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篇（1）

講新課前讓學生先自學

講授新課前讓學生根據自己的學習優勢、學習情況先自學教材，自學后進行評價測試，這就是“不教先評”。“不教先評”讓學生展示了自己的學習能力，看到自己的學習成果，體驗到一種成功感，激發學生主動學習的積極情緒。

“不教先評”是這樣進行的：首先在每個教師鉆研學科課程標準的基礎上，結合教材，整合單元教學內容，或按教材中編排的單元，或按某一主題自行組織單元。既可以按照教材單元編排的順序，也可以共同商量確定單元教學的順序。其次，教師指導學生學習方法、制定學習計劃，布置一個單元的預習任務，讓學生自學。低年級要求要明確，布置任務要細致。例如小學一年級語文，在教完漢語拼音以后，布置學生在預習單元教材時做到“讀、標、圈、劃”。讀，熟讀課文；標，標出自然段；圈，圈出自己不認識、不會寫的字；劃，劃出自己喜歡的或不懂的句子。最后，進行教學前評價測試，教師分析評價結果，根據評價測試中反映的學生的自學情況，進行針對性備課和教學。

“不教先評”符合中小學生心理需求，增強了學生的自信；要求自主，喜歡探究和冒險是中小學生這一年齡段的心理特點。讓學生自己首先面對教材，自學教材，學生可以根據自己的學習優勢、學習方法安排自己的學習，滿足了學生的心理需求。自學以后進行評價測試，使學生看到自己自學的成果，展示了自己學習的能力，體驗到一種成功感，增強了自信心。

“不教先評”加深了學生對所學知識的理解，提高了教學效率；讓學生首先面對教材，自己學習，使學生消除依賴思想，對所學內容印象深刻。就如同第一次是朋友開車將你接到家中做客，第二次，讓你自己走過去，你不一定認識路。倘若第一次你就是按照朋友告訴的門牌號碼，自己一路問人走過去的，第二次再叫你去他家，一定不會不認識路的。

“不教先評”提高了教學針對性，節省了教學的時間；通過評價測試，對結果進行分析，將單元內容分成三個部分，第一是所有學生通過自學都已經掌握了的知識和技能，這是教師教學中不需要多花工夫的部分。第二是一部分學生掌握，一部分學生未掌握的內容，這是必須提供個別教學的部分，個別教學可以是教師提供，也可以是同學間相互提供。第三是學生自學都未學會的知識和技能，即學生學習的薄弱環節，這是教師教學的重點。評價分析以后，教師整合教材、選擇教法、設計教案，進行針對性備課和講課，講學生的共性疑難、講本單元的關鍵、講需要拓展的內容。

“不教先評”提高了學生的自學能力，激發了學生的探究欲望，讓學生首先面對教材，使學生在自學中學會了學習。

均分激勵，共同進步

“均分激勵，共同進步”是將學生按照“組內異質、組間同質”形式，每4—6人一組(中學最佳效果是4人)進行分組。每次考試評價以后，以小組平均分作為每個組員的成績，并將小組平均分在班上公布，且表揚絕大多數小組。

“均分激勵”促進了學生心理健康發展。傳統的考試評價片面放大了分數競爭的作用。班級同學之間的不良競爭，使學生心態扭曲、心胸狹隘，惡化了學生人際心理環境。“均分激勵”由于每個組員的進步都會給別人帶來進步，別人的進步也會導致自己的進步，促進了學生心理健康發展，增強了班級凝聚力。

“均分激勵”使新課程倡導的合作學習落到實處。“均分激勵”使學生學習變為“組內合作、組間競爭”的方式，使得學習小組成為學生學習的共同體，利益的共同體。由于以小組平均分作為每個組員的成績，因此成績好的同學會覺得光是自己成績好不行，必須盡力去幫助成績差的同學；成績差的同學也會覺得不能拖小組的后腿，必須認真學習，盡快把成績趕上去。實驗班同學之間相互督促、相互幫助學習成為經常發生的、自然而然的事。

用小組平均分作為每個小組成員的成績，它是成績冊中學生學期平時成績的重要組成部分。一般用平時測試評價成績乘以60%(有時實驗班級自定比例)，加上根據學生平時的作業、學習態度、進步程度以及在小組合作學習中的表現等進行的綜合評分，即為成績冊中該生的學期平時成績。

教前教中教后三次評價

篇（2）

一．

關于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創儒家有三個主要的特點，這就是：求道、為學、致用。

首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道。《論語•學而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”《論語•衛靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”《論語•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣。”顯然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”，主要講的是為人處世之道。孔子說：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。”（《論語•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”（《論語•公冶長》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語•里仁》）

孔子之道，為思孟學派以及后來的《易傳》所發揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道。《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”并且認為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子•盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”（《周易•乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。

正因為儒家講的“道”是人道與天道的統一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學派的陰陽五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽八卦自然觀，充分表明儒學融合自然之道。雖然從現代科學的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學，但是在中國古代，陰陽五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎，是中國古代科技的重要組成部分。

其次，儒家重視為學，“游文于六經之中”。孔子作為教育家，要求自己和學生有廣博的知識。《論語•雍也》說：“子曰：“君子博學于文，約之以禮。”孔子講“博學”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”（《論語•述而》），具有知識論傾向；不僅要求學習社會文化，學習倫理道德方面的知識，而且也包括學習自然方面的知識，從而使學生成為“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學習“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數，其中的“數”實際上包括了古代的數學知識。而且，孔子還要求學生“多識于鳥獸草木之名”（《論語•陽貨》）；思孟學派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識。

正因為儒家重學，也重視自然知識，包容科技，先秦儒家自孔子開始就十分重視對于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當時重要的科技著作，《詩經》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識。先秦儒家把科技知識包容于儒學之中，而這些科技著作以及科技知識事實上成為后世儒家學習和研究科技的知識基礎。

再次，儒家重致用。孔子重人道、重學問，最后又落實到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語•為政》），講道德教化；同時也講“因民之所利而利之”（《論語•堯曰》），講利民。這一思想后來被孟子發展成為“仁政”。孟子認為，施行仁政，首先要“制民之產”。他說：“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。”（《孟子•梁惠王上》）因而要發展農業生產，要“不違農時”；“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來，講“仁政”，就要發展農業生產，當然也就離不開發展農業科技。

儒家講民本，最終又要落實到發展農業，發展農業科技；與發展農業相關，又要研究天文學、地理學以及數學等等。這表明儒家本身具有發展科技的內在要求，儒家文化與科技密切相關。在中國古代科技體系中，農業科技以及與之相關的實用科學發展較快，其原因概在于此。

二．

原創儒家具有的求道、為學、致用的特點，使得儒學融合科學于一體。而且，后世儒家在發展儒學的過程中，大體上繼承了這個重要的傳統，只是在各個時期，儒家的側重點有所不同。從儒學發展史看，歷代都有儒家學者研究自然、研究科技，對中國古代科技的發展做出直接的貢獻。

漢代儒家確立了儒家的經學傳統，較多地發揮儒家為學包括研究科技知識的特點。漢代經學家在整理和研究儒家經典時，把包含有古代科技知識的儒家著作也確立為經典。按照中國古代數學、天文學、地理學、醫藥學和農學五大學科的分類，《周易》等著作中包含有某些數學知識，《詩經》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫學有關的知識，《詩經》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農學知識。尤其是，漢代經學家還把春秋時期的技術著作《考工記》補入《周禮》，列為儒家經典。漢代儒家在整理和研究儒家經典的過程中，對其中的科技知識進行注釋和發揮，實際上也是一種科學研究。

漢代儒學包容科學，不僅表現為漢儒所確立的儒家經典中包含古代科技著作和科技知識，而且，漢代有不少儒家直接參與科學研究，甚至成為那個時代的科學家。漢代儒家普遍對天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關系。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統’的儒家之學。”[]筆者以為，至少在漢代可以這么說。在漢代儒家中，對天文學頗有研究的，至少有揚雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚雄對天文學很有興趣，主張渾天說，并提出“難蓋天八事”。桓譚對天文學也頗有研究，在宇宙結構問題上，反對蓋天說，主張渾天說。揚雄和桓譚對于渾天說取代蓋天說的地位起到重要的作用。后來的儒家學者劉歆修《三統歷》，被認為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進步。

宋學確立了儒家的道學傳統，較多地發揮了儒家求道包括求自然之道的特點。宋學家在當時中國古代科技發展至高峰的背景下，大都深入學習和研究當時的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對自然現象有過研究。

朱熹的“理”一開始就具有科學的內涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規律，因而也包括了自然規律在內；所以，朱熹理學既是心性之學，又是自然學。這正是對原創儒學“天人合一”的發展。此外，朱熹對于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內涵，賦予了科學的意義。朱熹說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”（《朱子語類》卷六十二）“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”（《朱子語類》卷十五）可見，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強調研究自然現象，把握自然之理。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”（《朱子語類》卷十八）“歷象之學自是一家，若欲窮理，亦不可以不講。”（《朱文公文集》卷六十《答曾無疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農圃、醫卜、百工之類，卻有道理在。”（《朱子語類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運用“理”的概念直接研究自然、研究科學，在天文學領域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點的宇宙演化學說，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結構學說以及天有九重和天體運行軌道的思想，在中國天文學史上具有重要的價值。[]

明清之際，西方科學傳入中國。明清時期尤其是明清之際的儒家，較多地發揮了儒家經世致用的傳統。他們或者以“格物致知”的名義融合科學、研究科學，或者打著“西學中源”的旗號學習西方科學，會通中西。清代的儒學即使在最后轉變成為專注于考據訓詁的經學，也依然以特殊的方式研究科學。當時的儒家對于西方科學雖有不同態度，但總體上持積極吸納的態度，在一定程度上促進了中國古代科技的近代化。

明清之際的儒家學者黃宗羲撰寫了不少科學著作，其中天文學、數學類著作“有《授時歷故》一卷，《大統歷推法》一卷，《授時歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運算法》、《勾股圖說》、《開方命算》、《測圓要義》諸書共若干卷”[]；地學類著作有《今水經》、《四明山志》、《臺宕紀游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學著作。清初儒家學者李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當時的天文學家、數學家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據學大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實、管律之術，靡不悉心討索。”[]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等；數學類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術類著作：《蠃旋車記》、《自轉車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數學家。[]《疇人傳》“續編”說：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時人目為談天三友。”[]焦循的數學著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫記》等科學類著作。

縱觀儒學發展的歷史可以看出，歷代都有儒家學者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學與儒學融合在一起。

三．

儒學融合科學，然而在儒學體系中，科學只是其中不可缺少的一個部分，并不占據主導地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對于儒家來說，科學既不是可有可無，也不是最為重要。儒家既不反對科學，也不將科學擺在首要的位置上。尤其是當科學與儒學發生矛盾時，當需要對科學與儒學的重要性作出比較和權衡時，科學往往處在次于儒學的地位。

正因為如此，儒家對于科學的態度往往會受到今天推崇科學的人們的誤解。甚至李約瑟也認為，“在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學的探索，并反對對技術作科學的解釋和推廣。”[]并以孔子反對樊遲學稼加以說明。其實，孔子反對“樊遲學稼”是否可以用來證明儒家反對科技，則需要作進一步的分析。

據《論語•子路》記載：樊遲請學稼。子曰∶“吾不如老農。”請學為圃。曰∶“吾不如老圃。”樊遲出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對樊遲學稼，只是因為在孔子看來，義的價值要高于利，道德的價值要高于實際的技能；只是就義與利、道德與實際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對樊遲學稼并不存在反對科技、鄙視科技的問題。

從古代科技尤其是古代農業科技的發展看，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有產生多少負面的影響。北魏時期的重要農學家賈思勰撰重要的農學著作《齊民要術》，其中說道：“樊遲請學稼，孔子答曰：‘吾不如老農。’然則圣賢之智，猶有所未達，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農業生產上不如老農，所以才無法教授樊遲學稼；而且，連孔子都不如老農，那么凡庸者就更是如此，所以應當學習農業科技。唐代重要的農學家陸龜蒙著《耒耜經》，其在“序”中說：“孔子謂：‘吾不如老農’，信也。因書為《耒耜經》以備遺忘，且無愧于食。”[]陸龜蒙認為，孔子說自己不如老農，這是實話，所以應當要研究農學。宋代重要的農學家陳旉著《農書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說：“樊遲請學稼，子曰：‘吾不如老農。’先圣之言，吾志也；樊遲之學，吾事也；是或一道也。”[]顯然，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有成為古代農學家研究農業科技的障礙。無論對農學家們的解釋作如何評價，無論他們的解釋在今天的一些人看來是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒有把孔子反對樊遲學稼與他們研究農業科技對立起來，也就是說，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有對古代農業科技的發展帶來多大的負面影響。

朱熹也曾說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也。”（《朱文公文集》卷三十九《答陳齊仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒有反對研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學之嫌。

然而需要指出的是，據當今學者陳來先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當為朱熹早期言論，在他后來的著述中，類似的言論幾乎不復出現。

朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語集注》對孔子所言“志于道，據于德，依于仁，游于藝”進行注釋時說：“游者，適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。”（《論語集注•述而》）后據周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經在比較“志于道，據于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂、射、御、書、數等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內外交相養矣。”（《朱子語類》卷三十四）從朱熹此時對于程門弟子謝良佐的批評可以看出，朱熹認為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無。

另據陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農圃、醫卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了。”（《朱子語類》卷四十九）可見，朱熹晚年對于學習農圃醫卜之類的“小道”明確持肯定態度。

從朱熹對待研究自然、學習“六藝”的態度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒有反對、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。

由此可見，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關“喪志”、“雕蟲小技”之類的說法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應當說，儒家并不反對學習科技知識，而只是反對輕視道德一味地沉迷于科技之中。

至于“奇技巧”的說法，應屬另外一類。“奇技巧”的說法出自《禮記•王制》。其中說：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”《尚書•泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說法。其實，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無益于國計民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學者反對把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學者李光地明確反對把西方人的科技視作“奇技巧”。他說：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類。《易經》自庖犧沒，神農作；神農沒，堯舜作，張大其詞，卻說及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見工之利用極大。《周官》一本《考工記》，全說車。”[]因此，籠統地說儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實的。

所謂儒家“重道輕藝”之說，如果就比較和權衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說成是“重義輕利”。其實儒家講“重義輕利”是有特定含義的。孔子講“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發生沖突時“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對二者進行比較權衡時的輕重之“輕”，是相對而言的。

從總體上看，儒家講求道、為學、致用都要求研究自然，都離不開學習和研究科技、運用科技，因此，儒學融科學于一體，具有科學的內涵；與此同時，研究自然、學習和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對次要的方面；所以，在儒學中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因為儒學具有科學的內涵，包含有研究自然、學習和研究科技的要求，儒家自一開始就把研究自然、學習和研究科技當作建立和發展儒學體系所必不可少的重要工作，無論是先秦儒家還是漢代經學家、宋學家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對立。

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篇（3）

1中醫藥傳統科學文化中蘊涵著大量現代科學思想

1.1系統論思想盡管近代的系統方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統思想卻早在二三千年前就在東方出現了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規定的層次系統整體，是一個動態的循環演化的系統整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統結構，從而構成一個復雜的大系統。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環演化，形成不同層次不同內容的系統整體。公元前五百多年，以老子為創始人的道家對系統提出了精辟的看法，在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統一的關系來表達自然界的統一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產物，它們具有統一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫學思想同樣包含有豐富的系統觀念。《黃帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養生規律是與外界自然環境密切相關的，故有“天人相應”的醫療原則，主張把生理現象與自然現象相聯系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫藥學的這種觀點受到國際上系統科學家的高度重視。當代著名系統科學家，耗散結構理論的創始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統和著限于自發組織世界的中國傳統結合起來”［1］。

中醫的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統論思想，中醫的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質狀況以及自然環境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經驗（包括理論）為基礎的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術的運用，同時還受治療結果的反饋，并不斷完善和更新。中醫藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫藥學思維活動是動態的過程，通過人的機體在自然狀態下的動態描述，去反映出癥狀或生理現象的表現，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫藥理論認為人的復雜性在于它自身和環境的相互聯系及相互作用的動態變化，元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉化的發展觀，強調“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統一過程狀態演化，如中醫理論中健康概念實質上體現的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態，醫療的任務就是調整這種狀態的非平衡或非最佳狀態。中醫學對生理過程的認識角度是從氣化的結構和氣化的活動這一“耗散”系統出發的。

2中醫藥學傳統方法論對現代科學研究的啟發

2.1中醫藥整體認知論的科學思想為現代科學發展提供了一種新的天人觀中國傳統文化的思想特征之一是注重天人關系，即人與自然的關系，主張人與自然存在著不可分割的關系，相互影響，相至制約，因而人應順應自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現為“天命論”“天人感應論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學的內容。但在西方工業化進程帶來的諸如環境污染、生態失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現代科學基礎上重新審視人與自然的關系，以保持與自然的和諧持續發展。

從實踐角度看，現代生態農業的發展在一定程度上受到了中國傳統科學思想的影響。日本哲學家和農學家福岡正信先生依據老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農法”取代建立在工業文明基礎上的“科學農法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環境的有機統一，體現了人與自然有機協調的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現代技術的發展，這就是強調技術程序應有益于人的身心愉悅和健康，強調技術的功能是解放人，現代的人體工程學、人－機系統工程學和技術美學研究，正是適應這種需求的體現［3］。

2.2中醫藥直覺、體驗的方法論為現代科學發展提供了創造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統文化中某種不同于西方的藝術特性——既有原則，又能進行靈活調整；不僅有科學思想，而且有駕馭科學的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發，聯想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發，提出了時空量子的空域概念。

中醫藥學思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創造。正如美國物理學家卡普拉所說：“量子力學迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統一體中各部分相互關系的復雜網絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。”［5］卡普拉相當重視“體驗”的作用，他通過中醫和《易經》來體驗事物的對立統一和動態平衡，通過《華嚴經》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關系，并將這些體驗同現代物理學研究緊密聯系起來，從而獲得了對基本粒子結構和關系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創造力的有效發揮，而中國傳統文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發和激勵科學家的創造和想象力的發揮。

3中醫藥學協調思想為現代科學關于有機事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統科學思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統科學思想主要是針對存在有機聯系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學成果應該就是中醫藥學。這是傳統科技體系中至今仍有現代價值的為數不多的成果之一。中醫藥學在不破壞生命有機體的內外聯系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調節人體內在機能，達到內外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。

管理科學是現代科學體系中體現科學文化與人文文化相互滲透的新興學科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產工具，用機械論觀點看待生產活動中的人與人、人與機器的關系。現代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調以人為中心，注重人際的有機協調。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內主張經濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協調，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出，日本企業家能夠使戰后日本經濟迅速復興，中國經典的影響應居首功［7］。

從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學早有定論：基因產物必須在細胞內環境中發揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環境中生存，因此基因表達及作為結果產生的表型常是通過個體基因型與內外環境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環境畢生相互作用的一種積累，預測基因在復雜疾病過程中與環境的相互作用是一種令人氣餒的任務［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質或作為“證”“病”的連結點似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統專刊，其編輯部導言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現代基因組學還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫藥學中蘊涵著現代系統科學的基因，復雜性科學的興起和發展為中醫藥學特色和優勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發展呼喚中國傳統科學觀啟迪的今天，中醫藥現代化步伐會進一步加快，其科學內涵將會得到充分揭示和發展，中醫藥學一定能全面走向世界，對人類健康事業作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。

中醫藥學對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑；中醫藥學研究人體生命活動規律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫學的特征；中醫藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫藥浩瀚的古典醫籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫藥學充分體現了自然科學與社會科學的有機結合，展示了現代科學一體化的新趨勢。從以上的優勢和特色可以看到中醫藥學不但具有極強的科學性，而且在許多方面提示和反映了現代人體科學、現代生物學、現代醫學以至現代科學發展的方向和研究的前沿。科學進入后現代時代，正在從分析的科學嬗變為整合科學，中醫藥學中所蘊涵的文化優勢、思維優勢將對現代科學文化的發展發揮重要的啟發作用。

【參考文獻】

［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.

［2］葛榮晉.道家文化與現代文明［M］.北京：中國人民大學出版社，1991.

［3］張相輪，凌繼堯.科學技術之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］湯川秀樹.創造力和直覺——一個物理學家對于東西方的考察［M］.上海：復旦大學出版社，1989.

［5］灌耕.現代物理學與東方神秘主義［M］.成都：四川人民出版社，1983.

［6］李約瑟.中國科學技術史（第2卷）·科學思想史［M］.北京：科學出版社，1990.

［7］林德宏，張相輪.東方的智慧［M］.南京：江蘇科學技術出版社，1990.

［8］KlugWs,CummingsMR.ConceptsofGenetics,Columbus:CEMerrillpubl,1983：81.

篇（4）

一、新課程課堂教學評價的理念

隨著新一輪基礎教育課程改革的推進，教師的教育觀念、教學行為、教學方法、教學手段都面臨著一場前所未有的大變革，課堂教學評價必須適應這些變化。

1.為學而教，以學評教。

在教學活動中，主體是學生，教師的教是為了學生的學，教服務于學。無論是教師的教還是學生的學，最終都會在學生方面得到體現。在“為學評教”問題上，以關注學生在課堂中的表現為課堂教學評價的主要內容，包括在課堂內的師生互動、自主學習、合作學習中的行為和表現、參與熱情、情感體驗和探究、思考過程等。在“以學評教”問題上，著力于促進教師與學生的共同發展。既要關注教師在教學中的行為，更要把評價重點放在教師的行為對學生的“學”所起的作用之上。

2.重三維目標的落實。

三維目標對學生的發展都具有十分重要的作用。教學中不但應注重“雙基”和“學科能力”目標的落實，更應關注學生在學習過程中所表現出的方法和思考，關注學生應用意識和創新能力的培養，關注學生在學習過程中的情感體驗和價值觀的培養與形成。評教師的教學能力更多地應體現在能否及時地了解學生在課堂上所做、所說、所想，能否了解學生學會了什么和感受到了什么，能否為學生開展有效的學習活動創設理想的學習環境，能否創造性地使用教材等。

3.重學習方法的指導。

學習方式的轉變是新課程改革的顯著特征和核心任務，要轉變學生的學習方式，應以教師的教學方式的轉變為先導。教師的角色應由重“教”向如何指導學生去“學”轉變，由簡單地呈現教材內容向創造性地使用教材轉變。現代信息技術已成為課程改革不可缺少的重要條件，能提高學生的學習興趣并將更多的精力投入到學習中去。恰當地選擇和使用傳統或現代教學媒體，也有利于改變學生的學習方式。課堂教學中教師能否整合教學技術和教學方法，能否對學生進行適時、適宜的學習方法指導，能否恰當地選擇和使用現代教學媒體，是課堂教學評價應關注的重要方面。

二、課堂教學各項評價指標的內容

課堂教學各項評價指標著重考查教師的教是否體現三維目標的全面落實。

1.聽課者（同行或專家）評價內容。

（1）教師教學活動的評價指標。

*教育理念——主要包括堅持以人為本，促進人的全面、和諧發展；堅持開放的教學觀；堅持學科與生活及其他學科的聯系及整合；堅持不斷探索與創新；課堂教學中教師是學生學習的組織者、引導者、合作者、激勵者。

*學科功底——學科教學基本功（實驗操作、粉筆、鉛筆、普通話、簡筆畫，恰當運用各種現代教學媒體的能力），本學科相關知識水平及教師自身習慣與能力；創造性地理解與把握教材的能力；知識傳授準確無誤。[*教學方式——結合教學實際選擇最適當的教學方法并在教學過程中創造性地運用。教師注重自己教的方法與學生學的方法的有機結合，在教學中有意識地注意對學生學習方法的指導。其次，現代化的教學不僅要體現教育觀念的現代化，而且要體現教學手段和教學方法的現代化。*教學任務——根據新課程標準三維目標要求，全面正確地理解和落實教學任務。教學內容突出重點，注重基礎，學科特色明顯。

*學習動力——創設和提供民主、平等、寬松的學習氛圍；善于激勵學生主動進行學習，增加教學的趣味性，在教學的各個環節上一直注意引導和調動學生，使學生保持積極的學習狀態。

*科學方法——基礎知識教學過程中重視發現問題、研究問題和解決問題的科學方法教育。教學過程體現問題性、參與性和實踐性，給學生機會，引導學生進行獨立自主的學習與探究。促使學生學習過程中不斷發現問題，積極表達交流。

*人文關懷——運用恰當的教學評價激勵教師尊重學生的人格。教學資源和教學方法等的選擇，均應關注學生個體的差異，滿足不同學生的學習需要，通過教學使每一個學生在原有基礎上都得到“發展”。

（2）學生學習活動的評價指標。

*活動廣度——一方面是學生學習中的動腦、動手、動嘴、用眼等情況，另一方面是學生參與的廣度。

*參與方式——學生參與方式多樣，獨立學習、小組學習、群體間的交流協作、動手操作等。

*學生狀態——濃厚的興趣、較高的熱情、飽滿的情緒、強烈的求知欲。

*活動時間——自主學習、合作交流、科學探究的時間。

*學習品質——善于傾聽，很好地與他人溝通，能質疑發問，敢于表達不同想法和觀點。

*參與效果——教學目標的達成，能力發展趨向的形成。

*生成狀態——學生學習中的投入、認識提高的情況；是否伴有滿足、成功、愉悅等體驗，并對后續學習更有信心；學生的個性是否得以顯現。

2.上課教師自評的指標。

*引導作用——調動學生的學習積極性，重視科學方法教育的情況。

*落實情況——指導學生在學習中落實知識，提升能力的情況。

*教學創新——利用學科特色，進行價值觀教育和教學中的創意突破情況。

3.學生代表對學習效果自評的指標。

*知識與技能——主要知識點的落實情況和技能的掌握情況，是否已較完整地學會了所學的知識。

*過程與方法——自主學習、探究學習、合作學習等過程，所用的學習方法是否適合本人的實際情況。

*情感態度與價值觀——教學過程中本人的學習態度、學習積極性、參與程度等情感態度與價值觀方面的情況。

三、中學化學課堂教學評價方案的使用和結果表述

1.課堂教學評價流程。

*評課者熟悉學科課程標準和教學內容，研究和閱讀教師教案，做好詳細的聽課記錄。

*運用座談會或書面檢測等方法進行課后測驗與調查。

*評定課堂教學評價表（附件略）各項指標的達成等級。

*對等級賦值計算。

*寫出評課意見并反饋。

2.數椐處理和結果表述。

對課堂教學評價表中的各項指標，用等級賦值方法計算后，再用等級表述評價結果。

*指標得分計算：

評價指標的等級賦值為優:95分、良:80分、一般:65分、差:50分。

指標得分＝等級賦值×權重。

*評課總得分：總分＝∑指標得分（所得總分按照四舍五入取整數）

*評課結果的等級表述：總分在95~86分為優、85~71分為良、70~56分為一般、55分以下為差。

*評課結果的定性描述。

3.評價方案的應用拓展和反思。

篇（5）

文化價值主要是指教師對于學生在學習數學過程中的思維方式、價值觀念以及世界觀等方面產生重要影響.本文由教學的實例出發，從四個方面論述了數學課堂教學中文化價值的挖掘.

從數學教學大綱到數學課程標準，教材變了。數學課堂教學的方式更是發生了很大的變化．義務教育階段的數學課程，強調從學生已有的生活經驗出發，讓學生親身經歷將實際問題抽象成數學模型并進行解釋與應用，使學生獲得對數學理解的同時，在患維能力、情感態度與價值觀等多方面得到進步和發展．就基礎教育而言，數學教學的文化價值在課堂教學中非常重要．數學教學中所體現的文化價值主要是指教師對于學生在學習數學過程中的思維方式、價值觀念以及世界觀等方面產生的重要影響．

在數學教學中關鍵是對教學內容的挖掘和理解．不但要將知識的工具價值展示出來，還要把它的文化價值、育人價值挖掘出來．既要注意它的知識形態，更要注意它的文化形態．達到全面育人的目的．下面結合教學實例談談數學課堂教學中文化價值的挖掘．

關注學生。改進方法，挖掘學生主動參與的智慧

在現實生活中．當你跟孩子交流時，你站著與蹲下來跟他說話．他向你提出問題。他的思路、交流的方式活躍程度是不同的．

在教學中．我們也可以有意識地設計一些缺憾．讓學生在回答、提問、交流的過程中間把這些問題以及它的結果逐步完善，也就是說，教師在教學中間，營造與學生在平等起點上交流的氛圍，讓學生不但能夠接受你。而且還能勇敢地挑戰你．跟你進行更深層次的交流．追求“青出于藍而勝于藍”的境界．

例如．宜興外國語學校的杭字教師在《圖形的旋轉》的小結時，讓學生自己總結．并在班上交流：本節課，我學到了……我印象最深刻的是……我感到最困難的是……然后．結合學生所述，教師給予適當指導．這樣可以幫助學生及時回顧自己在本課學習中的收獲、困難和需要改進的地方．不僅有利于培養學生的自信心和口頭表達能力．更能使學生更主動、更自主、更智慧地學習．

注重生活中的數學美。讓學生感受數學美

喝白開水與品茶，感受是不同的．如果你只把數學當做一門工具，很可能是淡而無味的：而作為一種文化來講．就要慢慢地讓學生有一個體驗和感悟的過程．

在數學中．一個復雜問題的簡單解法，一個對稱的式子，一個優美的圖形，一個和諧的結構。一個奇異的念頭，都會使你沉浸在數學美的海洋中．數學美在發現問題、提出猜想和欣賞解法中有著重要的作用．

例如．泰州九龍實驗學校的陳建教師在上《黃金分割》一課時，為了讓學生感受《中華人民共和國國歌》中黃金分割的應用。在播放國歌的同時。用多媒體展示升旗的畫面．在歌曲達到(我們萬眾一心……)的時候。畫面旗桿的對應部分出現閃爍的紅點．這樣。把歌曲中的黃金分割轉化為線段中的黃金分割，讓學生直觀地體驗國歌的雄壯之美，從而激發學生的愛國之情． 注重數學問題生活化，挖掘學生熱愛生活的情感

教師要鮮活地使用教材．同一教材不同的教師有不同的處理方法。創造性地使用教材以建立新的教學方式，把創新精神和實踐能力作為培養學生的重點，促進學習方式的變革．對課本素材的充分利用，或挖掘內涵，或利用變式。或改變題型．這是數學課程標準中創新使用教材的要求．

例如，宿遷中學的韓成云教師《從問題到方程》一課中，把整個一節課的問題情境通過李雪同學在家中與父母的交流，以故事的形式把它呈現出來。使得師生互動、學生交流積極性的調動起到了很好的效果．

注重思維訓練。挖掘學生潛能

(1)數學課的核心是培養學生的創新思維能力．學起于思，思源于疑，疑則誘發創新．教師要創設求異的情境，激發學生多思、多問、多變，讓學生在質疑、探索和求異中有所發現和創新．

例如，徐州市九里中學的朱黎生教師在《圖形的旋轉》一課中，采用學生喜歡的笨笨熊、企鵝為例，通過企鵝蕩秋千的情境引入圖形的旋轉，并由學生類比圖形的平移得出圖形的旋轉的概念．這樣設計不僅激發了學生的學習興趣。而且可以使學生利用已有知識與經驗，類比出當前學習的新知識，在探索的過程中培養學生的創新思維能力．

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新課程背景下中學生學業評價較以往的評價的一個重大區別就在于其充分考慮了學生個體發展的需要。發生這種轉變的關鍵是理念的更新，即“從精英主義的評價轉向大眾主義的評價；從階段性評價轉向終身性評價；從實證主義的評價轉向人文主義的評價；從目標取向的評價轉向主體取向的評價；從工具論評價轉向生長論評價。”

一、中學生學業評價的反思

反思過去的中學生學業評價標準不難看出存在諸多弊端，突出表現為：

評價取向的迷失與異化。我國中學生學業評價是為升學服務的，低年級的學習是為了升人高年級，而高考則成為學生學業評價的唯一目標。這種評價取向，使學生的個性差異被抹殺，學習的目標、內容、方式等亦被簡單趨同。而所謂個性化的教育，只不過是在學生的學習進度上有所變化而已，根本無視學生個性的復雜性、豐富性，充其量也就是“把豐富的質還原為量，把復雜的教育現象簡化為數字”而已，因此而喪失了如高層次的認知能力和情意能力等更為重要的東西，進而影響到學生完整人格的培養。

評價對象的片面、狹隘。由于升學成為評價的唯一目的，學生的全面發展簡化成為智力的發展，其學業評價只關注學生知識技能掌握的情況，學習的過程與方法、學生的情感、態度、價值觀、創造性等普遍被忽視。對知識、技能的評價也演變為只是對學生記憶力、簡單邏輯思維能力的評價，最后就是考試能力的競賽。這種評價概括而言就是以知識代替能力，以成績代替一切。眾所周知，不同的知識要用不同的方法進行評價，考試只能評價很有限的人的素質，只能測驗記憶。中學生學業評價對象的這種片面性、狹隘性，使學生失去了許多有效的心智鍛煉過程，失去了本應具有的許多變通途徑，失去了對知識技能以外的對學生未來發展具有重要作用的其它因素的關注。

評價方法的單一。中學生學業評價主要采用考試一種評價方法，筆試代替所有方法。一般每所學校一個學期要進行期中、期末兩次大型考試，平時的測驗也主要采用考試的形式。很多學校還仿效高考的形式出現了統一的考試。評價方法的單一導致評價功能的偏離，即不是為了診斷教學存在的問題，而是為了甄別、衡量學生對知識的記憶；不是為了促進學生的進一步發展，而是為了層層選拔，其宗旨是看評價結果而不是過程。這種未經過合理性論證所得的分數，被當作對學生分等劃類的依據，甚至不乏“一分定終身”的現象。

評價主體的少數化、非專業化。中學生學業評價的主要方式——考試由與教學無關的人控制，而對學生的道德、社會活動以及綜合能力等的評價，特別是學校中各種“先進學生”的評選則主要由少數管理學生的干部控制。從而出現了不了解教學的人評價教學，不了解學生的人評價學生的現象。評價后無法確定學生的基礎、特點及努力的方向。

二、新課程理念下中學生學業評價多樣化的原則

為了打破以往學生學業評價中的異化現象，有效地貫徹新課程背景下學生學業評價的理念，需要堅持以下六個原則：

整體性原則。新課程理念下普通中學的主要任務仍然是育人。為此，中學生要繼續牢固掌握基本知識與基本技能，這是學生獲得其它方面發展的前提。所以，中學生學業評價仍然要把學生對“雙基”的掌握情況作為重要的考察內容。但在當今這個社會，要完成中學階段的育人任務僅靠向學生傳授知識是不夠的，還需要對學生其它方面的培養，并使其成為中學階段育人任務的重要組成部分，因而也就理所當然地是中學生學業評價的重要組成部分，它們共同構成了中學生學業評價的整體。

教育性原則。新課程理念下中學生學業評價的教育性原則突出地反映在評價是為了診斷和發展學生，即要實現學生發展的潛能，幫助學生樹立學習的自信心，增強學生的自我反思和自我評價的能力，以促進學生在原有水平上的發展。我們只有貫徹了這個原則，才能改變以前評價中單純注重甄別和選拔的功能，或者說評價就是給學生簡單地定性和分層的功能。

差異性原則。新課程理念下對普通中學(尤其是普通高中)的要求是使學生在達到基本要求的前提下，要有一定的層次性和選擇性。反映在學生的學業上就是學生在達到基本要求的前提下，可以根據自己的興趣、能力和愛好選擇一定的適合自己的學業課程，從而“成為一個既具有豐富知識、健康體魄和高尚道德的人，又具有鮮明個性的人。”為此，中學生學業評價不能再以“分數”的高低為唯一的衡量標準，而是要在學生的學業達到基本要求的前提下，應根據學生的家庭和社會背景、學生本人的意愿以及學生的興趣、能力和發展方向來對之進行評價，突出其差異性，從而達到最大程度的因材施教。

動態性原則。新課程理念下要想實現對中學生學業評價的客觀、公正，那種認為評價結果是由終結性測驗得出的觀點是有失偏頗的。關注結果只是學生學業評價的一部分，我們還需要關注過程，即采取過程性評價。因為，客觀、公正評價的做法不應該是單單給學生評分，更重要的是評價學生的努力和進步情況。所以，我們應當把評價當作一個不斷進行的過程，或者說應當仔細地檢查學生學業評價的結果，以便確認學生的學習需求，然后針對評價目標、評價材料或是評價計劃提出調整的方法，以便尋求持續的改進。

多元性原則。根據多元智能理論，我們不能劃一性地用語言和數理邏輯這兩種智能標準來評價所有的學生。新課程理念下中學生學業評價要實現學生的全面、自由的發展，就應當堅持多元性的評價原則。它主要體現在評價對象、主體、標準、形式和內容等方面的多元性。

三、新課程理念下中學生學業評價的多樣化的建議

新課程理念下中學生的學業評價多樣化，主要應表現在以下五個方面。

(一)評價內容和對象的多樣化

中學生學業評價的內容和對象多樣化主要包括：第一，知識與技能的評價，包括已有知識、記憶與理解的評價，關于分析與批判性思維技能的評價，關于綜合與批判性思維技能的評價，關于解決問題能力的評價，關于應用與表現技能的評價。第二，情感態度價值觀的評價。情感包括學生學習的熱情和興趣、愛心、快樂、審美情趣等豐富的內心體驗；態度包括學生學習態度、生活態度、科學態度、人生態度等；價值觀包括學生個人價值與社會價值的統一，科學價值與人文價值的統一以及人類價值與自然價值的統一。第三，關于自我意識、學習及研究技能、策略、行為的評價及學生對教學反應的評價等。

中學生學業評價的對象要由對學生知識記憶、能力形成的評價轉變為既評價學生的知識、能力又評價學生的態度、情感、價值觀，特別要注意對學生創新能力與實踐能力的評價，以評價促進學生的發展，促進素質教育的落實。評價不僅應當關注學生的學習效果，還應關注其學習情態動機和方式過程。通過評價角度多元化、評價標準個別化、評價機會多樣化、評價形式靈活化來進行。

(二)評價主體的多樣化

中學生學業評價的多元化既是一種潮流，也是一種趨勢。影響學生學業評價的因素是多樣的，參與教育體系的人員(教師、家長、學生)及其興趣是多種多樣的，不同的主體具有不同的立足點、不同的角度、不同的認識和理解。因此，中學生學業評價不單純是校內進行的活動，應該由傳統的教師單一主體的評價轉變為教師與學生、家長、社會人士等共同參與的評價。盡可能地把個人的力量、學校的力量、社會的力量都發揮出來。

這些評價主體在中學生學業評價領域的具體表現為：一是教師，教師作為專業人員，作為擁有最豐富學生信息的人，應當最有資格參與對學生的評價。教師對學生學業評價應當通過揭示學生學習成就和引導學生自我學習、自我反思直接促進學生發展；也可以通過診斷學生的學習需要，來進行教學設計和改進教學，從而間接作用于學生的發展二是學生，把學生作為評價主體將會改變他們以往被動地接受以及不能對評價過程提出任何質疑的狀況。從評價方式上可分為學生自評和學生互評兩種方式。三是家長，家長通過參與評價，可以真正了解自己子女的實際學習水平，并由此作出正確的相關的教育決策。但他們需要學校和教師的及時指導。通過不斷地改變家長的評價態度、行為和方法等，來更好地發揮家長參與評價的積極作用。四是社會有關人員，他們通過參與評價將會帶來新的評價理念和技術，并以非教育的視角審視評價給學校評價者帶來很多啟示。

(三)評價方式方法的多樣化

中學生學業評價方式與工具(樣本)是多種多樣的。從取向上分，有結果評價與過程評價；從功能上分，有診斷性評價、形成性評價與終結性評價從性質上分，有主觀評價與客觀評價；從方法上分有量化評價與質性評價；從維度上分，有橫向的評價與縱向的評價。這些評價能夠使評價的過程與學習的過程交織在一起，是一種與教學同時進行的過程性評價。過程性評價是學習動機、過程和結果三位一體的評價。實際上學生的學習，包括前期的預備狀態，學習中的各種思考與活動的過程，學習后的結果，是一個不可分割的整體。

中學生學業評價方法是多樣的。我們重點介紹幾種具有代表性的評價方法。

紙筆測驗。由于紙筆測驗在信度和效度上仍有其它評價方法所不能比擬的優勢，所以它仍然是學校評價學生學業的常規手段和主要方法。但紙筆測驗應注意以下幾個問題：注意把握試卷的難度；注意考察學生最基本的知識與技能；注意設計一些考察學生情感態度價值觀方面的題型結構口試。口試是指主考教師與學生面對面的評價方法。可選擇描述、角色表演、情景交際、小組討論等形式，教師可以根據學生的特點和學校的資源情況進行命題。

檔案袋評價。它指根據教育目標，有意識地將各種有關學生表現的作品及其它證據收集起來，通過合理的分析與解釋，反映學生在學習與發展過程中的優勢與不足，反映學生在達到目標過程中所付出的努力與進步，并通過學生的反思與改進激勵學生取得更高的成就。

學生作業評價。作業是學生的學習作品，是學生學習的一種展現。但作業評價的目的不應該僅僅為了考察學生達到學習目標的程度，還更應該是檢驗和改進學生的作業過程，養成良好的學習習慣、形成優秀的學習品格的手段之一。

行為觀察評價。它是指平時對學生的各項學習活動行為表現的觀察記錄，并由此確定學生達到哪一種水平的方法。由于學生的非認知領域評價沒有標準答案，影響因素又比較復雜，因此比較適合行為觀察的評價。

活動性表現評價。它指通過觀察、記錄和分析學生在各項學習活動中的表現，對學生的知識的理解和認知水平、操作技能、表達交流技能、探究能力、分析和解決問題的能力、參與意識以及合作精神等全方位的評價。活動性表現評價既應該關注學生的活動過程，又應該關注學生的活動結果。

(四)評價工具的多樣化

評價工具是評價意圖真正落實的載體，因此，選擇制作適合多樣的評價工具能夠有效地體現評價意圖。新課程理念下常用的中學生學業評價工具有七種：調查表，它指學生學習某一單元、某一課程之前所進行的簡短調查表。通過對學生的調查，一方面可以了解學生已有的水平和存在的問題；另一方面可以幫助教師及時調整教學進度和教學策略。評價量表，它是學生在進行一個階段的學習后所進行的綜合評價量表。評價量表由評價項目、評價內容、評價等級及評價者四部分構成。它能夠使評價者對學生所做的判斷具體化。適用于測定一個班級、一個組或個別學生的考察。概念圖，學生學習完一個或幾個單元以后，可以通過圖表的方式來歸納和總結階段性學習的重點、難點，所需要掌握的主要技能，各知識點之間的聯系等。記憶矩陣，它是一種長方形的平面圖表，用來組織信息、表述某些關系。可以用來評價學生對某些重要課程內容的記憶情況，以及他們快速將這些信息加以歸類的能力。興趣調查問卷，它是由選擇題、排序題、問答題等題型組成的關于測評學生興趣方面的問卷。它可以獲得學生對某個方面的興趣信息。語義分化表，它要求學生用符號(例如“對號”或“錯號”)記下對性質完全相反的不同詞匯的反映強度，從而獲得關于學生態度方面的信息。雙條目解釋錄，這是評估學生價值觀方面的評價工具，學生將他們任務中最有意義或最有爭議的觀點、解釋記錄下來作為第一條目；將自己對所選定文本的觀點記錄下來作為第二條目。學生在此基礎上對文本進行自我構建，并且在存在他人解釋的情況下，依據已有的價值體系進行重構。

(五)評價結果利用多樣化

新課程理念下對中學生評價結果應該從以下四個方面加以利用。

第一，對學生來說，一是評價結果可以作為學生能否順利進入下一階段學習的依據。二是通過評價結果，了解學生的學習狀況，促使學生判斷自己已達到什么樣的水平和適宜向什么方向發展。

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本文所說的國家科技計劃是指三大計劃，分別是國家重點基礎研究發展計劃（簡稱973計劃）、國家科技支撐計劃（簡稱支撐計劃）、國家高技術研究發展計劃（簡稱863計劃）。國家科技計劃預算管理系統是用于支撐三大計劃經費管理工作的，它包含概算填報、預算申報、預算評審、預算擬安排、預算批復、預算書、中期財務檢查、財務驗收和決算九個子系統，涵蓋了課題經費的整個生命周期。其系統結構如圖1所示。973計劃、863計劃和支撐計劃的預算管理系統是三個獨立的系統，它們的功能類似，只是各子系統的流程和功能有細微的區別。

1.2系統測試特點

預算管理系統包含的九個子系統，除預算評審、預算擬安排和預算批復系統的功能簡單些之外，其他6個子系統的流程和測試功能點都非常多，它們的功能和流程大同小異，我們以973計劃的預算申報系統為例進行說明，973預算申報系統的填報流程如圖2所示。圖2只是973預算申報系統的填報流程，不包含預算申報系統的管理流程。如果對每個子系統進行全流程測試，那么對測試數據的需求量是相當大的。每個流程的起點是，填報一套平衡關系符合上報要求的報表數據，如果需要N套數據，那么就要填平N套報表。973預算申報系統包含封面、課題基本情況表、課題參加人員基本情況表、國家科技計劃課題預算表、設備費———購置/試制設備預算明細表、測試化驗加工費預算明細表、承擔單位研究經費支出預算明細表和國家科技計劃課題自籌經費來源證明8個需要填報的報表，不僅報表內有需要平衡的審核關系，報表間也存在鉤稽關系審核，所有這些需要平衡的審核條件有50條之多。填平一套報表，就需要平衡這幾十條審核關系。如果升級測試的重點，不是報表審核關系，而是流程測試或者是后續功能點的測試，那么把大量的測試時間花費在報表填報以及平衡審核關系上，那就太不必要了。但是填平報表又是流程測試和后續功能點測試的前提，我們需要填平大量的報表以備后續測試，但又不想花費大量的時間在填平報表上，于是我們將QTP自動化測試引入到測試中來，讓QTP幫助我們批量造數。

2、QTP在系統測試中的應用

2.1QTP自動化測試腳本的實現

QTP自動化測試腳本分為兩部分，第一部分是取數腳本，實現了報表數據的取出、存儲及導出功能。

2.2QTP的應用流程

QTP自動化測試腳本在三大計劃預算管理系統測試中的應用流程，如圖3所示。（1）填平一套報表數據。根據待測系統的報表，人工填報一套報表數據，并且平衡各種審核關系。如果測試對數據多樣性有要求，那么可以多填平一套數據，也可使用之前已經填平的報表數據，這個根據具體測試情況而定。（2）QTP取數。打開瀏覽器，登錄系統，找到已填平的課題編號，打開報表，點擊報表上方的“編輯”按鈕，使報表處于可編輯狀態。然后打開QTP應用程序，打開并運行QTP取數腳本，腳本運行完成后，會生成一個Excel文件，里面存儲的是從報表可編輯單元格中取的數據，以及數據的坐標等信息，這個文件是造數的數據源。有幾套報表數據，就運行幾次QTP取數腳本。（3）QTP批量造數。打開瀏覽器，登錄系統，打開需要填報課題的空白報表，點擊報表上方的“編輯”按鈕，使報表處于可編輯狀態。然后打開QTP應用程序，打開并運行QTP造數腳本，程序運行完成后，點擊報表上方的“保存”按鈕，一個新課題的數據就填報完成了。需要造幾套數據，就按照流程，運行幾次腳本即可。

2.3QTP的應用效果

QTP在三大計劃預算管理填報系統測試中的應用具備幾項優點：（1）三大計劃預算管理系統的填報系統的報表使用的CELL控件，可以被QTP識別。（2）QTP應用就取數造數這個功能點進行，即使需求變更，也只是報表結構或者字段的變化，不影響QTP腳本的復用。（3）我們將各個系統不通用的部分，如登錄系統、打開網頁、新建課題等操作，不放在腳本中，而是由人工完成，這樣不但提高了QTP腳本的通用性，還降低了QTP的維護成本。QTP自動化測試腳本具備的優點，使得該腳本在實際測試工作中，很容易上手，得到了廣泛的應用，很好地輔助了系統的測試工作。人工測試與自動化測試相結合的測試模式，大大提高了測試人員的工作效率，降低了測試成本，保障了系統投入使用的進度。

篇（8）

關鍵詞：幼兒園；多元文化課程；評價功能

【中圖分類號】G617

課程評價功能寄生于課程評價，是通過課程評價活動及其評價結果作用于評價雙方，引起評價雙方的改變而得以體現的。課程評價功能的大小和內容主要取決于課程評價活動本身的結構以及其運行機制。根據幼兒園多元文化課程的特點，可將其評價功能歸納為診斷鑒定、信息導向、教育發展和管理監督功能。

一、診斷鑒定功能

診斷鑒定功能包括檢測、分析、比較、判斷和鑒定等方面。（一）檢測。檢測不是測驗。在幼兒園多元文化課程評價中，檢測環節最重要的是收集檢測材料的真實性、綜合性、全面性，鑒于學前教育的特殊性，評價主體須動態收集評價信息，體現獲取信息的動態性、及時性、準確性，深層挖掘和拓展評價內容。（二）分析、比較和判斷。分析是課程評價過程的重要環節和課程評價結果的功能表現，課程評價結果的獲得必然包含了分析環節，而課程評價結果又反過來促進和深化分析過程，分析評價結果包括探究評價結果形成的影響因素，以及根據檢測結果進行反思，分析課程目標的合理性、評價方式方法的適宜性、評價機制的有效性、檢測結果的可行性等。（三）鑒定。通過鑒定，課程評價活動獲得結果，這一輪課程評價活動也進入了最后環節，但評價活動的結束并不預示著課程評價功能的終結，恰恰相反，通過課程評價結果，評價活動還將發揮出重要的評價功能，并奠定下一輪課程評價的基礎。

二、信息導向功能

信息導向功能主要包括解釋、反饋、調節、引導等方面。（一）解釋。課程評價是對課程運行的解釋，通過對課程評價結果的理解，促進課程各方之間的理解。教師加深對課程運行和兒童的理解，從而提高自己分析判斷的能力，調整和改進自己教育教學的方式方法，能更有針對性的幫助兒童、引導兒童，因材施教，促進兒童的發展。（二）反饋。通過課程評價，教師和兒童理解課程評價結果，獲得反饋信息，反饋信息在課程運行中具有重要的調節作用。課程評價本身是一種教育活動、一種信息活動，兒童與教師通過課程評價，獲取相關的信息，在這過程中，教師應善加利用信息，使信息的交流與分享成為促進兒童發展的資源。（三）調節。調節功能是很重要的。平等、公正、客觀、多元化的評價，對兒童自我意識、情緒情感、評價意識與能力等各方面都有著重要的影響，甚至影響到兒童身心的健康，教師通過與兒童建立多主體、多元化、立體化的評價方式，不僅僅有利于兒童的身心健康，也有利于教師的課程實施。（四）引導。課程評價引導課程目標的實現，引導課程生成與發展的方向、引導教師促進兒童的整體發展等。

三、教育發展功能

教育發展功能是幼兒園多元文化課程評價最重要、最核心的功能。主要包括預測、激勵、深化、改進、推動等方面。（一）預測。預測教育需求和結果。1．預測教育需求。兒童的教育需求有別于其他年齡階段兒童的教育需求，由于學前階段存在各方面發展的敏感期，學前期發展的巨大價值、學前兒童的認知方式也體現出具體形象化特點等，必然促使其教育需求更多的遵循兒童“成長大綱”，所以，滿足兒童的教育需求，必須以兒童發展為本。2．預測教育結果。通過對教育結果的預測，可制定課程評價的標準和指標體系，以改進、優化課程評價，或是調整課程目標，使之更有利于兒童的整體性發展。（二）激勵。激勵兒童進步。激勵是一種引發需要、激發動機、并通過對行為的指導以求達成有效實現目標的心理過程，激勵是通過評價機制的運行得以實現和發揮作用的。兒童的興趣、動機、態度、情感、意愿、自我認識等對課程實施有著非常重要的作用，通過及時的評價信息反饋，讓兒童學會認識自己、欣賞自己，了解自己的情況，看到自己的強勢與弱勢，體驗成功和正確認識挫折，激發兒童競爭與進步的意識和動機，以促進兒童的進步。（三）深化。深化課程實施。在課程實施過程中，通過課程評價活動，引導和幫助教師去關注兒童，分析兒童的言語、行為、情感、觀念、興趣、愿望等，指導教師正確、客觀、公正的評價兒童，引導兒童發現問題，進行探究，深化兒童的求知欲；針對兒童個性心理特征，引導兒童克服不良情緒，促進兒童心理健康；采取多種課程實施策略，保持兒童興趣，激發兒童積極性和主動性等。（四）改進和推動。改進課程設計，推動課程發展。幼兒園多元文化課程評價存在課程設計的每一個環節中，也存在課程運行的每一個環節中，并在評價中積聚變革力量，積極推進課程改革、改進課程設計和推動課程發展。

篇（9）

關鍵詞科技成果產業化信息溝通轉化模式

和平崛起的中國，正在世界舞臺上扮演著越來越重要的角色，國際地位的提高和鞏固，取決于國家競爭力快速而穩定的進步。科技競爭力則是國家競爭力最重要的組成之一。整體上講，科技競爭力由兩個環節組成，一是科技創新能力，一是技術傳播與轉化能力。

1現狀分析

我國每年都取得數以萬計的科技成果，其中高校科技成果每年就達3萬多項，但轉化率卻不到20%、專利實施率不到15%，而發達國家高達70%、80%。同時，在為國民經濟發展做貢獻方面與發達國家相比，也存在相當大差距。據有關資料報道，我國高校科技成果轉化后，能為企業產生經濟效益的只占被轉化成果的30%，而真正形成產業的還不到5%。國家知識產權局2003年對高校和科研機構知識產權工作的調查資料顯示，高校為獨占市場而申請專利的動機比重不足1/3。目前，在高校明顯存在著專利申請量年年上漲，但成果轉化情況令人擔憂的現狀，這樣勢必影響到技術進步。面對國際經濟、科技競爭的嚴峻挑戰和人口多、底子薄、人均資源相對短缺的國情，加快實現科技成果的快速而有效的轉化和產業化，是促進科技進步的重要環節，也是有效落實科學發展觀的具體體現。

國家對科技成果產業化耗資巨大并出臺了許多優惠政策，但收效與期望相差甚遠。問題的癥結在于“基礎理論研究、工程研究、產業化運作實施”三者嚴重脫節，造成國家投入的巨額研究資金回報甚低，科研成果束之高閣。隨著時間的推移，科研成果走入“先進落后淘汰重新研究”的命運怪圈。

2科技成果轉化難的原因

科技成果轉化難的原因是多方面的，其中一個重要的原因是高校科技鏈和產業鏈之間缺乏有機的聯系，科技成果與產業化之間缺乏有效的信息溝通。一方面高校對企業的科技成果需求不甚了解，而企業對高校的研究能力和水平又知之甚少；另一方面高校擔心成果轉讓給企業得不到應有回報，而企業則擔心高校的科技成果能否帶來經濟效益。

作為理論研究一方的高校，是產學研的源泉，它承受科技創新風險，而不承擔經濟生存風險，否則它無法全身心地進行創造性研究。創造性是形成產學研源泉的第一動力，它與高校科研技術源源不斷地創新與重組、人才源源不斷地吸收與重組的氛圍密不可分。失去了它，人才源、技術源、實驗源、國際一流信息源將不復存在，后勁將斷送。

作為企業投資方，是產學研的主體。它需要不斷獲得新的適應市場需求的成熟產品，利用其資金雄厚、擁有各類生產、管理、經濟、法律等人才資源，在承擔市場風險、效益風險、人員組織風險和產業化投資風險的同時，將技術導向風險與產品定位風險轉加給了產品研制者。

作為產品研制者，是產學研的紐帶與橋梁。他們承受著經濟與生存風險，以生存需求確定技術向產品轉化的內容。在這樣的生存壓力下，他們必須使創造性服從于實用性，因此不能要求他承受科研風險，因而他只能把科研風險轉向高校，否則他們無法長久持續地進行技術向產品的轉化，從而中斷了產學研的紐帶。

由于科研開發規律與產業經濟規律間的矛盾，科研工作者只能不問經濟效益，在國家經費的支持下致力于創新活動，科研成果大多只能走到鑒定就宣告結題，然后再度進入“申請經費科研鑒定”的循環。企業只能在原有產品中發展，難以推出滿足市場的新產品，期盼高新技術產品卻尋路無門。而在科研成果與產業化實施之間起著橋梁作用的工程技術人員，他們承擔市場風險、生存壓力，或因信息渠道不暢或因成果不適應市場需求等原因，很難找到適合的產品進行開發，最后導致科技人才的流失，使科技成果與實施產業化間的溝通更加不暢。

出現上述問題的原因可以歸納為三方面：一是目標不一致。研究人員追求先進性，開發人員考慮如何獲得開發經費，并不真正關心產品。企業關心產品，但卻難以得到適合市場的產品；二是信息不通暢。有的企業希望投資，卻找不到投資方向；有的科研人員有好的成果，卻找不到資金進行產品轉換，即使最終實現結合，也不一定是最佳搭配，或者由于時間的浪費而失去市場商機；三是沒有利益驅動機制。產學研三者的利益脫節，沒有構成閉合回路，形成不了良性循環的長效機制。因此，加強信息溝通，建立以市場為導向、以共同利益為驅動的科技成果產業化的長效運行體制和機制，使產學研一體化，是促進科技成果轉化的關鍵所在。

3信息溝通在科技成果產業化不同階段的作用方式

第一階段：完成原理性開發——形成科研成果。一般情況下，研發工作在高校中獨立進行，企業很少參與，其結果是產生實驗室成果。加強此環節的信息溝通，可以增強知識生產的創新活力，為科技成果轉化增強針對性。信息溝通的先導性作用方式表現在對研究領域的深刻了解和對企業市場迫切需求的掌握，需要研發者和技術潛在用戶之間的信息交流和互動。

篇（10）

東莞可園，為廣東清代粵中四大名園之一、全國重點文物保護單位，是嶺南畫派重要策源地，也是東莞市對外展示窗口，在東莞乃至廣東都具有重要的地位。雖然可園占地面積僅有“三畝三”，但蘊含著豐富的文化內涵，需要我們深入研究。對此，筆者根據身處其中，朝夕相處的感受與了解，從園林建筑藝術、文化傳承兩方面對其文化價值進行梳理，并期待能拋磚引玉，期待更多專家學者深入研究，為東莞可園文化內涵的挖掘與其作用的發揮提出高見。

1 獨具一格的園林藝術

“可園者，故江西按察使張敬修之別墅” [1]，始建于清道光三十年（1850），歷經十四年，清同治三年（1864）建成。在其歷史中雖然有過修繕、改建，但可園基本保留原有格局與形制，大部分樓閣保存如舊，至今仍然煥發著獨具一格的園林藝術。

1.1 雅致含蓄的園林性格

東莞可園位于城郊，臨江、傍湖，周圍桑田環繞，環境幽靜雅致，自然景象非常優美。而可園營造于此，雅致含蓄，寧靜安然，與周圍和諧渾然一體，與環境相得益彰。這種雅致含蓄的園林性格，從材質、外觀都能體現出來。

在材質上，可園沿用東莞傳統民居常用材料—紅石、青磚、灰瓦，紅砂巖勒腳，青磚砌筑墻體，灰瓦鋪頂。這構成了柔和的中庸灰色調，非常安靜，非常安寧，沒有絲毫的張揚，沒有特別的突兀，完全融合在周圍自然環境之中。我們知道，東莞地處亞熱帶，高溫潮濕，陽光猛烈，明亮色調容易使人產生視覺疲倦。而傳統民居中庸色調非常符合人們的視覺感受，這樣的視覺感受帶來心理的舒適、安寧。這種視覺感受、心理反應賦予了園林的雅致之感，增加園林雅靜感受。

在外觀上，可園隱藏于蒼樹翠木之間。踏進可園，佇立正門之前，除了紅砂巖匾額“可園”兩字外，幾乎沒有太多引人注目的東西，沒有雕龍畫棟，沒有繁蕪奢華的裝飾，也沒有彰顯工藝技巧的三雕兩塑（木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑），與樸素的傳統民居沒有太多區別。我們知道，建筑不僅具有居住功能，還有彰顯效果。因此，顯眼、重要部位如屋脊、墻頭等，成為大勢渲染、不費余力裝飾的地方。而對這些部位，東莞可園沒有任何過多的裝飾，簡潔、精練、樸素，給人一種雅致脫俗的感覺。

在傳統文化信息表達上，可園顯得非常含蓄。建筑既是一個居住環境，也是一個文化傳統載體，蘊含著傳統文化氣息，表達著對生活美滿的追求、幸福未來的祈求以及傳統文化的傳承。這些寓意、思想，是通過一定的意象題材表現出來如興旺發達、延年益壽、馬上封侯等，而且表達直白了當，一目了然。可園也不例外，也在傳播著傳統文化思想信息，但是其表達方式上非常含蓄與內斂。這體現在兩方面：一是分散闡述寓意，不集中或者大面積出現此類裝飾題材；二是將傳統裝飾題材變得更含蓄，更高雅，如滴水紋使用了“壽”與折枝花卉相結合的方式，中間為“壽”字，兩側為綻放的折枝花，寓意“富貴長壽”。又如漏窗使用仙桃、芭蕉葉紋飾，寓意著“長壽”、“成大業”。這種分散闡述、含蓄高雅的表現方式，既豐富了裝飾圖案，解決了實際需求，又不落常規，滲透著濃郁的傳統文化氣息，含蓄地表達了美好祝愿。

當然，這種園林性格是園主張敬修性格的反映。“居不幽者，志不廣；覽不遠者懷不暢。吾營可園，自喜頗得幽致…”，這講的是園主修建可樓的緣由，但也反映了營造可園“居幽”與“覽遠”的理念，而不是一個炫富或者一種炫耀資本。與其說是“居幽覽遠”，倒不如說是園主為了躲避暫時的失意，追求心靈的寧靜。這種思想也表現在園林小品中意境之中。如雙清室“界于萏間，紅丁碧亞…故以名也”，“‘拓室竹枝左，憑闌茶葉間。坐中有佳士，夾侍兩嬋娟’…此境無塵，其人如玉，即謂之人境雙清，亦無溢美” [3]，先取“竹荷雙清”，后取“人境雙清”之意境。又如曲池，取“一曲煙波”之意、問花小院取“問花解語”之意等。

1.2 連房廣廈的整體布局

可園平面近乎三角形，占地面積僅有三畝三，但亭臺樓閣、廳堂室房、假山花石一應俱全，園內花卉飄香、瓜果樹木眾多，景物內容豐富。走進可園，不僅沒有擁擠閉塞的感覺，反而感覺視野開闊、心情舒暢。這是可園整體布局藝術所取得效果。

從平面看，可園建筑沿邊布置，連以回廊曲院，圍合成閉合空間，形成了連房廣廈的整體布局。這種布局具有對外封閉、對內開放的空間特點，有效解決了面積小、建筑密度高的問題，開闊了視野，擴大了空間感和距離感，達到小中見大的空間效果。同時，全園建筑大致取坐北朝南，規整劃一，沒有錯亂復雜感覺。建筑間相互銜接，組成巧妙，形成建筑組群；建筑組群之間又形成了眾多的小天井如壺中天、問花小院、葡萄林堂敞廳等。小天井與庭院用墻體間隔開來，但隔墻多開漏窗、或小門，間隔而不絕，經漏窗、小門可相互因借，可以框景，增加了園林的幽深感。

從立面來看，可園建筑高度總體上呈現西北高、東南低走勢。從東南、西面、北面，再回到東南，沿著屋頂一周，可見屋脊高低起伏、回環有致。區域不同，功能不同，組群不同，高度也不同。其中東南組群為進出樞紐，有接待迎送功能，有門廳、草草草堂、香光閣、葡萄林堂等，高度居中；北面組群為居住、接待之用，有可堂、雛月池館、綠綺樓等，高于東南族群；西面組群為游玩、雅集的地方，有雙清室、可軒以及全園最高的建筑邀山閣。

邀山閣從另外一個角度更加體現造園藝術的高超。“營可樓而覽仍不暢通，乃度園西置杰閣，凡三層，期于建山而止。于是來青環碧，數百里之山咸赴…” [4]。登此閣低可獲園景與田園謐靜，高可借如帶東江之景以及羅浮山、蓮花山諸山之美，遠山近水皆收之眼里。同時，邀山閣高約17.5米，如此高度的建筑，在嶺南園林中非常少見，因此這容易造成園林空間的擁擠感與壓迫感。可園巧妙將這個高偉樓閣設置在西部邊緣，與雙清室、可軒等建筑有效結合，一來避免了因體量高大而造成庭院的擁塞，二來從立面上突破了建筑高度，使整個可園在建筑高度上顯得高低錯落，既然豐富了園林的層次感，也增強了園林的節奏感。

1.3 精巧細致的細部裝飾

東莞可園整體上的樸素，并不意味著可園是草草而修，草草而建的。它對于細部裝飾非常講究，精巧細致，絕非草草了事。如海棠花卉紋磚雕排水孔，雖然線條簡單，但盡顯工藝之精湛與人工之美。“人之不可草草者，曰持躬，曰制事，而自奉不與焉”[5]。這種人生理念與處事態度，在可園地板、窗戶等裝飾上表現無遺。

可園地板鋪設精巧細致，做工精湛。地板以紅階磚、青磚為主，兼用近代白色水泥瓷片。可園多數地板形制與傳統民居一樣，但在可軒、雙清室、雛月池館、擘紅小謝四處卻非常講究。可軒地板為桂花形，以紅階磚、青磚塊分別加工成通寬23cm的六角桂花形、邊長為9cm菱形拼接而成，青磚與介磚之間拼接無縫，縫隙頭發難入。當年在鋪設可軒地板時，張敬修要求非常嚴格，規定每個工人一天只能鋪兩塊，鋪多者不但不獎賞反而要懲罰。正是這樣，雖歷經一百五十余年，可軒地板仍平滑無縫。雙清室地板為字紋，是以階磚加工成長、寬均為33cm的字形磚拼接而成。拼接時，要保證十二個角銜接準確，保證各塊磚在同一平面，這樣地面才不會凹凸不平或出現縫隙，其難度可想而知。擘紅小榭地板為連勝紋，以紅階磚、青磚分別加工成八角形與方形后拼接而成。雛月池館前檐地板為字形，由階磚加工成字形與方形白瓷片拼接而成。階磚性脆，易裂易崩，在現代化工具輔助下，加工成桂花紋、字形、八角形、方形已實屬不易，在當時僅靠雙手磨制而且拼接，可見難度之高、技術精湛。

可園窗戶設置也非常精巧。可園窗戶樣式很多，既有傳統窗扇形式如檻窗、支摘窗，也有嶺南地域特色的蠔殼窗，還有近代西方窗扇樣式如彩色玻璃窗、百葉窗等。一般來說，窗戶難以同時滿足采光、觀景、遮陽、擋雨、通風等功能，但是可園窗戶就巧妙的滿足了上述要求。同時，在具置、功能需求方面，各有側重，非常講究。如綠綺樓支摘窗設置在臨湖與后花園一側，為上支下摘形式，以玻璃、杉木為主要材料，透過窗扇可以欣賞湖邊與后花園之美景，同時彩色玻璃也增添了絢麗五彩之光。蠔殼窗設置在綠綺樓靠園內廊道一側，有單層、復合兩種窗扇形式。綠綺樓過渡廳蠔殼窗為單層窗扇，而內室為復合形式——外為支摘窗、內為蠔殼趟窗窗。為什么同一層樓使用不同窗扇形式呢？這與建筑位置、功能有關。過渡廳作為臨時接待、閑聊的地方，有很大開放性，只側重于光線遮擋；而內室有閱讀、休息、賞景等不同需要，既要講究光線強弱變化，也要保證一定私密性。因此，不同功能、不同部位可以開啟不同窗扇，可支、可摘、可趟。

這樣的窗戶形式，設計精巧，材料新穎，既是南北建筑文化的融合，也是嶺南建筑“保留古制、融匯中西”特點的體現。

2 文化傳承的歷史價值

2.1 東莞歷史文脈傳承之地

東莞地處廣州之東，自晉代立縣以來，人才輩出，人文蔚起。如宋代溝通中日文化的愛國學者--李用，誓抗敵、不恤死的愛國義士——熊飛；明代廉勤自守的循吏、影響深遠的詩人--陳璉，恪守廉介之節的清官——祁順，外御強寇、內屏京師的古稀老將——羅亨信，民族英雄——袁崇煥；清代矢志救國、視死如歸的抗清英雄--張家玉，廉正為民的清官，以身殉國的烈士——陳象明，愛國的抗清志士，杰出的詩人畫家——張穆，批評積弊不留情面、為官嚴謹士民欣——黎攀謬，反對割地的愛國紳士、勤奮著述的學者詩人——鄧淳，紓家為國、英勇抗英雄--—張敬修等，乃至近現代出現的抗日英雄蔣光鼐、建筑學家莫伯治等，歷史名人層出不窮，歷史文脈也長流不息。東莞可園其自身既體現了文化傳承，也承載著傳承東莞文脈的重任。

從自身來說，東莞可園張氏家族一門以書畫傳家而著稱，涌現張敬修、張嘉謨、張崇光、張蝶圣、張萼樺、張秉煌、張啟正等詩文畫家。

張敬修其父張應蘭和其兄張熙元均為貢生，家學自有淵源。

張敬修（1823—1864），字德甫，行伍出身，道光二十五年（1845）“任官廣西，歷任官于慶遠、柳州、梧州、恩思等地，官至廣西按察使、江西按察使”。雖戎馬一生，他但“生平始終行間，閑寫蘭竹，以序胸中磊之氣”，“軍旅之余，不忘風雅，生平擅丹青，兼長篆刻，品評鐘鼎彝器，金石字畫，唯審唯精；喜畫梅蘭，涉筆成趣…”，乃一個文人雅士。他以蘭梅自寓，志高謙遜，不與荊草為伍，不與俗花爭艷。莞邑后學徐夔曰 “然公天懷高曠，志趣澹逸，於群卉中獨賞蘭蕙。嘗筑園，榜曰‘可園’。樓榭之外，藝蘭蕙甚多，日夕吟嘯其中，時或寫之丹青，自題句於上以見志。所為詩，意境澹遠，逼近陶、韋，絕無武人獷悍之氣，知公所養益深遠矣”。張敬修愛畫蘭梅、善金石、長詩詞，后人拾遺成冊《可園遺稿》。

張嘉謨，張敬修侄子，字鼎銘，號遁叟老人、鈍守、屋里山人、問花山人，善詩詞，著有《靜娛室題雜存》、《墨蘭詩草》；工繪事，“精于畫花卉禽魚，得宋元宗派，惟墨蘭師張敬修遺法。人得其片楮，視同拱璧”，時有“居廉石，鼎銘蘭”之美譽。

張崇光，張嘉謨次子，字子勉，號鶴耶居士，工書，善畫，得父之家傳，更勝其父。書法秀致，詩詞風雅，與其畫風配合，相得益彰。著有《曼陀羅館遺稿》，其詩詞由其侄張啟正輯有《曼陀羅室題畫詩》、《止止室詞鈔》。

張振烈，張敬修之子，字芬揚，號桂生，著《綠綺樓詩草》、《雛月池館吟稿》。

張蝶圣，張嘉謨三子，子祥光，號才子，“性豪爽不羈，詩文隨意揮灑…工詩，有《花活草堂遺稿》”[10]。

張萼樺、張秉煌、張啟正等后輩亦得家傳，能詩善畫。

東莞可園歷來為東莞乃至嶺南文人墨客雅集之地。廣西桂林彭冠臣、象州鄭獻甫、番禺張維屏、遼寧鐵嶺陳良玉、莞邑簡士良以及羅鐵漁、居巢、居廉等均曾集于可園，吟詩作賦，撫琴填詞。這些文人雅士，在可園留下了很多很多優美的詩畫和有趣的故事。

因此，東莞可園既是可園張氏家族文脈傳承之地，也是東莞歷史文脈傳承重要載體。

2.2 嶺南畫派策源地

東莞可園閑居在家，常常廣邀文人雅士聚集可園，其中嶺南畫派之師輩人物居巢、居廉就長期客居可園。

得益于張敬修及張氏族人的扶持、提攜，居巢、居廉衣食無憂，致力繪畫創作，無論是履官之時，還是失意之刻，張敬修都不忘攜帶兩人。如1856年歸莞養傷，張敬修、張嘉謨仍然延請兩人長居可園、道生園。“十萬買鄰多占水，一分起屋半栽花”[11]的可園美景，果碩花香、鳥鳴蟲和的自然氛圍，梅蘭菊竹諸多的珍稀花卉草木，為居巢、居廉提供了源源不斷的藝術題材與創作靈感。特別是稀貴品種如素心蘭，張敬修不惜重金、性命搜集，有詩為證“素心佳種說龍巖，遠道移根亦大難。多少餅金方購得，破慳為汝寫來看”[12]，居巢亦有“太守尋花不惜命…”之畫詩為據[13]。正是如此，居巢、居廉逐步創立了以嶺南鄉土自然風物為題材、以寫生寫實為旨趣的具有鮮明嶺南地域的“居派”風格。同時，客居可園與道生園時期，也是兩人藝術創作的鼎盛時期。

“二居”的沒骨、撞水撞粉畫法對后來的“嶺南畫派”影響甚大。“該畫派的創始人高劍父、高奇峰繼承了居氏的這些技法，再把東、西洋繪畫的渲染與光色融合進來，其畫面的色調更為鮮明豐富，視感更為逼真，從而形成‘嶺南畫派’的獨特面貌”[14]。可園孕育了“居派”藝術，影響著嶺南畫派產生，并珍藏著居巢、居廉大量作品。可園也因此成為嶺南畫派的策源地，為世人所尊崇。

2.3 愛國主義教育基地

在過去一段時間里，或者因學術觀念不同，又或者可靠性史料不足，東莞可園的愛國主義教育作用為很多學者所忽略。其實在東莞可園的歷史過程中，自園主張敬修開始至后來者，他們一直為了地區、國家穩定，乃至近現代革命活動貢獻著。

園主在少年時期，投筆從戎，籍修炮臺立功，后歷官廣西、江西等地。為了地區穩定，國家統一，在當時正統思想影響下，平土匪，戰太平軍，周經輾轉，為清政府作出了很大貢獻。在第二次抗擊英國侵略中，英勇抵抗英軍侵略，掠燒英軍之船只，大敗英軍，有力地抗擊了外族的侵略，不折不扣是一位民族英雄。其后人張孟榮和張伯和兄弟，情深義厚，思想、興趣頗為一致，緊隨革命潮流，與莫紀彭、李文甫、林直勉、黃俠毅等秘密結社，開辦“振武神社”。每開秘密會議，多到可園。其后經莫紀彭介紹加入了，一起投身革命。張氏一家凜然之正氣，至今仍然被莞人稱賞。

綜上所述，東莞可園不僅是一座私家園林，還是一個文化載體。其價值不僅僅體現在獨具一格的園林藝術上，還體現在東莞歷史文脈傳承、嶺南畫派策源地以及愛國主義教育等方面。

參考文獻

[1]汪兆鏞： 張敬修《可園遺稿·序一》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 14頁，東莞市政協文史資料委員會出版

[2]張敬修：《可園遺稿·可樓記》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 52頁，東莞市政協文史資料委員會出版

[3]張敬修：《可園遺稿·雙清室題榜跋后》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 53頁，東莞市政協文史資料委員會出版

[4]張嘉謨：《張嘉謨詩文集佚·邀山閣記》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 246頁，東莞市政協文史資料委員會出版

[5]張敬修：《可園遺稿·序記跋后·草草草堂序》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 51頁，東莞市政協文史資料委員會出版

[6]《東莞縣志》卷七十二，宣統三年（1911）重修

[7]汪兆鏞：張敬修《可園遺稿·序一》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 14頁，東莞市政協文史資料委員會出版

[8]張秉煌：《可園遺稿·跋》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 58頁，東莞市政協文史資料委員會出版

[9]徐夔：《可園遺稿·序三》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 17頁，東莞市政協文史資料委員會出版

[10]張蝶圣：《花活草堂遺稿·小傳》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 318頁，東莞市政協文史資料委員會出版

[11]張孟榮：《張孟榮文輯佚·可園憶舊》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 177頁，東莞市政協文史資料委員會出版

[12]張敬修：《可園遺稿·題盆蕙》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P31頁，東莞市政協文史資料委員會出版

篇（11）

中圖分類號：G78 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2007)01－0020－02

收稿日期：2006-09-18

基金項目：全國教育科學規劃課題“培養中小學生科學精神的途徑的研究” 的結題成果(FHB011550)

作者簡介：梁成祥(1950-)，男，北京人，講師，從事教育原理、教師專業 化發展研究。

一、家庭文化培養學生科學精神的必要性與可能 性

(一)家庭文化培養學生科學精神的必要性

良好 的家庭文化氛圍是學校培養學生科學精神的重要基礎，正如十九世紀德國教育家福祿貝爾所 說，國家的命運與其說是操在掌權者手中，倒不如說是掌握在母親的手中。

當前，我國正進入全面開創社會主義現代化建設的新時期，普及科學知識，弘揚科學精神， 提升全民族科學素養，增強綜合國力和國際科技競爭力，是這一時期重要戰略任務之一。要 實現這一偉大任務，家庭承擔著重要責任。

(二)家庭文化對學生科學精神培養的可能性

從人類文化學的角度而言，社會文化存在與發展的基礎是家庭文化。同時，人類個 體文化社會化又是始于家庭的。初生兒只是具有自然生命的人文化的載體，要完成人的文化 社會化，必須在交往中才能實現。

從教育社會學的角度看，家庭被視為是一個具有“面對面”交往特點的初級群體。第一，家 庭成員在地理空間上充分的接近，兒童與他們接觸的方式是面對面進行的；第二，家庭成員 人數較少，兒童與父母互動的頻率高；第三，家庭成員之間相互控制和影響主要通過非正式 進行；第四，家庭成員彼此利益相關，目標一致，聯系十分密切；第五，家庭群體關系在時 間上最為持久，青少年學生三分之二的時間要在家庭度過。

從現代社會家庭社會化角度看，家庭文化培養學生的科學精神也是可能的。在以往的以自然 經濟為主的農業社會里，家庭文化主要反映農業文化。而人類社會步入工業文明之后，社會 生產需要的不再是那種僅憑經驗和體力從事簡單勞動的個體，而是必須掌握一定科學知識和 技能，并具有批判、質疑、協作精神的生產者。在我國，改革開放以來，隨著大量核心家庭 的出現，家長文化素質的提高，社會可利用的教育資源的增加等，人們已有時間、有能力關 注青少年學生的學習與發展，培養學生科學精神是完全可能的，也是現實的。

二、家庭文化的構成、作用及特點

(一)家庭文化的構成

首先，家庭的物質文化屬有形文化。它是家庭成員在一定社會關系下，為解決自己 的生存與發展問題，參與各種社會生活的活動中，創造并積淀下來的物質文明成果。諸如家 庭住房、各種生產工具、生活物品等。家庭物質文化，不是一堆物品，而是人類勞動與智慧 的 結晶。這里面蘊含著人類在不同歷史時期，不同社會生產條件下的價值判斷、審美觀點，以 及人們在協調人與自然、人與社會關系過程中的一種價值認識、價值實踐。

其次，家庭意識文化屬無形文化。它是家庭成員在創造家庭物質文化過程中形成并積淀下來 的思想觀點、道德規范、價值認識、家庭心理等，它同時也是社會意識文化的組成部分。社 會存在決定社會意識，家庭意識文化的形成及其內容，同樣不能擺脫社會生產方式的規定和 社會傳統意識文化的影響。

第三，家庭行為文化。家庭行為文化屬有形文化，是指家庭成員在已形成的家庭意識文化指 導下，參與社會生活中所表現出來的較為穩固的做事方式，如言語表達方式，接人待物、處 理問題的方式，家庭生活方式等，家庭行為文化是家庭成員在內部和外部交往中，外顯出來 的文化。

(二)家庭文化作用的特點

1.家庭文化的需求性

需求是家庭文化存在和發展的基礎。家庭作為社會的基本單位，它在參與社會文化創造的同 時也在消費文化。現代社會，人們對文化的需求之所以日漸提高，原因在于現代人需要用文 化支撐自己的信心、信念，需要用文化豐富自我。在當代市場經濟條件下，物欲的膨脹，生 活節奏的加快以及競爭的日益激烈，帶來了人們精神世界一定程度的壓抑與困惑，這種壓抑 與困惑只能用精神文化來滋養與充實。

青少年作為家庭的新生代，在家庭內部交往和參與社會生活的社會化過程中，也表現出很強 的文化需求性：一方面，他們要求擺脫家庭的監護，以獨立的人格參與家庭和社會生活；另 一方面，又因自身知識、經驗的不足，需要家庭在信心、信念等方面給予支持。

2.家庭文化的先入性

人的社會化始于家庭。學生在接受學校教育之前，早已是家庭文化的享用者。無論家長是否 有意識地把自己擁有和認可的文化傳遞給下一代，他們各自特有的價值觀念、行為方式等文 化 因素，都會以先入為主的方式影響學生的思想和行為。生活在不同家庭文化氛圍的學生，極 易形成與家庭文化相一致的價值觀和行為方式。

3.家庭文化影響的持久性

在家庭這個初級群體內，家庭成員在營造家庭文化的過程中，彼此接觸頻繁，家庭文化影響 能夠在多次重復的條件下作用于身處其中的學生個體。與學校教育和學校文化不同的是，家 長們往往是以“遇物則誨”的方式，用自己的經驗和情感，通過生活中或與孩子共同參與的 活動中，向學生灌輸著特定的價值觀和道德規范，進行價值判斷和行為方式培養訓練。這種 教育方式，加之家長“血緣倫理權威”的教育地位，使得家庭文化對學生的影響持久而又深 刻。

4.家庭文化影響的差異

由于種種因素，家庭文化必然具有其個性色彩。比如，有的家庭喜歡讀書，家庭文化就有一 定的深度和厚度；有的家庭喜歡聽音樂，參加文娛活動，家庭的藝術氛圍就比較濃厚；有的 家庭愛好科學，常搞些科學小發明，其家庭文化就更富有創造性；有的家庭喜歡假日觀光旅 游，參觀名勝古跡，其家庭文化往往體現出活潑開放。

三、家庭文化對學生科學精神的培養

(一)視家長為一種教育資源，樹立正確的家、校合作觀

學校教育要構建優秀的學校文化，培養出富有科學精神的創新型人才，必須打開“ 封閉”的學校大門，放開學校教育視野，視家長為培養學生科學精神的重要資源。

家長作為一種教育資源，存在兩種截然不同的內涵：一種是積極的、正面的家校合作觀，即 強調家長作為一種教育資源，一種有益的教育參與者和教育影響力量，對學生的成長和科學 精神的培養具有不可替代的作用。為此，學校可以通過家長委員會、舉辦家長―教師聯誼會 、學校重要慶典活動、有條件地開放教學等形式，讓家長參與學校文化的構建。

另外一種則是消極的、世俗化、功利化的家校合作觀，即從學校的近期考慮，僅僅把家長當 作可利用的資本。基于這樣一種家校合作關系，家長與學校之間成為一種利益關系，并演化 為教師與學生、教師與家長之間的一種私人往。在這個過程中某些違規的操作，不實事 求是的做法，在很大程度上影響了學校、教師在學生和家庭中的威望，不利于學生科學精神 的培養。

(二)通過家長學校，創建學習型家庭，培養學生的科學精神

1.通過家長學校，除進行一般的家校教育理論、教育方式方法的輔導外，還可以 舉辦一些科普講座，讓家長了解什么是科學精神，怎樣在家庭平時的文化互動中培養這種科 學精神，全面提升家長的科學素養，把學校文化對學生科學精神的培養延伸到家庭之中去。

2.挖掘優秀的家庭文化資源，以“案例分析”的形式在家長學校交流，發揮榜樣的作用。 告訴家長們，那些在學校教育活動中涌現出來的，具有批判、質疑、求真精神，并卓有成績 的學生，如科技小制作、小發明，或在其他創新大賽中的獲獎者，就是在這種家庭文化的沃 土上成長起來的，以促進各具特色的家庭文化互補短長，同時也可以促使低層次家庭文化向 高層次文化的流動，進而推動學校所在社區文化氛圍的提升。

3.創建“學習型家庭”，培養學生的科學精神。學校在開發家長教育資源，發揮其正向功 能的同時，更要引導家長扭轉家庭教育的負向作用。當今家庭文化的負向作用，首先是不少 家長把孩子的考試分數作為 唯一追求的目標，學校給學生“減負”，家庭則在給“加負”，從而強化了那種重知識、輕 情感、重功利、輕價值的影響。其次，父母對子女的物質需求的提供大大超過精神需求的提 供，造成今天家庭物質富裕，文化貧困，出現精神文化缺失。

面對時代的要求和學生發展的需要，如何減少學生科學精神培養中家庭文化的負向作用，學 校有責任做出反應，那就是創建學習型家庭。學校可為每個家庭提供個性化服務，從改變家 長的教育觀念入手，優化學生的家庭環境，逐步淡化家長的負向作用，逐漸提升家庭文化的 水平。可以這么說：推進和創建“學習型家庭”是現代學校教育制度改革過程中不可缺少的 組成部分，也是建設家庭文化，培養學生科學精神的重要突破口。

(三)通過社區構建和諧家庭文化氛圍，培養學生科學精神

中小學校是辦在一定社區里的，社區同樣成為學生社會化的重要場所。由于社區內 政治、經濟、文化發展的不平衡，會形成水平各異、各具特色的社區文化。社區的基本單位 是家庭，家庭文化構成社區文化。而人們長期在社區內生活，相互交往，彼此認同，就會形 成屬于這個社區所共享的風俗習慣、價值取向及人們的做事方式。這種社區文化氛圍既影響 社區內家庭文化，又會影響到學校文化的建設。因此，社區文化氛圍高低，是否和諧，將成 為構建優秀學校文化，培養學生科學精神的重要因素。

通過家、校、社區互動教育機制，不僅可以適量地解決家庭問題，構建民主和諧的家庭文化 氛圍，為培養學生科學精神搭建家庭文化平臺，還可以充分利用、挖掘社區內科學教育資源 ，為“科學課”，“綜合實踐”活動課的有效實施鋪平道路。圍繞學生科學精神的培養，家 、校、社區教育結合，形成以家庭文化為基礎，學校文化為主導，社區文化做支撐的三種文 化良性互動的文化氛圍，一代富有科學精神，蓬勃向上的學生會源源不斷地從學校走出來。

參考文獻：

［1］魯潔.教育社會學［M］.北京：人民教育出版社，1990.

［2］吳圣剛.論當代‘家庭文化’［J］．商丘師范學院學報，2003(1).