緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇初中語文古詩詞論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

（一）應(yīng)試教育觀念影響嚴(yán)重

雖然國家不斷的在倡導(dǎo)素質(zhì)教育和學(xué)生綜合能力和水平的提高，但是由于中高考已經(jīng)成為了人才選拔的主要方式，因而許多師生在教與學(xué)的過程當(dāng)中更多還是關(guān)注于分?jǐn)?shù)和成績。在這種教育理念之下，就使得分?jǐn)?shù)已經(jīng)成為了評判一個教師或者是一個學(xué)生的教與學(xué)是否具有成效，是否是一種高質(zhì)量的課堂教學(xué)。在這種評判機(jī)制和體系之下，對于古詩詞的教學(xué)就局限在了對于字詞句法的講解，學(xué)生們的學(xué)習(xí)也被限制在了片面的背誦和記憶方面。在這種教學(xué)方式之下許多學(xué)生不僅對古詩詞的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了一種抵觸的情緒，同時還由于教師教學(xué)方式單一和教條化，從而導(dǎo)致了課堂教學(xué)效率并不能夠真正發(fā)揮作用，也不能夠滿足現(xiàn)今對于素質(zhì)教育和人才全面發(fā)展和培養(yǎng)的需求。

（二）忽視了朗誦的潛在意義

就目前初高中古詩詞的教學(xué)來看，基本都是由教師進(jìn)行單方面的知識傳授和講解，而學(xué)生們在課堂當(dāng)中則是一種瘋狂筆記，課后則是瘋狂背誦的狀態(tài)。在快節(jié)奏的生活方式當(dāng)中，不論是學(xué)習(xí)還是工作人們都更加講求速度，但是僅僅注重速度的提升而不關(guān)注于學(xué)生審美和鑒賞能力的提升只會導(dǎo)致課堂教學(xué)的低效。對于古詩詞學(xué)習(xí)而言最為重要的就是體會作者所要表達(dá)的情感和古詩詞當(dāng)中所創(chuàng)造出來的意境和美感。而通過朗誦不僅能夠使學(xué)生們將自己的情感融入到這一過程當(dāng)中，而且還能夠加深學(xué)生們對于作者情感和態(tài)度的感受和體會。就我們經(jīng)常所談到的熟能成誦，實(shí)際上并不是要求學(xué)生機(jī)械進(jìn)行很多遍的快讀，而是通過一種朗讀的方式來使學(xué)生在腦海當(dāng)中創(chuàng)設(shè)出相應(yīng)的意境和情境，從這個角度而言，朗誦比死記硬背更加具有記憶成效。

二、初高中語文古詩詞混合教學(xué)的方式

（一）線上與線下相結(jié)合

混合式教學(xué)是目前許多教師樂于采用，但是在真正實(shí)施過程當(dāng)中卻會出現(xiàn)許多的問題，要么就是混合的過程過于簡單化因而并不能夠達(dá)到混合教學(xué)的實(shí)際效果，要么就是混合的方式和過于復(fù)雜，內(nèi)容過于龐雜，從而導(dǎo)致了教學(xué)無法有效推進(jìn)。而線上和線下的混合實(shí)際上就是最早提出的混合教學(xué)的概念和方式，是隨著社會發(fā)展和科學(xué)技?g進(jìn)步而不斷生發(fā)出來的。將現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)方式與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合，通過兩者互補(bǔ)來更好的提高課堂教學(xué)的實(shí)際效果。比如在學(xué)習(xí)《天凈沙?秋思》的時候，教師可以先讓學(xué)生們談一談他們事先查詢到的相關(guān)資料，之后再由教師對其背景、主要內(nèi)容和勾勒出來的意境進(jìn)行總結(jié)和概括。在學(xué)習(xí)完之后教師可以讓學(xué)生們進(jìn)行補(bǔ)充發(fā)言或者是說一說自己的感受和體會，也可以通過多媒體的方式讓學(xué)生們欣賞網(wǎng)絡(luò)上據(jù)此古詩詞創(chuàng)作出來的圖畫，也可以痛過配樂的方式讓學(xué)生分小組進(jìn)行古詩詞的朗誦。在這個過程當(dāng)中學(xué)生們更多是以一種積極主動的態(tài)度參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中的，通過網(wǎng)絡(luò)資源和多媒體技術(shù)的使用不僅能夠更好的調(diào)動學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性，同時還能夠通過感官的刺激加深學(xué)生的理解。

（二）基于學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行混合

篇（2）

作為中華民族燦爛文化的組成部分，其光華閃耀中外。初中階段的學(xué)生正處于建立人生觀、價值觀、世界觀、品行素養(yǎng)等關(guān)鍵時期，利用古詩詞所蘊(yùn)含的不同歷史時期的文化內(nèi)涵和作者的思想感情、人文素養(yǎng)等內(nèi)容，塑造學(xué)生積極正確的人格是十分必要的。

一、初中語文古詩詞教學(xué)的意義

古詩詞是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶和精華，展現(xiàn)了我國不同歷史階段文化發(fā)展的特性，直觀地表達(dá)了特定詩詞作者的思想情感，將其傳承下去是十分必要的。然而，在當(dāng)今社會，古詩詞受到應(yīng)試教育的影響，以及其本身較為晦澀難懂、文化內(nèi)涵較為深厚等特性，使得學(xué)生在掌握古詩詞方面存在巨大困難，使得我國在古詩詞文化發(fā)展出現(xiàn)斷層。

隨著教育改革的深入，新課標(biāo)的執(zhí)行，國家的人才發(fā)展戰(zhàn)略更加強(qiáng)調(diào)語文素養(yǎng)。在初中階段強(qiáng)化古詩詞教學(xué)，能夠起到凈化學(xué)生心靈、提升學(xué)生美學(xué)理念和素養(yǎng)的作用，同時可以將古詩詞中所蘊(yùn)含的經(jīng)典理念、價值觀和思想感情等方面的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵傳遞給學(xué)生，從而提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)。

因此，在初中語文教學(xué)中，古詩詞教學(xué)是十分必要的，這不僅關(guān)系著我國傳統(tǒng)文化的傳承，也是素質(zhì)教育理念的要求，對學(xué)生個人全面素質(zhì)的發(fā)展有著重要的作用。

二、初中語文古詩詞教學(xué)中存在的問題

1.初中學(xué)生對古詩詞學(xué)習(xí)缺乏興趣

由于初中階段的學(xué)生對古文知識和認(rèn)知能力都不夠全面，在古詩詞學(xué)習(xí)中時常遇到困難，感覺無法把握古詩詞作者的思想、情感等方面的內(nèi)涵。而教師受制于應(yīng)試教育的影響，往往依照教學(xué)大綱，填鴨式地灌輸學(xué)生知識，不管學(xué)生是否能夠正確理解和把握，為了應(yīng)付考試而強(qiáng)化背誦。完全忽視了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，無法達(dá)到有效的教學(xué)結(jié)果。

2.朗讀方面存在不足

在初中古詩詞教學(xué)中，教師更多地強(qiáng)調(diào)背誦的作用，往往在課堂上一味地灌輸，學(xué)生朗讀的時間較少，而教師的朗讀能力也需要進(jìn)一步的提升。古詩詞之所以優(yōu)美，就在于其優(yōu)美的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美動聽的韻律以及飽滿精煉的語言，在教學(xué)過程中忽視朗讀，教師便無法發(fā)現(xiàn)學(xué)生在誦讀時存在的錯誤。

3.課堂氛圍差，學(xué)生注意力不集中

由于初中階段的學(xué)生，心理發(fā)展和生理發(fā)展存在不平衡性，思維能力、認(rèn)知能力都處于一個高速發(fā)展的階段，十分容易受到外界因素的影響，導(dǎo)致在課堂上注意力不集中，教學(xué)效率低下。加上教師采用的教學(xué)方法存在一定的問題，忽視了活躍課堂氛圍，一味地趕進(jìn)度，當(dāng)學(xué)生回過神的時候，已經(jīng)跟不上教師的講課節(jié)奏，這樣的結(jié)果就是教學(xué)效果難以提高。

三、教學(xué)對策

1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行深入，提升學(xué)生學(xué)習(xí)方法有很多，采取什么樣的方式是一個見仁見智的問題。比如在學(xué)習(xí)曹操《觀滄海》時可以利用多媒體技術(shù)，制造一個優(yōu)秀的開場，比如截取影視的片段或者制作一份動畫，再現(xiàn)曹操創(chuàng)作《觀滄海》時的境況，以較為新穎的形式吸引學(xué)生的注意力，初中學(xué)生在心理和生理上的特點(diǎn)決定了其好奇心重，容易受到外界因素的干擾，教師在教學(xué)中就是要利用初中學(xué)生好奇心重的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生將注意力集中在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中。

2.強(qiáng)化學(xué)生誦讀能力

“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，表明熟讀古詩詞，有力于強(qiáng)化學(xué)生的理解和把握。在教授學(xué)生古詩詞知識時，教師并不能一味地區(qū)灌輸，而應(yīng)該留下充足的時間，指點(diǎn)學(xué)生進(jìn)行朗讀。這時同樣可以利用多媒體技術(shù)，播放朗讀古詩詞的音視頻，讓學(xué)生跟讀，隨后進(jìn)行古詩詞朗讀節(jié)奏感的講解，不管是四言絕句、五言律詩還是七言律詩都有其獨(dú)特的節(jié)奏，需要進(jìn)行有節(jié)奏的斷字，才可以朗讀出韻味。以《觀滄海》為例，一般斷字為：東臨/碣石，以觀/滄海……在斷句后，讓學(xué)生再次朗讀，感受與第一次朗讀的區(qū)別，可以將學(xué)生進(jìn)行分組，加深練習(xí)開展一次課堂小組朗誦比賽，以此提高學(xué)生的誦讀能力。

3.營造情境教學(xué)

如何活躍課堂氣氛，抓住學(xué)生注意力，提高教學(xué)效果，是一個老生常談的問題。要創(chuàng)設(shè)有趣的教學(xué)情境，首先就要明確學(xué)生的主體地位，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)源動力，讓學(xué)生在一個輕松有趣的教學(xué)氛圍下學(xué)習(xí)，必能事倍功半。多媒體教學(xué)以其獨(dú)到鮮明的特色，可以作為活躍課堂氣氛的首選工具。

4.強(qiáng)化基礎(chǔ)，進(jìn)行趣味化的訓(xùn)練

由于初中階段的學(xué)生思維能力和認(rèn)知能力（包括感情認(rèn)知等）尚處于發(fā)展階段，一味使用新穎的教學(xué)方式可能并不能達(dá)到滿意的效果。語文學(xué)科是一強(qiáng)調(diào)積累的學(xué)科，要提高學(xué)生古詩詞文化水平，扎實(shí)的基礎(chǔ)是必不可少的。因此教師要立足于基礎(chǔ)，進(jìn)行教學(xué)方式的創(chuàng)新。死記硬背這樣傳統(tǒng)的方式雖然笨拙，但是對強(qiáng)化古詩詞基礎(chǔ)，包括詞義、分類、典故、常識等，有著積極作用。這時可以采用小組合作學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生自發(fā)地從收集材料入手，探討學(xué)習(xí)古詩詞。

篇（3）

“書讀百遍，其義自見”是我國幾千年來對學(xué)習(xí)最好的總結(jié)，而對于初中語文古詩詞教學(xué)更是如此。古詩詞具有節(jié)奏鮮明、音韻鏗鏘、悅耳動聽，具有音韻美和音樂美的特點(diǎn)，對于初中生來說，誦讀不僅符合他們的年齡和心理特點(diǎn)，而容易在這種極具韻律感的閱讀中激發(fā)出學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)與作者之間感情的交流。

閱讀無疑是學(xué)好古詩詞最重要的一環(huán)，也已經(jīng)成為初中古詩詞教學(xué)中的重要教學(xué)手段之一，問題是應(yīng)該如何來誦讀才能取得最大的教學(xué)效果?首先，在誦讀的時候要突出韻腳，體現(xiàn)出古詩詞的音韻美和音樂美，當(dāng)然并不是說對所有的韻腳都要用重音，而是要使用一些技巧，比如“低中見高”、“快中顯慢”等等，真正的對出韻律、讀出韻味，像“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字；“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字；“窗含西嶺千秋雪”中的“含”字等。其次要注意讀時的停頓，古詩詞都講究押韻、平仄、節(jié)奏、句調(diào)等，在讀的時候要按照古詩詞的閱讀習(xí)慣，注意節(jié)奏，體現(xiàn)出古詩詞的抑揚(yáng)頓挫、跌宕起伏而又錯落有致的韻味來，比如“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回。”最后，在學(xué)生誦讀時，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感情的投入，許多古詩詞都包含了作者深厚的思想感情，只有投入感情，切身投入到作者的感情之中。才能真正和作者的思想進(jìn)行交融，真正體會到作者的真實(shí)情感，從最本質(zhì)的層面上了解作者的寫作意圖，提升學(xué)生的思想認(rèn)知和培養(yǎng)學(xué)生完善的人格。

二、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略古詩詞的美感

初中語文教學(xué)的目的是提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣。顯然引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略古詩詞的美感，培養(yǎng)學(xué)生的審美情緒才是我們古詩詞教學(xué)的重點(diǎn)。于漪老師對于古詩詞教法的闡述我認(rèn)為非常值得借鑒：古詩詞的教學(xué)要著力于整體感知，充分發(fā)揮詩詞所蘊(yùn)含的豐富的育人功能；把握詩歌的詩情畫意，拓展學(xué)生想象力、培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)造意識。

許多古詩詞都充滿著詩情畫意，在教學(xué)過程中，可以引導(dǎo)學(xué)生對詩詞中的畫面進(jìn)行想象，或者給予一些圖片，讓學(xué)生產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，縮短了學(xué)生和作者之間的距離。從而可以更好地體驗出作者當(dāng)時的情感。比如在學(xué)“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”時，就可以通過多媒體給學(xué)生看一些西湖美景的圖片。把古詩詞的美和畫面的美相互融合，實(shí)現(xiàn)詩中有畫、畫中有詩的良好教學(xué)情景的設(shè)置。

三、突出學(xué)生的主體地位

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望能夠感覺到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生產(chǎn)生主體的意識，進(jìn)而激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的積極性、主動性和探究性。在遇到一首新的古詩詞時，如果學(xué)生能夠在觀察中質(zhì)疑，在質(zhì)疑中欣賞，在欣賞中體驗，那么學(xué)生就算學(xué)會了用自己的觀點(diǎn)去理解、感受古詩詞的美，感情才能與作者產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到對古詩詞藝術(shù)美的享受，提高自己對美的欣賞品味和情趣。

四、提高教師的專業(yè)素養(yǎng)

篇（4）

【中圖分類號】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2013）02-0059-01

2010年12月曾在石家莊41中觀摩《使至塞上》這首古詩的教學(xué)，上課的流程大致為讀——解——賞這幾個環(huán)節(jié)。對 “解”這一環(huán)節(jié)，我感覺比較實(shí)用。“解”其實(shí)就是解釋古詩詞的含義。教師除了指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合注解，還要求學(xué)生運(yùn)用增、刪、補(bǔ)等方法來進(jìn)行難句的學(xué)習(xí)。有了釋詞解句這一環(huán)節(jié)，學(xué)生再進(jìn)行下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)便比較順利了。

現(xiàn)在流行的觀點(diǎn)是古詩詞不用解釋，或者說不能解釋，好像一解釋就落伍了。但是如果忽視這一環(huán)節(jié)，學(xué)生連古詩詞的意思都沒有弄清，那么對詩詞的品析、對作者情感的把握就成了空中樓閣，學(xué)生鑒賞古詩詞的能力就更無從談起了。

初中所選的古詩詞，都是名篇佳作，語言凝練，音韻優(yōu)美，含義深刻。由于古今異義、通假、詞類活用、用典現(xiàn)象和押韻的關(guān)系，能否準(zhǔn)確、生動地釋詞解句直接影響到詩詞內(nèi)容的理解和意象的領(lǐng)悟。教師要指導(dǎo)學(xué)生充分利用課下注解及工具書，并提示學(xué)生按照文言文解詞譯句的一般方法，掃清詞句障礙，達(dá)到對詩句含義的把握，以便進(jìn)一步理解詩歌的內(nèi)涵。以《杜少府之任蜀州》中“風(fēng)煙望五津”（望風(fēng)煙五津）一句為例，結(jié)合注解，經(jīng)過必要的點(diǎn)撥，再調(diào)換詞序，學(xué)生便能將字面意思解釋清楚了：遙望你去蜀州時將經(jīng)過的五個渡口，那里關(guān)山重重，煙霧迷蒙，我實(shí)在為你擔(dān)心。再如《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》這首七言律詩，如果沒有必要的釋詞解句，那么對用典句“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，哲理名句“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，學(xué)生只能是一頭霧水，斷章取義，更談不上對作者雖悲涼卻不悲觀的豁達(dá)情懷的感悟了。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：在初中階段，評價學(xué)生閱讀古代詩詞和淺顯文言文，重點(diǎn)在于考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意。上述學(xué)習(xí)方法能讓學(xué)生養(yǎng)成邊讀原文、邊看注釋的習(xí)慣，逐步培養(yǎng)學(xué)生借助注釋和工具書獨(dú)立閱讀古詩文的能力，也有助于學(xué)生克服依賴性，增強(qiáng)獨(dú)立閱讀、獨(dú)立思考的自覺性。

近年來各省中考試卷都不約而同地呈現(xiàn)出古詩詞閱讀考題，考查內(nèi)容大多涉及理解名句內(nèi)涵、賞析關(guān)鍵詞句、把握作者思想感情等。2010年河北省中考《語文考試說明》對古詩詞的考查進(jìn)行了改革，加大了對古詩詞的考查力度，在原來僅考查古詩詞默寫的基礎(chǔ)上，增加了10首古詩詞閱讀考查篇目，擴(kuò)大了考查范圍和難度，側(cè)重考查學(xué)生對古詩詞的鑒賞能力。古詩詞閱讀題目成為當(dāng)年河北省中考語文試卷上最大的亮點(diǎn)。而2011年古詩詞考查篇目增加為20首， 2012年更是增加到34首。由此，在必要的誦讀之外，日常的古詩詞教學(xué)要想落到實(shí)處，真正培養(yǎng)學(xué)生對古詩詞的鑒賞能力，仍需打好釋詞解句、理解大意這一必要的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中學(xué)語文教學(xué)參考》

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【關(guān)鍵詞】初中語文；古詩詞教學(xué)；欣賞淺析

1. 誦讀――加強(qiáng)學(xué)生的主觀感受 古詩詞講究形式美、節(jié)奏感和韻律感，結(jié)合漢語言文字特點(diǎn)，誦讀起來抑揚(yáng)頓挫，既可以讓學(xué)生以美的體驗，又可以陶冶學(xué)生的情操。因此，教師在教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀教材中的古詩詞作品，加強(qiáng)學(xué)生的主觀感受。例如反復(fù)誦讀古詩詞可以讓學(xué)生感受到意境之美。例如以《天凈沙?秋思》為例，全詩以“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”兩句開篇，營造了冷落暗淡的環(huán)境氛圍，使人既心生蒼涼惆悵之感，又有清新幽靜的體會。緊接著“古道西風(fēng)瘦馬”將秋風(fēng)蕭瑟、蒼涼悵然的意味進(jìn)一步渲染，使人很自然的和詩人心中的無限愁思產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，而枯、老、昏、瘦等字對事物的細(xì)致刻畫，以詩人的視角給其蒙上了凄涼愁苦的色彩，更是詩人心緒不佳的間接體現(xiàn)。最后，全詩以“夕陽西下，斷腸人在天涯”收篇，以點(diǎn)睛之筆，直抒詩人心意，將詩人懷才不遇、心生寂寥的形象描繪的栩栩如生。學(xué)生在誦讀之后，不由自主的會在腦海中形成如下畫面：凄涼的秋風(fēng)中萬物蕭條，一位滿臉疲憊的天涯游子，牽著一匹瘦馬，在荒涼的古道中，落寞前行卻不知?dú)w處。

誦讀是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞最有效的途徑，學(xué)生在剛開始誦讀的時候，可以先整體感受詩詞的優(yōu)美和意境，然后在反復(fù)的誦讀中，細(xì)細(xì)品味作品中每一個字、每一句詞的精妙之處，體會作者想要表達(dá)的思想，進(jìn)而強(qiáng)化自己的主觀感受，與其產(chǎn)生情感上的共鳴，對作品的透徹理解自然水到渠成。

2. 學(xué)習(xí)與應(yīng)用要具有靈活性 詩詞作為語言的藝術(shù)，善于運(yùn)用含蓄、精練的語言表露情感，詩詞中也匯聚了作者的萬千心緒。所以，在學(xué)習(xí)中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生真情實(shí)感地品析名句，抓住關(guān)鍵字、詞、句等進(jìn)行賞析，真正感受到作者當(dāng)時所迸發(fā)的情感，體會詞字精練的妙處。然后，合理滲透“以詩解詩”的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生快速“入戲”，提高其鍛字、煉詞、用句等能力，加深古詩詞之間的互相理解。而詩歌中常用的一些修辭手法，如：比喻、夸張、擬人等，都是學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的重要技能，在詩歌鑒賞的同時，分析這些修辭的用法，領(lǐng)會詩人蓄積的情感。還要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，時時聯(lián)想，拓展其思維的空間。這是因為，好的詩詞都具有“言有盡而意無窮”的特點(diǎn)，因此，在詩詞賞析中，引導(dǎo)學(xué)生對精美的詩詞進(jìn)行聯(lián)想，以多樣的形式進(jìn)行優(yōu)美文章的創(chuàng)作，從整體上培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)，不斷提高其分析與寫作的能力等，以便更加透徹的理解詩詞。

例如在蘇軾的《水調(diào)歌頭》賞析時，教師可放手將鑒賞任務(wù)交給學(xué)生，引導(dǎo)其從不同的視角，以獨(dú)特的方法對詩歌進(jìn)行鑒賞，鼓勵其踴躍發(fā)言，各抒己見。然后激發(fā)學(xué)生的想象，以此詩詞為基礎(chǔ)進(jìn)行優(yōu)美文章的創(chuàng)作，將詩歌凝練的語言轉(zhuǎn)化為具體的文字，并不斷發(fā)揮想象，創(chuàng)造生動的畫面，提高學(xué)生的綜合語文能力。正如：《水調(diào)歌頭》配上音樂，就成為膾炙人口的、很多人都會唱的歌曲。

3. 結(jié)合時代背景，深入理解古詩詞 古人云：“興之所至，詩之所寫。”古詩詞一般都是詩人有感而發(fā)之作，大多都與作者的生平、閱歷、遭遇及他所處的時代的社會生活相關(guān)。因此，我們學(xué)習(xí)古詩詞，就必須先對作者的人生經(jīng)歷及思想情感、時代背景等有一個較為細(xì)致的了解。因而，有經(jīng)驗的語文教師都會在教學(xué)古詩詞課前，先讓學(xué)生收集詩詞作者之人生經(jīng)歷及其作品的創(chuàng)作背景。這樣做，就會讓學(xué)生在預(yù)習(xí)中不僅體會了此詩或詞之意，同時還豐富了他們頭腦中對于詩詞作者、歷史背景、社會現(xiàn)象等的認(rèn)識了解，成為自身知識的積累，為自己以后再去賞讀該人之作及他人該時期之作打開方便之門。比如，李白的《行路難》，若不弄清楚李白寫這首詩的處境，那么詩中的“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”等句子就無從理解。同樣，若不了解時代背景，學(xué)生就不會深入理解《漁家傲》的壯志難酬、蒼涼悲愴，《望天門山》的奔放豪邁，《過零丁洋》的氣壯山河、慷慨悲壯，《破陣子》的慷慨激昂……

4. 引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想和想象，直入詩海幽境 王國維語：“一切景語皆情語。”古典詩詞在表達(dá)情感方面比較含蓄，大多都是借助景或物來抒感的，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。詩的靈氣在于“字短情長”，字里行間總留有啟人聯(lián)想開人悟性的“空白”，情托景，景引情，情景相生，情在詞外。因此，指導(dǎo)學(xué)生通過聯(lián)想、想象感悟詩詞營造的意境，讓學(xué)生在詩海幽境中品味古韻詩情可以說是古詩詞感悟的妙招。如何在教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生步入詩的意境。方法有二：一是從詩詞描繪的意象入手。如在教學(xué)《相見歡》一文時，我們可以牽引出相關(guān)的幾首有關(guān)“月”的詩來作對比，讓學(xué)生在對比中發(fā)現(xiàn)“月如鉤”帶來的獨(dú)特的表達(dá)效果。此時的教師不需要把整首詞意說得清清楚楚明明白白，學(xué)生在這樣的引導(dǎo)下就能夠從詞里發(fā)掘出含蓄而豐富的的詩人情感。

5. 聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用古詩詞 古詩詞是我們祖國的瑰寶，在語文的教學(xué)中，我們不僅要學(xué)習(xí)如何朗讀、如何理解、如何鑒賞，還要懂得如何應(yīng)用。例如，當(dāng)學(xué)生出去旅游，登高望遠(yuǎn)，就會不自覺地說道：“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”……當(dāng)我們遇到梅雨季節(jié)，學(xué)生就會如此感慨：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”當(dāng)學(xué)生不慎丟失財物，也會別出心裁，仿寫廣告詞：“春風(fēng)不作美，卷走夏涼被，若有拾到者，酬謝少不了。”這些都是應(yīng)用古詩詞的表現(xiàn)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)能力不斷提升的過程。

篇（6）

古詩詞一直是中國文化最美而深邃的部分，也應(yīng)該是必須傳承下去的傳統(tǒng)文化中的精髓。當(dāng)古詩詞近年來以恒定的姿勢越來越走近文化人心里的同時，校園里的古詩詞又是怎樣的面貌呢？中國是詩的國度，詩人輩出，詩作浩如煙海，有著輝煌燦爛的詩歌文化。古典詩歌是整個中學(xué)教材中重要的組成部分，培養(yǎng)學(xué)生的古典詩歌鑒賞能力，有助于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣。初中古詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀是：教師本身因為缺乏對古詩詞知識的深入了解，涉獵頗少，鑒賞能力低下。一是在教學(xué)上普遍停留在翻譯句意的淺層次上，重要名句教師無法講出個所以然；二是重文學(xué)常識、背景知識、主題思想、藝術(shù)特點(diǎn)的教授，重分析和結(jié)論，而忽視詩詞本身的審美和情感的共鳴，忽視學(xué)生個性的情感體味。三是直接針對中考的兩個普遍考點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)（重點(diǎn)字句的賞析和作者情感）。如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好古詩詞，是歷年來語文教學(xué)中一直爭論的話題。筆者結(jié)合多年從事初中語文教學(xué)的實(shí)踐，談?wù)劰旁娫~教學(xué)體會。

一、重讀思，品詞句

“三分詩，七分讀”，要對作品有深刻的理解，進(jìn)入詩境，必須加強(qiáng)朗讀。在反復(fù)誦讀的過程，邊讀邊想象畫面，再現(xiàn)詩詞中的意象及意境，把自己融入詩詞的意境之中，進(jìn)而靜思蘊(yùn)含在其中的思想情感。誦讀詩歌，應(yīng)緊緊扣住詩題和關(guān)鍵技法研讀，對詩意作延伸和拓展的想象。如讀杜牧的《泊秦淮》，吟誦時，可扣住一個“泊”字思考：詩人何時船靠秦淮河岸？當(dāng)時之境如何？詩人有何見聞？詩人之心境怎樣？凡此之思而知詩人油然而生的憂國之思。

二、知特點(diǎn)，會賞析

音韻的知識可講，因為詩詞的平仄是詩跌宕生姿的緣由，但因為音韻對理解文意的作用不大，對初中學(xué)生一定要適可而止，切不可繁瑣細(xì)致。詩歌的最基本特點(diǎn)集中在兩個詞語上，這兩個詞語一定要深入學(xué)生內(nèi)心：一是精煉，二是含蓄。精煉，即用詞的準(zhǔn)確生動性，包括煉字，一字一詞一句便可使詩生色，如眾人熟悉的“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”字。從詩人煉字的工夫上我們能品出詩的韻味。含蓄，詩歌的語言不能像散文一樣多直露，它要求有豐富的內(nèi)涵，意在言外。如“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，表面上只是寫自然之景，但實(shí)際上“沉舟”“病樹”等都有深刻的指代意。圍繞這兩點(diǎn)，平時教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)琢磨一首詩中你突然會注意的一個點(diǎn)；或是一個字，或是你看了會覺得妙不可言的一個句子。這往往是學(xué)生步人詩歌真正賞析的開始。

三、明技巧，能表達(dá)

只有熟悉常見的詩詞手法技巧，分析其特點(diǎn)和作用，才能更好地理解詩歌。學(xué)生在分析鑒賞詩歌時，往往不能準(zhǔn)確表達(dá)思想，出現(xiàn)詞不達(dá)意的情況。要解決這一問題，有必要?dú)w納一些詩歌分析中的常用術(shù)語，讓學(xué)生熟記。這樣，學(xué)生不僅能讀懂詩歌，而且能將自己的理解準(zhǔn)確規(guī)范、簡明扼要地表達(dá)出來。

四、創(chuàng)情境，融于景

南宋劉勰說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”就是說寫文章的人首先要有感情沖動，然后才能激發(fā)靈感，寫出好文章。教師在教學(xué)古代詩詞過程中可以以感情為切入點(diǎn)，激起學(xué)生對課文內(nèi)容的情感共鳴。可以通過以下方面引入：

1.再現(xiàn)情感氛圍，激起情感共鳴。教師要激起學(xué)生情感共鳴，可通過直觀教學(xué)創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，播放制作的多媒體課件，讓學(xué)生在特定的環(huán)境中“見其物”。

2.音樂激起情感共鳴。詩歌語言具有音樂美，如將詩詞與音樂有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)設(shè)情境氛圍，在教學(xué)過程中讓學(xué)生在優(yōu)美的旋律中欣賞優(yōu)美的詩詞，從而更好地學(xué)習(xí)領(lǐng)會詩中的意境。這比單純的誦讀效果好得多，能有效幫助學(xué)生體會詩與詞的情境，既培養(yǎng)學(xué)生的吟唱能力、理解能力，又激發(fā)興趣。在整個教學(xué)過程中，師生感情投入，氣氛活潑愉悅。

3.語言激發(fā)學(xué)生“移情”。有人說：“語言不是蜜，但可以粘東西。”這種粘力就是牢牢地吸引學(xué)生，教師在授課時聲情并茂，能讓學(xué)生從聽覺上有愉悅的感覺，并能激起學(xué)生的情感共鳴。教師要善于利用教材中的語言情感，用飽含感染力的語言，把作品的感情“移”到學(xué)生心坎上，讓他們受到教育。

五、追根源，挖內(nèi)涵

很多語文老師常慨嘆：“詩歌雖短小，但并不好教。”的確如此。由于年代相隔久遠(yuǎn)，加之古典詩詞中善用古語、典故狀物寫景，表情達(dá)意，因此，要完全讀懂一首古詩詞并非易事。很多初中生知識層面淺，對我國古代的人、事、物等知之甚少，若要弄懂一首古詩詞的字詞句意則要大費(fèi)周折。何況還要探究其主題，品味其藝術(shù)，更是難上加難了。初中語文教師在教一首古詩詞時，首先要考慮如何讓學(xué)生知義通理。對此，教師可從兩方面著手進(jìn)行。一是熟知事實(shí)。這里的事實(shí)，包括詩詞的風(fēng)格流派，詩歌創(chuàng)作的背景、意圖及創(chuàng)作的心境等。掌握了風(fēng)格流派，才能知人論文。把握背景資料，有助于學(xué)生理解全詩的意境、表達(dá)的情感等；創(chuàng)作意圖就是詩人想要表達(dá)的東西，了解寫作意向，就等于探究到了作品的中心內(nèi)容。詩人創(chuàng)作時的境遇，直接影響詩人情感的傾向。愉悅悲傷，還是閑適孤獨(dú)，都可通過詩人的心境透視。二是弄懂古語、典故。精彩的古語、典故，寥寥數(shù)字，可使作品熠熠生輝。但是，隨著歷史的變遷和語言文字的變化，給學(xué)生的理解造成了很大困難。因此，掌握一定數(shù)量的古語、典故，對學(xué)習(xí)古詩詞很有必要。教師既要引導(dǎo)學(xué)生多讀史書，了解古代的人物軼事，又要讓學(xué)生積累較典型的典故，追尋典故的來源，發(fā)掘其含義及妙用之處。

篇（7）

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711(2014)07-0069

一、初中階段學(xué)生思維的特殊性

我國是一個深受儒家思想和社會傳統(tǒng)影響的社會，尊師重道是每個中國人民最基本的常識，這樣的大環(huán)境下，教師被視作是知識的權(quán)威，是高高在上、不容置疑的。于是，自打一上學(xué)起，家長、教師就以在課堂上是否“聽話”、“乖巧”作為評價學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)，慢慢地，學(xué)生就養(yǎng)成了崇尚權(quán)威、迷信專家的思維習(xí)慣。

然而，初中生在生理上、心理上迅速走向成熟，尤其現(xiàn)在很多孩子無論在身高、體格等方面都出現(xiàn)了所謂“早熟”現(xiàn)象。

這種“早熟”首先表現(xiàn)在其心理水平呈現(xiàn)成熟的同時又不是完全意義上的成熟，存在著很大的幼稚性心理，這種成熟與幼稚使得初中生的心理活動往往處于矛盾狀態(tài)；其次表現(xiàn)為初中生的逆向反抗心理，就是我們平時所謂的“自戀”和“逆反”，這是因為初中生漸漸趨于成熟，對于家長教師的教育、批評產(chǎn)生厭惡感，他們希望通過這種“反抗”能獲得成人的某些權(quán)利，找到新的行為標(biāo)準(zhǔn)并渴望變換社會角色。然而，由于以上兩種思維心理，使得初中階段的學(xué)生身心發(fā)展很不平衡，容易造成挫折感，并隨之出現(xiàn)一些心理及行為問題。

二、初中語文閱讀教育的目的及內(nèi)容

1. 初中語文閱讀教育的目的：寫此篇論文之際，翻看了王云剛先生的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)的閱讀教學(xué)目標(biāo)維度研究》一文，王云剛先生對新課標(biāo)中閱讀教學(xué)目標(biāo)劃分為“能力和知識”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀” 三個方面。筆者認(rèn)為，王云剛先生的劃分是極為恰當(dāng)?shù)摹?/p>

2. 初中語文閱讀教育的內(nèi)容：(1)閱讀教學(xué)要教經(jīng)典，所謂的經(jīng)典，應(yīng)該是能經(jīng)得住時間和空間變化，經(jīng)得住意識形態(tài)變換考驗的，是人類與本民族文化的精華，是人類精神文明的凝聚點(diǎn)。這里主要是指古詩文閱讀。古詩文閱讀又分為文言文閱讀和古詩詞曲閱讀。測試內(nèi)容注重基礎(chǔ)知識考查和基本內(nèi)容的理解。其中，文言文閱讀部分是基礎(chǔ)部分，而古詩詞曲閱讀部分則屬于提升部分，前者更注重對基礎(chǔ)知識和文意理解的考查，后者更側(cè)重于對詩詞、意境、意象等內(nèi)容的賞析，需要學(xué)生在作者的角度之下理解詩意、概括詩意。并且，古詩詞曲閱讀開放性的試題居多，注重學(xué)生個體的感悟和理解，充分體現(xiàn)課標(biāo)“情感態(tài)度和價值觀”的理念。

(2)現(xiàn)代文閱讀。大致可以分為文學(xué)性文章、說明性文章、議論性文章三個閱讀板塊。同古詩詞曲閱讀開放式的“情感態(tài)度和價值觀”理念不一樣的是，現(xiàn)代文閱讀主要著眼于對閱讀材料的整體感知、情感體驗、感受領(lǐng)悟、創(chuàng)造性理解等。考查的是學(xué)生的“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”等。

三、如何在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

1. 加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的互動

語文教學(xué)，尤其是語文教學(xué)中的閱讀教學(xué)是“學(xué)生、教師、文本之間的對話過程”。語文教學(xué)同其他學(xué)科不一樣，不能算是一種知識的傳授，而只能是一種方法的培養(yǎng)，課堂上需要學(xué)生與教師共同去理解、探討文章的涵義。在教學(xué)過程中，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”是不可分離、同時存在的，是彼此影響和相互促進(jìn)的。它是由教學(xué)者、文本和讀者構(gòu)成的交互系統(tǒng),它們互相作用、互相聯(lián)系、互相促進(jìn)。因此，教師要避免把自己視為真理的獨(dú)占者和判斷者，將自己視為權(quán)威，而正確的做法則是：將自己的立場同學(xué)生放在一起，自己同學(xué)生一樣是一位讀者，而且只能是一位讀者，一位比學(xué)生有更多閱讀方法的讀者。

2. 閱讀教學(xué)要及時反思

教學(xué)反思，是指教師以自己的教學(xué)活動過程為思考對象，對自己所做出的某種教學(xué)行為、決策以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的活動。

教學(xué)反思的內(nèi)容不是單一的，是多方面的，教學(xué)反思的形式也是多樣的。教學(xué)反思無論對教師自身教學(xué)水平的提高，還是對教學(xué)效果的提高都有著舉足輕重的作用。教學(xué)反思可以檢查是否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)；分析教學(xué)中的不足；記錄教學(xué)中的困惑；發(fā)現(xiàn)某種教育教學(xué)行為是否對學(xué)生有傷害；可以發(fā)現(xiàn)自己的教育教學(xué)方法是否適合學(xué)生等。

教學(xué)反思的作用是雙向的，對教師、對學(xué)生都是有益的。通過教學(xué)反思能夠不斷地、逐漸地提高教師自我的教學(xué)監(jiān)控能力，提升教師的專業(yè)素質(zhì)、綜合水平等。這是教師進(jìn)步的階梯，是教師進(jìn)步的重要途徑。

篇（8）

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。” 那么，何謂“人文性”呢？程紅兵老師說：“所謂人文性，從感性層次上來講，是對人的理解，對人的寬容，對人的接納，對人的尊重，對人的愛護(hù)；從理性層次上來講，是對人終極價值的追尋，是對人類命運(yùn)的憂患，對人自身完善的關(guān)注和追求。” 可見，人文性指向的學(xué)生的人文素養(yǎng)無法被“灌輸”或“訓(xùn)練”，要通過自主探究和熏陶感染來培養(yǎng)。

那么，如何在語文教學(xué)中凸顯課程的“人文性”呢？我嘗試了一條通過古詩詞研究性學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)之路。我發(fā)現(xiàn)：

一、古詩詞研究性學(xué)習(xí)引發(fā)了學(xué)生對自然生命的熱愛

英國詩人勃萊克在《天真的預(yù)示》一詩中所寫：“一顆沙里看出一個世界，一朵野花里一座天堂，把無限放在你的手掌上，永恒在那一剎那里收藏。”②

我國古典詩詞中的一草一木，都是詩人對自然生命的細(xì)致體驗、感悟：“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”是詩人在凋謝的殘花身上體驗到積極樂觀；“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”是詩人在盛開的桃花身上品味到春意盎然；王“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”是詩人在孤傲的梅花身上感悟到不與世俗同流合污……對這些詩句，我覺得若只讓學(xué)生朗誦、欣賞是不夠的，就還讓學(xué)生進(jìn)行了研究性學(xué)習(xí)：

例一：我引導(dǎo)學(xué)生研究“古詩詞中的色彩描繪” ，學(xué)生賞讀了“雨中黃葉樹，燈下白頭人”、“白日依山盡，黃河入海流”、“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞”等詩句之后，不僅獲得了強(qiáng)烈的審美體驗，也因色彩的觸動而生發(fā)愛自然愛生命之心。

例二：我引導(dǎo)學(xué)生研究“詩人眼中的柳” ，學(xué)生歸類了大量詠“柳”名句：唐彥謙的《垂柳》“絆惹春風(fēng)別有情，世間誰敢斗輕盈” ，極寫柳之苗條婀娜；李商隱的《贈柳》“忍放花如雪，青樓撲酒旗” ，極寫柳之繁華茂盛；施肩吾的《折楊柳》“傷見路旁楊柳春，一重折盡一重新” ，極寫柳之離別傷感；李商隱的《柳》“如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬” ，極寫柳之稀疏憔悴……在交流成果時，學(xué)生感慨道：“自然萬物萬象更新，只有擁有一顆最細(xì)膩的心，擁有一雙充滿情感的眼睛，才能真正欣賞到自然生命的美。”

例三：我引導(dǎo)學(xué)生研究“唐詩中雨的感官角度” ，學(xué)生得出這樣的結(jié)論：有人聽雨――“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”；有人看雨――“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”；有人觸雨――“殘云歸太華，疏雨過中條”……之后，我引發(fā)學(xué)生去觀察感悟自然，以“雨”為對象寫一首現(xiàn)代詩，同學(xué)寫道：“雨，飄進(jìn)我甜蜜的心靈，沖洗一切聚散離合。”“春天的雨輕聲呼喚著大地……冬天的雨透示著隱藏的生命。”“雨，全世界的痛楚都好像是你在解除。”

我還針對四季讓學(xué)生研究了“詩人的悲秋和喜秋”，針對動物研究“唐詩中的鳥聲鳥影”，針對植物研究“春花春草春常在”……這些研究性學(xué)習(xí)引發(fā)了學(xué)生與自然生命的共感，培養(yǎng)了他們的人文精神，開啟了他們善感的心泉，去詩意地感受自然，享受生活。

二、古詩詞研究性學(xué)習(xí)豐富了學(xué)生的情感。

當(dāng)代教育的過度物質(zhì)化、功利化，導(dǎo)致許多學(xué)生情感淡漠、道德缺失。教育學(xué)家赫爾巴特曾經(jīng)指出：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段。”③千古傳誦的詩詞佳作，所展現(xiàn)出的道德世界是至高至善至美的。如果開展古詩詞研究性學(xué)習(xí)，勢必能創(chuàng)造出良好的德育環(huán)境，豐富學(xué)生的情感，完善學(xué)生的人格。

設(shè)想，在研究《古詩詞中的拳拳“母愛”》的過程中，學(xué)生怎能不體驗到“慈母手中線”中母親對子女的牽掛；在研究《古詩詞中的熾熱“愛國”心》的過程中，學(xué)生怎能不體驗到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的報國赤誠。

曾經(jīng)，我引導(dǎo)學(xué)生研究過“陸游的愛國”，“蘇軾的豁達(dá)”，“李白的灑脫”，“杜甫的憂國憂民”等，學(xué)生在一條條探究之路上細(xì)細(xì)品嘗著一道道情感大餐，將道德感性體驗上升到理性認(rèn)識，從而內(nèi)化為自己的高尚道德和健全人格。

三、古詩詞研究性學(xué)習(xí)提升了學(xué)生對社會人生的認(rèn)識

學(xué)生經(jīng)歷單一、思想單純，讓學(xué)生在成長中間接獲得人生經(jīng)驗，正確認(rèn)識社會、人生、自我，也是人文教育的重要內(nèi)容之一。古詩詞研究性學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生體味人生百態(tài)，全面認(rèn)識生活，思考自我人生，學(xué)會為人處事。

我采用的方式：針對詩人的人生經(jīng)歷作研究。我曾讓學(xué)生在暑假里看百家講壇北師大副教授康震講的李清照、蘇軾、杜甫等專輯，然后研究語文教科書向?qū)W生推薦的孟浩然、李白、李商隱、杜牧、楊萬里、李清照等詩人詩詞的寫作背景，學(xué)生寫出了不少小論文，如《我看李清照的清麗人生》、《李白的浪漫人生之旅》、《彷徨的杜牧和他的憂國憂民詩》等。這樣，讓學(xué)生站在前人的肩膀上俯瞰社會、認(rèn)識人生，讓學(xué)生對人生的跌宕起伏，對自身生命價值的如何體現(xiàn)，都有了深刻的認(rèn)識，或許將來面對困境，學(xué)生會走得從從容容。

四、古詩詞研究性學(xué)習(xí)構(gòu)建了學(xué)生的自由精神

自由是人的天性，是生命的本真狀態(tài)，人的一切生命活動都向往著自由。法國哲學(xué)家薩特說：“人是自由的，人就是自由。”④盧梭也說：“在一切動物之中，區(qū)別人的主要特點(diǎn)的與其說是人的特性，不如說是人的自由主動者的資格。”⑤一個國家如果不能讓公民擁有自由的個性精神，民族的集體精神就會淪為空話。初中階段正是人生的起始階段，是人的個體生命的“童年”，中學(xué)校園在學(xué)生漫長的人生旅途中是一個“精神之鄉(xiāng)”。從這個意義上講，初中語文教育應(yīng)該成為一種奠基性的精神教育，教師要讓學(xué)生在語文的天地中體驗自由的愉悅，并獲得自由的個性精神。

首先，古詩詞研究性學(xué)習(xí)能給學(xué)生學(xué)習(xí)形式上的自由。在古詩詞研究性學(xué)習(xí)過程中，教師把確立課題、研究體驗、交流成果等自由權(quán)都交給了學(xué)生，教師只是穿針引線者。我在教學(xué)七年級上冊《西江月》時，幾個學(xué)生對“七八個星天外，兩三點(diǎn)雨山前”中數(shù)字的運(yùn)用感到好奇，就趁機(jī)收集了眾多帶數(shù)字的詩句：“白發(fā)三千尺，緣愁似個長”、“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”等，并寫了小論文《數(shù)字入詩賞析》。一次，幾位學(xué)生要研究蘇軾的一生，在收集資料時發(fā)現(xiàn)蘇軾曾2次到杭州做官，就轉(zhuǎn)為研究《蘇軾和杭州的不解之緣》，例談了蘇軾在杭州的政績、作品、趣事等。可見，古詩詞研究性學(xué)習(xí)所張揚(yáng)的自主探究方式，所體現(xiàn)出的開放性特點(diǎn)，真正把自由學(xué)習(xí)原汁原味地還給了學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中構(gòu)筑自由的精神家園。

其次，古詩詞研究性學(xué)習(xí)給學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容上的自由。精神的鳥兒只有在遼闊的藍(lán)天才能自由飛翔，古詩詞中流露出的人類精神世界足以讓學(xué)生“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”。我引導(dǎo)學(xué)生對“李白”作專題研究，學(xué)生從不同角度確定了許多課題：《酒中詩，詩中酒》、《李白杜甫“相看兩不厭”》、《李白詩中月亮之意象》、《善于想象的李白》等，研究過程中，學(xué)生們無不徜徉于李白的精神世界如癡如醉，各有收獲。可見，古詩詞研究性學(xué)習(xí)向?qū)W生充分、具體地展示了一個豐厚、廣大、美好的人文空間，學(xué)生自由享受志士“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高貴品格，仁者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的廣闊胸襟，智者“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的揮灑氣度……

再次，古詩詞研究性學(xué)習(xí)給學(xué)生學(xué)習(xí)思維上的自由。古詩詞研究性學(xué)習(xí)從某種意義上講，也在開發(fā)學(xué)生的想象思維和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展。我曾結(jié)合七年級上冊第四單元的綜合性學(xué)習(xí)“探索月球奧秘”，啟發(fā)學(xué)生去研究詩人對月亮的描寫，體會其中的想象。學(xué)生撰寫出小論文：《古詩詞中“月”的想象之筆》，例談了李商隱“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”等對嫦娥心理的想象；晏殊“未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤”等對月宮情境的想象，蘇軾“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”、文征明“風(fēng)泛須眉并骨寒，人在水晶宮里”等由月及己的想象 ……在研究學(xué)習(xí)中，學(xué)生揭開了想象的真面目，在本單元的寫作中也大膽展開了自由的想象思維。另外，學(xué)生在古詩詞研究性學(xué)習(xí)中作出自己的分析、判斷、篩選，融入自己的思考視角，這是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。所以說，古詩詞研究性學(xué)習(xí)為學(xué)生提供了一個激發(fā)創(chuàng)新思維的學(xué)習(xí)契機(jī)，給學(xué)生學(xué)習(xí)思維上的自由。

如果我們把人文素養(yǎng)比作一個地球，那么古詩詞研究性學(xué)習(xí)就是一個支點(diǎn)。在古詩詞研究性學(xué)習(xí)中，我們會看到學(xué)生自由的翅膀、流動的思想，我們會看到學(xué)生對社會的關(guān)懷、對人生的審視，我們會看到學(xué)生愛的胸襟、美的心靈。語文教師們，愿我們都能成為一個“阿基米德”吧！

參考文獻(xiàn)：

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2、肇星編.古今短詩三百首•外國. [M]人民文學(xué)出版社,2005：27

篇（9）

首先，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛的課外閱讀。《普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：高中學(xué)生應(yīng)該具有廣泛的閱讀興趣，努力擴(kuò)大閱讀視野。學(xué)會正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高文化品位。課外自讀文學(xué)名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于150萬字。如何在不影響正常教學(xué)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生閱讀并樂于閱讀經(jīng)典文學(xué)名著，一直是筆者思考和探索的問題。在教學(xué)實(shí)踐中，探求、尋找適合高中生的閱讀方法，培養(yǎng)學(xué)生閱讀名著、從名著中吸取精華的習(xí)慣，以推進(jìn)學(xué)生的自我創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生自身的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。

篇（10）

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）10-0102-02

語文是一門人文學(xué)科，并且與學(xué)生的日常生活息息相關(guān)。在初中語文教學(xué)中，教師可以結(jié)合實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)一些與學(xué)生生活相關(guān)的或者是學(xué)生感興趣的情境，這樣能夠激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，在課堂的學(xué)習(xí)中也會更加積極的主動，有助于實(shí)現(xiàn)良好的語文教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)上的進(jìn)步。下面就情境創(chuàng)設(shè)策略的具體應(yīng)用進(jìn)行研究。

1.比賽情境

在初中語文教學(xué)中，教師可以創(chuàng)設(shè)比賽情境開展教學(xué)工作。所謂的比賽情境主要就是指，教師模擬實(shí)際的比賽場景，要求學(xué)生在進(jìn)入到比賽狀態(tài)中，而在比賽的過程實(shí)際上也是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生通過積極的參加比賽，能夠提高語文課堂學(xué)習(xí)效率[1]。例如，教師可以組織古詩詞背誦比賽、作文比賽、閱讀比賽等等，教師在課堂上組織小規(guī)模的比賽，模擬相應(yīng)的比賽場景，能夠充分的調(diào)動學(xué)生參與的積極性，提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)效果。像，在古詩詞背誦比賽中，教師教授完古詩之后，給予學(xué)生十分鐘的記憶時間，然后將學(xué)生分層若干個小組，要求以小組為單位進(jìn)行比賽，哪個小組學(xué)生背誦的越好視為勝利。通過創(chuàng)設(shè)比賽情境能夠調(diào)動學(xué)生參與的熱情，激發(fā)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，語文課堂上充滿歡聲笑語，學(xué)生在語文課堂的學(xué)習(xí)中更加快樂，實(shí)現(xiàn)了良好的教學(xué)效果[2]。

2.游戲情境

游戲情境具有較大的趣味性，也具有很大的靈活性，其充分的結(jié)合了初中學(xué)生的年齡特點(diǎn)，通過將其有效的應(yīng)用于初中語文課堂教學(xué)中，能夠?qū)崿F(xiàn)良好的教學(xué)效果。游戲情境具體的創(chuàng)設(shè)過程如下：教師對本堂課要教授的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的研究，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計相應(yīng)的游戲，并且在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生玩游戲，在玩游戲的過程中教師還應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行有效的引導(dǎo)，使學(xué)生能夠充分的思考，有助于學(xué)生語文知識的掌握效率[3]。在游戲中，教師還應(yīng)該積極的調(diào)動學(xué)生的參與情緒，使學(xué)生的思維處于高度集中的狀態(tài)，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)良好學(xué)習(xí)效果。此外，教師還應(yīng)該注意一點(diǎn)，教師創(chuàng)設(shè)的游戲情境要簡單易懂，使所有學(xué)生都能夠參與，如果教師創(chuàng)設(shè)的游戲情境難度較大，將會影響到學(xué)生參與游戲的積極性，對學(xué)生的語文學(xué)習(xí)也會造成一定的影響。因此，游戲情境創(chuàng)設(shè)的一定要科學(xué)和合理。

3.口語交際情境

由于漢語是一門語言，是用來交流之用的。在以往的初中語文教學(xué)中，教師采用滿堂灌的方式開展教學(xué)工作，導(dǎo)致學(xué)生在課堂上不敢發(fā)言，也無法與教師進(jìn)行有效的交流，影響到學(xué)生口語交際的水平，對學(xué)生的長遠(yuǎn)學(xué)習(xí)非常不利，也影響到學(xué)生語文學(xué)習(xí)的質(zhì)量[4]。針對于此種情況，在初中語文課堂教學(xué)中，教師還應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)口語交際的情境。創(chuàng)設(shè)口語交際情境的主要目的在于激發(fā)學(xué)生的交流欲望，使學(xué)生在交流的過程中提高自身的口語交際能力。教師可以為學(xué)生布置相應(yīng)的口語交際任務(wù)，并且2個學(xué)生為一個小組，教師為學(xué)生語言描述一個與口語交際任務(wù)相符的情境，促進(jìn)學(xué)生能夠在情境中進(jìn)行交流，這樣一來，學(xué)生的口語交際水平得到了大幅度的提升，并且改變了傳統(tǒng)的學(xué)生被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，學(xué)生在初中語文課堂上更加積極和主動，進(jìn)而學(xué)生的語文學(xué)習(xí)效率更高，學(xué)習(xí)效果也更好，有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)上更大的進(jìn)步，確保學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展[5]。

4.結(jié)束語

本文主要針對于初中語文課堂教學(xué)中情境教學(xué)策略的運(yùn)用進(jìn)行了相關(guān)方面的分析和探討，通過本文的研究我們了解到，教師結(jié)合語文教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，能夠降低語文教學(xué)的難度，學(xué)生對相應(yīng)的語文知識有了更深層次的理解，并且能將學(xué)習(xí)到的知識有效的應(yīng)用于實(shí)際的生活當(dāng)中，進(jìn)而真正的實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用。因此，教師應(yīng)結(jié)合初中語文這門學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)更多的教學(xué)情境，以提高初中語文教學(xué)的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)水平的大幅度提高。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 黎奕貴，李娜.對初中語文加強(qiáng)朗讀教學(xué)的思考[J]. 基礎(chǔ)教育研究.2009，10（08）：118-119.

篇（11）

本人主張尊重詩詞鑒賞循序漸進(jìn)的客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生探尋古詩詞鑒賞之正道。

一.觸類旁通，從題材類別角度解讀古詩詞

面對卷帙浩繁的古詩詞，如何能做到“讀一首詩，知一類詩”？語文教師可嘗試引導(dǎo)學(xué)生觸類旁通，從題材類別角度解讀古詩詞。據(jù)題材分類，我國古詩詞大體有相對明晰的界限，可分成羈旅行役詩、邊塞征戍詩、送別懷人詩、山水田園詩、懷古詠史詩、托物言志詩、即事抒懷詩等常規(guī)題材類型。有不少詩歌，題目就點(diǎn)明了題材類別，而詩歌的意象則能幫助強(qiáng)化對題材類別的判斷。盡管作者構(gòu)造的個人意象群，一定程度上跟作者獨(dú)特個性及獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格有關(guān)，但某種題材類別的詩歌大體上還是有一些特定的典型意象的。

譬如山水田園詩的典型意象常見溪水、山石、松杉、閑花、野老、牛羊、雞狗、谷鳥、白鷺、柴扉、村舍、草稼、炊煙、桑麻、南畝、五柳、浮云、明月、漁歌等。邊塞征戍詩的典型意象有大漠、烽煙、長城、黃沙、塞草、金鼓、旌旗、烽火、羽書、戈矛、劍戟、斧鉞、刀鎩、橫笛、羌管等。抓住這些典型意象深入揣摩意境，易于窺見作品意旨，鑒賞便可事半功倍。

蘇教版初中語文的編寫者較注重兼顧選擇不同題材類別的詩歌及代表作。如王維、孟浩然、陶淵明等是山水田園詩人的代表，高適、岑參、王昌齡、王之渙、李頎等是唐代邊塞征戍詩的代表。我們可引導(dǎo)學(xué)生從代表詩人著手，把握某類題材的詩歌特征。比如，我們可從領(lǐng)唱盛唐“好聲音”的高適、岑參入手，從宏觀角度把握邊塞詩的特點(diǎn)。生在盛世的高適、岑參，分別追隨軍功卓著的哥舒翰、深得朝廷器重的封常清，盡管邊地風(fēng)沙嚴(yán)酷異常，甚至“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”，但他們豪氣干云，用烈烈雄風(fēng)書寫“寧為百夫長，勝做一書生”，一首首高亢激越的邊塞詩篇，將尚武任俠之風(fēng)、豪邁慷慨之氣、進(jìn)取建功之心發(fā)揮到淋漓盡致。這些詩折射出盛唐邊塞詩雄壯豪邁的特點(diǎn)，從中可明顯感受到“盛唐之音”奏出的盎然旋律。

二.知人論世，觀照詩人別樣的精神世界

“知人論世”的最早提出者孟子，在《孟子?萬章下》中主張，“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”。劉勰在《文心雕龍》中的闡述更清晰，“然才有庸侑，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸偏，莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃?事義淺深，未聞乖其學(xué);體式雅鄭，鮮有反其習(xí);各師成心，其異如面。”縱觀源遠(yuǎn)流長的古典詩詞評論史，各種公認(rèn)的詩話、詞話及其他文學(xué)批評，均有知人論世精神的實(shí)際運(yùn)用和演變，其不可替代的作用，豈容忽視？

雖說可“讀一首詩，知一類詩”，但要準(zhǔn)確解讀，還需運(yùn)用知人論世的鑒賞方法，披文入情，進(jìn)入詩（詞）人的精神世界，以期產(chǎn)生感情共鳴。不斷衍變發(fā)展的知人論世的鑒賞方法，在中國傳統(tǒng)文學(xué)批評中的地位異常重要。因為任何一首詩詞都不可避免地會打上作者的生活烙印，甚至是鮮明的時代印跡。“知人”就是考察作者的家世、經(jīng)歷、行蹤、處境、性格、個性氣質(zhì)、思想意識、藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣及創(chuàng)作意圖等。“論世”則是考察社會歷史面貌，特別是作者所處的時代風(fēng)貌、社會環(huán)境等。

試想，如果不熟悉蘇軾的《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）作于因“烏臺詩案”被貶黃州，任團(tuán)練副使期間;如果不清楚在近四十年的官宦生涯中，他有三分之一的時間在貶謫中度過，卻是一個不可救藥的樂天派;如果不知曉他的人生哲學(xué)（老了又何妨），依然可以左牽黃右擎蒼，老當(dāng)益壯;如果不明白他于熙寧六年（1073）當(dāng)錢塘潮來江水回流時深發(fā)感慨：“江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。造物亦知人易老，故教江水向西流（《八月十五日看潮五絕》其三）”，又怎能讀透《浣溪沙》“門前流水尚能西”中樂觀曠達(dá)、奮發(fā)向上的精神？

三.咬文嚼字，是立體讀懂古詩詞之關(guān)鍵

宋代阮閱編選的《詩話總龜》載有一段被古今傳為美談的文字因緣：賈島初赴舉，在京師。一日于驢上得句云：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”又欲“推”字，煉之未定，于驢上吟哦，引手作推敲之勢，觀者訝之。時韓退之權(quán)京兆尹，車騎方出，島不覺得止第三節(jié)，尚為手勢未已。俄為左右擁止尹前……退之立馬久之，謂島曰：“‘敲’字佳。”遂并轡而歸，共論詩道，留連累日，因與島為布衣之交。

究竟“推”好，“敲”好？卻是各有其說，各有其理。這就是該典故無窮魅力所在吧？古今許多人往往認(rèn)為“敲”比“推”字好，因為“敲”是詩眼，敲破了原來的靜謐氛圍，響中寓靜、以動襯靜，使詩歌形象更豐滿而生動，意境更幽深而明晰。看準(zhǔn)“推”好的朱光潛先生認(rèn)為，寺院中只有一個和尚，乘興步月，獨(dú)自幽步后興盡而返，自掩自推;且“推”可無聲，更契合前句“鳥宿池邊樹”的幽靜環(huán)境。本人也認(rèn)為“推”更好，因為“推”除了更契合前句意境外，還更契合此詩主旨。本詩是卒章顯志，“暫去還來此，幽期不負(fù)言”，將詩人對隱逸生活無比神往的心跡表露無遺，詩人只是暫且離開，且身離心未離，不久會前來共同歸隱。僧“敲”雖說禮貌，能帶來些許驚喜，但較拘謹(jǐn)，倒彼此顯得有點(diǎn)隔膜，不能充分體現(xiàn)悠閑自得之趣。

詩詞本來就是語言的藝術(shù)。元好問在《與張仲杰郎中論文》中道：“文須字字作，亦須字字讀。咀嚼有余味，百過良未足。”古往今來的創(chuàng)作者和鑒賞者耗費(fèi)心血地咬文嚼字，經(jīng)歷了大量語言材料的篩選錘煉，以及思想與情感的反復(fù)調(diào)整，我們師生哪能不咬文嚼字？否則，談何立體讀懂詩歌？師生共同咀嚼“牽一發(fā)而動全身”的詞語，如詩眼或詞眼，然后引導(dǎo)學(xué)生合理聯(lián)想和想象，將它在原句中構(gòu)成的畫面化為自己的感官，進(jìn)一步探究其中烘托的意境，體悟思想情感。如蘇教版七年級王灣的《次北固山下》中一個“闊”字，表現(xiàn)出春潮上涌，江水與岸齊平時浩渺廣闊之景，既寫出江水之勢，又寫出春回大地、冰雪消融、春意已濃的景象，還折射出詩人放眼山川的博襟。

四.神游冥想，以“己意”揣度作者之“志”

客觀講，讀者對古詩詞的鑒賞一直存在著審美差異。可謂仁者見仁，智者見智。錢鐘書在《也是集》中說：“吾詩中之意，惟人所寓。吾所寓意，o為己設(shè);他人異解，并行不悖。”其實(shí)我國古代就有“詩無達(dá)詁”之說，這與西方文學(xué)批評所主張的“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”神似，但“詩無達(dá)詁”更強(qiáng)調(diào)讀者不能僅僅看到語言文字與事物之間有形的直接聯(lián)系，還要看到無形的間接聯(lián)系，不能機(jī)械呆板地照字面直解詩的語言，不能望文生義而“以辭害志”。正如《孟子?萬章上》所云：“說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”

比如蘇教版八年級編選了被稱為“如天馬行空，神龍出海”的《宣州謝x樓餞別校書叔云》，開篇是破空而來的“棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂”。我們知道合理的解讀是：“棄我而去的昨天已不可挽留，擾亂我心緒的今天使我極為煩憂。”但筆者教學(xué)時發(fā)現(xiàn)有部分學(xué)生理解成：無情地拋棄我而去的人兒，昨天就無法挽留;擾亂我心緒的人兒，今天就活該有很多煩惱！這樣的解釋真是讓人啼笑皆非。“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣”的李白竟被誤讀成了棄婦形象！幾乎完全偏離這首送別詩的“志”。類似例子卻并不鮮見！

怎樣才能真正實(shí)現(xiàn)神游冥想？其實(shí)，無論圣人與凡人，古人與今人，都有心理的同構(gòu)性，可以彼此遙相契合。陳寅恪在《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報告》中寫道：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。”學(xué)生雖不能與作者處于完全一致的境界，但能有相似的境界，從而隔空產(chǎn)生共鳴。如范仲淹《漁家傲》中寫道：“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。”對于很多背井離鄉(xiāng)的學(xué)生而言，雖然他們禁酒，但異鄉(xiāng)感觸深入骨髓，對故土及親人魂牽夢縈，甚至也有“歸無計”與“人不寐”之時，所以他們很能神會“酒”這個意象掩飾下的相思情、相思苦。

當(dāng)然，以上方法不是彼此割裂的教學(xué)和鑒賞古詩詞之道。作為語文教師，須引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用這些方法，并適當(dāng)結(jié)合其它詩歌鑒賞方法，如結(jié)合“因聲求氣”，體味古人的人格美并獲得一定的美感教育。總之，教師要增加自身駕馭古詩詞的理論厚度，重視學(xué)生具有個性色彩的情感體悟，引導(dǎo)學(xué)生不斷提高自身鑒賞古詩詞的藝術(shù)功底，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)重視對古詩詞本身的審美，引領(lǐng)學(xué)生真正進(jìn)入古詩詞的意境，視野得以不斷拓寬，詩情得以漸漸充盈。

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