直在關(guān)注《藝術(shù)概論》在高校課程教學(xué)中的開設(shè)情況，有關(guān)部門也曾多次組織藝術(shù)理論界的資深專家編篡該課程教材 ,并且隨著時代的變遷、社會的發(fā)展、藝術(shù)界日新月異的變化而不斷注入新的內(nèi)容 ,極大地豐富了這門專業(yè)理論課的教材容量 ,同時也強(qiáng)化了它在藝術(shù)領(lǐng)域的指導(dǎo)性和基礎(chǔ)性地位。同時，我國的很多高校都已經(jīng)采用了學(xué)分制教學(xué)，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門課程設(shè)置，不僅成為藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的必修課，也應(yīng)該成為廣大非藝術(shù)類高校學(xué)生的選修課之一。這就使《藝術(shù)學(xué)概論》課程教學(xué)面臨著新的考驗，同時對其教材的編撰質(zhì)量提出了更高的要求。

二、《藝術(shù)學(xué)概論》課程設(shè)置之價值

《藝術(shù)學(xué)概論》課程設(shè)置一方面可以重建藝術(shù)的審美本質(zhì)，幫助學(xué)生認(rèn)識藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別，樹立正確的藝術(shù)觀；同時通過揭示藝術(shù)的一般規(guī)律，幫助學(xué)生提高認(rèn)識并能夠用于指導(dǎo)藝術(shù)實踐，使其在藝術(shù)實踐中“道”、“技”并舉，在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的同時得到審美享受，受到藝術(shù)教育。

1、重建藝術(shù)的審美本質(zhì)

如果說美是藝術(shù)作品的靈魂，那審美就是藝術(shù)的核心本質(zhì)。所謂審美，就是對藝術(shù)作品的形象的把握和領(lǐng)會，即審美主體通過審美實踐活動對審美客體中美的形象的發(fā)現(xiàn)、感知，或?qū)Τ绺摺⒒葘徝捞卣鞯恼J(rèn)識和把握等。藝術(shù)家通過其所創(chuàng)造的藝術(shù)作品把他對社會生活的審美認(rèn)識傳達(dá)給觀眾。而觀眾也正是欣賞他的藝術(shù)作品時得到審美享受，受到藝術(shù)教育。藝術(shù)的審美的本質(zhì)決定了人的審美價值取向。如法國人馬塞爾?杜尚在1917年把一個小便器送進(jìn)美國的一個展廳，名之曰《泉》，且被載入藝術(shù)史冊。而杜尚本人卻原是想揶揄美學(xué)的。法國著名畫家森?方山也曾經(jīng)講過：“有一個在全世界巡展的藝術(shù)家，他展出的是四塊卵石，上面撒點灰塵，這即是的所謂的‘觀念藝術(shù)’，有人從旁走過，驚嘆道：‘妙極了！’同樣是這些人，當(dāng)他們在沙灘上看到同樣的東西時，卻視而不見。我認(rèn)為這很荒唐，令我想起童話故事‘皇帝的新衣’。” [注:轉(zhuǎn)引自王南溟著《觀念之后：藝術(shù)與批評》，河南美術(shù)出版社，2006年版，第34頁。]自從上個世紀(jì)八十年代以來，面對西方的價值觀念和文化導(dǎo)向，不加選擇的照操照搬、簡單嫁接等盲目接軌現(xiàn)象出現(xiàn)在各種藝術(shù)門類中。西方的各種現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)流派的藝術(shù)形式被一些人照搬進(jìn)來，用某位評論家的話說，我們用二十年的時間就把西方近一百年的各種現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)在國內(nèi)的藝術(shù)舞臺上輪番上演了一遍。在這些形形的“藝術(shù)”形式中，從二十年多前有人開始在國內(nèi)的展覽館搞“行為藝術(shù)”，到近幾年出現(xiàn)的諸如某美院學(xué)生群裸、某中學(xué)教師在課堂上吃屎等荒唐的“藝術(shù)行為”，可謂魚龍混雜、泥沙俱下。對于某些極端者來說，他們早已把藝術(shù)的目的、藝術(shù)的作用以及藝術(shù)與民眾的關(guān)系進(jìn)行了曲解，他們的所謂的藝術(shù)行為實質(zhì)上是對人類藝術(shù)的消解和褻瀆。在某些所謂的“前衛(wèi)藝術(shù)家”看來，“人人都是藝術(shù)家”，“藝術(shù)可以亂搞”，反藝術(shù)也是藝術(shù)，藝術(shù)與非藝術(shù)已沒有什么界限，找個環(huán)境再取個名目做什么都是藝術(shù)。到美術(shù)館內(nèi)洗腳、孵蛋是藝術(shù)，到公共廁所內(nèi)體驗蚊叮蟲咬是藝術(shù)，人和畜生結(jié)婚是藝術(shù)，在豬身上寫上文字進(jìn)行是藝術(shù)，甚至有人有違人性地吃死嬰也是藝術(shù)……凡此種種，稀奇古怪，混淆視聽，令公眾既迷茫又困惑。因此通過《藝術(shù)學(xué)概論》課程的教學(xué)讓學(xué)生重建藝術(shù)的審美本質(zhì),樹立正確的審美觀，學(xué)會對各類藝術(shù)現(xiàn)象教學(xué)分析和把握，在當(dāng)前就顯得格外重要。

2、揭示“道、技”并舉的藝術(shù)規(guī)律

如同傳統(tǒng)哲學(xué)的“道”與“技”中的“形而上”和“形而下”的關(guān)系一樣，藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐，互相生發(fā)又互相影響。因為藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，既來源于實踐，又可對其后的藝術(shù)實踐進(jìn)行指導(dǎo)。《藝術(shù)學(xué)概論》所要闡明的藝術(shù)規(guī)律來自歷史上的各種藝術(shù)實踐。它不僅能夠科學(xué)、詳實地闡明藝術(shù)的本質(zhì)，而且還可以通過系統(tǒng)的理論分析為我們揭示藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)市場之間的相互關(guān)系，為藝術(shù)創(chuàng)作提供理論上的指導(dǎo)。所以，藝術(shù)理論的這種特點決定了《藝術(shù)學(xué)概論》既具有科學(xué)、嚴(yán)密的理論性，又具有很強(qiáng)的實踐性。正如恩格斯所說：“一個民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”如果說藝術(shù)實踐是一艘輪船在大海上航行的話，那么藝術(shù)理論就好比是船上的舵、羅盤或者用于引路的塔燈，它能夠指引船的航向，讓船行得更穩(wěn)也行得更遠(yuǎn)。無論是哪一位藝術(shù)家，不論他是有意的還是無意的，在創(chuàng)作時，他總要遵循一定的藝術(shù)規(guī)律，總要受到一定的藝術(shù)理論或者一定的藝術(shù)思想的影響。回顧藝術(shù)史上的諸多名家，如中國的顧愷之、蘇軾、董其昌、劉海粟、傅抱石，西方的席勒、貝多芬、安格爾、羅丹、莫奈等，他們都有各自明確的藝術(shù)主張和藝術(shù)思想。他們的藝術(shù)理論無不受到前人藝術(shù)理論的影響，也影響了之后的很多人。即使歷史上也有部分藝術(shù)家沒有留下什么藝術(shù)理論，也不能否認(rèn)他們在創(chuàng)作時也遵循著一定的藝術(shù)規(guī)律。很難想象 ,一個理論知識潰乏、藝術(shù)思維混亂的人能夠創(chuàng)作出驚世之作；也很難想象 ,一個對藝術(shù)實踐一竅不通、只會啃書的“本本主義”者能提出有較強(qiáng)指導(dǎo)意義的藝術(shù)理論來。因此，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，能夠通過古今中外各種藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行理論分析與歸納，系統(tǒng)、科學(xué)地探討與闡述藝術(shù)的社會性本質(zhì)、形象性本質(zhì)、審美性本質(zhì)以及情感性本質(zhì)，幫助公眾在形形的“藝術(shù)”現(xiàn)象面前辨別是非，而且還能夠避免某些人因受到“偽藝術(shù)”或者“反藝術(shù)”思想的毒害而做出一些令人匪夷所思的荒唐舉動。從這一點來說，《藝術(shù)學(xué)概論》課程的教學(xué)無論是對于理論研究，還是藝術(shù)實踐，其指導(dǎo)作用都是巨大的。

三、《藝術(shù)學(xué)概論》版本評述及編寫建言

1、研究現(xiàn)狀評析

隨著我國藝術(shù)學(xué)研究的廣泛開展與深入，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論課程早已在很多藝術(shù)院校或者藝術(shù)類專業(yè)學(xué)科中開展起來。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，到目前為止國內(nèi)作為高校教材編輯、出版的《藝術(shù)學(xué)概論》或者《藝術(shù)概論》已不下數(shù)十種。將比較有影響力的七個版本的情況列表如下：

需要指出的是，隨著近年來藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的建設(shè)漸趨成熟，藝術(shù)基礎(chǔ)理論教材的編寫也晉入一個新的研究局面，如近年來出版的幾種《藝術(shù)學(xué)概論》雖然是建立在既往《藝術(shù)概論》的框架之上，但在闡釋上更加側(cè)重于學(xué)理的深度，同時在方法論上也呈現(xiàn)出多元交錯的端倪，體現(xiàn)了我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的逐步發(fā)展和《藝術(shù)學(xué)概論》教學(xué)的日趨規(guī)范化和多元化的趨勢。而就總體而言，《藝術(shù)學(xué)概論》還存在著一些問題亟待完善。譬如，有的《藝術(shù)概論》在論述藝術(shù)的本質(zhì)及其規(guī)律時往往是以某種單一的甚至僵化的方法論為指導(dǎo)，僅僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美性和社會性。這些理論在論述傳統(tǒng)的藝術(shù)現(xiàn)象還可以，但是面對當(dāng)下繽紛復(fù)雜的各種現(xiàn)代藝術(shù)或者后現(xiàn)代藝術(shù)作品時，有時就顯得蒼白無力，難以解釋了。例如，王宏建的《藝術(shù)概論》在我國高等學(xué)校的使用率一直高居榜首，但是，就是這樣一本廣受歡迎的著作，大量的章節(jié)也照搬了他與袁寶林合編《美術(shù)概論》的原文，而只是將“美術(shù)”一詞換成“藝術(shù)”，孫美蘭、顧永芝的《藝術(shù)概論》借鑒了高等藝術(shù)院校藝術(shù)概論編著組《藝術(shù)概論》的編寫方式，在體例上以藝術(shù)的本體論來構(gòu)建教材的理論體系，但老的藝術(shù)思維的影子依然存在。倒是彭吉象著《藝術(shù)學(xué)概論》和南京藝術(shù)學(xué)院編、丁濤著《藝術(shù)概論》采取了一個新的角度闡述藝術(shù)的規(guī)律性，結(jié)構(gòu)集中，簡明扼要。楊琪著《藝術(shù)學(xué)概論》借鑒了西方藝術(shù)學(xué)理論對藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行了闡釋，其所總結(jié)的“首創(chuàng)――繁榮――衰亡”、“由漸進(jìn)到斷裂”、“否定之否定”的藝術(shù)規(guī)律，對藝術(shù)學(xué)的研究做出了貢獻(xiàn)，但面對復(fù)雜多變的現(xiàn)象來說，有時也顯得無能為力。

2、編寫建言

由于歷史的原因，我國通用的《藝術(shù)概論》的教材編寫一直借鑒西方藝術(shù)理論的研究框架，特別是蘇聯(lián)的模式。這樣在闡述中國民族藝術(shù)的發(fā)展流變時不可避免會產(chǎn)生隔閡。其實，藝術(shù)其實比任何科目更需要一種人的自覺，也比任何科目更需要主體心靈的介入。由于在很長的時間里受制于西方的理論，中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論并沒有得到高度重視。中國古代的文論、詩論、畫論、書論、琴論都很發(fā)達(dá)，形成了很有系統(tǒng)的品藻觀，這都是古人對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)驗總結(jié)。就此而言，臺灣學(xué)者蔣勛撰寫的《藝術(shù)概論》較有特色，他在解讀藝術(shù)的規(guī)律時更重視的民族性的特定審美思維，而不是以一種發(fā)諸四海皆準(zhǔn)的態(tài)度來分析問題。[注:參見蔣勛著《藝術(shù)概論》，三聯(lián)書店，2000年版。]

對于《藝術(shù)概論》的編寫，我們首先要堅持以民族藝術(shù)的特定個性為核心的原則，將中國藝術(shù)的個性放在整個社會發(fā)展史中加以考察，消除西方學(xué)科制度與我國固有的民族藝術(shù)之間的隔閡，建立起更科學(xué)、更完整的藝術(shù)理論的框架體系。

其次，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門課程，一方面體現(xiàn)了本體抽象思辨的理論特征，另一方面它又離不開相關(guān)學(xué)科知識的支撐，除了藝術(shù)史、文藝美學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科知識以外，一些交叉學(xué)科如藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等方面的知識也與其交織在一起。也就是說，僅僅依靠傳統(tǒng)的藝術(shù)史和藝術(shù)理論的成果，以及依賴原有的研究方法和思維模式，已經(jīng)不能適應(yīng)藝術(shù)發(fā)展的要求。只有不斷地擴(kuò)大我們的研究視野，不斷地從現(xiàn)代人文社會科學(xué)、自然科學(xué)的成果中吸取新的養(yǎng)分，才會有助于藝術(shù)理論研究的進(jìn)一步發(fā)展。由此可見，新形勢下《藝術(shù)學(xué)概論》的編寫，其重要特點就是在藝術(shù)學(xué)學(xué)科的整體構(gòu)建中，將諸門類學(xué)科的研究成果進(jìn)行整理、歸納與演繹，最終實現(xiàn)其本體的價值與意義。

篇（11）

〔中圖分類號〕N031 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2013）05-0048-04

女性主義思潮于20世紀(jì)初興起，最初關(guān)注的是女性的社會地位，以追求女性解放和男女社會平等為目標(biāo)，并對造成男女在社會中不平等的原因進(jìn)行反思。到20世紀(jì)70年代之后，女性主義吸收建構(gòu)主義的思想，并將其運(yùn)用到對性別的社會分析中，將性別之間的差別看做是一種“社會性別”之差，男女的社會性別差別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理性別的差別，在男權(quán)社會下，女性的角色被定義為男性的附庸。隨著人類生存環(huán)境問題的顯現(xiàn)，生態(tài)問題進(jìn)入了女性主義的視野，生態(tài)女性主義理論由此形成。生態(tài)女性主義將性別社會建構(gòu)的這種分析視角，通過各種隱喻引入到其對生態(tài)問題分析，將現(xiàn)代生態(tài)問題的根源歸結(jié)于男權(quán)社會的“人類中心主義”與對“人和自然”兩分的機(jī)械論自然觀。此外，生態(tài)女性主義者對現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行了批判，將理性、客觀性等現(xiàn)代科學(xué)的基本原則視為男權(quán)為了實現(xiàn)對女性、對自然的“統(tǒng)治”而建構(gòu)出來的，生態(tài)女性主義者所要解構(gòu)的正是這些基于“男權(quán)”統(tǒng)治思想建構(gòu)的觀念，并把對男權(quán)的批判和消除“人和自然”二分的機(jī)械自然觀作為自己的主要任務(wù)，從而建立生態(tài)女性主義的有機(jī)論自然觀。

一、性別與自然隱喻

隱喻是語言學(xué)和哲學(xué)中重要的一種分析方式，它是通過將一種熟知的對象借用認(rèn)識另外的不熟悉的對象。古希臘哲學(xué)家就經(jīng)常使用隱喻來表述自己對世界的認(rèn)識，亞里斯多德將隱喻定義為一種“通過將屬于另外一個事物的名稱用于某一事物構(gòu)成的，這一轉(zhuǎn)移可以是從種到屬或從屬到種，或從屬到屬，或根據(jù)類推。” 〔1 〕 （P149 ）隱喻這種認(rèn)知方式表達(dá)上的模糊和不準(zhǔn)確，一直被科學(xué)家所批判。隨著科學(xué)哲學(xué)等對科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)研究中也經(jīng)常使用隱喻的方法，黑洞、夸克等科學(xué)詞匯都是通過隱喻的方式來界定自然現(xiàn)象的，批判科學(xué)哲學(xué)家使用隱喻認(rèn)識方式的不確定性在科學(xué)研究中同樣存在。生態(tài)女性主義者的研究更是發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家對隱喻的使用在近代科學(xué)創(chuàng)立之時就已經(jīng)大量存在，科學(xué)領(lǐng)域?qū)π詣e、自然、認(rèn)識方式等的描述都采用了隱喻的方式，正是通過這些隱喻，科學(xué)為自身的合法性提供依據(jù)。所以，在生態(tài)女性主義者看來隱喻“已成為人們認(rèn)識世界和賴以生存的基本方式”。 〔2 〕 （P3-6 ）生態(tài)女性主義者通過隱喻的方式對性別、自然等文本進(jìn)行解讀。

在生態(tài)女性主義者理論中，女性與自然之間的隱喻普遍存在，女性被認(rèn)為較男性更接近自然，自然首先被隱喻成一個女性母親的形象。卡洛琳·麥茜特在《自然之死》中引用帕拉薩爾蘇斯對女性的描述，女性“以她自己的方式成為地球的一個領(lǐng)域，與地球沒有一丁點不同，可以這么說，女人取代了地球，她是孩子被播種和栽植的領(lǐng)域和花園沃土。” 〔3 〕 （P29-30 ）女性之所以被描述為這種孕育自然的形象是基于女性的自然特征。女性養(yǎng)育兒女，將食物轉(zhuǎn)化為乳汁，哺乳兒女成長，自然則用自己的資源生長萬物。這些特性上的相似在生態(tài)女性主義者看來都是女性更接近自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。但女性生理特征與自然的這種相似只是西方文化中女性的一個形象，代表了自然一個慈祥的孕育者的形象。

在西方文化中女性還有另外一種形象，這就是生態(tài)女性主義者所說的邪惡的繼母、妖女和女巫的形象。在這種形象中，女性孕育兒女的那種慈祥不再存在，取而代之的是一種不可控制的、野性的、非理性的形象。女性的這種形象在科學(xué)興起之后逐漸被強(qiáng)化，“平和、寧靜、仁慈、善良的女神與母親形象逐漸消失，狂野、無序、混亂、神秘的繼母與妖女形象占據(jù)了主導(dǎo)地位”。 〔3 〕 （P2 ）女性的這種形象被人類用來描述自然不可控制的一面，在男權(quán)主導(dǎo)的近代科學(xué)看來正是因為自然的這種形象，所以需要通過科學(xué)方法來認(rèn)識自然，通過理性來控制自然，消除自然狂暴的一面。這種人類通過科學(xué)認(rèn)識自然，使自然臣服于人的觀念與社會領(lǐng)域男權(quán)對女性的壓制，對女性非理性形象的建構(gòu)一致，“無法無天的婦女如同混亂的自然一樣需要加以控制”， 〔3 〕 （P140 ）近代科學(xué)就是通過這種隱喻取得了合法性，而生態(tài)女性主義者也是基于對這種隱喻的認(rèn)識，認(rèn)為男權(quán)對女性的壓迫與人類中心主義者對自然的壓迫直接聯(lián)系。

生態(tài)女性主義者和科學(xué)主義者對性別、自然隱喻的認(rèn)識方式是一致的，不同的是兩者對自然現(xiàn)象進(jìn)行了不同的解讀，從而賦予了女性在性別角色中的不同地位。生態(tài)女性主義者認(rèn)為需要對女性性別重新解讀，以此破解科學(xué)主義者對自然、性別的隱喻，而女性這個性別是一種社會性別，在生理上男女之前的差別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于社會性別，女性的性別是男權(quán)社會下的一種社會建構(gòu)。在男權(quán)社會中，男性掌握“話語權(quán)”，在社會中占主導(dǎo)地位，這種男性相對于女性的主導(dǎo)地位也是社會建構(gòu)的結(jié)果。對生態(tài)女性主義者而言，男女在社會中的性別角色以及相對應(yīng)的社會地位、思維等等都是男權(quán)社會條件下，男權(quán)強(qiáng)行加在女性身上的。女性成了西蒙·波伏娃所說的“第二性”，作為“第二性”的女人是“父權(quán)制社會的性別統(tǒng)治、性別壓抑以及一整套意識形態(tài)，鑄造的歷史性的女人，女性降為男人的‘他者’” 〔4 〕 （P309 ），男權(quán)通過這種方式確定男性比女性在地位上的優(yōu)越，這種對女性社會性別地位的建構(gòu)與現(xiàn)在人對自然的設(shè)定是一致的。

二、生態(tài)女性主義對“男權(quán)”主導(dǎo)的人與自然二元結(jié)構(gòu)的解構(gòu)

科學(xué)主義者對女性、自然的隱喻基于一種二元的認(rèn)識模式：在社會性別上區(qū)分為男、女，男性是主導(dǎo)，女性成為男性的附庸；在人與自然關(guān)系上，將人與自然區(qū)分為主體、客體，客體是被動的，主體具有能動性，在認(rèn)識過程中起著主導(dǎo)作用。主體是認(rèn)識和實踐的中心，客體本身的價值逐漸被忽視，其價值重新以主體的需要來定義，人類中心主義在這種認(rèn)識論模式下成為必然。在生態(tài)女性主義者看來，男權(quán)之所以能夠取得女性在價值等級上的優(yōu)勢，取得對自然的優(yōu)勢，是西方認(rèn)識論上的二元認(rèn)識結(jié)構(gòu)所致。認(rèn)識上二元結(jié)構(gòu)根源于價值二元論和價值等級制。價值二元論就是將世界上的事物都區(qū)分為對立的兩類事物，“并把這兩類對子視為對立的（而非互補(bǔ)的）、相互排斥的（而非相互包容的）” 〔5 〕；價值等級制則是將這些對立的兩類事物在價值上作出一個高低的區(qū)分，“價值等級制則用一種空間意義上的‘上-下’隱喻來理解事物的多樣性，并把較高的價值賦予那些處于‘上面’的事物。” 〔5 〕正是根植于西方認(rèn)識論上的二元價值區(qū)分模式，在性別上將人區(qū)分為男女，男性被賦予了理性、客觀的價值內(nèi)涵，而女性則被賦予了感性、主觀等較價值等級上低于男性的價值內(nèi)涵。

卡林·沃倫為這種男權(quán)與女性、人與自然二元結(jié)構(gòu)之間的隱喻進(jìn)行了一種邏輯上的推理。卡林·沃倫設(shè)計了A、B兩個序列 〔6 〕，A序列用來推理人如何確立對自然的優(yōu)勢即人類中心主義者的邏輯模式，這個邏輯推理的起點是通過價值對立的二元劃分，將“具有有意識地改變他們生活于其中的共同體的能力”的人與沒有意識的植物相區(qū)別，以意識的存在作為價值等級判斷的標(biāo)準(zhǔn)，人因為有這種意識能力，取得了“在道德上的優(yōu)越”。卡林·沃倫認(rèn)為正是這種“道德上的優(yōu)越”為人對自然的支配提供了道德依據(jù)，她稱這種邏輯為“統(tǒng)治邏輯”，通過這種從價值二元區(qū)分到價值等級再到統(tǒng)治邏輯的推理，人類中心主義者得到了人對自然統(tǒng)治的合法性。B序列的邏輯推理與A序列相同，只是將主體換成了男女兩性，B序列同樣首先從價值二元將女性認(rèn)同為“自然”和“身體”的范圍，男性則是完全的不同的以“人”和“心智”存在，男權(quán)主導(dǎo)下的社會就是這樣通過價值的二元區(qū)分將男女之間做了“人”與“自然”、“心智”與“身體”之間的區(qū)別，這樣的區(qū)分在價值等級上將男性在社會等級以及在認(rèn)識自然中的地位建構(gòu)為高于女性，“心智”對“身體”，“人”對“自然”取得了支配的合理性。這樣，社會領(lǐng)域中男性能夠支配女性，自然界中人能夠支配自然。

卡林·沃倫通過這個邏輯推理隱喻了西方文化中人類中心主義形成的邏輯。而在卡林·沃倫看來這些都是男權(quán)社會中男權(quán)主導(dǎo)的一種“社會建構(gòu)”而已，是男權(quán)的一種體現(xiàn)，價值二元、價值等級、統(tǒng)治邏輯等確立二元結(jié)構(gòu)的依據(jù)在生態(tài)女性主義者看來都是男權(quán)的一種建構(gòu)，目的是在社會領(lǐng)域?qū)⑴栽O(shè)置為男性的附庸，女性處于劣等的被支配地位，而在人與自然關(guān)系上則是將人確切地說是男性作為對自然的一種主體存在，自然只是為了人而存在，這也為人對自然的肆意掠奪提供了道德依據(jù)。男權(quán)通過建構(gòu)價值二元、價值等級等此類原則將女性與男性、人與自然等進(jìn)行二元的、不對稱的區(qū)分，人與自然的對立就是源于這種主體、客體的二元結(jié)構(gòu)。

人與自然的區(qū)分在古希臘文化中已經(jīng)存在，文藝復(fù)興中“人”從神的束縛中解放出來，人的地位得到了提高。但不管是在古希臘文化中，還是在文藝復(fù)興的人文主義中，人與自然的關(guān)系都沒有形成生態(tài)女性主義所說的人類中心主義。人與自然的主客關(guān)系的形成是從笛卡爾開始。笛卡爾通過“我思故我在”命題，將“我”作為論證外在世界存在的唯一依據(jù)，外在世界的價值要憑借“我”去定義，思維是“我”的本質(zhì)，“除了我是一個思維的東西之外，我又看不出有什么別的東西必然屬于我的本性或?qū)儆谖业谋举|(zhì)。” 〔7 〕 （P27 ）除了思維的特性之外，笛卡爾哲學(xué)中“我”還是一個實體。

“我”的主體地位在笛卡爾那里得到了確立，成為一種區(qū)別于客體的存在。主體與客體二元結(jié)構(gòu)劃分的直接結(jié)果是人類知識也被劃分為主觀知識和客觀知識，而知識的正確性要求主體采取一種客觀的態(tài)度去認(rèn)識客體，這就是科學(xué)所稱的“客觀性”。在生態(tài)女性主義者看來，科學(xué)的這種認(rèn)識模式“被笛卡爾用來與男性氣質(zhì)的觀念與認(rèn)識活動聯(lián)系在一起，以確保主體的自主性。從精神分析學(xué)的角度來看，笛卡爾思想的背后動機(jī)是幼童擺脫母親的潛意識，借助于對‘客觀性’的構(gòu)建而達(dá)到征服自然的目的，亦即成為父親的角色。” 〔8 〕 （P15 ）笛卡爾的主客二元結(jié)構(gòu)為近代科學(xué)奠定了認(rèn)識論的基礎(chǔ)，而生態(tài)女性主義者極力反對的就是這種二元主客認(rèn)識結(jié)構(gòu)和由此形成的男權(quán)主導(dǎo)女性、人統(tǒng)治自然的觀念。

將人和自然看作對立與控制的關(guān)系是二元論的典型表現(xiàn)。生態(tài)女性主義在承認(rèn)人與自然的基本區(qū)分的前提下，消除那些分裂式的對人與自然關(guān)系的簡單理解，更多的是讓人們認(rèn)識到人與自然、自然中的人類個體以及其他生物個體乃至自然物之間是一個不可分割的整體，我們要想共存，所遵循的正確邏輯不是斗爭，而是合作。我們要用這樣一種理性觀念去取代舊的主人理性，“這樣一種理性開始能夠正確對待這個世界上的文化和生物生命之間彼此不相容的豐富差異性，并且能夠和其他人一起參與到生命共同體的偉大對話之中。” 〔9 〕 （P196 ）

三、生態(tài)女性主義的有機(jī)論自然觀

在男權(quán)的主導(dǎo)下，人與自然被建構(gòu)成完全對立的兩極，在這兩極中人是自然價值的主體，人類成為自然的中心，這在生態(tài)女性主義者看來是一種機(jī)械論的自然觀。生態(tài)女性主義者對二元結(jié)構(gòu)的解構(gòu)就是要消解男權(quán)以及人與自然的二元思維結(jié)構(gòu)，從而消除男權(quán)對女性、人對自然的壓迫，也只有這樣才能實現(xiàn)女性的解放與自然的解放。而正是“人類中心主義”思維的基礎(chǔ)，也造成現(xiàn)在的生態(tài)問題，生態(tài)女性主義所做的正是要破除人類中心主義，恢復(fù)自然本身的價值，從而建立一種有機(jī)論自然觀，進(jìn)而取代現(xiàn)代機(jī)械論的自然觀。

首先，生態(tài)女性主義有機(jī)論自然觀是對古代自然觀的適度回歸。現(xiàn)代自然觀認(rèn)為自然并不具有超出經(jīng)驗描述之外的任何神秘的屬性，凡是不能用因果關(guān)系來解釋和說明的都是無意義的。這種現(xiàn)代的自然觀和古希臘的萬物有靈論的自然觀以及宗教神學(xué)的自然觀相比，消除了自然的神秘性，增強(qiáng)了人類對自然的預(yù)言和控制，但這一方面造成了人與自然的對立，另一方面滿足不了人類對意義和價值的追求。生態(tài)女性主義要求我們正確對待和評價古代自然觀中蘊(yùn)含的合理因素。比如，古希臘萬物有靈論的自然觀可以使人類對自然保持應(yīng)有的敬畏之心，等等。當(dāng)然，生態(tài)女性主義者的真正訴求并不是要完全回到宗教神學(xué)的神秘世界觀中去，而是要為現(xiàn)代自然科學(xué)所過度祛魅的自然重新賦予意義和價值。

其次，生態(tài)女性主義有機(jī)論自然觀的核心就是要恢復(fù)自然自身的價值。卡洛琳·麥茜特在《自然之死》中采用隱喻的方法將有機(jī)論概括為：“有機(jī)理論的核心是將自然，尤其是地球與一位養(yǎng)育眾生的母親相等同，她是一位仁慈、善良的女性，在一個設(shè)計好了的有序宇宙中提供人類所需的一切。” 〔3 〕 （P2 ）卡洛琳·麥茜特對自然有機(jī)論的定義中包含著以下含義：首先，自然是一個具有自我價值的系統(tǒng)，自然存在的價值不再是以人作為尺度；其次，自然是有序有規(guī)律的、設(shè)計好的系統(tǒng)，但與機(jī)械論將自然界定為一種設(shè)計好的系統(tǒng)不同。在機(jī)械論看來自然是被動的，自身并不具有自我運(yùn)行的能力。所以，機(jī)械論總是在尋求自然的最終推動力和規(guī)律的設(shè)計者，為此早期機(jī)械論不惜尋求“上帝”的力量，直到最后“人”取代了上帝，自然成為客體，自然的作用只是“認(rèn)可了對自然及其資源的掠奪、開發(fā)和操縱”，人在這個自然淪為客體的過程中，地位不斷上升，尤其是在機(jī)械論者看來，人甚至“為自然立法”；再次，有機(jī)論還強(qiáng)調(diào)自然為人類的生存提供所需的一切，這也是生態(tài)女性主義者將自然隱喻為女性的一個原因，女性為嬰兒生命的成長提供營養(yǎng)，自然則為人類生存的發(fā)展提供資源。由此看來，生態(tài)女性主義者并不反對人對自然的開發(fā)，只是在強(qiáng)調(diào)自然自身價值前提下的一種開發(fā)；最后，生態(tài)女性主義有機(jī)論將人作為自然中的一種存在，蘇珊·格里芬更加明確的認(rèn)為人就是自然。

再次，生態(tài)女性主義有機(jī)論自然觀將人與自然的關(guān)系從“控制”轉(zhuǎn)向“敬畏”。在有機(jī)論自然觀下，人與自然的關(guān)系不再是機(jī)械論中人對自然的掠奪和壓迫，更加強(qiáng)調(diào)人對自然的“敬畏”。生態(tài)女性主義者認(rèn)為這種“敬畏”在西方古希臘和文藝復(fù)興時期是人對自然的基本態(tài)度。在古希臘和文藝復(fù)興時期雖然人的價值已經(jīng)被提出。在古希臘人的觀念中，世界萬物都是有“靈”的，世界是“處在不斷的生長過程中的有機(jī)體，世界中的萬事萬物均是從這個有機(jī)體中生長出來的。最原始的‘自然’概念指的就是這種生長過程。” 〔10 〕 （P107 ）這也是人對自然最早的直覺，這種直覺決定了在對自然的關(guān)系中，人始終在一種“敬畏”中認(rèn)識自然，對自然“敬畏”的存在也使得人類不能毫無顧忌地開發(fā)自然。人對自然的“敬畏”在男權(quán)社會下被打破，自然萬物的內(nèi)在價值也被忽視，卡洛琳·麥茜特也是在這個層面上講“自然之死”，“宇宙的萬物有靈論與有機(jī)論觀念的廢除，構(gòu)成了自然的死亡”，而這是科學(xué)革命對人類最深刻的影響。

生態(tài)女性主義者強(qiáng)調(diào)恢復(fù)對自然的“敬畏”，人與自然不再是掠奪和被掠奪的關(guān)系，而是存在一種倫理關(guān)系。這種倫理觀念的基礎(chǔ)即為“生命是軀體、精神與靈魂的三種意義層的統(tǒng)一，而不是三種序列”。〔11 〕自然同樣是具有“生命”的，也是由以上三層構(gòu)成的，人不比自然更高級，所以人與自然之間應(yīng)該是一種新的“自然倫理”，從而為新的社會前景和新的倫理改變世界提供了力量。為了恢復(fù)對自然的“敬畏”， 生態(tài)女性主義者告誡人類，自然萬物都是有“靈”的。人類在利用自然維持自我生存的同時，也應(yīng)該關(guān)注自然本身的價值，在自然面前保持一種“敬畏”。

總之，生態(tài)女性主義者所做的就是對男權(quán)這種建構(gòu)的思想基礎(chǔ)——二元思維進(jìn)行批判，在解構(gòu)這種二元思維的同時，強(qiáng)調(diào)建立一種新的有機(jī)論自然觀，以此來重塑人與自然和諧的、共生的倫理關(guān)系，從而恢復(fù)自然的價值，消解人類生存的困境。

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