緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇海外傳播論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

書(shū)中對(duì)中華藝術(shù)的海外傳播及其文化影響作了深入細(xì)致的論述，有關(guān)傳播情況的論述簡(jiǎn)明扼要，不僅重點(diǎn)論述中華各種藝術(shù)在海外傳播后所產(chǎn)生的諸種“影響”形態(tài)，而且還分析了“影響”形態(tài)所具有的多樣性，復(fù)雜性、深刻性和廣泛性，中國(guó)藝術(shù)文化在世界所產(chǎn)生的影響不僅是巨大的、多方面的，而且其“影響”的歷史也是悠久的。例如，中國(guó)園林藝術(shù)對(duì)世界特別是歐洲一些國(guó)家，產(chǎn)生了明顯的“模仿”影響，如法國(guó)園林界刻意“模仿”中國(guó)園林，并達(dá)到了一個(gè)新的高度。在私人花園中建造樓臺(tái)亭閣、多層寶塔、荷塘水榭、曲廊漏窗、小橋流水、石島假山，引種中國(guó)花木，出現(xiàn)了許多深深滲透了中國(guó)情調(diào)的大型中國(guó)武花園。而在雜技藝術(shù)方面，中國(guó)的古代雜技在世界的“影響”可追溯至漢武帝時(shí)，其后，中國(guó)的雜技在許多國(guó)家留下了“蹤跡”。越南流傳至今的險(xiǎn)竿舞，l7世紀(jì)末葉法國(guó)舞臺(tái)上屢屢出現(xiàn)的中國(guó)雜耍戲、紙條等很多中國(guó)傳統(tǒng)戲法，已成為國(guó)際魔壇的重要保留節(jié)目，都充分表現(xiàn)了中國(guó)雜技藝術(shù)走向世界的“足跡”和“蹤跡”影響。

《大化無(wú)垠》的作者在研究過(guò)程中體會(huì)到，中國(guó)藝術(shù)既不是靠武力強(qiáng)迫，也不是借助宗教宣揚(yáng)，而是憑借其內(nèi)在的美學(xué)價(jià)值和精神價(jià)值來(lái)獲得認(rèn)可的。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，本書(shū)又進(jìn)而揭示了中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)特征和中國(guó)精神。

篇（2）

一、中醫(yī)在主要英語(yǔ)國(guó)家的跨文化傳播研究

中醫(yī)作為源文化，其科學(xué)性與包容性使得中醫(yī)跨文化傳播成為可能，西方社會(huì)的目標(biāo)文化對(duì)中醫(yī)的渴望使中醫(yī)傳播成為需求，傳播媒介的拓寬可以提升中醫(yī)跨文化傳播的效率；中醫(yī)跨文化傳播需要鞏固國(guó)內(nèi)的“根據(jù)地”，明確中醫(yī)跨文化傳播的目的與目標(biāo)，同時(shí)要借鑒中國(guó)功夫成功傳播的經(jīng)驗(yàn)，借力傳播與自力傳播相結(jié)合，通過(guò)結(jié)合中醫(yī)在英國(guó)、美國(guó)、加拿大與澳大利亞的傳播現(xiàn)狀與特點(diǎn)制定可行的中醫(yī)跨文化傳播方案，以切實(shí)推進(jìn)中醫(yī)在主要英語(yǔ)國(guó)家的傳播。

二、中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播現(xiàn)實(shí)困境及其傳播路徑的研究

中醫(yī)藥國(guó)際傳播的困境，中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播相關(guān)政策的落實(shí)不力；中西醫(yī)文化結(jié)合度不高；傳播平臺(tái)開(kāi)發(fā)不充分；翻譯不準(zhǔn)確；技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不完善；中醫(yī)藥國(guó)際教育發(fā)展不順暢等。最后通過(guò)分析，提出實(shí)現(xiàn)有效傳播的路徑的建議：探索中西醫(yī)文化的契合點(diǎn)；突破語(yǔ)言翻譯障礙，搭建中醫(yī)藥國(guó)際化語(yǔ)言的橋梁；完善中醫(yī)藥文化影響渠道，打造中醫(yī)藥產(chǎn)品品牌；創(chuàng)新中藥產(chǎn)品技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)管理；建設(shè)符合中醫(yī)特征的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度；推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播；建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化的中醫(yī)藥國(guó)際教育；構(gòu)建中醫(yī)藥醫(yī)療旅游品牌服務(wù)等。借此路徑，在國(guó)際間傳播中醫(yī)藥文化，為擴(kuò)大中國(guó)文化在世界舞臺(tái)上的影響力、提升綜合國(guó)力做出貢獻(xiàn)。

三、視域下的中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播相關(guān)問(wèn)題研究

作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓之一，中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含了極為豐富的理論內(nèi)涵和價(jià)值意義，體現(xiàn)了中華民族的認(rèn)知方式和價(jià)值取向，其對(duì)外傳播對(duì)我國(guó)文化乃至世界文明的發(fā)展都具有積極影響。在的指導(dǎo)下，中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播應(yīng)當(dāng)重視歷史與現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系，著眼于全人類(lèi)生命健康與全世界文化發(fā)展，充分發(fā)揮中醫(yī)藥文化的普世價(jià)值。只有這樣，中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播才能具有更加寬廣的世界視野和更為開(kāi)闊的人文情懷，中醫(yī)藥文化才更易被世界理解和認(rèn)可。

四、從中西醫(yī)對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)差異談中醫(yī)藥在全球的發(fā)展

中西醫(yī)學(xué)兩個(gè)學(xué)科之間的單純結(jié)合已不能滿(mǎn)足中西醫(yī)結(jié)合學(xué)科的發(fā)展需求，暴露了一定量的不足，而遵循該指導(dǎo)原則，從與二者之間均有交差點(diǎn)的邊緣學(xué)科如系統(tǒng)生物學(xué)方面入手則可以拓展中西醫(yī)結(jié)合學(xué)科的發(fā)展領(lǐng)域，彌補(bǔ)不足，更全面地發(fā)揮該學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)藥學(xué)以針灸為先遣獲得了全球化發(fā)展，也獲得了快速借用西醫(yī)學(xué)領(lǐng)域先進(jìn)科技大補(bǔ)后天以養(yǎng)先天的絕佳機(jī)遇。然而此現(xiàn)況中所暴露的一系列取長(zhǎng)而未能補(bǔ)短的事實(shí)也引發(fā)了我們?nèi)碌乃伎迹磻?yīng)當(dāng)在遵循中醫(yī)藥學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上施以外部推力，在需要借取外力時(shí)也當(dāng)全面分析且以適用為要，切忌拔苗助長(zhǎng)，盲目套用。中藥的現(xiàn)代化與國(guó)際化發(fā)展成為中醫(yī)藥全球化發(fā)展領(lǐng)域最醒目的趨勢(shì)，也必將成為繼針灸之后促使中醫(yī)藥更全面快速發(fā)展的重要推進(jìn)器。中藥目前無(wú)法取得等同于西藥的藥品地位，一直以保健品的身份被使用是其面臨的最大無(wú)奈，然而這樣的現(xiàn)狀未必對(duì)中藥的現(xiàn)代化國(guó)際化發(fā)展完全不利。亞健康的普遍存在為保健品提供了巨大的發(fā)展空間，中藥可以全方位發(fā)揮這方面的優(yōu)勢(shì)，以肯定的功效贏取更雄厚的資金投入與廣泛先進(jìn)的科研關(guān)注，再以此為基礎(chǔ)逐步向主流醫(yī)學(xué)領(lǐng)域邁進(jìn)。

五、針灸與中醫(yī)在加拿大的立法、教育和行醫(yī)概況

建議：設(shè)立國(guó)外立法規(guī)管咨詢(xún)委員會(huì)或成立海外中醫(yī)針灸立法規(guī)管聯(lián)盟，提供海外中醫(yī)針灸發(fā)展與立法規(guī)管的建議，可頒發(fā)相應(yīng)的證書(shū)。倡導(dǎo)中醫(yī)針灸教育的標(biāo)準(zhǔn)化，包括制定統(tǒng)一的國(guó)際化教材、教員的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、本科教育、研究生教育以及繼續(xù)教育的標(biāo)準(zhǔn)化。

六、從人口數(shù)據(jù)分析美國(guó)中醫(yī)發(fā)展之差異及相關(guān)因素

中醫(yī)在美國(guó)各州的發(fā)展是不均勻的，差異很大，有高中低之區(qū)別；多元方差分析和多重對(duì)比分析顯示中醫(yī)發(fā)展高中低不同的州在人口、種族、年齡性別、教育和經(jīng)濟(jì)等方面的人口數(shù)據(jù)差異很大；相關(guān)分析證明中醫(yī)人數(shù)與這5方面數(shù)據(jù)呈正相關(guān)，說(shuō)明這些因素對(duì)中醫(yī)在美國(guó)的發(fā)展有很大影響；其中不同指標(biāo)相關(guān)程度不一，可以作為今后進(jìn)一步分析的數(shù)據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]付明明. 中醫(yī)英譯史梳理與存在問(wèn)題研究[D]. 黑龍江中醫(yī)藥大學(xué) 2016

篇（3）

人際傳播是面對(duì)面的交流，沒(méi)有任何中間環(huán)節(jié)，不需經(jīng)過(guò)媒體“有色眼鏡”的過(guò)濾，在傳播過(guò)程中沒(méi)有“噪音”的介入，傳播的信息和思想不僅直接、真實(shí)，而且?guī)в袀€(gè)人情感。

察哈爾學(xué)會(huì)人際傳播的主要方式有：1、學(xué)會(huì)主席率團(tuán)出訪；2、學(xué)會(huì)研究員參加國(guó)際研討會(huì)；3、海外研究員在所在國(guó)的人際交流。

韓方明博士是學(xué)會(huì)的創(chuàng)會(huì)主席和首席贊助人，2011年4月，韓方明率領(lǐng)察哈爾學(xué)會(huì)代表團(tuán)一行七人訪問(wèn)法屬留尼汪，廣泛接觸了留尼汪大區(qū)議會(huì)、政府部門(mén)、華人總商會(huì)、中國(guó)商會(huì)和浙江商會(huì)華人和當(dāng)?shù)孛癖姡c他們進(jìn)行了多次交流與對(duì)話(huà)。韓方明主席因此被授予留尼汪首府圣丹尼市“榮譽(yù)市民勛章”。2011年10月，韓方明主席率學(xué)會(huì)代表團(tuán)一行五人訪問(wèn)韓國(guó)，參觀忠清北道高科技園區(qū)，參加韓國(guó)“首屆中國(guó)人留學(xué)生慶典”，與忠清北道知事等政府官員、韓國(guó)大學(xué)生進(jìn)行了面對(duì)面的交流與溝通。韓方明還饒有興致地參加了“韓中傳統(tǒng)服裝展”，并身著中國(guó)唐裝向數(shù)千名韓國(guó)民眾和年輕大學(xué)生進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)展示，韓國(guó)主流媒體給予了高度關(guān)注。

2011年察哈爾學(xué)會(huì)資助高級(jí)研究員到海外參加著名大學(xué)、智庫(kù)主辦的研討會(huì)和活動(dòng)近10人次，主要國(guó)家有：美國(guó)、比利時(shí)、澳大利亞、新加坡、蘇丹、中國(guó)澳門(mén)等。學(xué)會(huì)研究員不僅在研討會(huì)上提交論文和發(fā)言，而且還拜訪了當(dāng)?shù)刂拇髮W(xué)、研究機(jī)構(gòu)和外交與國(guó)際關(guān)系專(zhuān)家。通過(guò)這種方式，我們不僅向國(guó)際社會(huì)發(fā)出了自己的聲音，而且還與這些機(jī)構(gòu)和人士建立了人際關(guān)系，為今后的合作與對(duì)外傳播奠定了基礎(chǔ)。

先內(nèi)后外的組織傳播

組織傳播就是以組織為主體的信息傳播活動(dòng)。很多NGO等民間組織、民間智庫(kù)在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮了重要作用，對(duì)所在國(guó)軟實(shí)力提升、國(guó)家形象構(gòu)建都起到建設(shè)性作用。在組織架構(gòu)方面，民間組織有更多靈活性和創(chuàng)造性，可以匯聚更好的智力資源，最大限度地聽(tīng)取多方意見(jiàn)，對(duì)國(guó)家形象進(jìn)行最客觀的描述；通過(guò)民間組織開(kāi)展的對(duì)外傳播更具說(shuō)服力和可信度，往往具有比較好的傳播效果。通過(guò)民間組織開(kāi)展的組織傳播，有著明顯的優(yōu)勢(shì)。

察哈爾學(xué)會(huì)的組織傳播從國(guó)內(nèi)開(kāi)始。2010年10月，學(xué)會(huì)在上海舉辦首屆年會(huì)，主題為“傳播中國(guó)國(guó)家形象”。2011年11月，由察哈爾學(xué)會(huì)與南方報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)主辦的“察哈爾公共外交年會(huì)廣州2011”在廣州召開(kāi)，主題為“中國(guó)人的國(guó)際新形象”。來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡等多個(gè)國(guó)家的專(zhuān)家學(xué)者、資深媒體人士、企業(yè)界人士共200多人出席了會(huì)議。韓國(guó)大和尚、日本“80后”、海外華人教授、國(guó)內(nèi)學(xué)者、官員、企業(yè)家、媒體人士一起討論中國(guó)人的形象，不僅《南方日?qǐng)?bào)》等國(guó)內(nèi)媒體給予高度關(guān)注，韓國(guó)、新加坡、日本等國(guó)媒體也給予了充分報(bào)道。

從2012年開(kāi)始，察哈爾學(xué)會(huì)加大了對(duì)外組織傳播的力度。1月5日，察哈爾學(xué)會(huì)與瑞士伯樂(lè)基金會(huì)簽約共同推進(jìn)中歐對(duì)話(huà)項(xiàng)目。根據(jù)這項(xiàng)協(xié)議，雙方將合作舉辦中歐對(duì)話(huà)項(xiàng)目，旨在邀請(qǐng)中國(guó)和歐洲的知名人士和專(zhuān)家進(jìn)行高層對(duì)話(huà)，并通過(guò)中歐主流媒體進(jìn)行報(bào)道，以增進(jìn)中歐之間的互相理解和信任，減少彼此在政治、文化和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的誤解和分歧。中歐對(duì)話(huà)項(xiàng)目將在中國(guó)和歐洲輪流舉辦。

受眾明確的大眾傳播

大眾傳播要取得預(yù)期效果，明確受眾是關(guān)鍵。目前，察哈爾學(xué)會(huì)的大眾傳播受眾主要在國(guó)內(nèi)，基本上做到了向不同的受眾提供不同的內(nèi)容。

1　面向外交、外事、外宣等涉外部門(mén)的《公共外交季刊》。2010年2月開(kāi)始，學(xué)會(huì)承辦了全國(guó)政協(xié)外事委員會(huì)主辦的《公共外交季刊》。至今已出刊8期，每期贈(zèng)閱量達(dá)萬(wàn)份。每年春季號(hào)向“兩會(huì)”委員和代表分發(fā)，每期向100多個(gè)國(guó)家駐華使館贈(zèng)送。該刊已成為中國(guó)公共外交事業(yè)的重要交流平臺(tái)。

2　面向公共外交決策者和實(shí)踐者的《察哈爾快訊》。該電子月刊于2011年1月創(chuàng)辦，每月一期，由清華大學(xué)中國(guó)戰(zhàn)略與公共外交研究中心提供學(xué)術(shù)支持。

3　面向大學(xué)生、研究生的《公共外交概論》。2011年3月，學(xué)會(huì)主席韓方明博士主編的《公共外交概論》由北京大學(xué)出版社正式出版發(fā)行。這是中國(guó)第一部公共外交教科書(shū)，目前已有10多所高等院校將其作為正式教材。第2版將于2012年3月出版發(fā)行。

4　面向研究機(jī)構(gòu)和人員的《察哈爾公共外交叢書(shū)》。目前，該叢書(shū)已出版發(fā)行兩部：趙可金的《軟戰(zhàn)時(shí)代的中美公共外交》和檀有志的《美國(guó)對(duì)華公共外交戰(zhàn)略》。

篇（4）

    美國(guó)中國(guó)學(xué)家奚密沒(méi)有把“歸化”與“異化”對(duì)立起來(lái),或者說(shuō),她放棄執(zhí)著糾纏于兩者誰(shuí)是誰(shuí)非,努力調(diào)和兩者的緊張關(guān)系,提出了“選擇性的親和”的理想方案。她在《現(xiàn)代漢詩(shī):翻譯與可譯性》里說(shuō)“,可譯的中國(guó)”必須到“選擇性的契合”或者說(shuō)“選擇性的親和”里尋找。以現(xiàn)代漢詩(shī)為例,她說(shuō),首先,譯者與其翻譯作品之間最明顯的契合是它的“新”,即“高度原創(chuàng)性的前衛(wèi)作品”;其次就是讀者、作家、詩(shī)人、翻譯家與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)建立廣泛的、在知性與美學(xué)共鳴基礎(chǔ)上的“接觸”。她的結(jié)論是,“翻譯既不是對(duì)‘同’的確認(rèn),也不是對(duì)‘異’的追求。它是相遇,是親和,是一種開(kāi)啟新世界的方法”。④其實(shí),不管是談“歸化”,還是談“異化”,還是談“選擇性的親和”,它們還都只是在封閉的純翻譯學(xué)的“小天地”里討論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播這一“綜合工程”的“大問(wèn)題”。其視野的狹窄,觀念的陳舊,顯而易見(jiàn)。也就是說(shuō),傳統(tǒng)翻譯學(xué)理論已經(jīng)解釋不了,也解決不了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播這一龐雜的問(wèn)題。我們首先有必要走出以上那些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和盲區(qū)。從“譯介學(xué)”的視角,分析制約中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”的綜合因素。與傳統(tǒng)翻譯研究不同的是,譯介學(xué)“它以文學(xué)譯介為基本研究對(duì)象,由此展開(kāi)文學(xué)傳播、接受、影響等方面的研究”。⑤這是上個(gè)世紀(jì)70-80年代西方興起的“文化轉(zhuǎn)向”在翻譯研究領(lǐng)域所取得的一個(gè)成果。它突破了純粹的語(yǔ)言學(xué)研究視野,“轉(zhuǎn)而討論跨越語(yǔ)言界限的文本生產(chǎn)所涉及的諸多因素”;⑥也就是說(shuō),它不再追究“應(yīng)該如何翻譯?”、“什么是好的翻譯?”、“翻譯的原則是什么”諸如此類(lèi)的老生常談的問(wèn)題,而是“把重點(diǎn)放在了一種描述性的方法是,去探索‘譯本在做什么?它們?cè)鯓釉谑郎狭魍ú⒁鸱错?”。⑦

    美國(guó)華盛頓大學(xué)伯佑銘教授認(rèn)為,“中國(guó)國(guó)際綜合實(shí)力、意識(shí)形態(tài)差異、影視傳播、作家交流、學(xué)術(shù)推動(dòng)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的地域風(fēng)情、民俗特色、傳統(tǒng)與時(shí)代內(nèi)容,以及獨(dú)特文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和達(dá)到的藝術(shù)水平等,都是推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)海外傳播的重要原因”。⑧質(zhì)言之,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域傳播,不僅僅是如何翻譯,翻譯得好不好的問(wèn)題,而是要綜合考慮傳播和接受過(guò)程中內(nèi)因和外因等方方面面的問(wèn)題。諸多文本之外的影響中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播的因素中,首當(dāng)其沖的是,傳媒的介入和推動(dòng)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的電影化、電視劇化助力了它的域外傳播,比如,電影《紅高粱》、《人到中年》、《活著》、《邊走邊唱》(《命若琴弦》)、《大紅燈籠高高掛》(《妻妾成群》)和電視劇《從森林里來(lái)的孩子》(張潔)等。談到自己的作品在國(guó)外的影響,莫言說(shuō),客觀地講,有張藝謀的功勞在里面。1987年,《紅高粱》在德國(guó)得了金熊獎(jiǎng),很多人先是看了電影然后找小說(shuō)、找作家。80年代末,早一點(diǎn)被翻譯出去的作家都沾了張藝謀的光,他的電影開(kāi)路,后面的小說(shuō)跟上去。⑨這一點(diǎn)是不能否定的。但是,我們并不能因此就把電影、電視劇的助力強(qiáng)調(diào)到極點(diǎn)。其實(shí)真正能持續(xù)影響讀者的還是小說(shuō)本身的魅力,像莫言的《酒國(guó)》、《豐乳肥臀》、《生死疲勞》等作品并沒(méi)有被拍成電影或電視劇,但它們?cè)谟蛲獾挠绊懖槐取都t高粱》低。尤其是近年來(lái),域外翻譯家、出版社和經(jīng)紀(jì)人開(kāi)始摒棄意識(shí)形態(tài)、文化隔膜和流行“跟風(fēng)”,理性化地、審美地關(guān)注中國(guó)的作家和中國(guó)的文學(xué)。比如,葛浩文對(duì)畢飛宇、蘇童等作家作品的翻譯就是例證。此外,中國(guó)外文局外文出版社與香港中文大學(xué)、臺(tái)灣國(guó)立大學(xué)合作正在建設(shè)中的中文翻譯網(wǎng)站“譯道”,專(zhuān)為翻譯提供中國(guó)文學(xué)作品的作者和譯者介紹以及翻譯時(shí)間等信息,可以用中英文進(jìn)行查詢(xún)。它將大大便利于中國(guó)文學(xué)的對(duì)外翻譯與研究,等等。在中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略之大背景下,政府著力推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的對(duì)外譯介和對(duì)外宣傳。中國(guó)作家協(xié)會(huì)開(kāi)展的與文學(xué)對(duì)外譯介相關(guān)的工作有:一是中國(guó)作家百部精品工程,由中國(guó)作協(xié)組織推薦作品,如果國(guó)內(nèi)外翻譯家有興趣,可以補(bǔ)助翻譯出版費(fèi)用;二是國(guó)家圖書(shū)推廣計(jì)劃的工程,中國(guó)作協(xié)也接受漢學(xué)家、翻譯家的申請(qǐng);三是互譯出版,中國(guó)作協(xié)與某個(gè)國(guó)家或當(dāng)?shù)匚膶W(xué)組織相互出版文學(xué)作品,具體作品由雙方商議決定,方式是各負(fù)其責(zé);四是到目前為止,中國(guó)作協(xié)資助在域外出版的當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)選有:俄文版4卷、英文版5卷、波蘭版3卷、韓文版1卷、捷克版1卷、德文版1卷,涉及100位中國(guó)當(dāng)代作家的中短篇小說(shuō);五是從2009年起中國(guó)作協(xié)在境內(nèi)舉辦了中美、中法、中德、中西、中意、中澳、中日韓論壇活動(dòng)。國(guó)務(wù)院新聞辦每年都會(huì)提出“對(duì)外譯介推薦書(shū)目”。由國(guó)務(wù)院新聞辦主導(dǎo)的“中國(guó)圖書(shū)對(duì)外推廣計(jì)劃”和“中國(guó)文化著作翻譯出版工程”也加大了支持中國(guó)作家和作品的創(chuàng)作推廣力度:2006年“中國(guó)圖書(shū)對(duì)外推廣計(jì)劃”正式實(shí)施,通過(guò)資助翻譯費(fèi)用鼓勵(lì)國(guó)外出版機(jī)構(gòu)翻譯出版中國(guó)圖書(shū)的計(jì)劃;2009年“中國(guó)文化著作翻譯出版工程”啟動(dòng),以資助系列圖書(shū)為主,不僅資助翻譯費(fèi),同時(shí)資助出版費(fèi)用和推廣費(fèi)用。2005年國(guó)家新聞出版署設(shè)立中華圖書(shū)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng),已有22人獲獎(jiǎng)。2005年北京國(guó)際圖書(shū)博覽會(huì)設(shè)立主賓國(guó),至今有法國(guó)、俄羅斯、德國(guó)、希臘、西班牙、印度、荷蘭、韓國(guó)等為主賓國(guó),并在“文學(xué)之夜”等主題活動(dòng)中提供中外作家交流的機(jī)會(huì)。高等教育出版社與美國(guó)老牌Springer出版社聯(lián)合推出英文版的季刊FrontiersofLiteraryStudiesinChina,先由編委會(huì)從近年來(lái)中文期刊上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文中挑選出優(yōu)秀者,翻譯成英文,然后交美方出版社定稿。在此基礎(chǔ)上,有人建議:一是建立“中譯外”基地,如翻譯夏令營(yíng)、工作坊、翻譯研討班等;二是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)形成了幾個(gè)翻譯圈子,如著名的PaperRepublic(紙上共和國(guó))等。三是設(shè)立域外譯介獎(jiǎng)。

    許多中國(guó)學(xué)家對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文化懷有深厚而真摯的情感,有個(gè)別人為此停止乃至放棄原有的工作,全身心地投入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的對(duì)外譯介和研究中來(lái)。因此,國(guó)家新聞出版總署等相關(guān)部分應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo),募集“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外譯介”專(zhuān)項(xiàng)基金,獎(jiǎng)勵(lì)那些翻譯、評(píng)論、研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的國(guó)外翻譯家、圖書(shū)評(píng)論員、媒體記者和中國(guó)學(xué)家,以資鼓勵(lì)他們及時(shí)翻譯中國(guó)文學(xué)的最新力作,撰寫(xiě)新書(shū)推介文章,并發(fā)表在域外主流媒體上,像當(dāng)年拉美國(guó)家打開(kāi)美國(guó)市場(chǎng)那樣。真正要使翻譯出去的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在域外得以廣泛傳播,乃至有產(chǎn)生深度的接受和影響,落地生根,就必須把“走出去”方略與“中國(guó)學(xué)”建構(gòu)聯(lián)動(dòng)起來(lái)。也就是說(shuō),鑒于目前中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”和“中國(guó)學(xué)”建構(gòu)的有限性、零散性和可能性,我們有必要進(jìn)行如下的多維度思考:既要建設(shè)好中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”工程;又要開(kāi)展好中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)海外推廣活動(dòng),讓自我傳播與他者傳播相融,把文化認(rèn)同與文化改寫(xiě)結(jié)合,使小眾話(huà)語(yǔ)與大眾話(huà)語(yǔ)互滲,同時(shí),要處理好本土經(jīng)驗(yàn)與普世價(jià)值、文化自信與文化自省、仿造性與原創(chuàng)性的關(guān)系;⑩還要分析外媒的相關(guān)報(bào)道;最后要研究現(xiàn)代文學(xué)的域外傳播史與接受史。因?yàn)橛凭玫臐h學(xué)傳統(tǒng),良好的漢學(xué)環(huán)境,以及領(lǐng)先的綜合國(guó)力,是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。像法國(guó)那樣有著深厚漢學(xué)傳統(tǒng)的國(guó)家,18世紀(jì)就掀起了“中國(guó)熱”,還由此催生了世界的“中國(guó)熱”。那時(shí),法國(guó)的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)是全世界的榜樣,而中國(guó)的道德哲學(xué),乃至康熙皇帝又是法國(guó)的楷模。也就是說(shuō),經(jīng)由法國(guó),漢學(xué)在世界進(jìn)入了一種良性互動(dòng)的傳播軌道。正是有了這樣的氛圍,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品基本上在法國(guó)都有譯介。另外,像美國(guó)這樣的世界超級(jí)大國(guó),面對(duì)中國(guó)的崛起,在21世紀(jì)加緊了對(duì)中國(guó)的研究,而在美國(guó)譯介的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品,可以同時(shí)影響到整個(gè)西方國(guó)家。因此,為了使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好地“走向世界”,必須把“走出去”的戰(zhàn)略考量與夯實(shí)“中國(guó)學(xué)”基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)予以通盤(pán)考慮,以使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在域外傳播得更長(zhǎng)久,更有實(shí)效。質(zhì)言之,我們需要從翻譯層面、譯介學(xué)層面、國(guó)家與社會(huì)支援層面以及中國(guó)學(xué)學(xué)科層面規(guī)劃中國(guó)文學(xué)域外傳播的戰(zhàn)略方案。至此,對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”與“中國(guó)學(xué)”建構(gòu)的探討并沒(méi)有停止。在此基礎(chǔ)上,有的專(zhuān)家又作出了如下進(jìn)一步的提醒。他認(rèn)為,不要以為僅僅“依靠文本翻譯輸出、文學(xué)史擴(kuò)容或者文學(xué)教學(xué)課程”,中國(guó)文學(xué)就能順理成章地走向世界,更不能以為中國(guó)文學(xué)走向世界就真的成了世界文學(xué)了,要“重新理解和建立關(guān)于民族文學(xué)與世界文學(xué)的新觀念”,要把中國(guó)文學(xué)作為一種世界文學(xué)來(lái)反觀自身,也就是說(shuō),只有以這種“文學(xué)外位性的普遍理解”,克服民族文學(xué)僵化的片面性和封閉性,中國(guó)文學(xué)最終“才有可能在鮮活的存在層面真正成為世界文學(xué)的有機(jī)部分”。

    簡(jiǎn)而言之,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)海外傳播不僅僅是淺表上的、空間上的“擴(kuò)容”問(wèn)題,而是深層次的、時(shí)空兼?zhèn)涞摹㈧`活的“融入”問(wèn)題。看來(lái),重新梳理、反思我們現(xiàn)有的文學(xué)觀念、翻譯觀念和譯介學(xué)觀念,從觀念的改變著手,才不至于出現(xiàn)方向性錯(cuò)誤,更不至于最終導(dǎo)致將西方文學(xué)永久放在“超經(jīng)典”的光榮榜上,相應(yīng)地,把中國(guó)文學(xué)始終釘在第三世界文學(xué)/弱國(guó)文學(xué)的恥辱柱上。對(duì)此,陳思和作了更為深入的反思。他說(shuō):“這時(shí)候‘走向世界’就成為文學(xué)界的一個(gè)時(shí)髦話(huà)題,這個(gè)語(yǔ)詞里隱含著時(shí)代的焦慮與渴望:所謂‘走向’,即意味著中國(guó)至今尚未走進(jìn)‘世界’,尚未成為世界的一個(gè)成員,那么,是什么樣的‘世界’既排除了中國(guó)又制約著中國(guó)呢?(與此相伴的是當(dāng)時(shí)的流行語(yǔ)‘落后要挨打’‘開(kāi)除球籍’等,都反映了類(lèi)似的時(shí)代情緒。)顯然,在現(xiàn)代化的全球性語(yǔ)境里,中國(guó)與世界的關(guān)系成為一種時(shí)間性的同向差距,中外文學(xué)關(guān)系相應(yīng)地趨向于這種詮釋:中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)是在世界文學(xué)思潮的影響下形成的,中國(guó)文學(xué)惟有對(duì)世界文學(xué)樣板的模仿與追求中,才能產(chǎn)生世界性的意義。雖然在影響研究中也注意到民族性的關(guān)系,但所謂‘愈是民族的愈具有世界性’的格言,使用的仍然是‘世界’的標(biāo)準(zhǔn),潛藏其背后的依然是被‘世界’承認(rèn)的渴望”。

    今年,莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以及此前許多現(xiàn)代中國(guó)作家獲得國(guó)際各級(jí)各類(lèi)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)后,是否意味著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代西方文學(xué)不存在“時(shí)間性的同一差距”了?是否能夠就此證明中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代西方文學(xué)已然處于“空間性的同一位置”上了?說(shuō)到底,有沒(méi)有一個(gè)所謂的終極的“世界文學(xué)”?有沒(méi)有一個(gè)所謂的同一性的“世界”標(biāo)準(zhǔn)?面對(duì)“中國(guó)走向世界”、“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)”的時(shí)代呼聲,以及孔子學(xué)院在世界各地紛紛建立,有的學(xué)者認(rèn)為這些現(xiàn)象的背后,隱藏著一系列更為深層次的問(wèn)題,即中國(guó)文化走出去,到底是為了向世界解釋中國(guó)崛起的意圖?還是要另立一個(gè)足以與西方抗衡的主流文化標(biāo)準(zhǔn)?還是與西方攜手建立一個(gè)公正、和平的東西文化秩序?我想,后者才是中國(guó)文學(xué)“走出去”的理想境界。俗話(huà)說(shuō)的好,人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu)。以上這些思考純屬“遠(yuǎn)慮”或者說(shuō)“愿景”。而愿景終歸是愿景,現(xiàn)實(shí)終歸是現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是在中外文學(xué)的輸出與輸入中,我們的文學(xué)赤字驚人!如果我們暫時(shí)還達(dá)不到雙向、多向交流,那么在“走出去”不暢達(dá)的情況下,進(jìn)一步“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”仍是必要的。這樣以退為進(jìn)、攻防并舉的目的是,進(jìn)一步促使中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的互相聚首,尤其是讓世界文學(xué)理解中國(guó)文學(xué),長(zhǎng)此以往,中國(guó)文學(xué)“走出去”就順當(dāng)了。也就是說(shuō),增強(qiáng)溝通、對(duì)話(huà)與理解,在“走出去”的同時(shí)也不要忘了“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”。因?yàn)?我們既在世界中,也在世界外。同

篇（5）

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）08-0015-03

在經(jīng)濟(jì)文化全球化的今天，各國(guó)政府都致力于加強(qiáng)本國(guó)的“軟實(shí)力”，通過(guò)實(shí)施各種文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略，增加文化產(chǎn)品出口，推動(dòng)本國(guó)文化“走出去”，以提升本國(guó)在全球政治經(jīng)濟(jì)格局中的地位。2012年，我國(guó)出臺(tái)的《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出：“加強(qiáng)對(duì)外文化交流，實(shí)施對(duì)外文化合作及援助，推動(dòng)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口，實(shí)施文化走出去工程，完善支持文化產(chǎn)品和服務(wù)走出去政策措施，進(jìn)一步扶持文化出口重點(diǎn)企業(yè)和重點(diǎn)項(xiàng)目。”近年來(lái)，中國(guó)政府和企業(yè)大力加強(qiáng)文化對(duì)外傳播的力度，致力于中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略。然而，文化產(chǎn)品有別于一般的貿(mào)易商品，文化產(chǎn)品承載著本民族的文化信息，代表著本民族的獨(dú)特文化符號(hào)，文化產(chǎn)品的貿(mào)易和傳播過(guò)程以及消費(fèi)與解讀過(guò)程不同于一般的消費(fèi)品。中國(guó)文化對(duì)外傳播過(guò)程中必須要認(rèn)真分析研究文化本身這一要素，中國(guó)文化才能更好地“走出去”。當(dāng)前，中國(guó)文化產(chǎn)品在“走出去”過(guò)程中面臨市場(chǎng)推廣較難、市場(chǎng)受眾群小、產(chǎn)品不適銷(xiāo)對(duì)路等具體問(wèn)題，這些問(wèn)題恰恰是由于“文化差異”和“語(yǔ)言障礙”這兩個(gè)客觀的文化因素，以及“文化輸出與文化安全”這一主觀的文化因素。

一、文化差異

文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的凝結(jié)與積累。一般來(lái)說(shuō)，文化分為精神層面的文化和物質(zhì)層面的文化。在一種文化中，精神層面的文化相對(duì)比較穩(wěn)定，而處于最外層的物質(zhì)層面的文化則是文化體系中最不穩(wěn)定的部分。精神文化是人與自我意識(shí)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，是在實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)過(guò)程中不斷發(fā)展進(jìn)化的，如價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等，它是文化的核心部分[1]。妥善地處理好文化差異就能增進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流，不能很好地處理國(guó)與國(guó)之間的文化差異，將會(huì)帶來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面交流的障礙，嚴(yán)重的甚至引發(fā)國(guó)家之間的政治沖突。認(rèn)真研究中西方的文化差異，探尋縮小文化鴻溝、增進(jìn)文化交流的方法對(duì)于中國(guó)文化的對(duì)外傳播而言至關(guān)重要。

在全球化日益深入發(fā)展的今天，中國(guó)與西方國(guó)家在世界觀、價(jià)值觀、思維方式、倫理道德以及方面仍然存在著巨大的差異。世界觀是人們對(duì)世界總體的看法，包括對(duì)自身在世界整體中的地位和作用的看法，又稱(chēng)宇宙觀。中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀與西方國(guó)家的世界觀完全不同。中國(guó)人的世界觀是一種“天人和諧”的思想，講究“天人合一”，提倡體驗(yàn)人與自然界萬(wàn)物的息息相通、和諧交融。然而，西方國(guó)家的世界觀認(rèn)為“天人對(duì)立”， 以古希臘為源頭的西方文化認(rèn)為天地萬(wàn)物都是獨(dú)立存在的個(gè)體，人在自然界中是主體，占有主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)人要對(duì)自然界進(jìn)行認(rèn)識(shí)、征服并加以改造。價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映，處于同一文化的社會(huì)成員在不知不覺(jué)中習(xí)慣并共享同一種價(jià)值觀念。從價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，中國(guó)人注重集體主義，忽略個(gè)人利益，提倡謙遜，做事情避免張揚(yáng)。然而，西方人崇尚個(gè)人主義，崇尚個(gè)人奮斗，認(rèn)為個(gè)人利益至高無(wú)上，做事情講究表現(xiàn)自己。受到“天人合一”思想和“集體主義”觀念的影響，中國(guó)人注重整體的思維方式，注重感性認(rèn)識(shí)，做事情注重整體性和綜合性，喜歡從整體到局部，由大到小，由遠(yuǎn)及近。然而，西方人的思維方式是分析性的，注重理性的分析，做事情注重個(gè)體性，由小到大，由近及遠(yuǎn)，從局部到整體。此外，中西方在倫理道德觀念方面也存在著很大的不同。中國(guó)人注重“仁、義、禮、智、信”，注重自身的內(nèi)省和提升，與他人交往講求謙遜善良，注重與他人的人際交往。然而，西方人則追求人與人之間的平等、講求個(gè)人的自由與利益。在方面，中西方同樣存在著巨大的差異。中華民族是個(gè)具有多種的民族，大部分中國(guó)人信奉的宗教為佛教和道教，佛教和道教主張人們要積德行善、強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，人們向神和佛祈禱，可以得到幸福與平安。而西方國(guó)家的宗教主要是基督教。上帝是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者，上帝創(chuàng)造了人類(lèi)，信奉上帝的人才會(huì)得到上帝的拯救，人生而有罪，需要用一生去懺悔、贖罪，死后方可進(jìn)入天堂。西方宗教的原罪說(shuō)使西方社會(huì)非常重視秩序和制度的建立和遵守。可見(jiàn)，中國(guó)文化與西方文化在方方面面都存在著巨大的差異。不同國(guó)家之間文化產(chǎn)品的翻譯和消費(fèi)過(guò)程屬于一種跨文化交際行為。當(dāng)跨文化交際者對(duì)對(duì)象國(guó)的世界觀、價(jià)值觀、思維方式、倫理道德觀念和都十分了解和接受時(shí)，這種跨文化交際行為就會(huì)進(jìn)行的相對(duì)順利；相反，當(dāng)跨文化交際者對(duì)對(duì)象國(guó)的世界觀等都不了解甚至并不接受認(rèn)同時(shí)，這時(shí)的跨文化交際過(guò)程就很困難并很有可能失敗。對(duì)此，一些學(xué)者提出了“文化折扣”和“文化接近”的概念，這兩個(gè)概念可以很好的解釋中國(guó)的文化產(chǎn)品到西方國(guó)家時(shí)為何頻頻遇到障礙。相對(duì)于具有不同文化背景的中國(guó)文化產(chǎn)品而言，西方國(guó)家的受眾更加傾向于選擇與自己具有相同或相近文化背景的文化產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。這樣，“文化折扣”小和“文化接近性”大的文化產(chǎn)品更容易在相應(yīng)的國(guó)家之間進(jìn)行貿(mào)易流通。然而，中國(guó)同西方國(guó)家在文化上差異較大，除了一小部分熱愛(ài)中國(guó)文化的小眾人群和海外華僑之外，國(guó)外的受眾很難對(duì)中國(guó)博大精深的文化知識(shí)有所了解和掌握，因而也就很難選擇中國(guó)的文化產(chǎn)品。

此外，在雙方文化差異較大的情況下，不同的人對(duì)同一事物就會(huì)有不同的假設(shè)，因而對(duì)同一文化作品做出不同的解讀。例如，法國(guó)劇作家貝克特（Beckett）的名作《等待戈多》有一個(gè)英譯本和一個(gè)中譯本，英譯本傾向于闡釋它反映了基督教思想，而中譯本則傾向于反映佛教思想。原因在于：英譯本譯者自身深受西方傳統(tǒng)教義———基督教的影響，“上帝”在其心目中有著極其重要的地位，于是把劇中描寫(xiě)的諸如“拯救靈魂的某種力量”、“白胡子牧羊人”、“小牧童”等意象自然而然地與“上帝”及基督教教義聯(lián)系起來(lái)，將其視為一出宗教劇；而中譯本譯者受中國(guó)最廣泛的傳統(tǒng)宗教——佛教的影響，潛意識(shí)地把這些意象與“菩提樹(shù)”、“佛祖”及佛教教義聯(lián)系起來(lái)[2]。不同國(guó)家的譯者對(duì)同一作品的內(nèi)涵做出不同意義上的解讀，不僅體現(xiàn)了不同文化背景對(duì)個(gè)人交際行為的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也說(shuō)明了譯者充分考慮到了不同國(guó)家受眾群體的文化特點(diǎn)進(jìn)而做出了不同的選擇。文化的巨大差異不僅會(huì)影響受眾對(duì)文化產(chǎn)品的選擇與購(gòu)買(mǎi)行為，同時(shí)還會(huì)使不同的譯者、編者和消費(fèi)者對(duì)同一文化產(chǎn)品產(chǎn)生不同的解讀。可見(jiàn)，文化差異在文化對(duì)外傳播中起著非常重要的作用，是中國(guó)文化產(chǎn)品“走出去”面臨的一個(gè)客觀的文化原因。

二、語(yǔ)言障礙

目前，中國(guó)的文化產(chǎn)品在世界文化產(chǎn)業(yè)中影響較小的一個(gè)客觀原因就是語(yǔ)言障礙。眾所周知，英語(yǔ)是世界上最為廣泛使用的語(yǔ)言之一。世界上有十多個(gè)國(guó)家將英語(yǔ)作為母語(yǔ)，七十多個(gè)國(guó)家給予英語(yǔ)以官方地位，并且中國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯等一百多個(gè)國(guó)家將英語(yǔ)作為第一外語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)大約90%的內(nèi)容使用的均為英語(yǔ)。普遍的官方地位、學(xué)習(xí)和使用人口的眾多以及分布的廣泛，已經(jīng)使英語(yǔ)當(dāng)之無(wú)愧地成為一門(mén)全球通用語(yǔ)[3]。因而，英語(yǔ)類(lèi)的文化產(chǎn)品在世界文化進(jìn)出口貿(mào)易中占有先天的優(yōu)勢(shì)。雖然世界上不同國(guó)家學(xué)習(xí)中文的人數(shù)逐年增加，更多的人愿意主動(dòng)了解中國(guó)文化，然而中文在世界上被使用的范圍還并不廣泛，能夠讀懂并精通中文的海外人士少之又少。中國(guó)文化產(chǎn)品的海外受眾群還相對(duì)較小，海外市場(chǎng)空間非常有限，中國(guó)的文化產(chǎn)品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)入海外主流的文化市場(chǎng)。中國(guó)的文化產(chǎn)品在出口他國(guó)時(shí)本身存在著語(yǔ)言這一客觀的障礙。

語(yǔ)言是人類(lèi)的交際工具，語(yǔ)言也是文化傳播和意識(shí)形態(tài)傳播的重要載體。中外很多學(xué)者都就語(yǔ)言與行為認(rèn)知，語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)行過(guò)深入地研究與分析。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象而不是一種自然現(xiàn)象，語(yǔ)言無(wú)法脫離社會(huì)而存在，不是一種孤立存在的自在物。具有相同語(yǔ)言的人們更容易進(jìn)行交流，他們的思維方式以及對(duì)同一事物的認(rèn)知更為一致，對(duì)本語(yǔ)言文化產(chǎn)品的理解也較為容易，對(duì)同一文化產(chǎn)品的解讀較為一致。相反，不同語(yǔ)言的人們交流更為困難，對(duì)他國(guó)語(yǔ)言的理解總是停留在某個(gè)層面，很難深入地把握文化產(chǎn)品的真正內(nèi)涵。英語(yǔ)是世界上被廣為使用的語(yǔ)言，因而英語(yǔ)文化產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)受眾較多，能夠看懂和理解英語(yǔ)的受眾群較大，因而美國(guó)和英國(guó)等英語(yǔ)國(guó)家在文化產(chǎn)品出口貿(mào)易和對(duì)外傳播方面優(yōu)勢(shì)明顯。相反，中國(guó)的文化產(chǎn)品由于中文使用范圍的客觀限制，目前在出口市場(chǎng)及對(duì)外傳播方面很難與英文產(chǎn)品相抗衡，西方國(guó)家的人們更愿意選擇自己讀得懂的語(yǔ)言種類(lèi)的文化產(chǎn)品。雖然，不同語(yǔ)言的文化產(chǎn)品可以被翻譯成其他語(yǔ)言，但翻譯效果和翻譯成本還是影響了中國(guó)的文化產(chǎn)品走向海外。

三、文化輸出與文化安全

如果說(shuō)中西方在文化差異和語(yǔ)言障礙方面的因素是中國(guó)文化產(chǎn)品走向世界所面臨諸問(wèn)題的客觀文化原因，那么文化輸出與文化安全方面的因素則是中國(guó)文化產(chǎn)品走向世界所面臨問(wèn)題的主觀文化原因。文化是一個(gè)國(guó)家和民族在世代繁衍生息的實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造和積淀下來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富，是一個(gè)民族、國(guó)家賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。人們總是用本民族的宗教、語(yǔ)言、歷史、習(xí)俗來(lái)界定自己，文化賦予了每個(gè)人確定的特殊的文化身份[4]。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化也可理解為“一種借助內(nèi)聚力來(lái)維護(hù)本體身份的連續(xù)過(guò)程”[5]。世界文化應(yīng)該呈現(xiàn)出多樣化的特征，各種文化的地位應(yīng)該是平等的，世界文化是世界上各民族多元文化的相互交融，各國(guó)都應(yīng)該對(duì)他國(guó)文化予以尊重和理解。當(dāng)今世界，伴隨著國(guó)與國(guó)之間交往的日益密切，全球化的趨勢(shì)勢(shì)不可擋。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，文化全球化的趨勢(shì)也加快了腳步。然而，文化全球化并不是一種超越意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象，文化全球化中充斥著不同社會(huì)制度國(guó)家彼此之間意識(shí)形態(tài)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，充斥著強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的文化霸權(quán)等行為。

1990年，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph Nye）出版了《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》（Bound to Lead： The Changing Nature of American Power）一書(shū)。在這本書(shū)中，約瑟夫·奈提出了“軟實(shí)力”（Soft Power）的觀點(diǎn)。這一概念的提出引起了西方國(guó)家的廣泛重視，并引導(dǎo)了西方國(guó)家國(guó)際戰(zhàn)略的調(diào)整。“軟實(shí)力”是指文化、生活方式、價(jià)值觀和國(guó)民凝聚力等。“軟實(shí)力”是一個(gè)國(guó)家的文化與意識(shí)形態(tài)訴求，它是一種通過(guò)吸引力、感召力和同化力而不是強(qiáng)力獲得理想結(jié)果的能力[6，7]。大量的事實(shí)可以證明，以美國(guó)為首的西方國(guó)家憑借自己在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等方面的優(yōu)勢(shì)，利用大眾傳媒的各種工具向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化輸出。西方國(guó)家充分認(rèn)識(shí)到“軟實(shí)力”在國(guó)家綜合國(guó)力中的重要作用，以文化為外部包裝，以意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念等為核心內(nèi)容，借助本國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化的力量，充分對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行文化侵略，以達(dá)到本國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)目的。

同時(shí)，出于本國(guó)文化安全的考慮，西方國(guó)家實(shí)施各種相應(yīng)的顯性或隱性文化管制以限制他國(guó)文化產(chǎn)品的進(jìn)入。國(guó)家文化安全問(wèn)題是一個(gè)涉及到國(guó)家文化、民族凝聚力、社會(huì)繁榮穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略性問(wèn)題，西方國(guó)家對(duì)此問(wèn)題非常重視。法國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中著名的“文化例外”原則就是出于國(guó)家文化安全問(wèn)題的考慮。此外，以英國(guó)為例，出版社在登記注冊(cè)方面表面上享有充分的自由，只需按照要求具有一定的資金，先到政府有關(guān)部門(mén)登記，然后領(lǐng)取出版社的營(yíng)業(yè)執(zhí)照就可以。但實(shí)質(zhì)上，英國(guó)政府對(duì)出版業(yè)的法律限制是極為嚴(yán)格的。英國(guó)直接和間接管理出版的法律除了《大》、《權(quán)利請(qǐng)求法案》、《權(quán)利法案》等性文件外，還有《版權(quán)法》、《出版物法》、《青少年有害出版物法》、《官方機(jī)密法》、《誹謗法》、《消費(fèi)者保護(hù)法》、《圖書(shū)貿(mào)易法》、《星期日貿(mào)易法》、《圖書(shū)貿(mào)易限制法》等相當(dāng)完備的法律體系，使出版業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都置于政府與法律的控制之下[8]。英國(guó)對(duì)于本國(guó)的出版社都會(huì)有如此嚴(yán)格的法律監(jiān)管，可以想象，如果一家中國(guó)的出版機(jī)構(gòu)想在英國(guó)進(jìn)行出版活動(dòng)將會(huì)面臨多少困難和監(jiān)管。總之，西方國(guó)家在文化輸出和維護(hù)本國(guó)文化安全方面都處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。這種宏觀的大形勢(shì)，也使得中國(guó)的文化產(chǎn)品在傳播到一些國(guó)家時(shí)遇到了很多問(wèn)題。

中國(guó)在進(jìn)行對(duì)外文化傳播的過(guò)程之中，針對(duì)所面臨的問(wèn)題需要分析受眾國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)等具體原因，但同時(shí)還需務(wù)實(shí)地分析文化本身這一要素。中國(guó)文化在“走出去”過(guò)程中所遇到的諸多具體問(wèn)題在現(xiàn)象上貌似為政治或經(jīng)濟(jì)原因，但透過(guò)現(xiàn)象分析其本質(zhì)，反而是“文化差異”和“語(yǔ)言障礙”這兩個(gè)客觀的文化因素，以及“文化輸出與文化安全”這一主觀的文化因素。因此，中國(guó)政府和企業(yè)在文化“走出去”過(guò)程中，應(yīng)該認(rèn)真地從文化視角解讀中國(guó)文化的對(duì)外傳播，深刻研究思考文化本身這一要素，制定一系列有的放矢的措施，從根本上推動(dòng)中國(guó)文化的對(duì)外傳播，讓中國(guó)文化更好地“走出去”。

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篇（6）

品牌代表著特定的商品屬性，它有助于促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售，樹(shù)立企業(yè)形象，借助品牌，消費(fèi)者了解了品牌下的商品并記住品牌、商品和企業(yè)，還有助于擴(kuò)大產(chǎn)品組合，有利于促進(jìn)產(chǎn)品改良；它代表著產(chǎn)品的特征和對(duì)消費(fèi)者利益的承諾，一個(gè)優(yōu)秀的品牌蘊(yùn)涵著特定的 文化 。由于家電市場(chǎng)產(chǎn)品種類(lèi)繁多，要適應(yīng)消費(fèi)者需求的變化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的要求，就必須走品牌之路。

1.美的集團(tuán)簡(jiǎn)況

美的集團(tuán)創(chuàng)建于1968年，1980年正式進(jìn)入家電業(yè)，1981年開(kāi)始使用“美的”品牌，1993年集團(tuán)下轄的廣東美的集團(tuán)股份有限公司在深交所上市，成為全國(guó)第一家由鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)改制而成的 上市公司 ，2001年美的轉(zhuǎn)制為民營(yíng)企業(yè)，2003年美的集團(tuán)相繼收購(gòu)云南、湖南的客車(chē)企業(yè)，正式進(jìn)入汽車(chē)業(yè)。美的一直保持著健康、穩(wěn)定、快速的增長(zhǎng)。2006年美的實(shí)現(xiàn)了整體銷(xiāo)售收入570億元，同比增長(zhǎng)25%，其中在海外實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售22億美元，同比增長(zhǎng)25%。如今美的已成為以家電業(yè)為主的大型綜合性現(xiàn)代化企業(yè)集團(tuán)，是

3.3贊助與 傳播 沒(méi)有很好地結(jié)合

美的知道自己的目標(biāo) 市場(chǎng) 在哪里，也積極向目標(biāo)市場(chǎng)做了大量的傳播工作，可是效果并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，與海爾、tcl有差距。美的每年投入大量費(fèi)用贊助各種活動(dòng)，然而并沒(méi)有很好地抓住機(jī)會(huì)，沒(méi)有配以媒體進(jìn)行大范圍跟進(jìn)，把所做的努力放大，呈現(xiàn)給消費(fèi)者從而擴(kuò)大影響，使美的品牌在這些活動(dòng)中得到最廣泛的宣傳。通常，贊助與后續(xù)宣傳的費(fèi)用比例要達(dá)到1∶6以上，才能有效地傳播。如果沒(méi)有一個(gè)周密的整體傳播計(jì)劃，贊助的商業(yè)價(jià)值便不可能最大化，甚至可能事倍功半。美的由于傳播計(jì)劃的系統(tǒng)和周密性不夠，沒(méi)能很好地讓贊助活動(dòng)環(huán)環(huán)相扣，使贊助效應(yīng)不斷放大，卻沒(méi)能達(dá)到商業(yè)化的宣傳目的，美的這么多年交了不少學(xué)費(fèi)。

4.提升“美的”品牌的創(chuàng)新對(duì)策

4.1建立以市場(chǎng)為導(dǎo)向的企業(yè) 文化 是基礎(chǔ)

由于企業(yè)品牌的差異化不是單純的，也不是為取悅受眾而完全虛構(gòu)出來(lái)的，品牌必須有其生存的根基。每一個(gè)企業(yè)都有其獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值觀、不同的成長(zhǎng)歷程和風(fēng)格、個(gè)性迥異的領(lǐng)導(dǎo)者，這些不同的 企業(yè)文化 恰恰是構(gòu)成品牌差異的重要部分。因此，依靠企業(yè)文化和聲譽(yù)樹(shù)立持久的差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是打造一個(gè)高威望的企業(yè)和產(chǎn)品品牌的重要因素之一。因此，美的目前以“原來(lái)生活可以更美的”為主線(xiàn)的企業(yè)文化，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，在市場(chǎng)中體現(xiàn)其文化的價(jià)值。

4.2合理運(yùn)用品牌模式的組合是關(guān)鍵

合理運(yùn)用品牌模式組合，是美的集團(tuán)今后必須面對(duì)的問(wèn)題。把常見(jiàn)的單一品牌、多品牌、主副品牌和背書(shū)品牌四種主要品牌模式，在不同的 環(huán)境 和時(shí)期中合理運(yùn)用品牌模式組合，優(yōu)選出與企業(yè)現(xiàn)狀匹配又 經(jīng)濟(jì) 高效的品牌模式，是提升品牌實(shí)力的有效途徑。

品牌模式實(shí)際上是企業(yè)主品牌的延伸，無(wú)論是哪種模式，都需要一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的企業(yè)主品牌來(lái)代表企業(yè)的實(shí)力，如技術(shù)實(shí)力、產(chǎn)品品質(zhì)等，給受眾做出信譽(yù)、技術(shù)及服務(wù)等方面的承諾。如果從品牌模式來(lái)看，可以說(shuō)美的集團(tuán)目前采用的主副品牌模式取得了較大的成功，但這種模式的前提條件是必須有一個(gè)實(shí)力象征的主品牌。現(xiàn)階段由于美的選擇了多元化跨行業(yè)的 發(fā)展戰(zhàn)略 ，則必須重新審視該品牌是否適合在不同行業(yè)的延伸，否則這種主副品牌模式很可能因核心價(jià)值的錯(cuò)位而失去優(yōu)勢(shì)。

4.3建立品牌 管理 組織機(jī)制是保障

隨著消費(fèi)體驗(yàn)時(shí)代的全面來(lái)臨，消費(fèi)者更關(guān)注構(gòu)成體驗(yàn)的一切事物，而不僅僅是產(chǎn)品本身。消費(fèi)者需要對(duì)品牌了解得更多，再也不單純是產(chǎn)品、包裝及其功能，更要對(duì)產(chǎn)品在公司內(nèi)部是如何制造的，公司高層甚至最基層的員工是否真正關(guān)心消費(fèi)者的需求等等。品牌的競(jìng)爭(zhēng)已不能再停留在產(chǎn)品層面上的競(jìng)爭(zhēng)，要全方位的、創(chuàng)造好的消費(fèi)體驗(yàn)，就要求企業(yè)在各個(gè)方面、各個(gè)角度做到言行一致、表里如一，遵守對(duì)客戶(hù)的品牌承諾。因此，在組織內(nèi)部建立完善的品牌管理機(jī)制，在企業(yè)最高戰(zhàn)略的 指導(dǎo) 之下，統(tǒng)籌安排品牌戰(zhàn)略工作，才能達(dá)到對(duì)目標(biāo)受眾傳達(dá)一致的品牌信息的目的。

4.4對(duì)外傳播品牌的核心內(nèi)涵是重要手段

篇（7）

作者簡(jiǎn)介：張良（1973-），男，浙江嵊州人，浙江大學(xué)人文學(xué)院，助理研究員；王云路（1959-），女，遼寧大連人，浙江大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)，教授。（浙江　杭州　310028）

基金項(xiàng)目：本文系2011年度浙江省教育廳科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：Y201122829）的部分研究成果。

中圖分類(lèi)號(hào)：G642?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）35-0032-02

在教育國(guó)際化的潮流中，浙江大學(xué)充分發(fā)揮學(xué)科門(mén)類(lèi)齊全、人文學(xué)科實(shí)力較強(qiáng)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，整合學(xué)科資源，創(chuàng)新國(guó)際化的載體與方式，在人文學(xué)科研究生教育國(guó)際化的道路上進(jìn)行了大膽的探索與有益的實(shí)踐，設(shè)立了中國(guó)學(xué)（China Studies）專(zhuān)業(yè)。

中國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)是全國(guó)第一個(gè)由浙江大學(xué)自主設(shè)置的、以外國(guó)留學(xué)生為招生對(duì)象、進(jìn)行研究和教學(xué)的碩士學(xué)位授予點(diǎn)。2007年，浙江大學(xué)中國(guó)學(xué)碩士點(diǎn)獲得教育部批準(zhǔn)。目前該專(zhuān)業(yè)有在校外國(guó)留學(xué)生85位，已畢業(yè)25位。

一、設(shè)立中國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)的背景與現(xiàn)實(shí)需求

中國(guó)學(xué)主要是為適應(yīng)人文學(xué)科研究生教育國(guó)際化的要求、海外學(xué)生的需求與學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)而擬新設(shè)立的一門(mén)綜合學(xué)科。

1.人文學(xué)科教育國(guó)際化的要求

在全球化時(shí)代，現(xiàn)代教育已明顯呈現(xiàn)國(guó)際化趨勢(shì)，招收外國(guó)學(xué)生從事中國(guó)學(xué)研究與學(xué)習(xí)正是這一趨勢(shì)的體現(xiàn)。回顧一百余年來(lái)，無(wú)數(shù)英才跨出國(guó)門(mén)，遠(yuǎn)涉重洋，求取新知識(shí)、吸納新觀念、掌握新技術(shù)，他們回國(guó)后為中國(guó)的進(jìn)步與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。但是在吸收引進(jìn)的同時(shí)，也同樣需要在國(guó)際交流層面提供精神與思想資源，在世界學(xué)術(shù)文化發(fā)展的前沿和話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)過(guò)程中不應(yīng)缺乏來(lái)自中國(guó)的聲音。通過(guò)招收外國(guó)學(xué)生攻讀中國(guó)學(xué)學(xué)位，可以擴(kuò)大學(xué)科影響力、提升學(xué)術(shù)聲望和提高辦學(xué)水平，有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)建設(shè)世界一流大學(xué)的目標(biāo)，有利于推動(dòng)人文學(xué)科國(guó)際化辦學(xué)進(jìn)程，有利于向海外傳播中國(guó)文化、促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)的文化交流。而從更廣泛的層面來(lái)看，這也是提高中國(guó)綜合國(guó)力與“軟實(shí)力”的重要基礎(chǔ)。

2.海外學(xué)生的需求

中國(guó)數(shù)千年?duì)N爛的歷史與文化對(duì)海外人士歷來(lái)有強(qiáng)烈的吸引力。隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，中國(guó)的國(guó)際地位日漸提高，中外文化與經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁，大量的外國(guó)人渴望走進(jìn)中國(guó)、理解中國(guó)，想到中國(guó)來(lái)深造。他們既希望較好地掌握中國(guó)的語(yǔ)言、歷史和文化，又希望了解中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面的情況。目前，在華學(xué)習(xí)的外國(guó)學(xué)生總數(shù)已近23萬(wàn)人。中國(guó)正在逐步成為國(guó)際學(xué)生流動(dòng)最重要的目的地國(guó)之一。而我國(guó)目前的專(zhuān)業(yè)方向和學(xué)位體制主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)生設(shè)置的，不完全符合海外求學(xué)者的特點(diǎn)。存在的問(wèn)題主要有：專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)窄過(guò)細(xì)，不能滿(mǎn)足海外學(xué)生全面了解中國(guó)的需要；學(xué)科分類(lèi)復(fù)雜，海外學(xué)生無(wú)所適從，難以選擇；有些領(lǐng)域太偏太深，大多數(shù)海外學(xué)生學(xué)習(xí)有難度等等。而歐洲、美國(guó)、日本、韓國(guó)的某些大學(xué)都根據(jù)求學(xué)者的需要相繼建立了“美國(guó)學(xué)”、“德國(guó)學(xué)”、“韓國(guó)學(xué)”等研究本國(guó)文化的綜合性學(xué)科。了解研究中國(guó)，最好的選擇無(wú)疑是到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)，而國(guó)內(nèi)高校恰恰都沒(méi)有設(shè)置中國(guó)學(xué)這一學(xué)科，因此海外求學(xué)者都期待我國(guó)大學(xué)的學(xué)科體系能作出適當(dāng)調(diào)整，開(kāi)設(shè)出適應(yīng)其特點(diǎn)、滿(mǎn)足其需要的中國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)。

3.學(xué)科發(fā)展的要求

當(dāng)代學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)就是在繼續(xù)進(jìn)行各種學(xué)科專(zhuān)精研究的同時(shí)，努力創(chuàng)造各種綜合性、交叉性、邊緣性學(xué)科，通過(guò)學(xué)科匯聚和各種知識(shí)的碰撞實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。中國(guó)學(xué)學(xué)科的設(shè)立符合當(dāng)代學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展的這一趨勢(shì)。它繼承和借鑒了已有的傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”、海外“漢學(xué)”以及海外“中國(guó)研究”等學(xué)科的學(xué)術(shù)理念和人才培養(yǎng)模式，同時(shí)又根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)演進(jìn)的趨勢(shì)和中國(guó)本土學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)的特定條件而有一定的發(fā)展與創(chuàng)新。傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”與海外“漢學(xué)”的研究主要是以人文科學(xué)的方法研究中國(guó)古代的歷史與文化，而近來(lái)興起的海外“中國(guó)研究”則多以社會(huì)科學(xué)的方法研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題。浙江大學(xué)所設(shè)立的中國(guó)學(xué)是研究中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)的一門(mén)綜合學(xué)科，既包括對(duì)中國(guó)歷史的研究，也關(guān)注中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；既涵蓋中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的研究，也涉及中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)問(wèn)題。它將有利于溝通歷史與現(xiàn)實(shí)，打通文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、教育等不同學(xué)科，運(yùn)用人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等多學(xué)科手段和多維視角，實(shí)行多學(xué)科的交叉和融合，使研究者（包括教授和研究生）在更寬廣的視野下對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行深入研究，必定能形成新的學(xué)術(shù)理念和視角，取得新的成果。

二、浙江大學(xué)建立中國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)的探索

1.招生培養(yǎng)

（1）招生模式。浙江大學(xué)中國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)的招收對(duì)象是具有本科學(xué)歷，有較好的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，有志于學(xué)習(xí)、研究和傳播中國(guó)文化與學(xué)術(shù)的海內(nèi)外人士，以外籍學(xué)生為主要對(duì)象。中國(guó)學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)的招生有兩種模式：一是通過(guò)個(gè)人申請(qǐng)、招考入學(xué)的方式，主要招收來(lái)自哈薩克斯坦、烏克蘭、泰國(guó)、韓國(guó)等亞歐10多個(gè)國(guó)家的留學(xué)生。二是通過(guò)中外合作辦學(xué)、進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)的方式，主要招收來(lái)自柏林工業(yè)大學(xué)、加州大學(xué)圣地亞哥分校、都靈大學(xué)、基爾大學(xué)等學(xué)校留學(xué)生。

（2）培養(yǎng)目標(biāo)。通過(guò)專(zhuān)業(yè)的課程學(xué)習(xí)和研究訓(xùn)練，使國(guó)際學(xué)生熟悉中國(guó)國(guó)情、理解中國(guó)問(wèn)題，具備良好的跨文化交際能力和較好的漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，成為能夠適應(yīng)在當(dāng)今中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸領(lǐng)域合作與交流、知華友華的復(fù)合型、職業(yè)型人才。本專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生接受過(guò)系統(tǒng)的中國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)訓(xùn)練，兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)和現(xiàn)代意識(shí)，既可以在海外從事中國(guó)學(xué)研究或教學(xué)工作，也可以參與中外政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流工作。

（3）學(xué)制與學(xué)分。學(xué)制2年，要求修滿(mǎn)24個(gè)學(xué)分；其中中外合作培養(yǎng)的留學(xué)生在浙江大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)間至少一年，至少修滿(mǎn)16學(xué)分，其余學(xué)分可由學(xué)生個(gè)人提出學(xué)分轉(zhuǎn)換申請(qǐng)，認(rèn)可后予以免修。

（4）研究方向。根據(jù)中國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)不同的培養(yǎng)模式，學(xué)校形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化研究和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代問(wèn)題研究?jī)纱笱芯糠较颍⒃O(shè)置相應(yīng)的課程模塊。各模塊之間的課程既相互獨(dú)立，又彼此交叉。

中國(guó)學(xué)以中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科為基礎(chǔ)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究方面設(shè)置漢字文化圈語(yǔ)言文學(xué)研究、中國(guó)思想資源與和諧文化、中華文明發(fā)展源流、中國(guó)藝術(shù)與東方審美意識(shí)4個(gè)專(zhuān)業(yè)方向；在當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題研究方面，設(shè)置中國(guó)社會(huì)與政策、經(jīng)濟(jì)與管理、歷史與文化、特色課程四個(gè)模塊。

（5）獎(jiǎng)學(xué)金。中外合作辦學(xué)的留學(xué)生可根據(jù)對(duì)等原則收費(fèi)或者減免學(xué)費(fèi)。其他國(guó)際高水平大學(xué)的優(yōu)秀學(xué)生可以申請(qǐng)孔子學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金、國(guó)家政府獎(jiǎng)學(xué)金、浙江省政府獎(jiǎng)學(xué)金和浙江大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金。獎(jiǎng)學(xué)金涵蓋國(guó)際學(xué)生在華期間的住宿、學(xué)費(fèi)、醫(yī)療保險(xiǎn)和基本生活費(fèi)。

（6）學(xué)位授予。學(xué)生在修滿(mǎn)學(xué)分后進(jìn)入學(xué)位論文撰寫(xiě)階段。學(xué)位論文選題要求有理論和實(shí)踐意義，能綜合運(yùn)用所學(xué)理論知識(shí)和方法。論文完成后，經(jīng)導(dǎo)師認(rèn)可后進(jìn)入答辯程序（論文可以用所在國(guó)文字撰寫(xiě)，但須提供中文文本）。論文完成后，經(jīng)導(dǎo)師認(rèn)可進(jìn)入答辯程序，通過(guò)者經(jīng)學(xué)校學(xué)位委員會(huì)審核同意即可被授予浙江大學(xué)中國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位。

2.課程教學(xué)

中國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)構(gòu)建了綜合性、交叉性、靈活性的課程體系，其中既有按寬口徑設(shè)置的平臺(tái)課，又有按方向設(shè)置的專(zhuān)業(yè)課程模塊。

（1）雙語(yǔ)教學(xué)和英語(yǔ)授課并存。為適應(yīng)國(guó)際留學(xué)生不同的語(yǔ)言基礎(chǔ)，除開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)教學(xué)課程以外，還提供了系列的英文課程，部分課程還可以使用日語(yǔ)、韓語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)等進(jìn)行教學(xué)。總體上，根據(jù)不同的培養(yǎng)模式，中國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程分為兩大模塊：一是以漢語(yǔ)教學(xué)為主，在PPT、課件和課后交流時(shí)可以采用英語(yǔ)的雙語(yǔ)教學(xué)。二是以英語(yǔ)教學(xué)為主，輔以一年漢語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)。

（2）探索數(shù)字化教學(xué)。針對(duì)外國(guó)留學(xué)生思想活躍而語(yǔ)言能力一般的特點(diǎn)，要求每一位任課教師都準(zhǔn)備PPT課件，通過(guò)多媒體教學(xué)在一定程度上緩解外國(guó)留學(xué)生聽(tīng)力相對(duì)一般與課程內(nèi)容較深之間的矛盾；在條件成熟的時(shí)候，準(zhǔn)備制作教學(xué)錄像，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，供學(xué)生自我學(xué)習(xí)之用。

（3）不同課程分別要求。對(duì)新增的學(xué)位課程，要求初步形成專(zhuān)業(yè)教材大綱，為任課教師配備助手，協(xié)助一些錄像、搜集同學(xué)意見(jiàn)、組織討論等具體工作。對(duì)原有的學(xué)位課程，針對(duì)授課對(duì)象的改變，要求課程教材以文本為主、以原著為主，減少通論式內(nèi)容，增加可以具體感知的篇章內(nèi)容。

（4）加強(qiáng)教學(xué)實(shí)習(xí)。針對(duì)外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)缺乏直觀深入的體察與了解的情況，加強(qiáng)教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)就顯得非常必要。如在講授佛教文化時(shí)，學(xué)校組織他們參觀新昌大佛寺等寺廟，體驗(yàn)寺院的一日生活，參加早課、過(guò)堂、坐禪等活動(dòng)；再如在講授中國(guó)音樂(lè)時(shí)，組織他們參加中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)賞讀會(huì)，從中體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和風(fēng)采。

（5）強(qiáng)化師資隊(duì)伍。目前中國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師均為學(xué)術(shù)造詣高、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、具有國(guó)外學(xué)習(xí)（訪學(xué)）一年以上經(jīng)歷、副教授以上職稱(chēng)的教師，其中教授的比例占60%以上。同時(shí)，還組織教師參加學(xué)術(shù)交流、調(diào)研和討論活動(dòng)，每學(xué)期舉行“中國(guó)學(xué)教師沙龍”，開(kāi)展研討。

3.學(xué)生管理

為使留學(xué)生盡快認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)學(xué)，更好地投入到課程學(xué)習(xí)中，除加強(qiáng)與浙江大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院的聯(lián)系與溝通外，在完善學(xué)生管理方面采取了以下措施：一是專(zhuān)門(mén)為中國(guó)學(xué)碩士點(diǎn)留學(xué)生配備班主任老師。班主任由留學(xué)日本且有豐富留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)業(yè)任課教師擔(dān)任，并不定期與留學(xué)生談心；組建班委，設(shè)立班長(zhǎng)和副班長(zhǎng)，不定期召開(kāi)班會(huì)。二是通過(guò)開(kāi)學(xué)典禮、座談會(huì)等形式，加強(qiáng)與中國(guó)學(xué)碩士研究生專(zhuān)業(yè)留學(xué)生的溝通與交流，聽(tīng)取留學(xué)生對(duì)課程教學(xué)、管理、學(xué)位論文等的意見(jiàn)與建議。三是給每個(gè)留學(xué)生結(jié)對(duì)中國(guó)學(xué)生，在生活、學(xué)習(xí)、語(yǔ)言交流上進(jìn)行指導(dǎo)與幫助等。四是通過(guò)組織大量的活動(dòng)，盡量營(yíng)造留學(xué)生與中國(guó)學(xué)生交流及了解中國(guó)社會(huì)的機(jī)會(huì)。

篇（8）

鄭和使團(tuán)七下西洋，前后到達(dá)30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，開(kāi)辟了海上貿(mào)易之路，與海外廣泛進(jìn)行了物資交流。從一定意義上講，這種物資交流也是一種物質(zhì)文化傳播，本文將從傳播學(xué)角度對(duì)此進(jìn)行探析。

一、配合政治需要的傳播目的

傳播學(xué)理論告訴我們，傳播者和受傳者之間由于某種共同感興趣的內(nèi)容聚集在一起時(shí)才能構(gòu)成傳播關(guān)系。在鄭和下西洋的物質(zhì)文化傳播中，傳播者和受傳者雙方感興趣的內(nèi)容是什么?傳播目的如何?

歷史資料中對(duì)鄭和下西洋的目的和任務(wù)有多種說(shuō)法，在此筆者列舉當(dāng)時(shí)幾種代表性言論。明成祖朱棣說(shuō)：“今遣鄭和赍敕普諭朕意。爾等祗順天道，恪守朕言，循禮安分，勿得違越；不可欺寡，不可凌弱；庶幾共享太平之福。”鄭和本人的言論：“若海外諸番，實(shí)為遐壤，皆捧琛執(zhí)贄，重譯來(lái)朝。皇上嘉其忠誠(chéng)，命和等統(tǒng)率官校旗軍數(shù)萬(wàn)人，乘巨舶百余艘，赍幣往赍之，所以宣德化而柔遠(yuǎn)人也。”《明史》說(shuō)：“永樂(lè)十年，天子以西洋近國(guó)航海貢琛，稽顙闕下，而遠(yuǎn)者尤未賓服，乃命鄭和赍璽書(shū)往諸國(guó)。”“宣德五年六月，帝以踐祚歲久，而諸番國(guó)遠(yuǎn)者猶未朝貢，于是(鄭)和、(王)景弘復(fù)奉命歷忽魯謨斯等十七國(guó)而還。”這些文字說(shuō)明鄭和下西洋旨在建立和平、安寧的國(guó)際局面，樹(shù)立明王朝的聲威，讓海外遠(yuǎn)國(guó)能來(lái)中國(guó)朝貢，“賓服”中國(guó)。因此鄭和使團(tuán)每到一個(gè)地方，都要賞賜大量物資，以示“柔遠(yuǎn)人”、納朝貢。

此外，海外一些小國(guó)需要尋求明帝國(guó)保護(hù)以免遭鄰國(guó)欺凌，極力歡迎鄭和使團(tuán)到來(lái)。當(dāng)鄭和使團(tuán)到達(dá)時(shí)盛情接待，鄭和賞賜完畢后，國(guó)王也回贈(zèng)貴重禮品；當(dāng)鄭和使團(tuán)回國(guó)時(shí)，一些使者隨使團(tuán)來(lái)華朝貢，以示賓服。

可見(jiàn)，在這種傳播關(guān)系中，鄭和使團(tuán)與海外人們相互交替著傳播者與受傳者的角色，傳播者和受傳者之間有明確的、共同的政治目的，而且更多時(shí)候這種政治目的是通過(guò)雙方感興趣的傳播內(nèi)容之一——物資傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

二、全方位大容量的傳播介質(zhì)——物資

這里所說(shuō)的物資，是指鄭和下西洋時(shí)期中國(guó)和海外諸國(guó)之間交流的地方特產(chǎn)。從一定意義上講，特色物資既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也有文化價(jià)值，物資交流意味著中國(guó)和海外諸國(guó)把物資作為一種傳播介質(zhì)來(lái)傳播物質(zhì)文化信息。鄭和使團(tuán)每次下西洋都滿(mǎn)載絲綢、瓷器、銅、鐵、麝香等幾十種具有中國(guó)文化的特色產(chǎn)品，然后換取海外的特產(chǎn)而歸，貨物名目繁多，據(jù)《明會(huì)典》、《明史》、《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》等書(shū)統(tǒng)計(jì)共11大類(lèi)191種貨物，這種物質(zhì)文化傳播的數(shù)量之大、范圍之廣、人數(shù)之多是史無(wú)前例的。在鄭和下西洋時(shí)期，物資對(duì)于中國(guó)與海外諸國(guó)來(lái)說(shuō)有著特殊意義，我們將從以下兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

(一)從傳播者角度看，處于明朝的需要對(duì)外自我宣揚(yáng)(傳播)；處于“藩屬”地位的海外諸國(guó)需要表示“臣服”。

作為傳播者的鄭和使團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)政治目的，更多時(shí)候借助雙方感興趣的物資傳播。因?yàn)槲镔Y最能代表中國(guó)先進(jìn)的物質(zhì)文化，也最能顯示出明朝的國(guó)威和政治地位，對(duì)外傳播的物資越豐富，就越能顯示中國(guó)的強(qiáng)大與富有。所以，每到一地鄭和都向當(dāng)?shù)貒?guó)王贈(zèng)送大量禮品。作為傳播者的海外諸國(guó)，為了表示對(duì)明王朝的臣服，對(duì)鄭和使團(tuán)既回贈(zèng)本國(guó)禮品，也允許本國(guó)人民同其交易。有的國(guó)家君主或其他使者不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)華“朝貢”的大多是珍禽奇獸、香料珠寶等具有海外文化特色的物資，雖然其中有些物品是直接從自然界采摘、獵取的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類(lèi)再生產(chǎn)，但也蘊(yùn)涵著海外物質(zhì)文化；其中的手工藝品，有些是為來(lái)華特意打造的，有些是在市場(chǎng)上買(mǎi)的，這部分物資更能體現(xiàn)各國(guó)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化，都能顯示出對(duì)明政府的臣服。

(二)從受傳者角度而言，物資最容易滿(mǎn)足人們的物質(zhì)欲望，心理上容易接近或者說(shuō)不易拒絕。

從中國(guó)政府方面來(lái)說(shuō)，接受海外諸國(guó)的貢品，不在乎貢品本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是看重由貢品所體現(xiàn)出來(lái)的政治意義，接受各國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的物品，即表示接受各國(guó)內(nèi)附。因此對(duì)于各國(guó)“朝貢”物資，作為受傳者的中國(guó)統(tǒng)治者，從心理上極易接受，既實(shí)現(xiàn)了政治目的，又滿(mǎn)足了物質(zhì)欲望。從中國(guó)國(guó)內(nèi)的受傳者來(lái)看，南洋、西洋的很多物資是他們聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的，極想得到或看到，正如嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》所說(shuō)，“夷中百貨，皆中國(guó)不可缺者，夷必欲售，中國(guó)必欲得之。

因明初實(shí)行海禁政策，“中國(guó)必欲得之”的“夷中百貨”只有依賴(lài)鄭和使團(tuán)傳播進(jìn)入。鄭和使團(tuán)每次下西洋都“充舶而歸”，深受人民喜愛(ài)。

從海外諸國(guó)的受傳者來(lái)看，國(guó)王們欣然接受鄭和賞賜，即接受明王朝的庇護(hù)。至于百姓都普遍希望能得到中國(guó)物資，但只能通過(guò)貿(mào)易獲得。因此鄭和使團(tuán)在海外貿(mào)易處處呈現(xiàn)出一派繁忙景象，使團(tuán)成員馬歡、費(fèi)信、鞏珍等人的著作都有記載。馬歡的《瀛涯勝覽》記載，在祖法兒國(guó)，“中國(guó)寶船到彼，開(kāi)讀賞賜畢”，“其王差頭目遍諭國(guó)人，皆將乳香、血竭、蘆薈、沒(méi)藥、安息香、蘇合油、木別子之類(lèi)，來(lái)?yè)Q易綸絲、瓷器等物”。

三、傳播效果

傳播者根據(jù)自身傳播目的對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行編碼，以信息的形式發(fā)送出去，當(dāng)受傳者接受信息刺激后，便會(huì)對(duì)信息進(jìn)行解碼，并且產(chǎn)生不同程度的相應(yīng)反應(yīng)，這種在思想、感情、態(tài)度和行為等各個(gè)方面所發(fā)生的某種變化就是傳播效果，它隱含在受傳者的解碼行為中，或者通過(guò)反饋體現(xiàn)出來(lái)。

篇（9）

論文關(guān)鍵詞：鄭和下西洋；傳播學(xué)；物質(zhì)文化傳播

鄭和使團(tuán)七下西洋，前后到達(dá)30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，開(kāi)辟了海上貿(mào)易之路，與海外廣泛進(jìn)行了物資交流。從一定意義上講，這種物資交流也是一種物質(zhì)文化傳播，本文將從傳播學(xué)角度對(duì)此進(jìn)行探析。

一、配合政治需要的傳播目的

傳播學(xué)理論告訴我們，傳播者和受傳者之間由于某種共同感興趣的內(nèi)容聚集在一起時(shí)才能構(gòu)成傳播關(guān)系。在鄭和下西洋的物質(zhì)文化傳播中，傳播者和受傳者雙方感興趣的內(nèi)容是什么?傳播目的如何?

歷史資料中對(duì)鄭和下西洋的目的和任務(wù)有多種說(shuō)法，在此筆者列舉當(dāng)時(shí)幾種代表性言論。明成祖朱棣說(shuō)：“今遣鄭和赍敕普諭朕意。爾等祗順天道，恪守朕言，循禮安分，勿得違越；不可欺寡，不可凌弱；庶幾共享太平之福。”鄭和本人的言論：“若海外諸番，實(shí)為遐壤，皆捧琛執(zhí)贄，重譯來(lái)朝。皇上嘉其忠誠(chéng)，命和等統(tǒng)率官校旗軍數(shù)萬(wàn)人，乘巨舶百余艘，赍幣往赍之，所以宣德化而柔遠(yuǎn)人也。”《明史》說(shuō)：“永樂(lè)十年，天子以西洋近國(guó)航海貢琛，稽顙闕下，而遠(yuǎn)者尤未賓服，乃命鄭和赍璽書(shū)往諸國(guó)。”“宣德五年六月，帝以踐祚歲久，而諸番國(guó)遠(yuǎn)者猶未朝貢，于是(鄭)和、(王)景弘復(fù)奉命歷忽魯謨斯等十七國(guó)而還。”這些文字說(shuō)明鄭和下西洋旨在建立和平、安寧的國(guó)際局面，樹(shù)立明王朝的聲威，讓海外遠(yuǎn)國(guó)能來(lái)中國(guó)朝貢，“賓服”中國(guó)。因此鄭和使團(tuán)每到一個(gè)地方，都要賞賜大量物資，以示“柔遠(yuǎn)人”、納朝貢。

此外，海外一些小國(guó)需要尋求明帝國(guó)保護(hù)以免遭鄰國(guó)欺凌，極力歡迎鄭和使團(tuán)到來(lái)。當(dāng)鄭和使團(tuán)到達(dá)時(shí)盛情接待，鄭和賞賜完畢后，國(guó)王也回贈(zèng)貴重禮品；當(dāng)鄭和使團(tuán)回國(guó)時(shí)，一些使者隨使團(tuán)來(lái)華朝貢，以示賓服。

可見(jiàn)，在這種傳播關(guān)系中，鄭和使團(tuán)與海外人們相互交替著傳播者與受傳者的角色，傳播者和受傳者之間有明確的、共同的政治目的，而且更多時(shí)候這種政治目的是通過(guò)雙方感興趣的傳播內(nèi)容之一——物資傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

二、全方位大容量的傳播介質(zhì)——物資

這里所說(shuō)的物資，是指鄭和下西洋時(shí)期中國(guó)和海外諸國(guó)之間交流的地方特產(chǎn)。從一定意義上講，特色物資既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也有文化價(jià)值，物資交流意味著中國(guó)和海外諸國(guó)把物資作為一種傳播介質(zhì)來(lái)傳播物質(zhì)文化信息。鄭和使團(tuán)每次下西洋都滿(mǎn)載絲綢、瓷器、銅、鐵、麝香等幾十種具有中國(guó)文化的特色產(chǎn)品，然后換取海外的特產(chǎn)而歸，貨物名目繁多，據(jù)《明會(huì)典》、《明史》、《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》等書(shū)統(tǒng)計(jì)共11大類(lèi)191種貨物，這種物質(zhì)文化傳播的數(shù)量之大、范圍之廣、人數(shù)之多是史無(wú)前例的。在鄭和下西洋時(shí)期，物資對(duì)于中國(guó)與海外諸國(guó)來(lái)說(shuō)有著特殊意義，我們將從以下兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

(一)從傳播者角度看，處于明朝的需要對(duì)外自我宣揚(yáng)(傳播)；處于“藩屬”地位的海外諸國(guó)需要表示“臣服”。

作為傳播者的鄭和使團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)政治目的，更多時(shí)候借助雙方感興趣的物資傳播。因?yàn)槲镔Y最能代表中國(guó)先進(jìn)的物質(zhì)文化，也最能顯示出明朝的國(guó)威和政治地位，對(duì)外傳播的物資越豐富，就越能顯示中國(guó)的強(qiáng)大與富有。所以，每到一地鄭和都向當(dāng)?shù)貒?guó)王贈(zèng)送大量禮品。作為傳播者的海外諸國(guó)，為了表示對(duì)明王朝的臣服，對(duì)鄭和使團(tuán)既回贈(zèng)本國(guó)禮品，也允許本國(guó)人民同其交易。有的國(guó)家君主或其他使者不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)華“朝貢”的大多是珍禽奇獸、香料珠寶等具有海外文化特色的物資，雖然其中有些物品是直接從自然界采摘、獵取的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類(lèi)再生產(chǎn)，但也蘊(yùn)涵著海外物質(zhì)文化；其中的手工藝品，有些是為來(lái)華特意打造的，有些是在市場(chǎng)上買(mǎi)的，這部分物資更能體現(xiàn)各國(guó)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化，都能顯示出對(duì)明政府的臣服。 轉(zhuǎn)貼于

(二)從受傳者角度而言，物資最容易滿(mǎn)足人們的物質(zhì)欲望，心理上容易接近或者說(shuō)不易拒絕。

從中國(guó)政府方面來(lái)說(shuō)，接受海外諸國(guó)的貢品，不在乎貢品本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是看重由貢品所體現(xiàn)出來(lái)的政治意義，接受各國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的物品，即表示接受各國(guó)內(nèi)附。因此對(duì)于各國(guó)“朝貢”物資，作為受傳者的中國(guó)統(tǒng)治者，從心理上極易接受，既實(shí)現(xiàn)了政治目的，又滿(mǎn)足了物質(zhì)欲望。從中國(guó)國(guó)內(nèi)的受傳者來(lái)看，南洋、西洋的很多物資是他們聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的，極想得到或看到，正如嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》所說(shuō)，“夷中百貨，皆中國(guó)不可缺者，夷必欲售，中國(guó)必欲得之。

因明初實(shí)行海禁政策，“中國(guó)必欲得之”的“夷中百貨”只有依賴(lài)鄭和使團(tuán)傳播進(jìn)入。鄭和使團(tuán)每次下西洋都“充舶而歸”，深受人民喜愛(ài)。

從海外諸國(guó)的受傳者來(lái)看，國(guó)王們欣然接受鄭和賞賜，即接受明王朝的庇護(hù)。至于百姓都普遍希望能得到中國(guó)物資，但只能通過(guò)貿(mào)易獲得。因此鄭和使團(tuán)在海外貿(mào)易處處呈現(xiàn)出一派繁忙景象，使團(tuán)成員馬歡、費(fèi)信、鞏珍等人的著作都有記載。馬歡的《瀛涯勝覽》記載，在祖法兒國(guó)，“中國(guó)寶船到彼，開(kāi)讀賞賜畢”，“其王差頭目遍諭國(guó)人，皆將乳香、血竭、蘆薈、沒(méi)藥、安息香、蘇合油、木別子之類(lèi)，來(lái)?yè)Q易綸絲、瓷器等物”。

三、傳播效果

傳播者根據(jù)自身傳播目的對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行編碼，以信息的形式發(fā)送出去，當(dāng)受傳者接受信息刺激后，便會(huì)對(duì)信息進(jìn)行解碼，并且產(chǎn)生不同程度的相應(yīng)反應(yīng)，這種在思想、感情、態(tài)度和行為等各個(gè)方面所發(fā)生的某種變化就是傳播效果，它隱含在受傳者的解碼行為中，或者通過(guò)反饋體現(xiàn)出來(lái)。

篇（10）

中國(guó)畫(huà)“象思維”再認(rèn)識(shí)

質(zhì)化、技術(shù)反智與拜金主義

在“常規(guī)電影”中鍛造春節(jié)檔

數(shù)字藝術(shù)應(yīng)有獨(dú)有的批評(píng)體系

網(wǎng)絡(luò)文藝的主流化與新格局

精耕細(xì)作的影片才會(huì)有高回報(bào)

春節(jié)電影“新民俗”的文化意義

金融資本進(jìn)軍電影產(chǎn)業(yè)的利與害

當(dāng)代學(xué)者的歷史責(zé)任和精神追求

本刊召開(kāi)編委會(huì)暨辦刊工作研討會(huì)

跨越時(shí)空的紅色記憶與鏡像呈現(xiàn)

民族集體記憶的文學(xué)記錄與表達(dá)

題材文藝創(chuàng)作的立意與類(lèi)型

巴赫金的對(duì)話(huà)思想和跨文化研究

“中國(guó)古典舞”名分的古今之辨

中國(guó)電影結(jié)構(gòu)性調(diào)整與科學(xué)發(fā)展

當(dāng)今書(shū)法展覽場(chǎng)域下的審美心態(tài)

超越影像:中國(guó)電影的文化景觀

關(guān)于書(shū)法人文精神若干范疇的思考

北京劇場(chǎng)藝術(shù)生態(tài)失衡現(xiàn)狀的思考

中國(guó)戲曲的海外傳播與接受之反思

傳統(tǒng)戲劇文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)模式

詩(shī)意地棲居:自然文學(xué)的魅力與追求

張世英對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論的推進(jìn)

老驥伏櫪,壯心不已文化立命,萬(wàn)有相通

眾籌:藝術(shù)公共化對(duì)“個(gè)體中心”的消解

熱血鑄就經(jīng)典:紅色戲劇的回顧和思考

論文化相對(duì)主義之下的當(dāng)代分析美學(xué)策略

網(wǎng)劇生態(tài)觀察:概念、歷程與類(lèi)型分析

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在世界音樂(lè)市場(chǎng)中的角色

近年來(lái)國(guó)產(chǎn)電影的表演美學(xué)及文化分析

從侯孝賢電影看電影與音樂(lè)的互文本關(guān)系

2015年中國(guó)電影創(chuàng)作的新格局與新問(wèn)題

當(dāng)代中國(guó)電影合拍片的發(fā)展模式與態(tài)勢(shì)

從曲藝流變看藝術(shù)傳統(tǒng)的活性與價(jià)值重塑

從第五屆全國(guó)青年美展看創(chuàng)作的趨向與缺失

奧斯卡美學(xué)密碼:談《荒野獵人》的啟示

從藝術(shù)價(jià)值鏈理論看文聯(lián)組織的新職能

20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)學(xué)之理論建構(gòu)與價(jià)值取向

首期中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員培訓(xùn)班開(kāi)班

構(gòu)建中華民族當(dāng)代哲學(xué)精神的一位學(xué)術(shù)大師

音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原樣保護(hù)與發(fā)展保護(hù)

中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)啟動(dòng)“中國(guó)文藝評(píng)論基地”巡察

“新絲路·新思路:民族文藝論壇”將于呼和浩特舉辦

時(shí)代哲思,高遠(yuǎn)境界——我心目中的哲學(xué)家張世英先生

篇（11）

二、教學(xué)中存在的問(wèn)題

在研究方面，首先是關(guān)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的定位問(wèn)題。近年來(lái)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在實(shí)施過(guò)程中不斷出現(xiàn)了一些新問(wèn)題，對(duì)學(xué)科的定位一直存在分歧。有些專(zhuān)家把對(duì)外漢語(yǔ)定位為現(xiàn)代漢語(yǔ)下面的一個(gè)分支，屬語(yǔ)言文學(xué)類(lèi);另外一些學(xué)者認(rèn)為，由于語(yǔ)言和文化是相輔相成的，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)離不開(kāi)文化的滲透，應(yīng)該是屬于語(yǔ)言學(xué)類(lèi)下面的二語(yǔ)習(xí)得專(zhuān)業(yè)等。其次是關(guān)于研究的方向和視角。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究的文章中，探討教學(xué)法的文章偏多，而探討漢語(yǔ)語(yǔ)言具體要素的文章顯得尤為少數(shù)。同樣在探討學(xué)習(xí)方法中，有價(jià)值的教學(xué)實(shí)驗(yàn)和各種調(diào)查報(bào)告缺乏一定的數(shù)據(jù)。所以，研究對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該從多方面、多視角、有側(cè)重的進(jìn)行科學(xué)的研究。在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中也還存在一些問(wèn)題亟待解決:第一，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)從開(kāi)始就是注重語(yǔ)言知識(shí)和技能，反映在教學(xué)中就是太多的強(qiáng)調(diào)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，課程目標(biāo)非常的單一。其實(shí)，在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中應(yīng)該重視漢語(yǔ)的思維和語(yǔ)言意識(shí)的培養(yǎng)，只有增強(qiáng)文化交流才可以幫助學(xué)生更好地理解語(yǔ)言的內(nèi)涵。第二，教學(xué)中需要具有針對(duì)性的教學(xué)資源，對(duì)不同對(duì)象的學(xué)生應(yīng)具有他們本國(guó)特色的教材和教學(xué)輔助資源，貼近教學(xué)對(duì)象的思想、習(xí)慣和生活，創(chuàng)造合適的教學(xué)環(huán)境，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)唱中文歌曲，收看中文視頻節(jié)目，參與中國(guó)的文化節(jié)日活動(dòng)等以達(dá)到不同的學(xué)習(xí)目的;另外，制作的學(xué)習(xí)資源力求淺顯易懂，結(jié)合視聽(tīng)教學(xué)，滲透中國(guó)文化。第三，在漢語(yǔ)教學(xué)中還存在一些誤區(qū)。首先，有些人認(rèn)為不會(huì)寫(xiě)就相當(dāng)于沒(méi)學(xué)會(huì)。在漢語(yǔ)言文字的實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，能熟練寫(xiě)出來(lái)的字比能認(rèn)識(shí)的字要少很多，比如“懵懂、尷尬、蹊蹺、痙攣、貔貅”等詞語(yǔ)。像這類(lèi)很多人不能正確地寫(xiě)出來(lái)的漢字在日常生活中不勝枚舉，但我們?cè)谌粘５淖x書(shū)、看報(bào)、交談中，我們能夠運(yùn)用自如，因此不能說(shuō)不會(huì)寫(xiě)就等于沒(méi)掌握，完全不會(huì)。其次，不理解文字的深層次含義就等于沒(méi)學(xué)會(huì)。在我們平常使用的語(yǔ)言文字中，很多字詞是很難有明確解釋的。比如“既然”兩字，有誰(shuí)能一下子解釋清楚這里的“既”、“然”是什么意思，而“既然”這個(gè)詞組為什么會(huì)出現(xiàn)在語(yǔ)句中呢?搞清楚這兩個(gè)問(wèn)題固然很好，不明白也并不影響我們熟練地使用它。同樣，“所以、即使、但是”等等這樣的詞匯用法也很多，我們?cè)谡莆樟怂麄兊幕竞x后就可以輕松自如地應(yīng)用它們來(lái)進(jìn)行交流。再有，很多老師認(rèn)為聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)是不可分割的整體。誠(chéng)然，這四項(xiàng)技能是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本技能，能同時(shí)掌握固然好。但是，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，音、形、字、義全面推進(jìn)的教學(xué)理念是傳統(tǒng)教學(xué)要求的，這對(duì)于成人來(lái)說(shuō)是沒(méi)有問(wèn)題的，我們?cè)谡n堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，小孩子對(duì)筆畫(huà)多的字反而比筆畫(huà)少的字印象深刻。所以，我們要結(jié)合漢語(yǔ)特點(diǎn)，對(duì)不同學(xué)習(xí)對(duì)象采用不同的教學(xué)方法。最后，我們不認(rèn)為“隨課文識(shí)字”是唯一的教學(xué)思路。對(duì)外漢語(yǔ)使用的教材通常是課文、字詞、練習(xí)等傳統(tǒng)教法。其實(shí)，“隨課文識(shí)字”即分散識(shí)字的優(yōu)點(diǎn)是可以閱讀課文來(lái)學(xué)習(xí)文字，其缺點(diǎn)是認(rèn)識(shí)生字的效率極低。在針對(duì)海外兒童的漢語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用這種教學(xué)法，往往生字生詞太多和孩子們想通過(guò)閱讀來(lái)了解文章、理解文化現(xiàn)象的期望有差距，致使孩子們因?yàn)樯至康耐侠鄱荒茏灾鏖喿x與其年齡匹配的讀物。

三、國(guó)際漢語(yǔ)教師將成為中國(guó)文化海外傳播的主力軍

作為國(guó)際漢語(yǔ)教師，首先要了解和教授中國(guó)的地理、歷史等文化背景知識(shí)，然后分類(lèi)介紹;在講授漢語(yǔ)知識(shí)時(shí)還需要要把各類(lèi)知識(shí)融會(huì)貫通到課堂教學(xué)當(dāng)中。當(dāng)前有關(guān)介紹中國(guó)文化的教材也逐漸增多，教學(xué)中可選擇的教材范圍也比過(guò)去多很多，在選用教材時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持因材施教原則，在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，可以在視聽(tīng)說(shuō)課里把相關(guān)文化知識(shí)直觀地、動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)出來(lái)，讓外國(guó)學(xué)生在語(yǔ)境中學(xué)習(xí)到地道的文化。當(dāng)然，要讓外國(guó)學(xué)生多體驗(yàn)到生動(dòng)的中國(guó)文化在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中是非常必要的。教師可根據(jù)學(xué)生需求特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)多種讓學(xué)生感興趣的文化課供學(xué)生選修;可根據(jù)不同階段開(kāi)設(shè)比如像書(shū)法，繪畫(huà)，中國(guó)古典音樂(lè)欣賞等課程，力求多樣性;在選修的同時(shí)提高學(xué)習(xí)興趣，在文化語(yǔ)境中潛移默化地理解所學(xué)知識(shí)，加深知識(shí)印象。中國(guó)文化向海外傳播是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，要想把中華民族的文化精髓傳播到世界各地，需要國(guó)際漢語(yǔ)教師作長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力，同時(shí)也需要越來(lái)越多的年輕人從事這項(xiàng)事業(yè)。讓他們不斷的學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)，學(xué)習(xí)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)理論和教學(xué)法，走出國(guó)門(mén)，讓中國(guó)文化走向世界。