緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中外藝術(shù)史論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

前言

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的精神需要和物質(zhì)生活水平正在不斷提高，在低碳經(jīng)濟(jì)和集約發(fā)展的大輿論環(huán)境中，人們對能源的有效利用和環(huán)境保護(hù)等可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)有了嶄新的理解和認(rèn)知。反應(yīng)在建筑方面，新時(shí)期，人們對建筑物有了更高的要求，特別在國家倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展的大背景下，實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能已經(jīng)成為社會(huì)和建筑企業(yè)的共同要求。目前，建筑物能耗依然占據(jù)著社會(huì)總體能源消耗的主要位置，建筑物實(shí)現(xiàn)節(jié)能還有漫長而艱巨的道路要走。新型材料和新產(chǎn)品應(yīng)用于建筑物外墻保溫施工，是當(dāng)前主要的建筑施工形式，是從建設(shè)階段就實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能的主要技術(shù)和方式，建筑行業(yè)應(yīng)該充分挖掘建筑外墻保溫技術(shù)的潛力，提高建筑外墻保溫技術(shù)運(yùn)用的水平，以高品質(zhì)的建筑外墻保溫技術(shù)運(yùn)用，提升建筑節(jié)能的水平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)建筑外墻保溫技術(shù)的示范、節(jié)能的綜合效益，推進(jìn)建筑外墻保溫技術(shù)的普及。建筑外墻保溫施工技術(shù)的合理運(yùn)用應(yīng)該結(jié)合建筑外墻保溫施工的具體工作和各方面實(shí)際情況，在認(rèn)識(shí)到建筑外墻保溫施工技術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上，把握建筑外墻保溫施工中常用材料的質(zhì)量關(guān)口，以技術(shù)為手段和突破口，說明運(yùn)用建筑外墻保溫技術(shù)的要點(diǎn)，達(dá)到在細(xì)節(jié)上和技術(shù)上推進(jìn)建筑外墻保溫技術(shù)運(yùn)用，達(dá)到擴(kuò)大建筑外墻保溫技術(shù)發(fā)展?jié)摿Φ哪康摹?/p>

1、建筑外墻保溫施工技術(shù)的價(jià)值

建筑外墻是建筑物的主要結(jié)構(gòu)，也是建筑施工中一項(xiàng)重要的工程，建筑外墻對熱能的隔離效果不但影響建筑物內(nèi)部的熱環(huán)境維持和延長建筑物的使用壽命有著重要的作用。建筑外墻保溫施工技術(shù)還是建筑外墻抵御外環(huán)境各種損壞和侵蝕的重要保證，能在一定程度上降低損害的發(fā)生，降低建筑維護(hù)和修繕的成本。建筑外墻保溫施工技術(shù)會(huì)使建筑外墻和保溫層形成統(tǒng)一的整體，有利于建筑物保持良好的使用功能，并達(dá)到裝飾的目的。

2、建筑外墻保溫施工常用的材料

建筑外墻保溫施工材料以巖棉板、聚苯乙烯膨脹泡沫板和擠塑板為主體，以玻璃纖維絲網(wǎng)布作為連接和支撐材料，并有粘結(jié)和固定功能的粘結(jié)劑、膨脹劑和固定劑為主的輔助材料。建筑外墻保溫材料應(yīng)該選擇熱工性能良好的材料，并通過對建筑墻體的熱損失度計(jì)算選擇適合施工的材料。

3、建筑外墻保溫施工工藝的要點(diǎn)

3.1建筑外墻保溫施工的工藝流程

建筑外墻保溫施工技術(shù)的工藝流程為：基層墻面清理吊垂直找水平做灰餅復(fù)驗(yàn)墻面平整度界面處理磚墻面澆水濕潤并配制保溫漿料汁分遍抹保溫漿保溫層驗(yàn)收彈分格線開分格槽嵌貼滴水槽抹ZL水泥抗裂砂漿并隨即壓入耐堿網(wǎng)格布抗裂防護(hù)層驗(yàn)收涂刷ZL高分子乳液彈性底層涂料刮ZL抗裂柔性耐水膩?zhàn)用鎸友b飾涂料。

3.2建筑外墻保溫施工漿料的制備

建筑施工企業(yè)在進(jìn)行房屋建筑外墻保溫技術(shù)施工時(shí)，要注意房屋建筑外墻保溫技術(shù)保溫漿料的施工，這就要求建筑施工企業(yè)在強(qiáng)制式砂漿攪拌機(jī)中先加入34～36kg水（可視具體情況調(diào)整）加入一袋凈重為25kg的ZL保溫膠粉料，攪拌35min形成均勻的膠漿后，加入體積為200L的聚苯顆粒輕骨料（一袋），再繼續(xù)攪拌4min左右形成均勻的漿狀體即可進(jìn)行施工。漿料的拌制質(zhì)量可以通過觀察其可操作性、抗滑墜性、骨料狀態(tài)以及其濕表觀密度等方法判斷。依據(jù)保溫層厚度將拌制好的保溫漿料用鐵抹子分遍抹在墻上，第一遍抹灰厚度一般為25mm左右，面層（最后一遍）抹灰不能太厚，一般為8～10mm，中間每遍抹灰厚度宜為15～20mm。

3.3建筑外墻特殊部位施工的工藝要點(diǎn)

在房屋建筑物外墻分格線與滴水線均可采用嵌貼成品塑料線槽的方式形成，所以在施工中分格線與滴水線槽做法基本相同。在抹好的保溫層上按設(shè)計(jì)要求彈出分格線與滴水槽的控制線，用壁紙刀沿線劃開設(shè)定的凹槽，槽深15mm左右，用抗裂砂漿填滿凹槽，將塑料線槽嵌入凹槽與抗裂砂漿粘結(jié)牢固，去浮漿。

3.4房屋建筑外墻抗裂砂漿施工的要點(diǎn)

篇（2）

恰恰因?yàn)槿绱耍C合舞臺(tái)藝術(shù)及其下屬的戲曲、歌劇、舞劇各門類才被稱為“藝術(shù)皇冠上的寶石”而備受推崇，而音樂劇才被稱為“朝陽藝術(shù)”和“朝陽產(chǎn)業(yè)”而風(fēng)靡全球。它們在藝術(shù)上所達(dá)到的高度，代表著一個(gè)國家、民族之藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)展水平和整體成就。

也正因?yàn)槿绱耍瑹o論是對綜合舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)行整體性的史論研究，還是對其下屬各門類(戲曲、歌劇、音樂劇和舞劇)分門別類地從事基礎(chǔ)理論研究、發(fā)展歷史研究及批評實(shí)踐，同樣是橫跨多個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科(音樂學(xué)、戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)及表演藝術(shù)學(xué))的綜合性研究，因此將它稱之為“綜合學(xué)術(shù)”恰如其分。它的學(xué)術(shù)使命，是以參與綜合美營造的各元素之固有特質(zhì)為研究起點(diǎn)，探討它們在綜合過程中的堅(jiān)守與變異，破解各元素相互關(guān)系及其化學(xué)反應(yīng)的諸多奧秘，揭示在不同綜合舞臺(tái)藝術(shù)門類中各個(gè)不同的綜合形態(tài)、綜合美質(zhì)及其生成規(guī)律。而多視角、多向度和整一性研究，正是這種“綜合學(xué)術(shù)”之根本特點(diǎn)，也是其研究方法的獨(dú)門絕技。

傳統(tǒng)學(xué)科格局下的綜合舞臺(tái)藝術(shù)史在傳統(tǒng)學(xué)科格局之下，以往的中國音樂史對于戲曲、歌劇、音樂劇、舞劇發(fā)展歷史的記敘和研究，究竟呈現(xiàn)出怎樣的狀態(tài)，暴露出怎樣的缺失，遭遇到怎樣的尷尬?再問之:這種狀態(tài)、缺失和尷尬，在其他姊妹學(xué)科的史學(xué)研究中是否也同樣存在且同樣嚴(yán)重?事實(shí)已經(jīng)給我們提供了確鑿的答案。

單科體制與單一視野下的綜合藝術(shù)門類史自我國現(xiàn)代高等專業(yè)藝術(shù)教育創(chuàng)建以來，基本仿效歐美藝術(shù)教育體制，按藝術(shù)分類原則設(shè)置院校，從中央到地方，各類音樂學(xué)院、戲劇學(xué)院、舞蹈學(xué)院、影視學(xué)院、美術(shù)學(xué)院均為單科制院校，按照藝術(shù)教育的普遍規(guī)律和各自的獨(dú)特藝術(shù)規(guī)律，對學(xué)生實(shí)行專業(yè)化、系統(tǒng)化的藝術(shù)修養(yǎng)和專門技能訓(xùn)練。即便是綜合性藝術(shù)高校、某些戲曲學(xué)院以及師范類高校中的藝術(shù)學(xué)院(系)，幾乎將所有藝術(shù)門類都囊括其中，但其院系設(shè)置原則和教學(xué)理念仍舊是單科思維，下設(shè)之音樂、戲劇、舞蹈、影視及美術(shù)等院系雖在同一道院墻中，但單科思維及其所造成的專業(yè)壁壘卻如一道無形院墻，將各院系彼此隔絕開來，本院與他院、教師與教師、同學(xué)與同學(xué)之間每每“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。

這種單科制的院校設(shè)置和教學(xué)理念，培養(yǎng)出大量通曉本專業(yè)規(guī)律、掌握了較豐富的專業(yè)知識(shí)和特長的專業(yè)藝術(shù)人才，這就是它的特殊優(yōu)勢和貢獻(xiàn);但也暴露出藝術(shù)視野過窄、藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)缺項(xiàng)較多等弊端。

這種單科制辦學(xué)理念及其弊端，同樣也在藝術(shù)學(xué)理論下屬各學(xué)科的教學(xué)和研究實(shí)踐中反映出來。分別從音樂學(xué)、戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、美術(shù)系專業(yè)出身的學(xué)者，只熟悉本門藝術(shù)，對其他姊妹藝術(shù)，少數(shù)知其大概，余則茫然不知。故而他所從事的研究，僅能從本門藝術(shù)的單一視野切入對象;一旦研究對象超出他的學(xué)術(shù)視域，往往茫然無措、悵然失語。

在中國音樂史研究中，此類情況不在少數(shù)，特別在研究對象是戲曲史、歌劇史、音樂劇史或舞劇史，從事綜合舞臺(tái)藝術(shù)門類史研究時(shí)，學(xué)者們通常的應(yīng)對之策是取單一視野以揚(yáng)長避短，只談音樂不及其他;于是筆下的戲曲史、歌劇史、音樂劇史、舞劇史就蛻變成了“綜合藝術(shù)元素史”，亦即戲曲音樂史、歌劇音樂史、音樂劇音樂史或舞劇音樂史。實(shí)際上，有諸多藝術(shù)元素均參與了這些綜合舞臺(tái)藝術(shù)之綜合美的營造，音樂只是其中最主要的藝術(shù)元素之一;在這些綜合藝術(shù)體中，音樂元素自有其相對獨(dú)立性和獨(dú)特的表現(xiàn)優(yōu)勢，但同時(shí)也接受著來自其他綜合藝術(shù)元素的制約和影響并不斷改變自身。

因此，以往諸多研究的事實(shí)已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，將音樂元素從綜合藝術(shù)體中單獨(dú)剝離開來，僅從音樂這個(gè)單一視野對綜合藝術(shù)體中的音樂元素做單向度的觀察，便很難避免“只窺一斑、不見全豹”之弊。

首先以歌劇史中民族歌劇音樂戲劇性展開方式研究為例。民族歌劇為什么要在歐洲歌劇普遍采用的主題貫穿發(fā)展手法之外另辟蹊徑、要采用板腔體這種獨(dú)特的音樂思維方式來展開戲劇性?它與中國戲曲的音樂戲劇性思維、與中國當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)、與廣大觀眾的審美習(xí)性呈現(xiàn)出怎樣的關(guān)系?板腔體結(jié)構(gòu)在民族歌劇中經(jīng)歷了怎樣的萌芽、生長、成熟、發(fā)展等不同階段，其具體音樂形態(tài)有何發(fā)展變化?在二度創(chuàng)作中得到了怎樣的體現(xiàn)，取得了怎樣的審美效果?到了新世紀(jì)之后，這種板腔體民族歌劇又為何成了“一脈單傳”?要回答這一系列問題，從音樂創(chuàng)作視角出發(fā)對之進(jìn)行研究，固然能夠得出部分答案，但若不以綜合思維和綜合視野并聯(lián)系中外戲劇藝術(shù)思維和審美趣味的差異性、中國戲曲的寫意美學(xué)和音樂戲劇性展開的特殊性，聯(lián)系當(dāng)時(shí)之社會(huì)思潮，對之做多向度、全方位、綜合性的歷時(shí)考察，便無法對上述問題中諸多深層次命題做出圓滿合理的深度闡釋。其次以戲曲史中“樣板戲現(xiàn)象”研究為例。

“樣板戲”的創(chuàng)腔實(shí)踐和樂隊(duì)編配思維，除了受到中國傳統(tǒng)戲曲寫意美學(xué)和音樂戲劇性思維的影響至深至巨并將之當(dāng)作自己傳承和創(chuàng)新變革的基本立足點(diǎn)之外，往近里說，同時(shí)也接受了我國40年代以來民族歌劇的影響;往遠(yuǎn)里說，同樣也受到五四以來我國新音樂創(chuàng)作的影響;往更遠(yuǎn)處說，歐美戲劇藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)傳統(tǒng)、藝術(shù)音樂創(chuàng)作(特別是歌劇音樂和交響音樂創(chuàng)作)中主題貫穿發(fā)展的音樂戲劇性思維也在一定程度上深刻影響了“樣板戲”的音樂創(chuàng)作。

若不將上述因素融會(huì)一處、了然于心并做整體性、綜合性的多維審視，其中諸多曖昧不清的重要命題便斷難說明。再次以舞劇史中舞劇音樂創(chuàng)作研究為例。

中外舞劇史證明，作為舞劇藝術(shù)綜合體中一個(gè)極為重要的元素，舞劇音樂同樣是戲劇性音樂，從事舞劇音樂創(chuàng)作的作曲家們普遍采用主題貫穿發(fā)展這一嚴(yán)密有機(jī)且行之有效的音樂戲劇性思維來展現(xiàn)戲劇沖突、刻畫人物性格。而現(xiàn)今之中國舞劇音樂創(chuàng)作，絕大多數(shù)作曲家均擯棄主題貫穿發(fā)展手法和音樂戲劇性思維、轉(zhuǎn)而采用一種可稱之為“場面描繪性思維”、“激情渲染性思維”來譜寫音樂，其音樂布局因缺乏貫穿統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)力而益顯松散雜亂，其音樂描寫因與戲劇情節(jié)、人物性格、戲劇情境未能構(gòu)成明確可辨的對應(yīng)關(guān)系而令人對其音樂表現(xiàn)目的何在頓生疑竇;還有更為等而下之者，則將央視大型歌舞晚會(huì)“大呼隆”式的音樂思維直接橫移到舞劇音樂創(chuàng)作中來。舞劇音樂史研究者如果不聯(lián)系劇情和人物性格，不對作曲家的音樂描寫與舞蹈本體和舞臺(tái)上所發(fā)生的一切進(jìn)行綜合性考量，僅從音樂本體形態(tài)視角出發(fā)對之做微觀層面的作曲技法分析和評價(jià)，便絕難得出準(zhǔn)確可靠的結(jié)論，甚至極有可能將這種起因于創(chuàng)作心態(tài)浮躁、急功近利之風(fēng)盛行而產(chǎn)生的對于舞劇音樂創(chuàng)作戲劇性原則的倒退看成是一種觀念更新和歷史進(jìn)步。

其實(shí)，在單科體制與單一視野下，不僅音樂史對于綜合舞臺(tái)藝術(shù)門類史的研究存在上述諸多缺失，戲曲學(xué)中的戲曲史研究、舞蹈學(xué)中的舞劇史研究又何嘗不是如此?戲曲學(xué)者研究戲曲史時(shí)只談腳本和劇詩不論音樂及其他、舞蹈學(xué)者研究舞劇史時(shí)只談舞蹈不論音樂及其他這類情形，我們在以往的研究實(shí)踐及其成果中隨處可以見到。

單科體制與單一視野下的綜合舞臺(tái)藝術(shù)史單科體制與單一音樂視野下的綜合藝術(shù)門類史研究，盡管存在上述諸多缺失，但它畢竟從一個(gè)特定側(cè)面、部分地揭示了音樂藝術(shù)元素在綜合藝術(shù)體中的重要地位、表現(xiàn)意義和具體形態(tài)特點(diǎn)，因此仍是一種常規(guī)的、有價(jià)值的研究思路，不宜對之做過多的責(zé)難，否則便失之偏頗;至于過往研究中的諸多缺失，也確有增強(qiáng)“綜合藝術(shù)”意識(shí)、拓寬“綜合學(xué)術(shù)”視野來逐步加以彌補(bǔ)和完善之必要。對戲曲學(xué)中的戲曲史研究和舞蹈學(xué)中的舞劇史研究，亦應(yīng)作如是觀。

然而，每當(dāng)我們一旦超越“綜合舞臺(tái)藝術(shù)門類史”這個(gè)層面，將戲曲史、歌劇史、音樂劇史和舞劇史躍升到它們所隸屬的更高一級邏輯層次“綜合舞臺(tái)藝術(shù)史”來觀照時(shí)，總會(huì)遭遇到被無視、被遺忘甚至被拋棄的尷尬。謂予不信，請看下列事實(shí):在傳統(tǒng)學(xué)科格局之下，鑒于綜合舞臺(tái)藝術(shù)史研究屬于“綜合學(xué)術(shù)”，為藝術(shù)學(xué)各學(xué)科自身的單科性質(zhì)和特定范疇所決定，不僅中國音樂史研究自然將“綜合舞臺(tái)藝術(shù)史”研究根本排除在本學(xué)科的劃定邊界之外，而且中國戲曲史研究、中國舞蹈史研究也同樣如此。這也難怪。

如前所說，傳統(tǒng)的藝術(shù)分類以單科思維為依據(jù)，于是，在藝術(shù)分類中，除了相關(guān)的單科藝術(shù)之外，在藝術(shù)分類群落中并無“綜合舞臺(tái)藝術(shù)”的地位;傳統(tǒng)的學(xué)科分類亦以單科思維為依據(jù)，除了與之相適應(yīng)的以單科藝術(shù)為研究對象的各學(xué)科之外，在學(xué)科分類群落中亦無“綜合舞臺(tái)藝術(shù)”的地位。在人類藝術(shù)史上有千年歷史的戲曲、數(shù)百年歷史的歌劇和舞劇、百余年歷史的音樂劇，這些曾經(jīng)誕生過無數(shù)大師和杰作、充分體現(xiàn)出人類藝術(shù)創(chuàng)造的驚人天才和偉大成果并且至今仍是人類高尚精神生活斷不可缺之藝術(shù)品種，居然在藝術(shù)分類和學(xué)科分類中處于極度尷尬的、名不正言不順的窘境之中———盡管戲曲被稱之為“戲曲學(xué)”，盡管歌劇和音樂劇被迫屈居于“音樂學(xué)”、舞劇被迫屈居于“舞蹈學(xué)”，但恰如前已指出的那樣，由于這些學(xué)科的單科體制和單一視野，各學(xué)科之間非但界限明顯，而且壁壘森嚴(yán);在現(xiàn)行單科藝術(shù)教育體制和學(xué)科布局之下，若要它們僅僅依靠自身的力量，打破學(xué)科間的既有界限和學(xué)科壁壘，對這些綜合舞臺(tái)藝術(shù)品種之綜合要素、綜合機(jī)制、綜合美質(zhì)、綜合效應(yīng)進(jìn)行跨越多個(gè)學(xué)科的綜合性研究和多維度審視，即便不是天方夜譚，也是極為困難的。更具悲劇意味的是，這種因傳統(tǒng)學(xué)科布局不合理而造成的“綜合舞臺(tái)藝術(shù)史”或被活生生肢解到各個(gè)單項(xiàng)學(xué)科之中、或遭整體性遺棄而長期流離失所、無家可歸的現(xiàn)實(shí)，學(xué)界人士對此多習(xí)以為常，甚至漸漸積淀成一種思維定勢。

為此，戲劇類雜志常常拒絕刊登包括音樂元素在內(nèi)的歌劇史和音樂劇史研究論文，音樂類雜志常常拒絕刊登包括舞蹈元素在內(nèi)的舞劇史研究論文，舞蹈類雜志常常拒絕刊登包括音樂元素在內(nèi)的舞蹈史研究論文;其牛氣沖天的理由，一般都是“專業(yè)不對口”。

綜合舞臺(tái)藝術(shù)的長期活躍、綜合舞臺(tái)藝術(shù)研究的長期闕如以及這兩者的長期并存，于是便釀造了一出削足適履式的悲劇且已上演了數(shù)百年;究其悲劇成因，不能不歸咎于單科體制和單科思維，以及傳統(tǒng)學(xué)科布局對于綜合舞臺(tái)藝術(shù)這個(gè)鮮活大家族的整體性漠視。缺失與尷尬的兩種解決之道中國音樂史在面對綜合舞臺(tái)藝術(shù)史研究時(shí)所常見的缺失、所遭遇的尷尬，因其屬于體制性痼疾且由來已久，故此不易得到根本解決。筆者從事中國近現(xiàn)代當(dāng)代音樂史、歌劇音樂劇史研究多年并有幾部著述面世，每到涉筆戲曲、歌劇、音樂劇、舞劇這些史學(xué)對象時(shí)，亦常懷捉襟見肘之憾。故此思之再三，特提出如下兩種解決之道供同行參酌指正。

權(quán)宜之計(jì):在現(xiàn)行學(xué)科布局下完善學(xué)者知識(shí)結(jié)構(gòu)中國音樂史之綜合舞臺(tái)藝術(shù)史研究所面臨的最大難題，主要是來自學(xué)術(shù)隊(duì)伍的專業(yè)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)局限，而單科制的藝術(shù)教育體系則是造成這種局限的主因———從現(xiàn)行教育體制中很難成批培養(yǎng)出能夠勝任并自如駕馭對綜合舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)行多學(xué)科、綜合性史學(xué)研究和批評的學(xué)者。綜合舞臺(tái)藝術(shù)史自身研究傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)積累之所以薄弱，當(dāng)與學(xué)者隊(duì)伍的這一局限關(guān)系極大。于是便有學(xué)者據(jù)此提出質(zhì)疑:學(xué)者知識(shí)結(jié)構(gòu)局限若不能合理解決，合格的研究隊(duì)伍便付之闕如，理想中的中國音樂史之“綜合舞臺(tái)藝術(shù)史”研究豈不成了“無人地帶”，本文所描畫的種種優(yōu)越性美景，與海市蜃樓何異?有鑒于此，在維持現(xiàn)行學(xué)科布局的前提下，我認(rèn)為這一難題暫有兩條破解之法:

其一，在我國從事中國音樂史的學(xué)者中，鐘愛綜合舞臺(tái)藝術(shù)、對其史論研究及批評懷有濃厚學(xué)術(shù)興趣且在以往的研究實(shí)踐中有一定成果積累者不乏其人。只要這些學(xué)者對自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)局限抱有清醒認(rèn)識(shí)并通過個(gè)人修為和不懈努力，仍有較大可能增其強(qiáng)補(bǔ)其弱，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)綜合藝術(shù)素養(yǎng)、技能的自我完善和理論視野的多維拓展。當(dāng)然，這種僅靠個(gè)人修為和努力以達(dá)成學(xué)者知識(shí)結(jié)構(gòu)自我完善的方案，由于缺乏制度性的設(shè)計(jì)和保證，既有較多的偶然性，也帶強(qiáng)烈的個(gè)別性;但也不可否認(rèn)，“制度外成才”或“自學(xué)成才”現(xiàn)象仍是一種現(xiàn)實(shí)的人才培養(yǎng)之路。

其二，在有條件的藝術(shù)高校、特別是在打破單科思維和學(xué)科壁壘方面擁有特殊優(yōu)勢的綜合性藝術(shù)高校，明確提出“以綜合思維辦綜藝高校，化綜合潛能為綜合優(yōu)勢”的目標(biāo)，打破無形院墻，充分發(fā)揮綜合性藝術(shù)高校的有利條件，在本科各理論專業(yè)的教學(xué)中試行以本學(xué)科為主、兼學(xué)其他學(xué)科的制度;同時(shí)專門設(shè)立“綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)”這個(gè)新專業(yè)或新學(xué)科，通過碩士、博士學(xué)位教學(xué)和博士后工作站制度，將本校或其他高校本科、碩士和博士中那些既對綜合舞臺(tái)藝術(shù)某一門類及其史論研究和批評有較扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和一定學(xué)術(shù)積累、又有廣泛的藝術(shù)興趣、理論視野較為開闊、具有培養(yǎng)潛質(zhì)的學(xué)生招收入學(xué)或從事合作研究，令其廣泛接觸其他綜合舞臺(tái)藝術(shù)的經(jīng)典作品和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，在積累更多鮮活感性經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，從基礎(chǔ)理論和專業(yè)技能諸方面對之進(jìn)行針對性的增強(qiáng)補(bǔ)弱訓(xùn)練。

這是一種制度性的高層次學(xué)位教學(xué)和合作研究，前述“制度外成才”所特有的偶然性和個(gè)別性得以有效避免，如能堅(jiān)持七八年、十?dāng)?shù)年，一批批真正合格的綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)學(xué)者之有望從各院校中培養(yǎng)出來，當(dāng)不再是烏托邦式的幻想。一個(gè)具體實(shí)例是，筆者從2004年以來在南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)立“歌劇音樂劇史論研究”方向，通過碩士、博士教學(xué)和博士后工作站制度，對入學(xué)和進(jìn)站的中青年學(xué)者進(jìn)行這兩門綜合舞臺(tái)藝術(shù)的史論訓(xùn)練，效果良好。如果戲曲學(xué)、舞蹈學(xué)這兩個(gè)學(xué)科也嘗試這樣做，相信同樣能夠取得良好效果。

當(dāng)然，上述建議和方案也未必能夠得到學(xué)界同仁的廣泛認(rèn)可，即便經(jīng)過深入討論和爭鳴最終能夠獲得多數(shù)同行的共識(shí)也還有待時(shí)日。但從中國音樂史對于戲曲史、歌劇史、音樂劇史和舞劇史研究隊(duì)伍培養(yǎng)來說，仍不失為一條可行的權(quán)宜之計(jì)。

根本之道:作為藝術(shù)學(xué)理論之二級學(xué)科的綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)近來，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)頒布了最新學(xué)科目錄，將藝術(shù)學(xué)從文學(xué)中獨(dú)立出來，列為第十三個(gè)學(xué)科門類;在其之下，設(shè)立“藝術(shù)學(xué)理論”、“音樂與舞蹈學(xué)”、“戲劇與影視學(xué)”、“美術(shù)學(xué)”和“設(shè)計(jì)學(xué)”5個(gè)一級學(xué)科。

盡管藝術(shù)學(xué)界仍有一些學(xué)者對這個(gè)最新學(xué)科目錄持有異議，但僅就它將藝術(shù)學(xué)從長期從屬于文學(xué)這種寄人籬下的困境中解放出來這一點(diǎn)而論，當(dāng)為我國藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)教育、藝術(shù)學(xué)研究的整體性繁榮發(fā)展提供了一個(gè)獨(dú)立平臺(tái)，因此有難以估量的戰(zhàn)略意義;而包括“綜合舞臺(tái)藝術(shù)史”、“綜合舞臺(tái)藝術(shù)論”、“綜合舞臺(tái)藝術(shù)批評”在內(nèi)的“綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)”，其長期“妾身猶未明”式的尷尬處境，也因此現(xiàn)出了“必也正名乎”的曙光。本文的論旨之所以從中國音樂史研究的缺失與尷尬轉(zhuǎn)向并最終歸結(jié)到“綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科定位和學(xué)科建設(shè)上來，并將它列為徹底解決上述諸多難題的“根本之道”提出，其基本立意正在于此。

竊以為，從“綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、理論范疇的綜合性和特殊性及其跨學(xué)科多維度研究方法等方面做統(tǒng)籌考察，其最佳的學(xué)科定位，是將它置于一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”之下，與“藝術(shù)原理”、“藝術(shù)史”、“藝術(shù)批評”共同構(gòu)成4個(gè)二級學(xué)科。

我之所以如是說，不單單是為“綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)”尋找到最佳的學(xué)科定位，同時(shí)也是針對藝術(shù)學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀而給出學(xué)科建設(shè)建議。因?yàn)椋^往之藝術(shù)學(xué)理論，無論它是曾經(jīng)的二級學(xué)科還是如今的一級學(xué)科，其研究一般均呈現(xiàn)出如下兩種不同的學(xué)術(shù)理路:

其一，現(xiàn)今從事藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)者，多系文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)或哲學(xué)專業(yè)出身，其長處是文史哲修養(yǎng)和抽象思辨能力較高，著述的邏輯性強(qiáng)，文字表達(dá)功夫到家;然終因各種主客觀條件(特別是教育背景)的限制，其筆觸往往由于未經(jīng)某一門類藝術(shù)本體理論和技術(shù)技巧的系統(tǒng)訓(xùn)練而缺乏堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)和真切豐富的感性體驗(yàn)，常常無法真正探入到特定藝術(shù)門類的本體結(jié)構(gòu)和形態(tài)特征之中去探知其美的生成規(guī)律和獨(dú)有奧秘，因此普遍存在著某種“泛理論”傾向，絕大多數(shù)成果均在天馬行空、行云流水般的高談闊論中難免露出粗疏空泛、隔靴搔癢之弊，甚至流于“門外藝談”———此即所謂“不通一藝莫談藝”也。

其二，經(jīng)歷了某一門類藝術(shù)之技術(shù)技巧系統(tǒng)訓(xùn)練的學(xué)者，往往又缺乏寬廣的藝術(shù)視野和超拔的哲學(xué)－美學(xué)素養(yǎng)，難以進(jìn)行跨門類、跨學(xué)科的綜合研究和理論概括，其成果大多局限于某一門類的本體論研究、史論研究或批評，其成果每每鐘情于本門藝術(shù)某些技術(shù)細(xì)節(jié)的描述和分析，并止步于具體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的玩味，卻無法將其理論視野提升到真正意義上的藝術(shù)學(xué)層面，因此存在某種“經(jīng)驗(yàn)論”傾向，終令藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科屬性未得到真正彰顯而常遭名實(shí)不符詬病———此即所謂“僅通一藝難論藝”也。

當(dāng)上述兩類學(xué)者面對戲曲、歌劇、音樂劇和舞劇這些研究對象時(shí)，其專業(yè)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)的固有弱點(diǎn)以及由此形成的“泛理論”或“經(jīng)驗(yàn)論”缺憾便更加暴露無遺，根本無法勝任對它們做多藝術(shù)元素綜合審視和多學(xué)科交叉研究的學(xué)術(shù)使命;至于上升到“綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)”這個(gè)層面，對之做更高層次的綜合審視和超拔研究，則更無從談起———這也是綜合舞臺(tái)藝術(shù)及其史論研究和批評迄今為止從未進(jìn)入藝術(shù)學(xué)學(xué)者研究視野的根本原因。正因?yàn)槿绱耍P者才放膽建議:將“綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)”列為一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”項(xiàng)下的一個(gè)二級學(xué)科;這一建議倘獲采納，我想它的優(yōu)越性至少可概括為如下三個(gè)方面:

其一，長期被遺落在諸多學(xué)科之外、一直處于居無定所狀態(tài)的綜合舞臺(tái)藝術(shù)及其綜合性史論研究和批評，從此結(jié)束流浪者和棄兒身份，終于找到了名正言順的棲身之所;而對綜合舞臺(tái)藝術(shù)的整體性、綜合性研究，也將因此受到藝術(shù)學(xué)界的認(rèn)可和重視，無論從理論與實(shí)踐兩方面均將大有益于綜合舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作、表演、教學(xué)及其學(xué)術(shù)研究的繁榮和發(fā)展。

篇（3）

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的目標(biāo)與意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生層次的學(xué)生在本科階段較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論和設(shè)計(jì)專業(yè)技能課程，研究生學(xué)習(xí)階段的重點(diǎn)是開闊藝術(shù)視野、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)、深化設(shè)計(jì)思想。學(xué)生只有全面提高人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)，設(shè)計(jì)和學(xué)術(shù)研究潛力才能厚積薄發(fā)，成為有可持續(xù)發(fā)展力的設(shè)計(jì)工作者和研究者。

針對上述人才培養(yǎng)要求，北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生培養(yǎng)方案將“中西文化史”課程列為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科中的主干學(xué)位課程，自2005年開始已經(jīng)連續(xù)開設(shè)7年。選修本課程的學(xué)生主體為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的碩士研究生和博士研究生，包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)、園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)等不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生。本課程以歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，以中外傳統(tǒng)文化藝術(shù)為載體，以時(shí)間和空間為脈絡(luò)線索，介紹中國傳統(tǒng)文化和其他世界文明發(fā)源地的國家、民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果，著重分析社會(huì)、文化、思想、宗教的因素在藝術(shù)作品上的反映和對藝術(shù)創(chuàng)作的影響，并在一定程度上比較中國傳統(tǒng)文化與西方文化和現(xiàn)代文明的關(guān)系。教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生系統(tǒng)地了解中外文明發(fā)展歷史、中外思想文化、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活等方面內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生的思考。教學(xué)的意義在于提高研究生的人文藝術(shù)修養(yǎng)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作水平，在學(xué)習(xí)中真正做到“古為今用，洋為中用”，成為既立足本民族文化又面向世界的有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)專門人才。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的內(nèi)容與側(cè)重點(diǎn)

中西文化史課程是高等院校文史類專業(yè)學(xué)生的必修課。文史專業(yè)學(xué)生一般有中外歷史、思想史、社會(huì)生活史等選修課程作為本課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還具有一定的考古學(xué)、歷史地理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、古代文獻(xiàn)等方面知識(shí)作為支撐。因此這些專業(yè)中，中西文化史課程內(nèi)容涵蓋面廣，章節(jié)分列細(xì)致，課時(shí)量大，教材有相當(dāng)深度。而面對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)則要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)、要求，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與層面、接受程度等因素，在教學(xué)內(nèi)容講授、教學(xué)側(cè)重、教材選用與編寫等方面進(jìn)行必要的改革探索。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生本科一般系統(tǒng)學(xué)習(xí)過中外美術(shù)史、工藝美術(shù)史、設(shè)計(jì)史課程，有些學(xué)生還具備一些中外建筑史、園林史、裝飾藝術(shù)史等藝術(shù)史論知識(shí)。在研究生學(xué)習(xí)階段開設(shè)的中西文化史課程要與學(xué)生此前的知識(shí)結(jié)構(gòu)既相聯(lián)系又有區(qū)別，不能重復(fù)已熟知的內(nèi)容，要在原有基礎(chǔ)上加深理論分析與闡述，并進(jìn)行內(nèi)容上的拓展，補(bǔ)充學(xué)生在本科階段所欠缺的知識(shí)。由于課時(shí)較之文史專業(yè)要少很多（以北京林業(yè)大學(xué)為例，開設(shè)此課只有32課時(shí)），在內(nèi)容設(shè)置上不能面面俱到，而是要突出重點(diǎn)，既有廣度又有深度。

筆者結(jié)合上述教學(xué)中所遇到的問題，將教學(xué)大綱確定為中國文化史部分以歷史年代為線，介紹從史前至明清歷代文化。以講授思想史為核心，重點(diǎn)分析歷代思想文化對藝術(shù)發(fā)展的影響。西方文化史部分其一是講授西方文明的源泉――古希臘文化的特點(diǎn)與成就及對后世西方文化的影響；其二是通過中西文化比較介紹中西文化差異的根源，重點(diǎn)比較中西藝術(shù)精神與藝術(shù)風(fēng)格的不同。內(nèi)容設(shè)置有一定的系統(tǒng)性和全面性，避免了泛泛的知識(shí)羅列，從思想文化的高度去認(rèn)識(shí)歷史，最終回到分析藝術(shù)風(fēng)格成因和藝術(shù)文化內(nèi)涵的落腳點(diǎn)上。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)形式與考查形式的探索

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生層次的教育中存在部分學(xué)生輕視藝術(shù)史和藝術(shù)理論學(xué)習(xí)，大多欠缺文、史、哲知識(shí)的問題。授課、考查方式的單一化很難調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生沒有直觀感受和主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。考查評價(jià)方法上以課程論文或考試試卷作為考查形式，易使學(xué)生為輕松取得學(xué)分而敷衍，寫作課程論文過程中抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，或死記硬背教科書和筆記上的考試題目重點(diǎn)進(jìn)行答題，無法體現(xiàn)學(xué)生獨(dú)立分析和深入研究與理解的能力。

針對以上問題，筆者在中西文化史課程教學(xué)方式和考查方式上進(jìn)行了探索和改革。其一是課內(nèi)指導(dǎo)教學(xué)與課外自主研究教學(xué)相結(jié)合。在第一節(jié)課上提供給學(xué)生課外研習(xí)的文獻(xiàn)目錄，要求學(xué)生跟隨課程進(jìn)度研讀文獻(xiàn)與參考書，教師在課上進(jìn)行綱要式的講解與重點(diǎn)問題的分析。考查方式中增加寫書評和文獻(xiàn)綜述的環(huán)節(jié)。這樣解決了課時(shí)少和內(nèi)容多之間的矛盾，也發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性。其二是聯(lián)系歷史分析現(xiàn)實(shí)，將歷史上的重要文化思想或文化現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，由學(xué)生思考并確定要陳述的話題并準(zhǔn)備好相關(guān)資料和演示課件，在課堂上進(jìn)行陳述、演示和提問，大家就此話題發(fā)表各自的觀點(diǎn)并展開熱議。改變教師“一言堂”的形式，學(xué)生在這樣的討論課上找到了研究的切入點(diǎn)，為今后寫作專業(yè)研究論文積累了具有新意并言之有物的選題，同時(shí)鍛煉了分析、表達(dá)、辯論能力。學(xué)生的演示課件作為考查成績的一部分。其三是充分運(yùn)用現(xiàn)代的教學(xué)手段，課件制作有文字、圖片、視頻、音樂、動(dòng)畫、整體界面設(shè)計(jì)，引入大量藝術(shù)作品、考古文物圖像幫助學(xué)生更直觀地理解陌生和抽象的知識(shí)。其四是走出課堂進(jìn)行直觀體驗(yàn)式教學(xué)，通過參觀博物館、名勝古跡等實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，深化對課堂知識(shí)的理解。要求學(xué)生將參觀考察報(bào)告、感想、資料收集作為一份課程作業(yè)來完成。

結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的探索與研究這一課題的提出和開展，是為了改變目前高等藝術(shù)教育中重視現(xiàn)實(shí)功利，輕視學(xué)術(shù)理論學(xué)習(xí)研究的不良趨勢，通過改革使學(xué)生認(rèn)識(shí)到了解歷史、了解文化的必要性和重要性，并且在教師、學(xué)生的共同努力下，將每個(gè)學(xué)生的思想、獨(dú)立個(gè)性和思考研究能力全面地發(fā)揮和展現(xiàn)。通過教學(xué)探索，樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣，使學(xué)術(shù)熱情不斷高漲，這是我們所期待的，也是我們不斷追求的目標(biāo)。

篇（4）

自20世紀(jì)60年代后。港臺(tái)地區(qū)逐漸開始譯介出版大陸及歐美等國學(xué)者的畫論研究成果。尤其是大陸學(xué)者的一些重要論著，幾乎均有出版，有的甚至后來還被多次再版發(fā)行。1964年，臺(tái)北藝文印書館將黃賓虹、鄧實(shí)編選的《美術(shù)叢書》1947年全四集增訂本影印出版，同時(shí)，又有《百部叢書集成》的編者嚴(yán)一萍加入，將《美術(shù)叢書》增加至五集，1975年又增加至六集。1967年9月，臺(tái)灣中華書局對余紹宋的《畫法要錄》初編二編分別以精裝2冊和平裝4冊的形式做了影印發(fā)行。1980年11月。又以平裝二冊的形式再版。進(jìn)入70年代后，像俞建華的《中國畫論類編》、沈子丞的《歷代論畫名著匯編》、于安瀾的《畫論叢刊》等著作又先后受到重視。1972年，臺(tái)北京華書局將俞建華的《中國畫論類編》影印出版，1982年又再次發(fā)行：而1975年，華正書局也分別于1975年和1984年影印出版了兩卷本的《中國畫論類編》。至于沈子丞的《歷代論畫名著匯編》，則分別有臺(tái)灣世界書局1974年和1984年影印本。1978年，香港中華書局將于安瀾的《畫論叢刊》翻印出版，風(fēng)行東南亞各國，1984年，臺(tái)灣華正書局也翻印出版了于安瀾的《畫論叢刊》（兩卷本）。1991年。臺(tái)灣學(xué)生書局出版了陳傳席的《六朝畫論研究》。

與大陸不同的是，港臺(tái)地區(qū)的藝術(shù)史論學(xué)者，多半都有留學(xué)或游學(xué)歐美的經(jīng)歷，因此，譯介歐美學(xué)者的相關(guān)成果不僅增強(qiáng)了彼此間學(xué)術(shù)聯(lián)系，也是對學(xué)界學(xué)術(shù)視野的拓展，從而進(jìn)一步促進(jìn)繪畫理論研究。這里姑且擇其要而述之。1982年。臺(tái)灣學(xué)者姜一涵、張鴻翼選譯卜壽珊《中國文人論畫：從蘇軾到董其昌》書中的第一章、第二章，并以《北宋文人的繪畫觀》為題發(fā)表于《國立編譯館館刊》第11卷2期：1988年。童元方翻譯了卜壽珊的《山水為題：宋人繪畫所辟的途徑兼論詩與畫的關(guān)系》，登載于香港《九州學(xué)刊》第2卷第2期：1984年，張保琪翻譯了高居翰的《中國文人畫理論中的儒家因素》，發(fā)表于《美術(shù)史論叢刊》總第11期。

二、港臺(tái)地區(qū)的古代畫論研究

與日本、歐美等國及大陸地區(qū)一樣，中國港臺(tái)地區(qū)的畫論研究者多為大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)的人員。像臺(tái)灣省立師范學(xué)院、東海大學(xué)、中國文化大學(xué)藝術(shù)研究所、香港大學(xué)、香港中文大學(xué)等，都扮演了重要的研究角色。

1.臺(tái)灣的畫論研究

（1）溥儒《寒玉堂畫論》《論畫》

被譽(yù)為“渡海三杰”之一的畫家溥儒（1896-1963）赴臺(tái)后，曾著有《寒玉堂畫論》和《論畫》二書。溥儒出身皇族，有深厚的傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，工詩文，精書畫，又曾飽覽宮內(nèi)舊藏書畫，無論其創(chuàng)作還是繪畫思想，都對傳統(tǒng)體悟甚深。根據(jù)他在《寒玉堂畫論》一書前的自序可知此書寫于1952年9月，所論多為具體的繪畫技法問題，但溥儒行文時(shí)，常喜引經(jīng)據(jù)典，觀點(diǎn)也多沿襲古人，謝巍稱其“文字古奧玄虛，乃借論畫發(fā)揮”。“論用筆”和“論敷色”兩篇。則有獨(dú)到之見解，體現(xiàn)了溥儒個(gè)人的獨(dú)到認(rèn)識(shí)和感悟。根據(jù)謝巍《中國畫學(xué)著作考錄》中所述，《寒玉堂畫論》最初發(fā)表于1956年6B臺(tái)北刊行的《學(xué)術(shù)季刊》。1966年，安國鈞編選的《寒玉堂畫集》由臺(tái)灣中央書局影印出版，該書除了選錄“溥心畬遺作展”（臺(tái)中圖書館1964年舉辦）中40幅精品外，還在書后附有《寒玉堂畫論》。1975年，學(xué)海出版社輯印《寒玉堂畫論》一書。書后附有溥心畬授徒畫稿十四種，原為其門人胡文琮珍藏。

1958年，臺(tái)北世界書局影印出版了溥儒的手寫本《寒玉堂論書畫?真書獲麟解》（752頁），書中收錄《論書》《論畫》和《獲麟解》三文。《論畫》一文寫于《寒玉堂論畫》之后，即1957年中秋，系“經(jīng)數(shù)年深思熟慮而作，乃其繪畫理論之精蘊(yùn)”。文中對于傳神、寫意、氣韻、筆墨、設(shè)色等均有所闡發(fā)，更似為闡述畫理之作。1974年，世界書局又進(jìn)行了再版。

1994年，新世界出版社出版了溥儒的《寒玉堂詩集》，書中不僅收錄其詩作。還將《寒玉堂畫論》和《寒玉堂書法論》列入其中。而《寒玉堂書法論》。包括“論書體流變”和“論書畫相通”兩篇。實(shí)為《寒玉堂論書畫?真書獲麟解》中的“論書”和“論畫”二文。

（2）莊申《論中國山水繪畫的南北分宗》

1959年6月。臺(tái)灣中正書局出版了《中國畫史研究》一書，全書收錄了莊申撰寫的13篇畫史研究論文，其中《論中國山水繪畫的南北分宗》一文，后被張連和古原宏伸主編的《文人畫與南北宗論文匯編》收錄。通過剖析董其昌、莫是龍的“南北宗論”的理論缺陷，繼而提出了對中國山水畫的新的分宗法，他認(rèn)為，中國山水畫可以分為李派、院派、唐宗派和元明派。其中，元明派自“四王”以后“遂分為虞山、婁東二大派，前者宗王原祁，后者宗王暈。其勢至今仍勝于前述三派（指李派、院派、唐宗派）”。

（3）徐復(fù)觀《中國藝術(shù)的精神》《石濤之一研究》

在臺(tái)灣地區(qū)，最享譽(yù)海內(nèi)外的成果當(dāng)屬徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)的精神》。這部由臺(tái)灣中央書局1966年首次刊行的著作共有十章，除了前兩章論述孔子、莊子所代表的藝術(shù)精神外，另外八章均是關(guān)于古代畫論的探試他認(rèn)為：“歷史中的大畫家、大畫論家，他們所達(dá)到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學(xué)、玄學(xué)的境界。”他還說：“中國藝術(shù)精神的自覺，主要是表現(xiàn)在繪畫與文學(xué)兩方面。而繪畫又是莊學(xué)的‘獨(dú)生子’”。這一觀點(diǎn)，固然失之偏頗，卻也體現(xiàn)了它對于中國文化、中國哲學(xué)和中國藝術(shù)深入而獨(dú)到的見解，尤其是他對于歷代畫論的解讀，不僅令人耳目一新，也給人無限啟發(fā)。此書后改由臺(tái)北學(xué)生書局出版，迭經(jīng)多次再版重印。而在大陸地區(qū)，則分別有春風(fēng)文藝出版社1987年版、華東師大出版社2001年版和廣西師大出版社2007年版三種。

1968年，臺(tái)北學(xué)生書局出版了徐復(fù)觀《石濤之一研究》一書，他從對“一畫”的解釋入手，在闡釋石濤畫論的同時(shí)，也批駁了以往一些有關(guān)石濤畫論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，同時(shí)，他還探討了石濤的生年以及其晚年棄僧入道的問題，此書堪稱石濤研究的專論。1973年，臺(tái)北學(xué)生書局又出了此書的增補(bǔ)版。在將原書中《石濤簡譜》刪掉的同時(shí)。又加上了《石濤與問題》。

（4）姜一涵《石濤畫語錄研究》

20世紀(jì)六七十年代，正是海內(nèi)外學(xué)者對石濤及其《畫語錄》均給予更多關(guān)注的時(shí)期。或許是受學(xué)界這一研究風(fēng)向的影響，1964年，臺(tái)灣中國文化大學(xué)藝術(shù)研究所的姜一涵（Chiang I-Han）完成了碩士論文《苦瓜和尚畫語錄研究》，其后，他對于石濤的《畫語錄》用力頗勤，在臺(tái)灣《藝壇雜志》連續(xù)發(fā)表了《苦瓜和尚畫語錄研究》、《苦瓜和尚畫語錄研究》（續(xù)一至續(xù)十三）、《苦瓜和尚畫語錄研究后記――怎樣閱讀畫語錄》等系列論文。1981年10月，臺(tái)灣中國文化大學(xué)出版部又將其結(jié)集出版，書名為《石濤畫語錄研究》。1982年8月，中國文化大學(xué)出版部又將該書再版發(fā)行。在再版“序”中，姜一涵對這些研究中存在的得與失做了檢討。

（5）高木森的畫論研究

曾于20世紀(jì)60年代末就讀于臺(tái)灣中國文化研究所的高木森（Arthur Mu-sen Kao，1942-），70年代后又赴美國堪薩斯大學(xué)，師從美國中國美術(shù)史泰斗李鑄晉教授學(xué)習(xí)藝術(shù)史，并獲得博士學(xué)位。后先后任教于美國及中國香港、臺(tái)灣等地。1982年，他在《美術(shù)學(xué)報(bào)》16期上發(fā)表《論氣韻生動(dòng)》一文，在辨析中外學(xué)者對“氣韻生動(dòng)”釋義的同時(shí)。認(rèn)為“‘氣韻生動(dòng)’只是六法之一，也許比其他五法重要一點(diǎn)，但絕不是五法精備之后才出現(xiàn)的境界”。至于他所理解的“氣韻生動(dòng)”。則是“畫家不論是畫人像、動(dòng)物或鬼神，若能表現(xiàn)豐厚的肉體，使之充滿活潑的生命力。而且使肉體的舉止高雅和諧。便得其法”。至于“氣韻生動(dòng)”的西文譯法。他贊同艾威廉的譯法，即“Reverberation of the life breath，that is，the creation of movement”，“這個(gè)譯文譯成中文便成‘生命氣息之回響，也就是動(dòng)的顯像’。也許我們可以把它略作修飾使之更近于謝氏原意‘the vital life breath and elegant movement’”。高木森的觀點(diǎn)。角度新穎，有自己的創(chuàng)見。該文后被收入其名著《中國繪畫思想史》第三章中。題目是《畫論的啟蒙――論氣韻生動(dòng)及其衍化》。而在這部由臺(tái)灣東大圖書股份有限公司1992年出版的著作中。高木森側(cè)重從文化史、思想史的角度觀照畫論的發(fā)展，闡述了從先秦至20世紀(jì)的中國繪畫思想歷程。1995年，高木森又在《美育》66期上發(fā)表“文人畫理論之集大成――生熟巧拙爭辨識(shí)，心性妙理費(fèi)文章”一文，進(jìn)一步顯現(xiàn)了他對于明代后期繪畫理論的興趣。該文認(rèn)為從嘉靖到萬歷時(shí)代，正是唯心畫論高漲的時(shí)代，而“‘返璞歸真’（回歸真樸的本心――良知）正是此期畫論的重心”。同時(shí)，這一時(shí)期的“畫論有下列五大要點(diǎn)：唯心論、情趣論、生拙論、興趣論和分宗論。皆帶有濃厚的禪宗色彩，為下一世紀(jì)前五十年的人文思想和繪畫奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。到了萬歷和天啟時(shí)代，固然是畫論家輩出，但是“這里出現(xiàn)的有趣現(xiàn)象是人們一方面要為文人畫建立正統(tǒng)地位，一方面要加速文人畫的分化”。該文后來則被收入其另一部著作《明山凈水：明畫思想探微》中。本書著重探討了明代繪畫思想的發(fā)展過程。

（6）白適銘的《歷代名畫記》研究

1995年。臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所的白適銘（Pai Shih-Ming）完成了碩士論文《張彥遠(yuǎn)的成書與士人繪畫觀之形成》，作者“循著《歷代名畫記》的記敘，聯(lián)系唐代文化背景和知識(shí)分子的境遇，探討了濫觴于晚唐時(shí)期的‘士人繪畫觀’的形成過程、精神旨趣。并說明其理論架構(gòu)”，而經(jīng)過這一番探討，作者認(rèn)為。“張彥遠(yuǎn)作為士人階層之一員，其所著《名畫記》蘊(yùn)含著新興的‘士人繪畫觀’”。該文后被收入上海書畫出版社出版的《朵云》雜志“《歷代名畫記》研究”專集。1999年，白適銘又撰寫了《那個(gè)時(shí)代：圍繞于張彥遠(yuǎn)的政治?士人?著作三者之關(guān)系》（《s代名畫記》とその時(shí)代：張彥遠(yuǎn)たぉける政治?士人?著作三者のがりふげべて）。該文發(fā)表于《京都大學(xué)文學(xué)部美學(xué)美衍史學(xué)研究室研究紀(jì)要》20號(hào)，體現(xiàn)出了作者對《歷代名畫記》研究的延續(xù)性和濃厚興趣。

2.香港的畫論研究

在香港地區(qū)，中國古代畫論同樣也受到了一些學(xué)者的關(guān)注，這其中，又尤以國學(xué)大師饒宗頤和香港中文大學(xué)藝術(shù)系前講座教授高美慶博士為最。

（1）饒宗頤的畫論研究

作為國學(xué)大師，饒宗頤（1917年8月9日-）的學(xué)問幾乎涵蓋國學(xué)的各個(gè)方面。都取得顯著成就。在古代畫論方面，雖然所撰寫多為論文，但所涉及的均為畫論中的重要問題，從張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》到明清文人畫。從書法與繪畫的關(guān)系到詩歌、詞與畫論的關(guān)聯(lián)，他均有所涉獵。

在《札移》一文中，針對前人多注意《歷代名畫記》有關(guān)寺觀壁畫中人物、經(jīng)變部分的記載，他則專注于其中關(guān)于山水的記載，“略舉之，加以疏說，以補(bǔ)唐代畫史之不及”，此文曾連載于1987年8月10日和19日的香港《大公報(bào)?藝林》版。在1986年所撰寫的《張彥遠(yuǎn)論畫分疏密二體》一文中。他提出“從張彥遠(yuǎn)的理論，不管密也好、疏也好，必須從‘用筆’方面著力，這是中國畫的特色”。而在其1988年所撰寫的《從明畫論書風(fēng)與畫筆的關(guān)聯(lián)性》一文中。他認(rèn)為“明代各家。深有悟于書、畫一揆之理，故造詣往往突過前人。此一關(guān)捩，至為緊要”。在《詩畫通義》中，他從“神思”、“圖詩”、“氣韻”、“禪關(guān)”、“度勢”、“行恕鋇確矯娣直鷴凼雋聳歌與繪畫的關(guān)系，不僅如此。在原載于1973年八卷三期《故宮季刊》上的《詞與畫》一文中，他進(jìn)一步認(rèn)為，“畫和詞也有彼此相需的密切關(guān)系”。因此，“現(xiàn)在我們要討論的是曲子詞和畫的關(guān)聯(lián)之突出的地方，畫人如何運(yùn)用詞意以入畫。畫的原理與技法又如何被詞人加以吸收作為批評的南針”。1975年，他又撰寫了《方以智畫論》一文，對于這位生活于明末清初的思想家，饒宗頤深刻地意識(shí)到了其繪畫思想的重要性，他說：“以上若干見解。在明季畫論中應(yīng)有其獨(dú)特重要性，不亞于董（其昌）、莫（是龍）之說。尚有待于抉發(fā)耳。”在《龔賢“墨氣說”與董思白之關(guān)系》文中，他說：“有人認(rèn)為半千這種強(qiáng)調(diào)黑白明暗的處理方法，是受到西洋鏤刻版畫的影響，卻很難說。”此外，他所撰寫的《明季文人與繪畫》《晚明畫家與畫論》等文也均是發(fā)前人之所未發(fā)的研究專論。充分體現(xiàn)了這位國學(xué)大師對于明清文人畫、遺民畫的真知灼見。成為從事藝術(shù)史論相關(guān)問題研究的重要參考文獻(xiàn)。

（2）陳仁濤《金匱論畫》

古錢幣收藏陳仁濤（1906-1968）于1946年后移居香港，隨即又開始了書畫收藏，閑暇之余。著有《金匱論畫》《故宮已佚書畫目校注》《金匱藏畫集》《金匱藏畫評釋》《中國畫壇的南宗三祖》等書籍多種。特別是《金匿論畫》（香港東南書局，1956年版）一書，所收均為其鑒余隨筆，包括論畫宗南北、論院派、論文人畫等文，特別是其中的“論畫宗南北”一文，又被收入張連和古原宏伸主編的《文人畫與南北宗論文匯編》一書。文中，陳仁濤在辨析董其昌“南北宗”論的基礎(chǔ)上，進(jìn)而認(rèn)為“畫宗南北之說，乃一時(shí)之激言，而非千古之定論，尤非玄宰持論之本旨。學(xué)者取其長而去其短以會(huì)其通可耳”。

篇（5）

動(dòng)畫的分支學(xué)科研究狀況

（一）動(dòng)畫史方面動(dòng)畫史是研究動(dòng)畫的歷史發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。動(dòng)畫史的研究范圍包括影院動(dòng)畫、電視動(dòng)畫、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫等動(dòng)畫類型的歷史，涉及動(dòng)畫師、動(dòng)畫作品、動(dòng)畫理論和動(dòng)畫流派等各方面。在動(dòng)畫史學(xué)科中研究方向無非以下幾大類：動(dòng)畫通史、斷代動(dòng)畫史、區(qū)域動(dòng)畫史和國別動(dòng)畫史等。動(dòng)畫史是對中外動(dòng)畫發(fā)展歷史進(jìn)行的系統(tǒng)整理與研究。它為我們了解動(dòng)畫的來龍去脈、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、探尋當(dāng)代動(dòng)畫的發(fā)展走向，提供了一個(gè)重要的歷史參照。我國關(guān)于動(dòng)畫史論的建設(shè)已經(jīng)起步，目前有多個(gè)有關(guān)中外動(dòng)畫史的著述問世。研究國內(nèi)的動(dòng)畫史書籍有《20世紀(jì)中國動(dòng)畫藝術(shù)史》、《中國動(dòng)畫電影史》、《動(dòng)畫發(fā)展史》以及2010年由北京電影學(xué)院動(dòng)畫學(xué)院承擔(dān)，國家扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展部際聯(lián)席會(huì)議辦公室組織編寫的《中國動(dòng)畫史》。研究國外的動(dòng)畫史書籍有《亞太動(dòng)畫》、《非主流動(dòng)畫電影：歷史•流派•大師》、《世界動(dòng)畫藝術(shù)史》、《世界動(dòng)畫電影史》、《日本動(dòng)畫全史》、《迪斯尼動(dòng)畫藝術(shù)史》等。中外結(jié)合研究的動(dòng)畫史書籍有《中外動(dòng)畫史———?jiǎng)勇c媒體藝術(shù)》、《中外動(dòng)漫史》、《中外影視動(dòng)畫史》等。隨著動(dòng)畫史學(xué)科獨(dú)立性的加強(qiáng)以及對動(dòng)畫自身現(xiàn)象與規(guī)律研究的不斷深入，動(dòng)畫通史和國別動(dòng)畫史方面的研究近十年以來成果漸豐，然而動(dòng)畫思想史、動(dòng)畫風(fēng)格史等方向至今還未見成體系的專著面世。

（二）動(dòng)畫理論方面動(dòng)畫理論是對于動(dòng)畫實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。其廣義指動(dòng)畫史、動(dòng)畫基礎(chǔ)理論和動(dòng)畫批評。學(xué)術(shù)界通常取其狹義，即指動(dòng)畫基礎(chǔ)理論。動(dòng)畫理論的研究任務(wù)可以大致歸納為以下三個(gè)方面:一是探討并揭示動(dòng)畫的起源、本質(zhì)、形態(tài)、創(chuàng)作及功能等一般原理，揭示動(dòng)畫同社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、教育等之間的相互關(guān)系。這些相關(guān)研究又形成相關(guān)的理論和學(xué)科，如動(dòng)畫社會(huì)學(xué)、動(dòng)畫經(jīng)濟(jì)學(xué)、動(dòng)畫本質(zhì)論、動(dòng)畫特征論、動(dòng)畫形態(tài)學(xué)、動(dòng)畫文化學(xué)、動(dòng)畫心理學(xué)、動(dòng)畫美學(xué)和動(dòng)畫教育學(xué)等，這些都是動(dòng)畫理論研究的主要內(nèi)容；二是總結(jié)和研究動(dòng)畫作品的材料、工具、制作技術(shù)、流程和方法。在這方面涉及動(dòng)畫材料學(xué)、動(dòng)畫技法學(xué)、動(dòng)畫語言學(xué)、動(dòng)畫音樂學(xué)、動(dòng)畫風(fēng)格學(xué)、色彩藝術(shù)學(xué)、造型藝術(shù)學(xué)等諸多學(xué)科；三是探索廣義的動(dòng)畫理論自身。除基礎(chǔ)理論外，還包括動(dòng)畫史和動(dòng)畫批評的發(fā)展規(guī)律，總結(jié)其成敗得失，尋求其如何提高和完善，如動(dòng)畫批評學(xué)、動(dòng)畫研究方法論等問題。動(dòng)畫學(xué)會(huì)副會(huì)長歐陽逸冰在首屆中國原創(chuàng)動(dòng)漫展映研討會(huì)上表示，“理論和創(chuàng)作是藝術(shù)的雙翼，缺少任何一個(gè)都不能起飛。中國動(dòng)畫能否成為世界動(dòng)畫之林的一枝奇葩，主要看中國的動(dòng)畫理論體系能否建立起來，動(dòng)畫理論能否和創(chuàng)作結(jié)合起來。”[3]近十年來動(dòng)畫理論有了一定的發(fā)展，基本狀況如下：在國家課題方面，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)理論有《全球化背景下中國動(dòng)畫、漫畫產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的建構(gòu)：以深圳為例》、《動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)策略研究》。動(dòng)畫比較理論有《中日韓動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略比較研究》。動(dòng)畫美學(xué)有《動(dòng)畫美學(xué)》、《中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)民族化發(fā)展趨勢研究》、《動(dòng)畫電影視閾中的漢傳佛教文化》、《敦煌壁畫造型動(dòng)漫角色設(shè)定研究》。動(dòng)畫與傳播學(xué)結(jié)合研究有《數(shù)字動(dòng)漫藝術(shù)的視覺傳播》。動(dòng)畫與音樂學(xué)結(jié)合研究有《中國動(dòng)畫電影音樂發(fā)展研究（1935———2008）》。[4]在博碩論文方面，隨著部分高校招收動(dòng)畫方向的研究生后，推動(dòng)了動(dòng)畫理論研究范式的演進(jìn)與視域擴(kuò)展，幾乎觸及到上述動(dòng)畫基礎(chǔ)理論的各個(gè)研究領(lǐng)域，但是整體研究起點(diǎn)不高，理論思辨也不夠深入。在動(dòng)畫理論書籍方面，動(dòng)畫出版物雖然非常豐富，動(dòng)畫技法方面的圖書很多，但是值得注意的是理論專著非常少。針對此問題，賀萬里教授曾指出：“使得我國近幾年的動(dòng)畫熱具有了一種‘偏頭痛’似的癥候：動(dòng)畫熱，熱在了動(dòng)畫影視產(chǎn)品的制作、技術(shù)人才的培養(yǎng)和周邊產(chǎn)業(yè)的開發(fā)上，而動(dòng)漫理論，似乎還沒有隨之跟進(jìn)。”[5]動(dòng)畫是一門藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的綜合性藝術(shù)，正是由于動(dòng)畫藝術(shù)具有跨藝術(shù)與技術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域的特點(diǎn)，所以動(dòng)畫理論學(xué)科中亦可分為動(dòng)畫基礎(chǔ)理論與動(dòng)畫應(yīng)用理論兩部分，就當(dāng)下來看，兩者研究水平已經(jīng)失衡，動(dòng)畫基礎(chǔ)理論有待于加強(qiáng)，與動(dòng)畫相關(guān)的邊緣和交叉學(xué)科急待建立與完善。

（三）動(dòng)畫批評方面“所謂‘動(dòng)畫批評’就是對動(dòng)畫作品的判斷和評價(jià)。換言之，動(dòng)畫批評，是以一定的動(dòng)畫觀念、動(dòng)畫理論為指導(dǎo)，以動(dòng)畫欣賞為基礎(chǔ)，以各種具體的動(dòng)畫現(xiàn)象(包括動(dòng)畫創(chuàng)作、動(dòng)畫接受和動(dòng)畫理論批評現(xiàn)象)，以具體的動(dòng)畫作品為主體對象的評價(jià)和研究活動(dòng)。”[6]動(dòng)畫批評主要有五個(gè)研究方向組成，它們分別是動(dòng)畫思想及觀念批評、動(dòng)畫行為及現(xiàn)象批評、動(dòng)畫創(chuàng)造主體批評、動(dòng)畫本體批評、動(dòng)畫接受批評。動(dòng)畫批評是促進(jìn)其行業(yè)發(fā)展的重要因素，但是我國動(dòng)畫批評與動(dòng)畫自身在近十年內(nèi)的發(fā)展勢頭相比很不相稱。動(dòng)畫批評作為一門學(xué)科，它與動(dòng)畫理論、動(dòng)畫史都是動(dòng)畫學(xué)的主要分支之一，是動(dòng)畫學(xué)研究中不可缺失的組成部分，因而，在高等院校動(dòng)畫專業(yè)的教學(xué)體系中應(yīng)該占有恰當(dāng)位置，然而國內(nèi)整個(gè)動(dòng)畫行業(yè)和教育內(nèi)動(dòng)畫批評還處于缺失的狀態(tài)。

1.在學(xué)科理論框架中失語在動(dòng)畫學(xué)科研究的框架中，以動(dòng)畫史為中心,動(dòng)畫理論與批評為兩翼，動(dòng)畫研究應(yīng)該是一個(gè)開放的領(lǐng)域。動(dòng)畫批評與動(dòng)畫史、動(dòng)畫理論是三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的關(guān)系，它們構(gòu)成了動(dòng)畫的基本內(nèi)容。從目前全國動(dòng)畫的理論構(gòu)成格局來看，有關(guān)動(dòng)畫史和動(dòng)畫理論的研究成果相對豐富些，而動(dòng)畫批評幾乎完全處于失語狀態(tài)。當(dāng)下動(dòng)畫評論散見于網(wǎng)絡(luò)媒體，一些CG刊物刊登部分自由撰稿人的隨感式的評論也屢見不鮮，但是這些現(xiàn)狀并不是對動(dòng)畫范疇的價(jià)值判斷的理性反思。

2.在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中失語動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要通過理論批評營造有利于創(chuàng)作思考的良好氣氛。當(dāng)下從中國動(dòng)畫實(shí)踐的發(fā)展現(xiàn)狀看，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在“繁榮”的鏡像背后隱藏著許多浮躁、困惑和現(xiàn)實(shí)問題。對于動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)政策扶持的不到位，動(dòng)畫市場的無序，動(dòng)畫從業(yè)者的良莠不齊，動(dòng)畫作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)以及時(shí)下中國韓文利論高校動(dòng)畫學(xué)科體系的建構(gòu)115動(dòng)畫教育如何真正服務(wù)于動(dòng)畫市場等重大的現(xiàn)實(shí)問題，卻沒有更加專業(yè)化和學(xué)術(shù)化的動(dòng)畫批評出現(xiàn)。產(chǎn)業(yè)界需要?jiǎng)赢嬇u，表現(xiàn)出對動(dòng)畫批評的巨大的功利訴求，批評在促進(jìn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)化過程中應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的作用。

3.在動(dòng)畫教育中失語在高校動(dòng)畫教育過程中應(yīng)給學(xué)生開設(shè)動(dòng)畫批評的相關(guān)課程，在動(dòng)畫理論上培養(yǎng)一批可以引領(lǐng)業(yè)界朝健康、合理、進(jìn)步的方向發(fā)展的從業(yè)者，同時(shí)也可促進(jìn)中國自身的一套動(dòng)畫理論系統(tǒng)的形成。然而動(dòng)畫批評的教育實(shí)際情況并不樂觀，以動(dòng)畫藝術(shù)的概論性理論著作《動(dòng)畫概論》為例，《動(dòng)畫概論》是動(dòng)畫專業(yè)基礎(chǔ)理論課，可是在近年來出版的四十多本的相關(guān)教材中，能夠涉及到動(dòng)畫批評這部分內(nèi)容的還很少見，只有少數(shù)幾本編有動(dòng)畫鑒賞的章節(jié)。從這一個(gè)側(cè)面也反映出動(dòng)畫學(xué)界對動(dòng)畫批評的相關(guān)知識(shí)了解和研究是相當(dāng)有限的。

建構(gòu)高校動(dòng)畫學(xué)科體系的思考

全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室對近年來的動(dòng)漫理論研究成果做一個(gè)簡單的總結(jié)。其對中國動(dòng)漫理論建設(shè)方面取得的進(jìn)展進(jìn)行了肯定；理清動(dòng)漫的相關(guān)概念；動(dòng)漫藝術(shù)和動(dòng)漫史的研究層面取得新進(jìn)展；拓展動(dòng)漫理論研究的領(lǐng)域以及動(dòng)畫理論研究的學(xué)科分類上四個(gè)方面進(jìn)行闡述。[7]這段話準(zhǔn)確地把近些年來動(dòng)畫發(fā)展的概況和研究趨勢概括出來。雖然領(lǐng)導(dǎo)小組對動(dòng)畫理論建設(shè)和研究方面給予肯定，但從上面的論述中我們也可以看出我國對于整個(gè)動(dòng)畫學(xué)科體系確立、研究和完整性方面還需要進(jìn)一步加強(qiáng)和完善。就建構(gòu)高校動(dòng)畫學(xué)科體系具體問題還應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。

（一）確立動(dòng)畫的學(xué)科地位動(dòng)畫學(xué)科地位的缺失帶來的直接影響是：就高校動(dòng)畫教育而言，國家層面沒有給予動(dòng)畫以合理發(fā)展自身學(xué)科地位和政策理由，導(dǎo)致有關(guān)動(dòng)畫的學(xué)術(shù)研究和高等教育不能在相關(guān)層面得到注重。動(dòng)畫的知識(shí)傳播和身份認(rèn)知，也常常由于沒有相應(yīng)正規(guī)的學(xué)科架構(gòu)作為實(shí)施依托，造成動(dòng)畫界內(nèi)部也由于缺乏正規(guī)系統(tǒng)的專業(yè)教育，致使從業(yè)者對一些基本概念還認(rèn)識(shí)混亂。因此，明確動(dòng)畫的學(xué)科地位，建構(gòu)完整的學(xué)科體系，有利于掃除動(dòng)畫學(xué)科領(lǐng)域中的盲區(qū)，使學(xué)科范疇內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究得以全面進(jìn)行。此外，同一學(xué)科體系中的諸多子學(xué)科的深入發(fā)展，有利于各學(xué)科之間的比較性研究與跨界研究，從而促進(jìn)學(xué)科整體推進(jìn)。

篇（6）

 

公共藝術(shù)選修課主要是在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，初步了解與我們?nèi)粘Ｉ罹哂芯o密聯(lián)系幾種主要的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，例如音樂、美術(shù)、書法等，對古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)和欣賞，把握不同藝術(shù)類型的特點(diǎn)和審美要求，從而達(dá)到提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的目的。所以教育學(xué)論文，目前全國高校普遍都開設(shè)了公共藝術(shù)選修課，把開展藝術(shù)教育作為深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要舉措之一，并且取得了很好的效果，藝術(shù)教育的重要性正逐步被全社會(huì)認(rèn)可和接受。

但是，我們同時(shí)看到，目前高校中開設(shè)的選修課還存在一系列問題，需要進(jìn)行深入研究和認(rèn)真探索。例如，相關(guān)教材缺乏，教學(xué)難易程度很難把握；教學(xué)手段單一，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；教學(xué)監(jiān)控體系不完善，教學(xué)效果難以保證等核心期刊。尤其是對于地方性高校來說，除了面臨上述問題之外，還存在著教材缺乏針對性、藝術(shù)教學(xué)中的地域性內(nèi)容不突出等問題。而課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，也是教育教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的主要陣地。要想解決目前地方高校公共藝術(shù)選修課中存在的問題教育學(xué)論文，我們認(rèn)為，可以從課堂教學(xué)改革這一角度入手，積極探索提高公共藝術(shù)選修課的有效途徑。

我們認(rèn)為，地方高校公共藝術(shù)選修課的課堂教學(xué)，應(yīng)該從以下環(huán)節(jié)來進(jìn)行改革：

1．努力改變專業(yè)課課堂教學(xué)中以傳授知識(shí)和技巧訓(xùn)練為中心的教學(xué)目的，引導(dǎo)學(xué)生在輕松自由愉悅的狀態(tài)下感受藝術(shù)的魅力，提高審美修養(yǎng)。

選修課與專業(yè)課的教學(xué)目的不同，選修課主要是針對非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生開設(shè)的，是通識(shí)教育，不注重專業(yè)技能的提高和訓(xùn)練，主要為了擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，滿足部分非專業(yè)學(xué)生的興趣愛好，或者發(fā)展他們某一方面的才能等。在現(xiàn)階段，很多高校公共藝術(shù)選修課的教學(xué)，普遍使用的是藝術(shù)史論方面的教材教育學(xué)論文，這就造成了過于專業(yè)化而忽視了非專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，影響到選修課的教學(xué)效果。所以，我們認(rèn)為，公共藝術(shù)選修課應(yīng)當(dāng)以欣賞具體的中外經(jīng)典藝術(shù)作品為主要內(nèi)容，在老師的引導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解藝術(shù)作品的興趣，使學(xué)生在輕松自由的狀態(tài)下深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品內(nèi)在的文化精神和人文思想，獲得美的享受和感悟，提高審美修養(yǎng)。

2．廣泛運(yùn)用現(xiàn)代多媒體手段，包括聲像資料和影視藝術(shù)等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。公共藝術(shù)選修課的教學(xué)活動(dòng)，必須要兼顧不同專業(yè)學(xué)生的心理特點(diǎn)，要切實(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，吸引學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)過程核心期刊。在這一過程中，僅憑老師枯燥的講解顯然無法實(shí)現(xiàn)上述目的教育學(xué)論文，這就需要借助聲像資料等多媒體手段的優(yōu)勢，對藝術(shù)作品或藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行全面而精準(zhǔn)的展示和解讀，加深學(xué)生對藝術(shù)作品和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的理解。例如，在中國繪畫作品鑒賞中，采用幻燈片的形式進(jìn)行講解，可以極大拉近學(xué)生與美術(shù)作品的距離，提高學(xué)生對于繪畫作品的興趣。

3．加強(qiáng)具有地方特色的民間文化藝術(shù)的普及和教育活動(dòng)。目前，國摘要舉措。可以采取與本地政府文化部門、博物館、展覽館、文化藝術(shù)院（團(tuán)）、風(fēng)景名勝區(qū)等機(jī)構(gòu)共建審美（藝術(shù)）教育基地，實(shí)行多樣化的開放式的實(shí)地教學(xué)，采取實(shí)地參觀、考察、研究、賞析等方式，加強(qiáng)本地民間文化藝術(shù)的普及和教育活動(dòng)，豐富和擴(kuò)大學(xué)生的視野。

4．通過撰寫論文、課堂討論等形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。為保證教學(xué)效果，應(yīng)重視對藝術(shù)作品欣賞的實(shí)踐能力的培養(yǎng)教育學(xué)論文，注重對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的個(gè)性化解讀，充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造活力，要嘗試借助布置平時(shí)作業(yè)或者安排課堂討論等形式，努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。在論文寫作和集體討論過程中，不追求標(biāo)準(zhǔn)答案，通過學(xué)生自己在課后收集相關(guān)資料，經(jīng)過討論、辯論等形式，培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

5．注重學(xué)生想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)，加強(qiáng)課堂教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景和專業(yè)技能等之間的聯(lián)系核心期刊。要引導(dǎo)學(xué)生從不同角度分析藝術(shù)作品，尤其是從自身所學(xué)專業(yè)的角度來理解藝術(shù)和藝術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造思維。作為跨專業(yè)選修課，上課的學(xué)生都分別來自不同的專業(yè)，在課堂上要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生把選修課知識(shí)與日常生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是專業(yè)技能結(jié)合起來教育學(xué)論文，使學(xué)生從不同的角度來欣賞藝術(shù)和藝術(shù)作品，鍛煉和提高他們的思維能力。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)院專業(yè)的同學(xué)可以從經(jīng)濟(jì)的角度對于清代中期“揚(yáng)州畫派”進(jìn)行解讀，進(jìn)而進(jìn)一步明確政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件與藝術(shù)市場之間的緊密聯(lián)系。

所以，公共藝術(shù)選修課對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有十分重要的意義。但是，目前地方性高校開設(shè)的相關(guān)課程還存在著不可忽視的問題，因此必須從課堂教學(xué)改革這一角度入手，積極探索提高公共藝術(shù)選修課的有效途徑，努力提升廣大學(xué)生的審美能力及鑒賞水平，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭原.高校美術(shù)教育現(xiàn)狀與改革的思考[J].藝術(shù)教育,2009,(04):46-47.

[2]吳金銘.美術(shù)鑒賞教學(xué)之我見[J].教育探索,2007(8):72-73.

[3]韋靜濤.論高校美術(shù)鑒賞課創(chuàng)新教學(xué)[J].中國成人教育,2007(20):132-133.

篇（7）

一、復(fù)試內(nèi)容

復(fù)試包括以下項(xiàng)目:

1. 線上復(fù)試考生資格審查:

考生需按照《遼寧師范大學(xué)2021年碩士研究生招生復(fù)試、調(diào)劑錄取工作方法》中的要求準(zhǔn)備復(fù)試用的資格審核材料（須合成一個(gè)PDF文件，圖文要清晰），于3月28日前將上述材料發(fā)送至學(xué)院指定郵箱：yy_yjs_jm@163.com 。PDF文件命名規(guī)則：專業(yè)+準(zhǔn)考證號(hào)+姓名，如 音樂學(xué)10165000009999王成。

2.綜合能力水平測試內(nèi)容:

見附件《遼寧師范大學(xué)音樂學(xué)院2021年碩士研究生線上復(fù)試科目》。每生復(fù)試時(shí)間一般為20分鐘。

3.推薦免試生無須再復(fù)試。

推薦免試生在入學(xué)時(shí)，各學(xué)院要對其進(jìn)行資格復(fù)審，通過審核方可被錄取，未通過者，將被取消錄取資格。資格復(fù)審的主要內(nèi)容是:

（1）須完成本科培養(yǎng)方案規(guī)定的所有課程及實(shí)踐環(huán)節(jié)（含畢業(yè)論文或?qū)嵙?xí)）的學(xué)分要求；

（2）畢業(yè)論文或?qū)嵙?xí)成績應(yīng)在“良”以上；

（3）在取得推薦免試錄取資格后，本科必修、限選及公選課程不得出現(xiàn)不及格成績；

（4）至入學(xué)復(fù)審之日未受過任何處分。

二、復(fù)試方式

我校2020年碩士研究生招生復(fù)試主要采取網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程面試方式進(jìn)行。正式的網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程面試將在模擬演練后進(jìn)行，模擬演練的時(shí)間擬在3月29日進(jìn)行，具體安排：

 

序號(hào)

專業(yè)方向

模擬演練時(shí)間

1

音樂與舞蹈學(xué)（舞蹈學(xué)方向）

3月29日9:00

2

音樂與舞蹈學(xué)（音樂學(xué)方向）

3月29日10:00

3

學(xué)科教學(xué)（音樂）

3月29日15:00

4

藝術(shù)碩士（音樂）

3月29日16:00

 

考生須在3月29日前仔細(xì)閱讀《遼寧師范大學(xué)2021年碩士研究生招生考試網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程復(fù)試考生須知》，并按照要求準(zhǔn)備好正式復(fù)試時(shí)使用的設(shè)備和環(huán)境。

1. 提前準(zhǔn)備和調(diào)試好硬件設(shè)備：電腦、高清攝像頭、話筒、音箱等。如果電腦本身配置的攝像頭、話筒效果較好，可直接使用；如果效果不理想，需要額外配備話筒、攝像頭；

2. 提前熟悉復(fù)試流程和軟件操作，確保復(fù)試時(shí)網(wǎng)絡(luò)穩(wěn)定、暢通，視頻畫面清晰，音頻傳輸流暢。具體要求另行通知；

3. 場地要求安靜、無干擾、光線適宜、網(wǎng)絡(luò)信號(hào)良好、相對封閉的獨(dú)立房間。不得選擇網(wǎng)吧、咖啡室、商場、輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)等影響音視頻效果和有損復(fù)試嚴(yán)肅性的場所。復(fù)試過程中，復(fù)試房間內(nèi)除本考生不能有其他人員；

4. 因考生個(gè)人原因不能按規(guī)定時(shí)間參加復(fù)試的，取消復(fù)試、錄取資格。

5. 復(fù)試是研究生招生考試重要組成部分，屬于國家級考試，按照研究生招生考試相關(guān)保密管理規(guī)定，任何人員和機(jī)構(gòu)（學(xué)校授權(quán)除外）不得對復(fù)試過程錄音錄像、拍照、截屏或者網(wǎng)絡(luò)直播，不得傳播試題等復(fù)試內(nèi)容，否則將依據(jù)相關(guān)規(guī)定追究相關(guān)人員責(zé)任。

三、時(shí)間安排

序號(hào)

專業(yè)方向

時(shí)間

1

音樂（民族唱法）

3月31日9:00

2

音樂學(xué)（聲樂表演教學(xué)與文化研究）

3月31日9:20

3

音樂學(xué)（合唱指揮與教學(xué)）

3月31日10:20

4

音樂學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)與音樂文化研究）

3月31日11:00

5

音樂學(xué)（音樂史學(xué)與文化審美研究方向）

3月31日13:00

6

舞蹈學(xué)（舞蹈編導(dǎo)與教學(xué)研究）

4月1日9:00

7

音樂學(xué)（鋼琴演奏教學(xué)與文化研究）

4月1日10:20

8

音樂學(xué)（音樂教育學(xué)方向）

4月1日11:00

9

學(xué)科教學(xué)（音樂）

4月1日13:00

四、關(guān)于錄取

    1.成績計(jì)算方法為：總成績=(初試總成績/5)*0.7+(復(fù)試成績/1.5)*0.3。

復(fù)試結(jié)束后，同一學(xué)科、專業(yè)、方向的考生按總成績排序，從高到低確定考生是否錄取。如排名末位考生總成績并列，則按初試總成績、初試專業(yè)課總成績、復(fù)試成績順次排序，即總分相同時(shí),先看初試總成績、再看初試專業(yè)課總成績、再看復(fù)試成績等。

    2.不符合報(bào)考條件、考試違紀(jì)、作弊、身體或思想品德不良等不符合錄取要求的考生，不予錄取。

    3.綜合能力水平測試成績低于90分，或同等學(xué)力加試科目中的任何一門成績低于60分的同等學(xué)力考生，或政治理論加試不合格的不予錄取。

4.思想政治素質(zhì)和品德考核及體檢不作量化計(jì)入總成績，但考查結(jié)果不合格者不予錄取，以及其他不符合我校復(fù)試規(guī)定的考生不予錄取。    

5.復(fù)試結(jié)果將于音樂學(xué)院網(wǎng)站公布，請考生實(shí)時(shí)關(guān)注。

五、關(guān)于體檢：

參照教育部、衛(wèi)生部、中國殘聯(lián)制訂的《普通高等學(xué)校招生體檢工作指導(dǎo)意見》（教學(xué)〔2003〕3號(hào)）和教育部辦公廳、衛(wèi)生部辦公廳《關(guān)于普通高等學(xué)校招生學(xué)生入學(xué)身體檢查取消乙肝項(xiàng)目檢測有關(guān)問題的通知》（教學(xué)廳〔2010〕2號(hào)）執(zhí)行，體檢工作由學(xué)校在入學(xué)后統(tǒng)一組織。

六、咨詢電話

辦公電話：0411-82158537    

教學(xué)秘書：于老師 18042675269

復(fù)試咨詢郵箱：yy_yjs_jm@163.com 

 

 

音樂學(xué)院  

2021年3月25日

附件：遼寧師范大學(xué)音樂學(xué)院2021年碩士研究生線上復(fù)試科目

學(xué)科、專業(yè)

復(fù)試科目

音樂學(xué)

聲樂表演、教學(xué)與文化研究

美聲：演唱中國作品、藝術(shù)歌曲、歌劇詠嘆調(diào)各一首。

民族：演唱歌劇、民歌、古曲各一首

說明：

1、由于疫情原因，現(xiàn)場鋼琴伴奏自備。

2、限時(shí)15分鐘，如超時(shí)需刪減，由現(xiàn)場考官?zèng)Q定，不影響成績。

鋼琴演奏、教學(xué)與文化研究

練習(xí)曲必彈，其他三首作品自選，演奏時(shí)間為15分鐘。如超時(shí)需刪減，由現(xiàn)場考官?zèng)Q定，不影響成績。

鍵盤和聲與視唱練耳教學(xué)研究

1、視唱：單聲部兩升兩降、三升三降、變化音； 2、練耳：音程、和弦、調(diào)內(nèi)和弦連接、雙聲部節(jié)奏、單聲部三升 三降旋律聽寫； 3、為指定旋律編配和弦并在鍵盤上演奏。

藝術(shù)哲學(xué)與音樂文化研究

1.藝術(shù)概論2.藝術(shù)哲學(xué)3.中西藝術(shù)史論（音樂史、美術(shù)史）

音樂史學(xué)與文化審美研究

1.中外音樂史常識(shí)；2.民族音樂學(xué)基本概念；3.專業(yè)英語基礎(chǔ)知識(shí)；4.音樂美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。

音樂作品分析與音樂史論教學(xué)研究

音樂分析與寫作：1.作品綜合分析2.作曲家及其創(chuàng)作述評

口頭表達(dá)本專業(yè)研究方向相關(guān)問題

鋼琴即興伴奏與自彈自唱教學(xué)研究

1、自選鋼琴練習(xí)曲（車爾尼 740 及以上程度）、奏鳴曲快板樂章各一首； 2、自選聲樂作品演唱一首（鋼琴自彈自唱）； 3、口述分析歌曲鋼琴正譜伴奏（五線譜例，現(xiàn)場抽簽）的調(diào)性、調(diào)式、和聲、伴奏織體、曲式結(jié)構(gòu)及終止式； 4、歌曲鋼琴即興伴奏配彈（現(xiàn)場抽簽，三升三降及以下）并以自彈自唱形式進(jìn)行演唱（五線譜或簡譜可任選）

作曲技術(shù)理論與視唱練耳教學(xué)研究

1.視唱練耳2.樂理3.和聲4.曲式

在此范圍之內(nèi)做口試表達(dá)

音樂教育學(xué)

1、專業(yè)面試

2、器樂演奏（作品一首，樂器種類不限）

3、聲樂演唱（作品一首，唱法不限）

電子管風(fēng)琴演奏

1.自選一首復(fù)調(diào)作品 2.自選一首中國作品或交響樂作品 3.自選一首現(xiàn)代作品 。三首作品演奏時(shí)間為15分鐘。如超時(shí)需刪減，由現(xiàn)場考官?zèng)Q定，不影響成績。

合唱指揮與教學(xué)

1. 自選曲目兩首，自備音樂；

2. 視唱兩條，兩升兩降及以內(nèi)帶升降音，隨機(jī)抽取。

舞蹈學(xué)

舞蹈編導(dǎo)與教學(xué)研究

1、自選劇目3---5分鐘2、教學(xué)教法實(shí)際操作3、即興編舞（抽簽）

專業(yè)碩士

學(xué)科教學(xué)（音樂）

1、專業(yè)面試2、器樂演奏（作品一首，樂器種類不限）3、聲樂演唱（作品一首，唱法不限）

民族唱法

民族：演唱歌劇、民歌、古曲各一首

說明：

1、由于疫情原因，現(xiàn)場鋼琴伴奏自備。

2、限時(shí)15分鐘，如超時(shí)需刪減，由現(xiàn)場考官?zèng)Q定，不影響成績。

美聲唱法

美聲：演唱中國作品、藝術(shù)歌曲、歌劇詠嘆調(diào)各一首。

說明：

1、由于疫情原因，現(xiàn)場鋼琴伴奏自備。

2、限時(shí)15分鐘，如超時(shí)需刪減，由現(xiàn)場考官?zèng)Q定，不影響成績。

鋼琴

練習(xí)曲必彈，其他三首作品自選，演奏時(shí)間為15分鐘。如超時(shí)需刪減，由現(xiàn)場考官?zèng)Q定，不影響成績。

篇（8）

美術(shù)欣賞是依靠人的理解力的增強(qiáng)發(fā)展起來的。這要求教師不僅知識(shí)要更新，能廣泛涉及中外古今美術(shù)史知識(shí)，而且要求教師的知識(shí)必須準(zhǔn)確。高中美術(shù)課時(shí)安排少，在教學(xué)中不但要向?qū)W生傳授畫的基本技能，還要求在有限的課時(shí)內(nèi)通過對學(xué)生不斷的啟發(fā)和熏陶，來培養(yǎng)他們感受美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的能力。下面就高中美術(shù)欣賞課堂教學(xué)過程中審美教育的實(shí)施結(jié)合自己的實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)，談?wù)勛约旱目捶ê腕w會(huì)。

一、創(chuàng)設(shè)美的情境，激發(fā)學(xué)生興趣，實(shí)現(xiàn)審美教育的目的

很多美術(shù)欣賞課只是停留在簡單甚至膚淺的層面上，而高層次的美術(shù)欣賞應(yīng)以一定的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)為理論支撐，在美術(shù)欣賞教學(xué)中，僅以“像”和“不像”，“美”和“不美”來評判美術(shù)作品，就是高中美術(shù)欣賞教學(xué)中基礎(chǔ)知識(shí)和作品欣賞不能并重的表現(xiàn)。很多美術(shù)欣賞課常常是煩瑣地羅列一大堆畫家和作品來平淡地介紹，對作品的創(chuàng)作背景和象征寓意及歷史事件引導(dǎo)學(xué)生去分析評論的很少，這無疑限制了學(xué)生的藝術(shù)想象力和大膽評論對象的能力。整節(jié)欣賞課由老師當(dāng)主角，學(xué)生當(dāng)聽眾。講得平淡乏味，學(xué)生聽了反應(yīng)淡漠，一堂課下來，學(xué)生根本沒有一點(diǎn)切身體驗(yàn)欣賞作品所帶來的愉悅和深刻感受。長此以往，教師的思想里就日漸喪失對學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)這一重要的教育目的，也偏離了美術(shù)素質(zhì)教育的宗旨。同樣，以“美”和“不美”來評述美術(shù)作品，對高中生而言可以說是膚淺的，我們知道，“美”給人的感受是多樣的，和諧謂之美，悲壯謂之美，崇高謂之美，有形式之美，也有內(nèi)容之美。美具有多元性、復(fù)雜性。所有這些，說明一點(diǎn)：作為教師應(yīng)加強(qiáng)自身的美學(xué)修養(yǎng)，重視對學(xué)生的審美情操的培養(yǎng)，精心準(zhǔn)備教案，積極為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)美的環(huán)境。教師要積極運(yùn)用自身的語言、教態(tài)、知識(shí)和各種形象的手段（如投影、范畫、故事、音樂等）通過有聲有色、有形的環(huán)境氛圍，使學(xué)生在處于濃厚的興趣和強(qiáng)烈的求知欲中潛移默化地受到美的熏陶，從而提高學(xué)生審美意識(shí)。

二、加深學(xué)生對藝術(shù)的理解，注重對于作品的內(nèi)容和形式的欣賞

學(xué)生在上美術(shù)欣賞課時(shí)都有一個(gè)對藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解的過程，這最初是從他們個(gè)人的角度開始的。美術(shù)作品的欣賞包括內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，對美術(shù)作品的欣賞既向?qū)W生傳授了審美知識(shí)，又給學(xué)生做出了審美示范，所以對美術(shù)作品的欣賞應(yīng)具體到內(nèi)容和形式上。

美術(shù)在很大程度上說，就是那種“只可意會(huì)，不可言傳”的東西，僅憑教師口頭傳授，而沒有學(xué)生的親自參與和體驗(yàn)，學(xué)生是很難真正理解和掌握的。所以教師自身須苦下工夫，提高自身專業(yè)、文化修養(yǎng)和語言表達(dá)能力，做到“能意會(huì)，可言傳”，語言準(zhǔn)確而言簡意賅，風(fēng)趣幽默而具有感染力。如在《中國古代山水畫》一課中講到馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，教師在講解這幅作品的時(shí)候，先從畫面的形式切入：畫面中只有一位老者，獨(dú)坐船頭在垂釣，周圍是一大片空白。后引導(dǎo)學(xué)生完思考周圍大面積的空白表示什么意思？這幅畫描繪的內(nèi)容是什么？看了這幅畫你有什么感覺？在學(xué)生回答完這些問題之后，教師可再進(jìn)一步引出唐代著名詩人柳宗元的《江雪》這首詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”并闡明詩的意境與畫中內(nèi)容的吻合。但要避免像上語文課那樣在欣賞評述中完全以“文學(xué)解釋”代替美術(shù)作品欣賞。如果作品中所涉及的故事、人物與情節(jié)、詩詞的介紹不能和作品的美術(shù)語言、形式、風(fēng)格結(jié)合起來，那也不是真正的美術(shù)欣賞。另外還應(yīng)避免把美術(shù)欣賞課上成美術(shù)史論課而陷入史論的之中，而應(yīng)欣賞到點(diǎn)子上，并把握好作品內(nèi)容和形式兩個(gè)要素。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞具體的美術(shù)作品時(shí)，還應(yīng)該注意選取不同理念的作品，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在藝術(shù)史上這些觀念并存的局面，從而拓寬他們的思路和界限，而不要把學(xué)生框死在一個(gè)固定的欣賞模式里。在欣賞美術(shù)作品的同時(shí)，使學(xué)生的藝術(shù)情趣和生活情趣也受到影響，并且從中受到教育。

我們提倡的審美教育，就是要塑造學(xué)生完美的人格。教師就是要用人類藝術(shù)精品和大自然的美、社會(huì)的美，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)美的規(guī)律，觸動(dòng)學(xué)生的感官意識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生完善的審美心理結(jié)構(gòu)。

三、尊重學(xué)生對作品的看法，注意溝通，共同參與

美術(shù)作品欣賞的過程實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)作品，把握作者的思想意圖，與藝術(shù)作品直接交流，理解作品信息，對作品進(jìn)行理性分析的過程，是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合。在美術(shù)欣賞課中，教師是溝通學(xué)生與美術(shù)作品之間的橋梁，其任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去觀察、感受、分析，并提供必要的知識(shí)，使學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性階段。

尊重學(xué)生對作品的看法。學(xué)生對美術(shù)作品必然會(huì)產(chǎn)生各種看法或不同的評價(jià)。教師可以做一些提示或補(bǔ)充，但絕對不要輕易地將專家或教師的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生。因?yàn)椋瑢γ佬g(shù)作品的理解本無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一定程度上，對美術(shù)作品的欣賞是對作品的再創(chuàng)造，而且隨著年齡的增長和知識(shí)的積累，學(xué)生自己會(huì)慢慢懂得作品真正的內(nèi)涵。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是一個(gè)被動(dòng)接受的過程，而是一個(gè)主動(dòng)參與的過程，只有在主動(dòng)參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生才能充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)自身的創(chuàng)造潛能。只有當(dāng)學(xué)生參與到美術(shù)活動(dòng)之中，親自主動(dòng)地去探尋、領(lǐng)悟、體驗(yàn)時(shí)，對美術(shù)作品的內(nèi)容與形式的把握才能成為可能，從而更為有效地提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力。所以在課堂中要注意師生共同參與，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，關(guān)鍵是要營造一個(gè)平等、活躍的課堂環(huán)境，激發(fā)學(xué)生參與欣賞的熱情，而實(shí)際上高中學(xué)生已具備一定的審美觀，或多或少地都可以對美術(shù)作品發(fā)表自己的見解，需要的就是一種平等、自由、暢所欲言的交流平臺(tái)，讓學(xué)生敢說、想說，而這個(gè)平臺(tái)則需要教師去構(gòu)建，在師生互動(dòng)的過程中教師要把握方向，給予引導(dǎo)，使師生在共同參與、平等切磋的過程中，完成教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)然，這一切都要經(jīng)過教師精心設(shè)計(jì)，包括情境設(shè)計(jì)、問題設(shè)計(jì)、過程設(shè)計(jì)、板書設(shè)計(jì)等。

總之，高中美術(shù)欣賞課堂教學(xué)應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：突出學(xué)科特征，并做到德育與審美教育相互滲透；美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的引導(dǎo)和作品欣賞相結(jié)合；注重作品的內(nèi)容和形式的欣賞；尊重學(xué)生對作品的看法，注意溝通，共同參與；教師應(yīng)牢牢把握住審美教育這條線，切忌把教學(xué)變成“蜻蜓點(diǎn)水”，不深不入。應(yīng)把審美教育提到一定的高度，教師要善于把學(xué)生的思想引入到教材所開設(shè)的藝術(shù)樂園中，激發(fā)他們熱愛生活，熱愛自然，熱愛祖國的情思。不斷推陳出新、不斷完善自我，才能適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，與時(shí)代的步伐相一致。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄭和鈞，鄧京華，等.高中生心理學(xué).浙江教育出版社，1993-11.

［2］普通高級中學(xué)藝術(shù)欣賞.美術(shù)教學(xué)參考書（一）.1版.人民美術(shù)出版社，2003-05.

篇（9）

紐約視覺藝術(shù)學(xué)院（以下簡稱sva）位于紐約市曼哈頓，在六十年中先后培養(yǎng)了一大批杰出的的設(shè)計(jì)師。sva其核心的價(jià)值觀是：自由的表達(dá)、多方面性、完整性、可訪問性。因此紐約視覺藝術(shù)學(xué)院也成為了全球最具有影響力的藝術(shù)學(xué)院之一。

四川美術(shù)學(xué)院（以下簡稱川美）坐落于山城重慶，是我國獨(dú)立建制的31所普通高等藝術(shù)院校之一，全國美院之一。自1940年建校以來，以完善、獨(dú)特的美術(shù)教育體系，活躍的學(xué)術(shù)氛圍，卓越的藝術(shù)成就，享譽(yù)國內(nèi)外，成為“長江上游一顆璀璨的藝術(shù)明珠”。

2.課程設(shè)置的差異

科學(xué)的人才培養(yǎng)模式應(yīng)具有完善的知識(shí)體系和寬厚的學(xué)科基礎(chǔ)，課程設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)明確的專業(yè)方向和獨(dú)特的專業(yè)優(yōu)勢。

對sva研究生和本科生的插畫專業(yè)課程設(shè)置進(jìn)行對比分析，發(fā)現(xiàn)在本科生階段的插畫課程的專業(yè)設(shè)置上，更加注重學(xué)生的基本功和創(chuàng)意思維的培養(yǎng)。sva的本科插畫系課程安排包括兒童書插畫設(shè)計(jì)、涂鴉符號(hào)設(shè)計(jì)、蝕刻版畫、雕塑、視覺處理基礎(chǔ)、手工書制作課等一系列的課程。本科階段教學(xué)理念教給學(xué)生如何用圖形來進(jìn)行溝通交流。sva研究生教育為兩年制，第一年著重培養(yǎng)學(xué)生的繪畫技巧和方法。在第二年，學(xué)生將嘗試各種各樣的實(shí)驗(yàn)，來完成自己最后畢業(yè)論文及設(shè)計(jì)繪本的創(chuàng)作。在研究生第一年階段所開的課程有：批評、繪畫、書籍設(shè)計(jì)、創(chuàng)意寫作、電腦繪畫。其中開設(shè)寫作課的目的是為了注重學(xué)生的編寫故事的寫作基礎(chǔ)，如語法、段落邏輯以及論文結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)。sva研究生教育是由研究生教師團(tuán)隊(duì)共同來執(zhí)行，在團(tuán)隊(duì)教師的選拔方向上不僅局限于是學(xué)本專業(yè)出身的，也有數(shù)字媒體藝術(shù)家、作家、藝術(shù)史論家。

川美每學(xué)年通常由兩個(gè)20周的學(xué)期組成，每學(xué)期由不同的課程分段構(gòu)成。基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程關(guān)注理論知識(shí)及創(chuàng)造力的培養(yǎng)。川美著重培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)美學(xué)文化素養(yǎng)與新一代觀念的設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)人才，并提供理論與實(shí)踐并重的課程、學(xué)習(xí)與就業(yè)同步的教學(xué)環(huán)境。在川美本科生藝術(shù)培養(yǎng)會(huì)開設(shè)一系列的基礎(chǔ)專業(yè)課如：圖形創(chuàng)意、字體設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)等。分階段性的提升學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。大部分的學(xué)生是在老師布置完的作業(yè)中，獨(dú)立完成設(shè)計(jì)任務(wù)。老師進(jìn)行相對輔導(dǎo)讓學(xué)生在作業(yè)中學(xué)習(xí)到設(shè)計(jì)的原理。

川美研究生教育為三年制，研究生階段的教育采用的是導(dǎo)師責(zé)任制，即一個(gè)導(dǎo)師負(fù)責(zé)一個(gè)學(xué)生，學(xué)生與導(dǎo)師討論制定培養(yǎng)計(jì)劃。第一年通識(shí)類課程修滿相對應(yīng)的學(xué)分，第二年在導(dǎo)師的帶領(lǐng)下開展相關(guān)專業(yè)的實(shí)際項(xiàng)目，第三年則是進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。在研究生教育的過程中，導(dǎo)師扮演著重要的角色。根據(jù)每個(gè)學(xué)生的興趣和愛好，制定出對應(yīng)的特色化培養(yǎng)計(jì)劃。西方教育的本質(zhì)是為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，將年輕人聚到一起使其相互交流，敢于質(zhì)疑并解決問題。而東方的學(xué)生更加關(guān)注于從老師那里獲得知識(shí)。川美應(yīng)多開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的課程，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性和獨(dú)立設(shè)計(jì)能力。

3.藝術(shù)院校官網(wǎng)建設(shè)之比較

通過筆者對于中外藝術(shù)院校網(wǎng)站的信息檢索和瀏覽，差異化感觸比較明顯。首先，院校的網(wǎng)站首頁，在sva首頁中可以明顯的感受到學(xué)生藝術(shù)作品的氛圍，首頁主題banner是展示學(xué)生創(chuàng)作的作品，在川美的首頁內(nèi)容，更多的是簡報(bào)，讓教師和學(xué)生知道最近學(xué)校有哪些相關(guān)的交流和展覽。其次，國外藝術(shù)院校網(wǎng)站的界面設(shè)計(jì)非常的清晰有條理，通過顏色的搭配便于閱讀的人們更加快速檢索出所需要的信息。

最后， sva的網(wǎng)站，不僅通過圖片的形式進(jìn)行展示。而是用視頻的形式進(jìn)行展示，能動(dòng)態(tài)全方位的對學(xué)校進(jìn)行了解。Sva對網(wǎng)站信息內(nèi)容的更新和維護(hù)。讓想了解藝術(shù)最前沿的信息的人及時(shí)了解第一手資訊。而在川美的官網(wǎng)上，信息的及時(shí)更新和傳達(dá)方式是我們需要向國外學(xué)習(xí)的，在信息爆炸的時(shí)代，如何讓學(xué)生更好的了解到第一手資料，是極其重要的，有利于讓學(xué)生的學(xué)習(xí)中及時(shí)的做出調(diào)整。

4.院校藝術(shù)資源之比較

在對sva的了解中，其周圍資源的豐富性，給筆者留下了深刻的印象。學(xué)院所在的紐約市有大量藝術(shù)畫廊、戲劇公司、博物館。豐富的周邊資源為在校生們創(chuàng)造了大量工作實(shí)踐的機(jī)會(huì)，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合更好的為社會(huì)群體服務(wù)。

現(xiàn)在川美也會(huì)不定期舉辦國內(nèi)外前沿的藝術(shù)討論和講座，或去其他國外藝術(shù)院校進(jìn)行短期的交流。讓學(xué)生更好的與外界有交流，在思想和觀念上更加的積極進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作出具有中國傳統(tǒng)美學(xué)又結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代表達(dá)方式的藝術(shù)作品。其次，川美新落成的羅中立美術(shù)館，不定期的舉辦各種豐富有品質(zhì)的展覽，也在學(xué)生的學(xué)習(xí)資源上提供了極大的幫助。最后在川美，現(xiàn)階段的藝術(shù)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化藝術(shù)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，更好的引導(dǎo)學(xué)生去思考，如何通過自己的設(shè)計(jì)讓普羅大眾享受到更好的生活。

篇（10）

文章編號(hào)：1003－9104(2011)05－0260－03

適值國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)宣布將原隸屬于文學(xué)門類中一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立的學(xué)科門類之契機(jī)，由杭州師范大學(xué)、東南大學(xué)、上海大學(xué)、藝術(shù)百家雜志社、文化藝術(shù)研究雜志社聯(lián)合主辦，杭州師范大學(xué)浙江省高校人文社科重點(diǎn)研究基地“藝術(shù)教育”藝術(shù)學(xué)研究所和杭州師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究中心承辦的“藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展新向度暨對策研究”高端國際論壇，于5月27至29日在杭州師范大學(xué)玉皇山校區(qū)(音樂學(xué)院)隆重舉行。本次論壇的既定主要議題為：藝術(shù)學(xué)升級為門類后各學(xué)科之間的關(guān)系、藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的主攻方向、藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)、面向新時(shí)代的藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的新使命、藝術(shù)史與藝術(shù)教育相關(guān)前沿問題研究等。來自國內(nèi)外三十多所高校和科研院所的40多位資深學(xué)者及20余位各單位領(lǐng)導(dǎo)等列席代表，圍繞以上主題板塊進(jìn)行認(rèn)真討論并提交了論文，焦點(diǎn)問題主要涉及藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究、藝術(shù)學(xué)應(yīng)用理論研究等方面，涵蓋了當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究領(lǐng)域的諸多熱點(diǎn)問題。他們各自從自身的專業(yè)以及從教多年的豐富經(jīng)驗(yàn)和研究出發(fā)，提出了具有前瞻性與創(chuàng)造性的觀點(diǎn)和命題，其中不乏對學(xué)科發(fā)展具有全局性和俯瞰式的思考，又有針對某一現(xiàn)象與問題的切入時(shí)弊的質(zhì)疑與拷問；既展現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)學(xué)科升格為學(xué)科門類后所鋪陳開來的空間和機(jī)遇，同時(shí)又使人意識(shí)到藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系本身所存在的問題和挑戰(zhàn)；而來自本次論壇的多種不同的聲音，又有助于激發(fā)我們在進(jìn)一步的思考中廓清藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與研究的未來發(fā)展圖景。與會(huì)學(xué)者共同認(rèn)為，此次研討會(huì)的的確確堪稱是一次兼收并蓄、博大厚重、名副其實(shí)、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的高端國際論壇。

在當(dāng)今的時(shí)代，一個(gè)國家對于藝術(shù)學(xué)科發(fā)展遠(yuǎn)景的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，以及對于這本“藝術(shù)之書”精雕細(xì)刻的撰寫過程，正是從民族精神的根本上形塑著自身的真實(shí)形象，同時(shí)也凸顯著一個(gè)國家開明與自信的胸襟和視野。我國藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類，以及藝術(shù)學(xué)理論成為統(tǒng)領(lǐng)全局的理論學(xué)科，無疑預(yù)示著這部新時(shí)期的“藝術(shù)之書”，將更加以華夏民族兼收并蓄的文化傳統(tǒng)為核心支柱，催生博大厚重、永恒持久的全新藝術(shù)精神與藝術(shù)生命。

關(guān)于我國藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類，中國文聯(lián)原黨組成員、書記處書記、副主席仲呈祥教授在主題報(bào)告中指出，藝術(shù)學(xué)由一級學(xué)科升格為“藝術(shù)學(xué)門類”是中國藝術(shù)自覺、自信、自強(qiáng)的彰顯，是21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中藝術(shù)自覺、自信、自強(qiáng)的一項(xiàng)重大舉措。藝術(shù)學(xué)應(yīng)該為民族的生態(tài)環(huán)境營造良好的氛圍，以體現(xiàn)中國社會(huì)、時(shí)代的文明水準(zhǔn)，改變當(dāng)下令人堪憂的人文藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情狀。中國的藝術(shù)是一個(gè)“寶塔”狀的復(fù)雜的文化系統(tǒng)，塔座甚是包容，愈多樣、愈豐富就會(huì)愈繁榮；塔尖聚集了“有思想的藝術(shù)”和“有藝術(shù)的思想”相互共同和諧統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，聚集了真正代表中華民族藝術(shù)思維最高成果的藝術(shù)家。藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的三支大軍，他們之間各具優(yōu)勢，應(yīng)該和諧共處，共同發(fā)展，互補(bǔ)生輝。學(xué)科申報(bào)要顧全大局，力求實(shí)現(xiàn)共同繁榮的共贏局面，而不能盲目地“搶地盤”。文化部文化科技司副巡視員陳迎憲博士在致辭中對于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科獨(dú)立及發(fā)展前景提出了自己的看法與建議。她說，藝術(shù)學(xué)的學(xué)科獨(dú)立，確實(shí)為藝術(shù)學(xué)的發(fā)展提供了全新的發(fā)展平臺(tái)和發(fā)展契機(jī)，在欣慰和振奮的同時(shí)還應(yīng)清醒的看到，機(jī)遇和挑戰(zhàn)同在，藝術(shù)學(xué)面臨著極大的考驗(yàn)。

關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)問題，凌繼堯教授(東南大學(xué))《藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科的設(shè)置》一文，深入細(xì)致地闡釋了一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論二級學(xué)科設(shè)置應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則與基本條件，并提出了具體的實(shí)施方案。文章指出，一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科的設(shè)置，要遵循兩個(gè)原則：第一個(gè)是傳統(tǒng)的原則，第二個(gè)是現(xiàn)實(shí)的原則。擬設(shè)置的二級學(xué)科要滿足三個(gè)基本條件：一是能夠?yàn)閲液蛥^(qū)域的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，并且確有很多理論問題值得研究。二是在現(xiàn)有的本科生和研究生教育中已經(jīng)存在，并且取得一定的業(yè)績。三是這個(gè)學(xué)科涉及到多種藝術(shù)門類。他主張藝術(shù)學(xué)理論可以設(shè)置三個(gè)二級學(xué)科：即藝術(shù)史論，藝術(shù)批評學(xué)，藝術(shù)創(chuàng)意和藝術(shù)管理。王廷信教授(東南大學(xué))的《藝術(shù)學(xué)的學(xué)科狀態(tài)與新的學(xué)科設(shè)置》一文中，以多年來探討摸索的親歷者的獨(dú)特視角看待藝術(shù)學(xué)這門年輕的學(xué)科，他認(rèn)為在研讀藝術(shù)學(xué)理論的過程中，感觸最深的是該學(xué)科開闊的視野；其次是藝術(shù)學(xué)幫助他從整體上理解藝術(shù)和社會(huì)之間的關(guān)系；再次是藝術(shù)學(xué)還幫助他理解不同藝術(shù)門類之間的相互影響以及在這種影響下藝術(shù)形式變化的特點(diǎn)。認(rèn)為藝術(shù)學(xué)升級為一級學(xué)科以后，將會(huì)為藝術(shù)學(xué)理清關(guān)系、凝練方向提供一個(gè)良機(jī)。周星教授(北京師范大學(xué))《藝術(shù)學(xué)門類建立的得失思考》一文，對于藝術(shù)學(xué)門類的建立和發(fā)展前景提出了獨(dú)到的見解，認(rèn)為藝術(shù)學(xué)門類將要開始新的建設(shè)，必須從觀念上重視學(xué)科門類是一個(gè)理論體系的建立。強(qiáng)調(diào)必須從觀念上重視學(xué)科門類是一個(gè)理論體系的建立，而不要使其成為各自強(qiáng)化實(shí)踐技巧功能而落到有門類卻依然是被貶低的實(shí)用學(xué)科的層面。尹文教授(東南大學(xué))《從“春晚現(xiàn)象”談藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)》，強(qiáng)調(diào)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的小品低俗化現(xiàn)象，說明中國藝術(shù)迫切需要開創(chuàng)藝術(shù)批評的環(huán)境，迫切需要藝術(shù)學(xué)理論水平的提高。藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該走出課堂，走向藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)評論，起到藝術(shù)哲學(xué)的作用。李立新教授(南京藝術(shù)學(xué)院)《藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展：一個(gè)全新的課題――南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)的思路》一文，根據(jù)本校藝術(shù)學(xué)優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)的實(shí)際提出了相關(guān)頗具特色和創(chuàng)新意義的發(fā)展思路。

本次論壇的另一亮點(diǎn)，是我們和國際學(xué)界的學(xué)者形成了廣泛而深入的互通和交流，達(dá)成了許多學(xué)術(shù)認(rèn)知觀念方面的默契和理解。如來自大洋彼岸的美國揚(yáng)斯湯大學(xué)原副校長、藝術(shù)學(xué)院院長喬治?麥克勞德博士，在其《使“談?wù)摗彼囆g(shù)與“創(chuàng)造”藝術(shù)在教學(xué)中取得平衡》一文中，針對當(dāng)今美國藝術(shù)教育領(lǐng)域出現(xiàn)的一種潮流，提出了在“談?wù)摗彼囆g(shù)和“創(chuàng)造”藝術(shù)兩方面保持平衡的主張。關(guān)于中國的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問題，他認(rèn)識(shí)到“中國悠久歷史文化的包容性傳統(tǒng)，決定了各藝術(shù)門類理論理念之間互通的良好基礎(chǔ)，比西方國家較少實(shí)質(zhì)性矛盾，具有建立和諧理論平臺(tái)的較大可行性。”喬治先生觀念的轉(zhuǎn)變，充分說明和證明了中西方學(xué)者之間進(jìn)行深入學(xué)術(shù)交流的必要性和必然性結(jié)果，同時(shí)也會(huì)成為我國藝術(shù)自覺、藝術(shù)自信和藝術(shù)自強(qiáng)的精神法寶。美國德?保羅大學(xué)英語學(xué)院伊莎貝拉?霍爾瓦特《英語課堂中的視覺與表演藝術(shù)》一文，根據(jù)中國俗語“耳聽為虛，眼見為實(shí)”，“實(shí)踐出真知”等的哲學(xué)意義，認(rèn)為兒童通過視覺、嗅覺、聽覺、觸覺和味覺等五種感覺器官學(xué)習(xí)語言效率較高，而教年輕人或成年人學(xué)外語時(shí)，也應(yīng)當(dāng)模仿兒童的學(xué)習(xí)方法，調(diào)動(dòng)盡可能多的感覺器官一起來學(xué)習(xí)。

自1906年德國柏林大學(xué)教授瑪克斯?德索發(fā)表《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》一書以來，作為一種獨(dú)立的學(xué)科概念的藝術(shù)學(xué)從

美學(xué)的框架內(nèi)剝離之后，獲得了更為廣泛和自由的發(fā)展空間以及更多未知的可能性，并且很快在許多國家得到響應(yīng)和推廣。在中國，藝術(shù)學(xué)學(xué)科概念的孕育和形成，也經(jīng)歷了一系列復(fù)雜曲折的歷史階段。從20世紀(jì)初期以來宗白華先生等開始傳播西方藝術(shù)學(xué)的理論理念，到1996年東南大學(xué)建立第一個(gè)藝術(shù)學(xué)碩士點(diǎn)，1997年國家學(xué)位辦學(xué)科目錄中增設(shè)藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科，及至此次國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)將藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類，大約經(jīng)歷了近百年的鍛造磨礪。

文化部文化科技司司長于平教授在《藝術(shù)學(xué)：獨(dú)立學(xué)科門類的學(xué)域擴(kuò)張與學(xué)理建構(gòu)》一文中指出：藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科門類是對于1997年頒布的《授予博士、碩士和培養(yǎng)研究生的學(xué)科專業(yè)目錄》的調(diào)整。這是一場歷時(shí)14年之久的“獨(dú)立戰(zhàn)爭”。認(rèn)為這場“獨(dú)立戰(zhàn)爭”，不是向統(tǒng)攝自己的“文學(xué)”開戰(zhàn)，而是向“文學(xué)”與“藝術(shù)學(xué)”之間的邏輯關(guān)系開戰(zhàn)。藝術(shù)學(xué)贏得“獨(dú)立戰(zhàn)爭”的勝利，主要是實(shí)施學(xué)域擴(kuò)張的業(yè)績；藝術(shù)學(xué)學(xué)理建構(gòu)的核心問題是如何將各藝術(shù)樣式的“實(shí)踐性”上升為“實(shí)踐理性”等問題。藝術(shù)百家雜志社楚小慶研究員在《當(dāng)代中國文化建設(shè)背景下藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的若干問題》一文中指出：在當(dāng)代中國，藝術(shù)學(xué)理論自身社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式應(yīng)該是“引領(lǐng)”，所堅(jiān)守的價(jià)值底線應(yīng)該是超越現(xiàn)實(shí)的理想價(jià)值理念，社會(huì)意義應(yīng)該是“構(gòu)建核心價(jià)值”。藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)高揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神，時(shí)刻站在社會(huì)時(shí)尚思潮的最前端，成為引領(lǐng)全社會(huì)整體藝術(shù)發(fā)展的鮮明旗幟，以達(dá)到能夠采用文化和藝術(shù)的方式影響和塑造整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀念，最終成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的決定性內(nèi)在推動(dòng)力量的宏偉目標(biāo)。真正實(shí)現(xiàn)理論研究的“三貼近”，是實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新、發(fā)展的必由之路。在此基礎(chǔ)之上，藝術(shù)學(xué)理論方能高舉“引領(lǐng)”當(dāng)代中國文化建設(shè)的旗幟，以厚重的中華藝術(shù)精神為依托，在全球化的今天重建中國文化的主體性，鼓舞和重建對民族文化的自信，進(jìn)而形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，最終推動(dòng)構(gòu)筑形成中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的偉大事業(yè)，建設(shè)出中華民族共有的美好精神家園。張偉教授(魯迅美術(shù)學(xué)院)《國家創(chuàng)新體系與藝術(shù)理論創(chuàng)新》一文，從哲學(xué)層面對藝術(shù)理論創(chuàng)新問題進(jìn)行了深入的理論反思，探討了藝術(shù)理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)要求，闡釋了推進(jìn)藝術(shù)理論創(chuàng)新的學(xué)理前提和本體論承諾的意義，肯定了藝術(shù)屬于精神而藝術(shù)理論是一門人文學(xué)科。對于中國當(dāng)前藝術(shù)理論創(chuàng)新匱乏的問題指出了三個(gè)方面的原因：第一，文化的中斷和創(chuàng)新的停止。第二，藝術(shù)思想標(biāo)準(zhǔn)的政治化。第三，創(chuàng)新空間的萎縮。他指出：“將概括和總結(jié)作為藝術(shù)的理論前提就排除了思想創(chuàng)新的空間，使人們誤認(rèn)為‘發(fā)現(xiàn)規(guī)律’就是人的唯一的使命，那么，我們就根本用不著去創(chuàng)新。創(chuàng)新首先意味著人們對現(xiàn)實(shí)的不滿意……其次，創(chuàng)新還意味著對未來的渴望。”

關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的人才培養(yǎng)問題，長北教授(東南大學(xué))《論“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者素養(yǎng)與人才培養(yǎng)》一文，提出“一般藝術(shù)學(xué)”(即藝術(shù)學(xué)理論)學(xué)者應(yīng)該有“門類藝術(shù)學(xué)”實(shí)踐與研究的經(jīng)驗(yàn)積累；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者應(yīng)該有哲學(xué)和美學(xué)素養(yǎng)；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者應(yīng)該有寬闊的文化視野；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者尤其應(yīng)該有社會(huì)使命感；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者應(yīng)該有學(xué)科使命感等全方位的考量指標(biāo)。

關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科內(nèi)部各要素的關(guān)系問題，劉道廣教授(東南大學(xué))《中國藝術(shù)學(xué)研究“特色”論》一文，提出了“史”不可能被“論”涵蓋的觀點(diǎn)，指出“藝術(shù)學(xué)”，其意為“藝術(shù)科學(xué)”，其中“藝術(shù)史”是重要組成部分，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是以“史”為中心的，而“現(xiàn)代學(xué)術(shù)”研究強(qiáng)調(diào)的也是“論從史出”，“藝術(shù)史”是“史學(xué)”的“專門史”，而“史學(xué)”早已經(jīng)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一部分，其標(biāo)志，是研究方法的改變。在中國藝術(shù)學(xué)的“宗法意識(shí)”研究方面，作者強(qiáng)調(diào)中國文化特色就是宗法意識(shí)的制約“特色”。杜亞雄教授(杭州師范大學(xué))《重視藝術(shù)教育恢復(fù)樂教傳統(tǒng)》一文，從主要科目、教材和教學(xué)過程與結(jié)果三方面對儒家樂教的本質(zhì)進(jìn)行了分析，并從培養(yǎng)美感、體能、協(xié)調(diào)性、動(dòng)手能力以及想象力和創(chuàng)造力等五方面論述了藝術(shù)教育的功能，呼吁重視藝術(shù)教育，恢復(fù)儒家的“樂教”傳統(tǒng)。為了增強(qiáng)科技競爭力、培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，必須重視藝術(shù)教育，恢復(fù)“樂教”傳統(tǒng)。

關(guān)于中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的定位問題，田耀農(nóng)教授(杭州師范大學(xué))《歸來吧――文學(xué)》一文，充滿深情的呼喚著文學(xué)的歸來。指出此文學(xué)非彼文學(xué)也，是指以語言文字為材料的藝術(shù)。他認(rèn)為，在眾多藝術(shù)形式中，唯有文學(xué)最具有藝術(shù)的典型性，但是，中國文學(xué)在“文以載道”的傳統(tǒng)下，卻與藝術(shù)保持著若即若離的關(guān)系，文學(xué)獨(dú)立的藝術(shù)品格有待樹立。在學(xué)科的關(guān)系中，作者急切的呼吁“拯救失卻本我的文學(xué)”和“拯救正在失卻靈魂的藝術(shù)”。李榮有教授(杭州師范大學(xué))《糾結(jié)與機(jī)遇同在：藝術(shù)學(xué)該怎么辦?》一文，根據(jù)我國藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科糾結(jié)與機(jī)遇同在這一實(shí)際，明確提出了整合歸納建構(gòu)學(xué)科一體發(fā)展平臺(tái)、強(qiáng)化內(nèi)功完善教育教學(xué)一統(tǒng)體系、扎實(shí)有序夯實(shí)做強(qiáng)做大基礎(chǔ)保障等重要議題。認(rèn)為中國人要做大學(xué)問，就要繼續(xù)秉承開放開拓、兼容并蓄的學(xué)術(shù)理念，而不能拘泥于某一局部、某一方面，要正視各國個(gè)民族之間文化淵源和矛盾性質(zhì)方面的差異，特別是不要摻和進(jìn)西方人的矛盾之中，要以中華民族古老悠久的綜合性、兼容性藝術(shù)文化傳統(tǒng)為核心價(jià)值觀念，從宏觀著眼、微觀人手，扎扎實(shí)實(shí)地全面鋪開各項(xiàng)工作是立足之本。梁玖教授(北京師范大學(xué))《藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為門類之后的四個(gè)核心問題》一文，提出了新的藝術(shù)制度確立問題、藝術(shù)本土學(xué)理研究的問題、藝術(shù)教育規(guī)劃的問題和確立學(xué)術(shù)藝術(shù)觀念的問題等。金雅教授(浙江理工大學(xué))《關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科屬性和價(jià)值緯度的思考》一文，深入細(xì)致地對藝術(shù)學(xué)理論的科學(xué)屬性和人文緯度作出了客觀科學(xué)的解讀與詮釋。

關(guān)于藝術(shù)史課程及學(xué)科設(shè)置問題，夏燕靖教授(南京藝術(shù)學(xué)院)《藝術(shù)史課程及藝術(shù)史學(xué)科設(shè)置問題探討》一文，提出藝術(shù)史課程設(shè)置既有作為支撐藝術(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)教學(xué)的重要作用，又有作為拓展藝術(shù)學(xué)學(xué)科史學(xué)研究層次的重要作用。楊道圣(北京服裝學(xué)院)《藝術(shù)史或圖像史――從漢斯?貝爾廷的中世紀(jì)藝術(shù)史研究說起》向人們展現(xiàn)了由歐文?帕諾夫斯基建立的圖像學(xué)觀念體系和方法對當(dāng)代社會(huì)諸研究領(lǐng)域可能產(chǎn)生的持續(xù)與深遠(yuǎn)的影響。郁火星副教授(東南大學(xué))《當(dāng)代西方藝術(shù)研究中的符號(hào)學(xué)方法》一文，追溯了符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生以及從語言學(xué)領(lǐng)域到藝術(shù)圖像學(xué)領(lǐng)域的過渡與發(fā)展歷程，指出符號(hào)學(xué)不僅僅關(guān)注視覺形象、文學(xué)文本和特定的社會(huì)、文化現(xiàn)象，而且認(rèn)為存在著支配文化交流和表達(dá)的規(guī)則。李倍雷教授(東南大學(xué))《比較藝術(shù)學(xué)的發(fā)展觀》一文，指出發(fā)展觀是比較藝術(shù)學(xué)長存的基礎(chǔ)。比較藝術(shù)學(xué)研究以適應(yīng)世界藝術(shù)的演變與學(xué)科的發(fā)展調(diào)整自身的研究范圍和方向，以發(fā)展的學(xué)術(shù)視野和開放的文化立場研究世界不同國別(民族)、不同族群的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)形態(tài)的變化，以及比較藝術(shù)學(xué)的開放性問題。

藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類之后，要迅速地抓住歷史的機(jī)遇、

擺脫重重矛盾和壓力、直面新的挑戰(zhàn)，在學(xué)科基礎(chǔ)理論與發(fā)展理論的研究方面，應(yīng)作為重中之重予以高度的重視，而作為藝術(shù)學(xué)與社會(huì)的物質(zhì)文化、審美文化、創(chuàng)意文化、民俗文化等相關(guān)聯(lián)系的一些方面，也引起了重視，特別是近年來已經(jīng)較為繁盛的藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)等學(xué)科范疇的學(xué)術(shù)研究，成為藝術(shù)學(xué)理論擺脫虛無飄渺、植根藝術(shù)本體，充分展示其應(yīng)用性、實(shí)用性價(jià)值的一個(gè)十分重要的方面。

關(guān)于藝術(shù)管理與藝術(shù)創(chuàng)意的學(xué)科走向，田川流教授(山東藝術(shù)學(xué)院)《論藝術(shù)管理與藝術(shù)創(chuàng)意》一文，認(rèn)為“藝術(shù)管理”與“藝術(shù)創(chuàng)意”同屬于近年來興起的重要文化現(xiàn)象，在理論范疇都需要形成成熟的學(xué)科框架和加強(qiáng)其應(yīng)用性，使其在未來的發(fā)展中有著更為豐富的空間和實(shí)踐性前景。作為藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科，在其學(xué)科建設(shè)的層面上，藝術(shù)管理與藝術(shù)創(chuàng)意在學(xué)科建設(shè)理念、人才培養(yǎng)、課程設(shè)置等方面都需要?jiǎng)?wù)實(shí)性的不斷探索與深化。

關(guān)于藝術(shù)審美范疇的新動(dòng)向，有丁峻、崔寧(杭州師范大學(xué))《藝術(shù)的審美價(jià)值與認(rèn)知原理：從鏡像自我之中發(fā)現(xiàn)自由、幸福和智慧》，賈濤教授(河南大學(xué))《從詩意棲息到藝術(shù)生活――一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)發(fā)展取向》。

關(guān)于藝術(shù)民俗學(xué)及其學(xué)術(shù)前瞻，陶思炎教授(東南大學(xué))《論民俗藝術(shù)學(xué)體系形成的理論與實(shí)踐》一文，重點(diǎn)探討了民俗藝術(shù)學(xué)體系形成的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，并從理論建構(gòu)與領(lǐng)域拓展、學(xué)科交叉與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展兩個(gè)方面闡述了民俗藝術(shù)學(xué)所面臨的任務(wù)。民俗藝術(shù)研究領(lǐng)域的拓展在研究對象方面，主要以專題研究、應(yīng)用研究和保護(hù)研究等體現(xiàn)出新的開掘和拓展。汪小洋教授(東南大學(xué))《文化全球化背景下的堅(jiān)持民族特色的思考》、林少雄教授(上海大學(xué))《民族文化藝術(shù)元素的呈現(xiàn)及其傳播策略》、鄭立君副教授(杭州師范大學(xué))《論晚清民國博覽會(huì)與中外藝術(shù)設(shè)計(jì)交流》等文章，均成為藝術(shù)學(xué)理論民族化研究的最新篇章，也為藝術(shù)的“民族化”研究徹底超越“唯民族化”的狹小視閾，用全球文化與世界各民族的文化多元一體、和諧共建、精神共享的理念重新審視“民族化”、“民族性”等問題開拓了理論空間。倪進(jìn)副教授(東南大學(xué))《問渠哪得清如許，謂有源頭活水來――用田野考察方式研究藝術(shù)學(xué)》一文，提出到藝術(shù)的源頭去，用田野考察的方式研究藝術(shù)學(xué)的觀點(diǎn)。

關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論的社會(huì)學(xué)意義，有張道森教授(杭州師范大學(xué))《藝術(shù)學(xué)理論研究的社會(huì)屬性》。

總而言之，本次論壇的順利舉行，是我國藝術(shù)學(xué)自立門戶以來的首次大范圍、高規(guī)格、群英薈萃的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，非常及時(shí)地梳理總結(jié)了之前的工作業(yè)績，并通過廣泛的學(xué)術(shù)交流、思想交鋒與整合歸納，為我國藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科在新起點(diǎn)上的和諧建構(gòu)與創(chuàng)新發(fā)展奠定了思想論、方法論基礎(chǔ)，特別是在一些重大的問題方面統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，簡要?dú)w納為如下：

第一，從學(xué)理的層面，藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類和藝術(shù)學(xué)理論作為一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)性一級學(xué)科，充分證明了我國藝術(shù)學(xué)理論已經(jīng)從哲學(xué)、美學(xué)的襁褓中孕育成熟，并脫離開文學(xué)老大哥學(xué)科的臨時(shí)監(jiān)護(hù)，進(jìn)入了完善自我運(yùn)行機(jī)制體系的歷史時(shí)期，需盡快制定和完善學(xué)科發(fā)展的思想理論體系、學(xué)科構(gòu)架體系、教育教學(xué)體系、基礎(chǔ)保障體系。

第二，藝術(shù)學(xué)理論作為一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全局的全新藝術(shù)理論學(xué)科，負(fù)載著貫通各門類藝術(shù)的共性內(nèi)容與本質(zhì)特征、探索體現(xiàn)各門類藝術(shù)共同性發(fā)展規(guī)律的特殊使命，必須設(shè)置獨(dú)立的發(fā)展平臺(tái)實(shí)體，通過數(shù)十年乃至更長時(shí)間的培育磨合，方能形成正常的學(xué)科發(fā)展秩序和體系，否則可能流于表面的形式，即有人已經(jīng)尖銳指出的“拼盤”學(xué)科。

篇（11）

論文關(guān)鍵詞：多媒體；藝術(shù)理論課程教學(xué)；教學(xué)目標(biāo)

近幾年來，多媒體在高等院校的課堂教學(xué)中得到了廣泛應(yīng)用，取得了較好的教學(xué)效果。像影視作品分析、藝術(shù)鑒賞、中外藝術(shù)史等課程，正是在教學(xué)中運(yùn)用了多媒體，把那些需要講解的藝術(shù)作品呈現(xiàn)在學(xué)生面前，才能夠使學(xué)生對作品進(jìn)行細(xì)致的鑒賞和深刻的領(lǐng)悟。這種教學(xué)方式提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了課程的吸引力，取得了很好的教學(xué)效果。至于《藝術(shù)理論》這類較為抽象的理論課程，是否適用多媒體組織教學(xué)，怎樣才能利用多媒體取得較好的教學(xué)效果，則是一個(gè)需要研究和探討的問題。

一、《藝術(shù)理論》課程的性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)

藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑，也是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。教育部2002年專門制定并頒布了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》（教育部令第13號(hào)文件）。該規(guī)程指出：“各級各類學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)藝術(shù)類課程教學(xué)，按照國家的規(guī)定和要求開齊開足藝術(shù)課程。職業(yè)學(xué)校應(yīng)當(dāng)開設(shè)滿足不同學(xué)生需要的藝術(shù)課程。普通高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)開設(shè)藝術(shù)類必修課或者選修課。”對于各級各類高等院校來說，就是要將藝術(shù)教育納入人才培養(yǎng)計(jì)劃，將其作為素質(zhì)教育的重要組成部分，面向全體學(xué)生設(shè)置公共藝術(shù)課程。《藝術(shù)理論》課程作為藝術(shù)教育的基礎(chǔ)理論課程，是各級、各類高等院校素質(zhì)教育的重點(diǎn)課程之一。教育部從2001年起，已將“藝術(shù)概論”列為全國各類成人高等學(xué)校專升本藝術(shù)類各專業(yè)（含師范類與非師范類）的必考科目之一。教育部藝術(shù)教育委員會(huì)2005年制訂的《全國普通高校公共藝術(shù)課程設(shè)置指導(dǎo)方案》中，也將本課程列為向全國各級、各類高等院校推薦的8門藝術(shù)類限選課程之一，而且是唯一的一門基礎(chǔ)理論課程。尤其是對于戲劇影視文學(xué)、廣播電視編導(dǎo)、美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等藝術(shù)類專業(yè)而言，《藝術(shù)理論》課程是最重要的基礎(chǔ)理論課程，它對于培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美情趣與較高的藝術(shù)審美能力，樹立正確的審美觀念以及提高理論思維能力等方面，都具有十分重要的作用。作為一門基礎(chǔ)理論課程，《藝術(shù)理論》在課程性質(zhì)上與藝術(shù)作品的鑒賞與分析等課程不同；與藝術(shù)史、美術(shù)史、電影史等史論類課程也有所不同。總之，《藝術(shù)理論》是一門建立在對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的概括和總結(jié)基礎(chǔ)之上的思辨性極強(qiáng)的理論學(xué)科。《藝術(shù)理論》課程的性質(zhì)決定了這門課程的教學(xué)目標(biāo)。首先，《藝術(shù)理論》課程要培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力，提高學(xué)生的抽象思維水平。理論思維能力和抽象思維水平對于大學(xué)生而言是必不可少的。有了這種能力，才能夠有效地提出問題、分析問題和解決問題；才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后抓住事物的本質(zhì)，找到問題的解決辦法。其次，《藝術(shù)理論》課程要培養(yǎng)學(xué)生對于藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的宏觀把握能力。藝術(shù)理論不是僅就作品而論作品，而是建立在對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的宏觀把握的基礎(chǔ)上，并在此基礎(chǔ)上探索具有規(guī)律性的東西，因此培養(yǎng)學(xué)生對于藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的宏觀把握能力就至關(guān)重要。再次，《藝術(shù)理論》課程要培養(yǎng)學(xué)生對于藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的評價(jià)和判斷能力。藝術(shù)理論并不是抽象的教條，而是一種來自藝術(shù)實(shí)踐并能夠用于指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的系統(tǒng)知識(shí)和能力。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的目的，并不在于背誦幾條關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律的定義，熟知幾個(gè)藝術(shù)理論家及其觀點(diǎn)，而是為了獲得一種視野、眼光和情懷，能夠?qū)Σ粩鄤?chuàng)新的藝術(shù)作品和紛繁復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象做出合理的評價(jià)和判斷。總之，《藝術(shù)理論》在課程性質(zhì)上與各個(gè)門類的藝術(shù)史和各種藝術(shù)作品的鑒賞分析是不同的，在教學(xué)目標(biāo)上自然也有著特殊的要求。這些都需要在教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)真把握并得到落實(shí)。

二、多媒體在《藝術(shù)理論》教學(xué)中的運(yùn)用及常見問題

近年來，隨著計(jì)算機(jī)的普及和教育信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)被廣泛運(yùn)用于各個(gè)學(xué)科和課程的教學(xué)之中，并取得了很好的教學(xué)效果。尤其是在藝術(shù)作品的鑒賞和分析，以及藝術(shù)史之類的課程中，多媒體輔助教學(xué)手段具有很多優(yōu)勢。如果沒有多媒體輔助教學(xué)，課程中需要展示給學(xué)生看的繪畫、雕塑和建筑作品就無法直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，僅靠教師用語言描繪或讓學(xué)生課下查閱圖片資料無法達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果，特別是一些需要用到視頻資料進(jìn)行說明的課程內(nèi)容，這方面的局限就更大。現(xiàn)在有了多媒體輔助教學(xué)手段，這一切問題都可迎刃而解了。學(xué)生可以通過投影屏幕，對作品的整體構(gòu)圖、細(xì)節(jié)等方面的東西進(jìn)行細(xì)致把握，再由教師做出適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評和引導(dǎo)，不僅使教學(xué)內(nèi)容直觀化，而且使教學(xué)過程趣味化。美國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家特瑞赤拉通過大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)，人類獲取的信息83%來自視覺、11%來自聽覺、3.5%來自嗅覺、1.5%來自觸覺、1%來自味覺。多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)使教學(xué)內(nèi)容既能看得見，又能聽得到，這樣通過多種感官的刺激獲取的信息量，比單一地聽老師講課強(qiáng)得多。同時(shí)多媒體輔助教學(xué)使教學(xué)內(nèi)容具有豐富性、交互性、形象性、生動(dòng)性、可控性，大大強(qiáng)化了對學(xué)生的視聽感官刺激，非常有利于學(xué)生對知識(shí)的獲取和記憶保持。在《藝術(shù)理論》課程教學(xué)中運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)也具有很多優(yōu)勢。《藝術(shù)理論》課程中關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律的論述盡管是抽象的，但本質(zhì)和規(guī)律性的東西并不是從概念到概念推演出來的，而是從具體的藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象中總結(jié)提煉出來的，所以在《藝術(shù)理論》教學(xué)中總離不開對于具體藝術(shù)家的介紹和對于具體藝術(shù)作品的鑒賞和把握。多媒體輔助教學(xué)在這里就大有用武之地，如果沒有多媒體輔助教學(xué)，就很難達(dá)到這種教學(xué)效果。但是，由于教師對藝術(shù)理論課程的性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)把握不當(dāng)，在運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)時(shí)出現(xiàn)了不少問題，目前常見的問題主要包括以下兩個(gè)方面。 　1.簡單地把投影屏幕當(dāng)作書寫概念和知識(shí)點(diǎn)的黑板，沒有充分發(fā)揮多媒體的功能，使藝術(shù)理論成為遠(yuǎn)離具體作品和藝術(shù)現(xiàn)象的抽象教條。在《藝術(shù)理論》課程中，有許多概念性和知識(shí)性的東西，例如藝術(shù)理論史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題的幾種重要觀點(diǎn)、關(guān)于藝術(shù)起源問題的幾種有代表性的觀點(diǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系、藝術(shù)的功能和藝術(shù)教育的任務(wù)、各類藝術(shù)的美學(xué)特征等，這些問題都已經(jīng)形成了學(xué)術(shù)界的共識(shí)，需要很好的掌握，然而這些教材對于這些問題的論述往往都很抽象。如果在利用多媒體教學(xué)的過程中僅僅把教材中關(guān)于這些問題的結(jié)論做成課件在課堂上演示，那么就會(huì)使教學(xué)效果大打折扣。因?yàn)檫@些問題本身是抽象的，學(xué)生在以前的課程中沒有接觸過這類問題，難以在課堂上充分理解。

2.過分依賴多媒體進(jìn)行作品演示，忽視了從具體作品和藝術(shù)現(xiàn)象到藝術(shù)規(guī)律的提升。在實(shí)際的教學(xué)過程中，學(xué)生往往對感性的作品和藝術(shù)家的奇聞軼事更感興趣，尤其是對于視頻材料，如電影、動(dòng)畫片興趣更加濃厚，教師為了增強(qiáng)教學(xué)的趣味性和生動(dòng)性，往往會(huì)側(cè)重于這方面的內(nèi)容。這樣，多媒體投影就簡化為作品演示的舞臺(tái)，《藝術(shù)理論》課就變成了作品演示課，很難實(shí)現(xiàn)《藝術(shù)理論》課程的教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然，教師也可能在作品演示之后給學(xué)生總結(jié)出一些關(guān)于本質(zhì)性和規(guī)律性的條條框框，但是，這種內(nèi)容所形成的刺激與作品尤其是視頻材料所形成的刺激相比，根本不可同日而語。學(xué)生剛才還沉浸在聲色光影之中，一下子轉(zhuǎn)到抽象的概念和定義中去，很難實(shí)現(xiàn)這種從被動(dòng)的看到主動(dòng)的傾聽的轉(zhuǎn)換，其對于課程內(nèi)容的掌握很難達(dá)到要求，在這個(gè)過程中同樣也學(xué)不會(huì)理性的思維方法和提高理論思維能力。總之，在利用多媒體進(jìn)行《藝術(shù)理論》課程的輔助教學(xué)中，上述兩種問題是普遍存在的。前者貌似抓住了課程中的根本問題，但由于忽視了教學(xué)過程的趣味性，教學(xué)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)；后者注意了教學(xué)過程的趣味性，但對于課程中的重要問題關(guān)注不夠，教學(xué)目標(biāo)同樣難以實(shí)現(xiàn)。其原因在于二者都沒有很好地把握《藝術(shù)理論》課程的性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)，沒有很好地領(lǐng)會(huì)多媒體輔助教學(xué)從根本上講只是一種輔助教學(xué)手段，對它的運(yùn)用不夠恰當(dāng)合理。

三、《藝術(shù)理論》課程運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)的思考建議