緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇教師職業道德規范范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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教師職業的作用主要依托于教師師德的巨大感染力，也正因如此，在人類社會發展的歷史長河中，高尚的師德始終是人們熱切關注的重點，也是教師們共同追求的目標所在。絕大多數的發達國家由于政治、經濟、文化方面的高度發展，也促使其形成了較為完善的教育教學體系，在教師職業道德建設上儼然已經取得了一定的成績。因此，對國外發達國家的教師職業道德建設概括進行深入的分析與研究，從中吸取成功的經驗，對進一步推動我國教師職業道德規范建設勢必有著至關重要的作用。本文結合個人多年從事教師工作與教師職業道德規范建設的研究，對國外教師職業道德規范建設概括及其帶給我國教師職業道德建設的啟示進行粗淺的探討，也希望通過闡述，能夠為我國教師職業道德規范建設提供有益的參考。

一、國外教師職業道德規范建設概括

通過對相關參考文獻的研究與實際案例的調查分析可以得知，無論是任何一個國家都非常重視對教師職業道德規范的建設工作，都將教師職業贊譽為天下最光輝的職業。也正因如此，教師師德建設始終是各個國家的教育界最賣力“經營”的重要領域。其實發達國家在教師職業道德建設上已經取了十分驕人的成績，正是我國需要好好學習的重要榜樣。在教師職業道德規范建設這個問題上，可以說美國是最代表性的。因為，早在1986年，美國的喬治亞州教師協會就已經頒布了教師的專業倫理規范，隨后各個州相繼效仿。而在1941年，美國政府則是正式通過了《教師專業倫理規范》的內容，并于1941年、1952年相繼進行了兩次修改，直至1975年，全美教育協會又對《教師專業倫理規范》的整體結構進行了大幅度的修改，成為了美國教育界中最具影響力的執教行為規范，且一直沿用至今，并也成為了其他世界各國在制定教師職業道德準則上的重要范例。在亞洲，日本對教師職業道德規范建設也具有著其獨特的見解與亮點，并得到了日本人民的高度重視。目前，日本教師所使用的師德規范，出自1952年日本教師聯合大會通過的《倫理綱領》。而無論是對任何一個發達國家教師職業道德規范建設情況進行分析，我們都不難發現，在教師職業道德規范建設中，國外都特別重視:教師的職業倫理規范、師德的結構層次、師生關系、教師職業道德養成，這幾個方面的工作。而恰恰是對這幾項工作的重視與發展，發達國家普遍擁有著較為完善的教師職業道德規范體系。

(一)發達國家往往重視教師職業倫理規范的建設。而這一點我國可以從聯合國教科文組織、國際教師團體協商委員會的相關規定就可得以驗證。尤其是在聯合國教科文組織的相關文件中，我們可以清楚看到，其對教師的師德原則有著具體的要求，教師應該尊重每一名學生享受教育的權力;教師應該與學生家長機密合作，做好學生教育工作;教師應該積極參與到社會與公共生活之中;教師應該與各行政部門充分合作，為學生征求最大利益;教師應該公平、公允地評定學生的學習成績;教師應該做好學生人身安全的保護工作。可以說這些原則是對全世界范圍內的教師所應具備的師德提出的相應規范要求。因此，也足以說明了國外非常重視對師德規范的制定，從而也為教師本人的道德行為作出明確的約束。

(二)發達國家往往重視對師德規范結構層次的劃分，以此便于師德規范的實施與實際操作。這里我國以美國師德規范為例，可以清楚看到西方國家對師德規范不同層次劃分的重視。根據鄭金洲、黃向陽兩位學者對美國教育界教師職業道德規范建設的研究成果表明，美國在師德規范劃分上，主要將其劃分為三個層面:師德理想、師德原則、師德規則。師德理想是教師努力方向的直接體現，即教師應該培養民主信念，相信每一個人都具備價值、擁有尊嚴，能夠追求真理;師德原則是對教師行為準則的要求，明確規定了教師在對學生、對待教育上應該做到的行為，是對教師的中級要求;師德規則則是教師必須要做到的基本要求，也是師德規范的核心內容。可以說三個層面分別體現出了師德規范的不同結構，并發揮著不同的功能，理想發揮激勵功能，原則發揮指導功能、規則則發揮著約束功能，三者相輔相成。

(三)發達國家往往將師生關系作為教師職業道德規范建設的核心內同所在。這是因為在學校的人際關系之中，師生關系可以說是最為基本且獨立存在的。在教育教學活動中，師生關系作為一種潛在的教育因素，其關系質量往往發揮著催化劑的重要作用，直接制約了學生接受教育的程度。所以，做好師生關系的處理早已成為西方國家教師職業道德規范建設的重點所在。

二、國外教師職業道德規范建設給我國教師職業道德規范建設所帶來的啟示

對國外教師職業道德規范建設概況進行了粗淺的探討，清楚看到了發達國家在教師職業道德規范建設上的優點與亮點，并吸取了達國家的成功經驗，結合我國的基本國情，在我國教師職業道德規范建設上，我們應該做好以下幾點工作。

(一)在教師職業道德規范建設上，應該改變傳統思想，將教師職業道德規范建設在公民義務的基本上，對其進行重新構建。我國在教師職業道德規范的制定上，其根本依據主要依賴于人們對教師職業崇高性的自我認識，進而對教師的人格做出了大眾期待。所以，我國在教師職業道德規范的建設上應該吸取西方發達國家的優秀經驗，結合我國的現有法律，進而從法律的強制意識上強化教師的職業道德意識與行為習慣，促進我國教師職業道德水平的整體提高。

(二)讓教師職業道德規范從“云端”走下來，回歸到“現實”生活之中。要想切實貫徹與執行教師職業道德規范，僅僅依靠理想是遠遠不夠的。理想只能約束少數人，其所得到的效果也是極低的。尤其是我國還處于社會主義發展的初級階段，社會經濟仍處于轉型的過渡時期，人們在思想覺悟、職業行為還遠遠無法達到理想境界。因此，教師作為一名普通的公民勢必也無法達到那種高尚的人生目標。而這樣構建的教師職業道德規范也更加符合人性，符合我國社會的實際發展情況，教師勢必也更容易履行自身的職業道德規范要求，長期以往師德行為勢必會具備更加強大的感染力量，不斷提高我國教師職業道德水平。

(三)做好教師職業道德規范的“養成”。縱觀近些年來，我國職業道德教育的發展，我們可以清楚認識到，截止到今日，我國的就業機制與勞動市場早已發生了翻天覆地的變化。同時一些已經從事教育崗位的教師們，想要忠誠地服務于教育工作，還必須要受到資質、職稱的審查與限制。也正因如此，在當前我國教師職業內部與外部都發生翻天覆地巨變的情況下，還是采取對教師師德進行硬性灌輸的手段勢必早已無法滿足當前的教師職業道德規范建設要求，無法滿足我國當前的基本國情需求。

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教師的積極情緒、主動心態是身心健康的一種內驅力，能促使我們積極向上，不斷進取。不僅如此，教師的良好心態還能給學生帶來很大的影響，促進他們健康快樂地成長，最終達成教育教學目標，并形成良性循環。如今，由于社會對教師更高的要求，教師自身工作任務的繁重，工作壓力的加大，使很多教師產生了對工作的厭煩情緒，對工作的熱情不高，這在很大程度上影響了我們工作的質量，也不利于學生的發展與成長。作為教師，我們應該認識到這種現狀對教師自身發展、對學生成長的不利，要學會克服自己工作中的困難，以積極樂觀的態度看待自己的工作，努力去完成自己的教育教學任務，實現教師價值與學生成長的雙贏。

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師德是教育發展環境的風向標，教師隊伍的道德素質和精神風貌，直接關系到教師個體和群體以及教育行業的社會形象，關系到學生的健康成長，關系到國家和民族的前途命運，關系到人類社會的未來。因此，師德建設是教師隊伍建設和教育事業發展的首要任務。

一、高校教師踐行職業道德規范的意義和作用

1.高校教師踐行職業道德的意義。

首先，有利于實現教師個體目的。師德作為教師的必備素質和首要素質，堪稱教師風范的核心，是教師素質的靈魂。正如在北京師大師生座談會上講話所強調的，“合格的教師必須首先是道德上的合格者，好老師首先應該是以德施教、以德立身的楷模”。客觀地講，做合格教師、成為好老師，既是一種外在的社會要求，也是廣大教師的內在要求和自覺追求。高校教師職業道德規范的制定和實施，正是順應了教師的實際需求，為教師進行職業道德修養提供了基本遵循，有利于教師不斷提高職業道德素質。其次，有利于實現高等學校目的。教育質量是辦學水平的標志，是學校的生命線。一所學校的教育質量和辦學水平，從根本上講，取決于教師隊伍的基本素質，取決于教師的工作態度、能力和水平。因此，通過切實加強師德建設，可以有效激發教師的事業心和責任感，引導教師自覺端正工作態度，不斷豐富職業才能，努力提高工作水平，從而達到全面提高教育質量之目的。再次，有利于實現社會目的。教育是一項培養人的事業，教師是一份培養人的職業。接受教育培養的人是青少年，青少年是人類社會的未來，是國家、民族和家庭的希望。所以，教育和教師的使命光榮、責任重大。也正因為如此，“人類之職業，沒有比教師再為重要的”。百年大計，教育為本；教育發展，教師為本；教師素質，師德為先。因此，無論是社會還是學校，都必須始終堅持把師德師風建設擺在重要位置，通過激勵教師以德樹人、教書育人，努力擔當好培養德智體美全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人的重要責任。

2.高校教師踐行職業道德的作用。

第一，師德對于教師本人的思想言行具有規范作用。師德是社會對每一位從事教師職業的人提出的道德要求，教師當然是師德首先作用的對象。師德對教師從教行為所起的規范作用，也是師德最直接最重要的作用。教師職業道德規范為教師指明了在教育活動中如何處理個人和他人、個人和集體以及個人與社會的關系，告訴教師應當做什么、不應當做什么，應當怎么做、不應當怎么做，從而可以正確的做人做事。第二，師德對于教育對象的成長發展具有示范作用。青少年時期是一個人道德品質培植和形成的重要時期，而這個時期的大部分時間是在學校度過的，其道德意識和道德行為又主要是在教師的教育引導下養成的。因此，教師的道德素質必然會通過日常的言傳身教對青少年學生產生重要的影響。這種影響從范圍上講是廣泛的，不僅作用于學生的校園活動，也作用于學生的社會活動；從程度上講是深刻的，不僅作用于學生的外在表現，也作用于學生的內心世界；從時間上講是長久的，不僅作用于學生在校學習期間，也作用于學生離開學校之后，甚至會影響他們的一生。第三，師德對于人類社會的文明進步具有促進作用。這種作用主要是通過兩個途徑實現的。第一個途徑是通過培養的學生對社會產生作用。每一位學生都是社會成員之一，他們在校學習期間通過接受師德影響，提升了道德素質，當他們步入社會之后，這種素質必然會在社會活動中表現出來，同時也必然會對其他社會成員產生正面影響。就我國目前情況而言，每年都有700多萬高校畢業生，他們廣泛分布在社會的各個地區、各個領域，每天都會同各類社會成員打交道，因此，通過高校教師積極踐行職業道德規范提升學生的道德素質，對于改善全社會的道德狀況是非常有效的。第二個途徑是通過教師本人的社會活動對社會產生作用。教師本人也是社會的一員，教師如果具備了良好的職業道德素質，那么他在遵守社會公德、家庭美德等方面也就有了良好的思想基礎和行為基礎。這是因為，一個人的道德認知、道德情感和道德意志一旦形成之后，就會自覺地按照道德要求規范自己的行為，況且一定社會在不同領域、不同層面的道德基本要求又是相通的，所以，教師在職業活動中的道德表現，與其在社會生活和家庭生活中的道德表現，在本質上應當是一致的。上述師德具有的三種作用，既有區別，又有聯系。對教師本人的規范作用，是師德的直接作用，它是其他兩種作用得以實現的基礎；對教育對象的示范作用，是師德的主要作用，是師德的根本目的所在；對社會文明的促進作用，是師德的間接作用，是其他兩種作用的延伸和拓展。

二、高校教師踐行職業道德的途徑和方法

1.高校教師踐行職業道德的途徑。

教師道德品質是由教師的道德認知、道德情感、道德意志和道德行為等要素構成的有機整體。這些要素既有相對的獨立性，又是相互聯系、相互制約的，它們分別是人的道德品質在由知到行四個環節上的不同表現。首先，要通過教化形成道德認知。道德認知是指對于道德規范及其意義的認識和知曉。道德認知是教師踐行師德的首要環節，是教師形成道德情感和道德意志的必要條件，是教師道德行為的先導。形成道德認知的途徑主要靠教化，既包括接受來自外部的教化，也包括教師的自我教化。要通過教化，力求及時、全面、準確、深刻的了解和掌握師德規范的內容、要求、意義和作用，從而為自己的行為提供精神動力和基本標準。其次，要通過同化形成道德情感。道德情感是指人的道德需要是否得到滿足所引起的內心體驗。教師道德情感表現在兩個方面：一方面，它是指教師對教育活動中的道德關系和道德行為的好惡情緒，是教師的道德價值取向的反映。另一方面，它是指教師對自己的道德行為的心理體驗。當教師的言行符合師德規范要求時，內心就會產生一種滿足和愉悅的情感；反之，當教師的言行違背了師德規范要求時，就會產生內疚、羞愧和不安的情感。道德情感在教師道德品質的形成發展過程中起著中介作用。這種中介作用具有兩面性，一方面它可以成為促進道德認知內化為道德意志、外化為道德行為的動力，另一方面它也可以成為這種內化和外化的阻力。因此，應當通過教化，努力形成對師德規范的積極認同感，從而為樂于踐行師德、踐行師德快樂奠定思想情感基礎。再次，要通過內化形成道德意志。道德意志是指人們為實現預定的道德目標而產生的一種心理狀態。道德意志是調節人的道德行為的內在力量，它能幫助人們在履行道德義務的過程中，自覺克服各種困難和障礙，堅定不移地把自己的道德認知和道德情感轉化為道德行為。道德意志對于人的道德品質的調節作用，同樣具有兩面性，無論是優良品德的形成和保持，還是不良品德的改變和消除，都會受到道德意志的支配和影響。作為高校教師，應當自覺地、堅定地按照師德規范要求嚴格約束自己，在任何時候任何情況下，都能做到自尊自律自警自勵，始終堅持不突破師德底線、不觸碰師德紅線。通過內化，把公共的教師道德轉化為個體的教師道德，實現“教師個體主觀自覺的精神需求與自主追求”。最后，通過外化形成道德行為。道德行為是指受道德認知、道德情感和道德意志支配而形成的道德品質的外在表現。道德行為主要包括行為技能和行為習慣兩個部分。行為技能就是行為的方式方法，當某種行為技能成為比較穩定的、自然而然的現象時，也就變成了行為習慣。一旦成為行為習慣，就會具有自動性、持久性特征。因此，高校教師應當在努力學習良好的行為方式并使之成為行為習慣的同時，盡量避免沾染不良的行為方式更不能使之成為行為習慣。如果已經有了某種不良行為方式和行為習慣，就應當及時改變和堅決消除。道德行為與道德認知、道德情感、道德意志在人的道德品質形成、保持、發展過程中，是相互作用的。道德行為是道德認知、道德情感和道德意志的綜合體現，是道德品質的重要標志，也是道德修養的根本目的。反過來，道德行為對于道德認知、道德情感和道德意志也具有重要影響。在道德行為過程中，可以豐富和發展道德認知，可以增強和提升道德情感，可以培養和鍛煉道德意志。

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［中圖分類號］G451.6［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）11－0007－02

教師是太陽底下最光輝的職業。這一評價一向使為師者感到無限的自豪。在我國，長期以來廣大高校教師更是一直以“學高為師，身正為范”作為自己努力追求的價值目標。然而近年來，由于市場經濟條件下各種價值觀和思想文化的互相碰撞和激蕩，不平等競爭、實用主義、金錢至上等種種社會現象與教師應當遵守的職業操守之間發生了劇烈的沖突，師德失范現象時有發生，由此引起了社會的廣泛關注。在對師德失范者進行批評的同時，我們關注更多的應該是如何找出癥結，積極推進師德建設。師德規范作為高校教師必須遵行的職業操守，是加強師德建設的前提。在當前市場經濟的環境下，與我國現行的高校教師職業規范比較而言，美國的師德規范則有許多可資借鑒之處。

一、我國高校師德規范的特點

我國高校教師職業道德規范與中小學的基本類似，大致包括依法從教、敬業愛崗、教書育人、為人師表等四個方面。從內容上講，我國高校師德規范制定的依據是基于對高校教師職業的崇高性認識而做出的人格期待。在日常社會生活中，高校教師在人們的心目中往往被定格為理想的道德化身，由此對教師提出了“學為人師，行為世范”這種相當高的職業道德要求及自身人格修養要求。仔細分析文字的表述形式，我國高校教師的職業道德規范的表述基本上采取正面要求的形式，表達了希望教師達到的程度，而這種要求只是一種理想的期待，而沒有堅定的法律基礎和社會現實生活作為基礎。眾所周知，每一種職業都有其特殊性，教師職業也如此，但我們不能因為教師職業的特殊性就無視教師也是普通公民當中的一員這一前提。高校教師工作也是平凡職業當中的一種，在社會生活中也有自身的需求，如果超越這一基本前提，對教師的道德水平提出過高的期待，一方面會增加教師的負擔，另一方面也不利于教師道德行為的實現，并且使師德規范流于形式。

二、美國師德規范的特點

美國素有實用主義傳統，深受行為主義的影響。美國人深信：特定的品質表現為特定的行為，所以在師德規范方面主要體現為具體的行為準則，可操作性強。美國教師的師德規范條目不多，大致包括對學生的責任和對職業的責任兩個方面。在師德規范的表述上多采用限制性語言（不準、不得之類），對教師要求定調不高，但師德規范的規定很明確、很具體、更具有操作性，直接影響與限定教師在課堂內外的表現和教學行為。例如：當學生的學習、健康及安全受到危害時，應為保護學生做出恰當努力。不應故意使學生處于尷尬或受貶低的處境中。

三、美國師德規范對我國高校師德建設的啟示

在中美教師職業道德規范的對比之下，我們不難發現，美國的師德規范從出發點、落腳點上都比我們國家的師德規范考慮到現實的情況，更具操作性，更符合實際情況的要求，從而可為我國當前高校師德建設提供很多可貴的借鑒。

（一）師德規范的制定要充分考慮教師的實際情況

教師和其他眾多的職業一樣，也是普通公民中的一員，他們也有自己正當的物質利益，同樣也有與其他人一樣的人性弱點。因此在制定教師職業道德規范時，首先應當考慮到這一基本前提，只有這樣才能制定出行之合理的職業道德規范。教師職業道德規范的制定應從治理人性的基本弱點出發，從道德和法律的層面上對教師的行為提出限制性的要求，形成一種威懾力，使教師首先明確了解，作為一名教師不能做什么，道德底線是什么。如果教師們都不去做不該做的，自然師德失范的現象就會大大減少。而就當前我國的高校師德規范而言，對教師的期待是做道德的模范，這樣違背道德和法律底線的行為就被當然地認為絕對與教師無緣。但事實并非如此，從而師德規范就成了遙不可及的空中樓閣。由此可見，在我國的高校師德規范中，應當首先明確規定教師的職責和義務，從而來細化教師職業道德規范，使教師充分認識到如果他違背了職業道德規范，不僅涉及到道德問題，而且涉及到法律問題，進而能夠自覺地從法律的意義上強化自己的職業之道。

（二）師德規范要提高可操作性

師德規范的存在就是要為教師的職業行為提供合理的、具有可操作性的制約，讓教師做該做的事，杜絕不應有的行為。由此可見，教師職業道德規范不是空談和口號，不是宣傳標語，更不只是美好的期望，而是切實可行的職業操守，那么可操作性就是至關重要的。師德規范要為教師提供一個明確具體的切實可行的章法，作為日常教育、教學工作的指導，從而保證教育教學工作的順利開展。與美國師德規范相比，我國高校師德規范的內容不具體，語言表述方面也不夠明確。教師除了負有教書育人的職責外，首先應是如其他職業一樣將該職業作為一種謀生的手段，那么規定底線，并留有空間應是職業規范制定的應有之意。只談期望，忽略底線，往往成為一紙空文。

（三）師德要求要具有層次性

從美國的教師職業道德規范我們可以看到，其關注的重點是教師的道德底線，其內容都是關于從事教師職業所應遵守的基本規則。遵守這些規定，則有資格從事教師職業，而違背了這些規范，就不配做一名教師，要求很明確，且容易為教師所把握和執行。但這并不說明美國教師道德水平就不高，美國對教師要求不嚴。無論哪個職業，其職業道德規范都應是設定該職業所應遵守的規范底線，是留在該職業隊伍當中的基本條件。由于每個從業人員的個人能力、修養、素質和志趣理想都有所不同，對待職業的態度也就有所分別，從而在從業之路的發展上也體現了發展的多樣性和多層次性。美國師德規范的這一特點的確值得我們借鑒和思考。基于這種思考，我們認為師德應當是有層次性的，可以是以責任為基礎的，可以是以情感為基礎的，也可以是以信仰為基礎的。所謂以責任為基礎的師德，就是以從教作為謀生的手段，遵守作為教師必須遵守的基本操守，不侵害學生、學校利益，不違背社會公德，不影響教育教學，即是遵守師德。此種師德層面中的教師不一定強烈地熱愛學生、熱愛教育，但他們恪守了作為教師的道德底線，履行了作為教師的基本職責，即是一名合格的教師。基于情感的師德則要更高一個層次。具有此種理念的教師，懷有對教育事業、對學校、對學生的熱愛，這種深厚的感情使他們能夠熱切地投入到教育事業當中。這是情感的升華，取決于個人的愛好、對教育事業的態度及個人經歷和情感的積累。懷有這種情感的教師能夠更具奉獻精神，能夠得到學生的愛戴。基于信仰的師德應該說是師德的最高境界，既然是最高境界，我們就不可能苛求每位教師都達到這一標準。對教師職業的信仰使教師將職業看作是畢生追求的職業理想，是實現人生價值的重要途徑。這種理念能夠激勵教師全身心投入工作，創造性地開展工作，并很可能取得開拓性的成就，他們會像珍視眼睛一樣珍視教師職業。

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我作為一名小學班主任，學習完《中小學教師職業道德規范》，感覺任重而道遠，要心系教育，具有為教育獻身的精神。教師是人類文明的傳播者，是社會進步的橋梁和紐帶。教師給人類帶來了文明和發展，正是老師的平凡工作，連接著老一代和新一代，承載著人類的過去和未來。教師從事的職業是高尚的也是神圣的，但是教師的職業特點又是平平凡凡、瑣瑣碎碎的，沒有權利、沒有榮耀。也沒有悠閑自在的安逸和清閑。但是只要是一名教師就要把國家和任命的利益放在首位，必須熱愛和忠誠于人民的教育事業，必須具有把自己的知識和才華青春和生命奉獻給自己的勇氣和決心和信念。正因為如此，人們一提起教師才會把他與人梯，蠟燭，基石聯系在一起。這既是對教師極為崇高的評價和肯定，也是對教師提出了更高的要求和目標。因此教師勞動的本質特征在于奉獻，教師的精髓在與奉獻。

其次是把愛灑向人間。教師的職責在于育人，教師的人際關系就是師生關系。所以教師應把愛奉獻給學生，教師的指責只有通過愛學生，通過教書育人才能真正表現出來，教師對學生的愛不屬于血緣關系，不出于個人需要，而是源于對職業的理解，教育是人與人心靈最微妙的接觸，教師的愛可以讓學生健健康康的成長，這種愛表現在對學生的期望感，親近感和獻身的熱情。它可以在師生間架起溝通的橋梁。可以轉化學生自身學習和進步的內在動力，有時候我感覺自身很疲乏，但當我一走進教室就會精神振奮，，頓時渾身是勁，我認為這就是愛的力量。這種愛讓我把什么權利，金錢和享樂都拋到九霄云外，教育是愛的教育，這種愛的教育戰勝了一切。沒有愛就沒有成功的教育。就不可能建立平等、和諧、融洽的師生關系，就不可能獲得學生的信任，就不可能獲得學生的支持，就不可能獲得教育教學的高效。

再次，要以身作則，起到率先垂范的作用。作為一名優秀教師，不僅應該有高度的責任感和愛國情懷，不僅要有無私的愛心，還要有嚴于律己寬以待人的精神，自覺的高標準的嚴格要求自己。時時刻刻注意小節上注意自己，細微之處樹榜樣。在學生心目中老師是智慧的象征和人格的化身，教師的思想言行和品質時刻影響著學生，對學生起著潛移默化的作用。所以教師要以身作則，要求學生做到的自己首先做到，要求學生不做的自己首先不做。學校無小事處處是大事，與正人先正己，身正為范。同時作為一名教師，要努力打造自己的品牌，做別人的榜樣，讓自己具有健康、完好、和諧的人格。德才兼備，不拘小節，聰明過人，言行一致，舉止文正等。

總之，當我們選擇了教師這個職業，就意味著我們時刻要培養自己的人格修養，時刻面臨著人格的挑戰。當今社會，我們一定要與時俱進，時刻注意嚴格遵守自己的職業道德，做一名優秀的小學老師。

中小學教師職業道德規范學習心得二

王細樹

本學期我認真學習了《中小學教師職業道德規范》，深深地理解新時期的教師不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。師德不僅是對教師個人行為的規范要求，而且也是教育學生的重要手段，起著“以身立教”的作用。教師要做好學生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者。

一、忠誠、熱愛黨的教育事業

教師是為國家輸送人才的階梯。然而，教師又是很平凡的。我想，偉大正寓于平凡之中。因為，平凡中，我們一樣能夠奉獻。人們常把教師比喻為“紅燭”、“人梯”、“春蠶”、“鋪路石”，意在表達教育這一職業的無私和偉大。所以，教師從自己執教之日起，就該對教師這一職業有充分的認識，才能徹底清楚“拜金主義”、“仕爵主義”觀念，把自己的全部心血奉獻給自己所從事的教育事業，我是一名在教育崗位上干了十年的教師。我的信念就是干一行，愛一行。象陶行知所說的那樣：“捧著一顆心來，不帶半根草去”，因為我們職業的特殊性決定了，只有愛的付出，才有愛的收獲。因此，作為一名教師的我，一直堅信以愛為本，用愛來感化學生，來凈化學生的心靈。無論何時，我都能夠理直氣壯地說，投身教育事業，我終生無悔。作為一名教師我感到無尚光榮的，教師對人才的培養和文化科學事業的發展，起著重大的作用。因此要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業。忠誠教育事業是教師職業道德培養的靈魂。

二、無私奉獻，關愛每一位學生

教育是一門藝術，只有走進學生心靈的教育才是真教育。愛是教育的原動力，教師關愛的目光就是學生心靈的陽光。孔子曾說：“師者，傳道授業解惑也。”一名老師，傳的不僅僅是學之理，更應該是人之道，一名老師，職為授業，更為樹形。所以教師要有完美人格，讓他的一言一行使學生們的成長耳濡目染、潛移默化。所以教師要有崇高師德，不管是教書，還是育人，都能讓他的學生全盤接受，永記于心。

在我們班有這樣一個學生，學習成績較差，并且不遵守紀律，上課不認真聽講，還影響周圍同學，作業經常不完成，我也經常和他談話，并不見有什么效果。和他的家長聯系之后，他的媽媽說，其實這個孩子在家很聽話，從不強嘴，并且還很勤快。了解到這些內容后，我就想起來，何不給他個職位，讓他有事可干，找到自己的價值，讓他有責任感，這樣他就會收斂自己的行為，慢慢變成一個聽話、愛學習的學生。此時，剛好班上需要一個圖書管理員，我就想到了他，和他談話后，把職責給他講了：每周三第二節課，組織同學借閱圖書，自己也要多讀書。他欣然接受了任務，每個周三他都很認真地組織學生去圖書室借閱，平時，他也愛讀書了，作業也能按時完成了，老師們都為他的改變而感到高興。

教育是藝術，是愛的共鳴，是心和心的呼應。教師只有熱愛學生，才能教育好學生，才能使教育發揮最大限度的作用。可以說，熱愛學生是教師職業道德的根本。對學生冷漠，缺乏熱情，決不是一個有良好師德的好教師。

三、為人師表，做學生的表率

孔子云：“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從。”小學教師的工作對象是成長中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現能夠影響一個學生的一生。作為教師，榜樣的力量是無窮的，其身教必然重于言教。要在自己的職業道德方面追求卓越，追求高標準，這是構建我們未來民族道德素質的基礎。，“為人師表”是教師最崇高的榮譽，也是教師的神圣天職。作為一個人民教師，負擔著全面提高國民素質、提高全體人民，特別是青少年一代文明程度的直接責任，“教育者先受教育”。只有最大限度地提高教師為人師表的水平，才能勝任人民教師的歷史使命，無愧于人民教師的光榮稱號。這就要求我們要時時處處以身作則，為人師表，凡要求學生做的自己必須先做到做好。比如要求學生不遲到早退，教師自己就不能遲到早退；要求學生文明禮貌，教師自己言談舉止切切不可粗魯；要求學生遵守行為規則，教師應自覺遵守教師守則。否則，光要求學生，而自己又不身體力行，反而胡作非為，學生就認為這樣的老師言行不一，出爾反爾而不可信賴。

總之，我們教師時時刻刻都要嚴格要求自己，不斷學習，加強修養，讓自己成為一個具有高尚師德的人，才能適應素質教育的呼喚，更好地培養“四有”新人，才不辜負黨和人民賦予我們教師的光榮使命。

中小學教師職業道德規范學習心得(第2頁)三

高廟小學高燦

隨著新學期的到來，新修訂的《中小學教師職業道德規范》，明確提出“愛國守法，愛崗敬業、關愛學生、教書育人、為人師表、終身學習”六點要求，這表明了黨和政府對教師的高度重視，社會對教師的高度關注。

作為一名教師是無尚光榮的。教師對人才的培養和文化科學事業的發展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業。忠誠教育事業是教師職業道德培養的靈魂。孔子云：“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從。”教師的工作對象是成長中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現能夠影響一個學生的一生。作為教師，榜樣的力量是無窮的，其身教必然重于言教。要在自己的職業道德方面追求卓越，追求高標準，這是構建我們未來民族道德素質的基礎。只有這樣才能一心撲在教育事業上，終生獻身教育，并用自己智慧的鑰匙，打開學生踏入科學知識的大門，用自己崇高的品德和健全的人格，塑造學生美好的心靈。

就說最引人注目的“保護學生安全”問題，平時工作中，我們學校都是非常重視的。忽視學生生命的保護，對于我們來說，那是不可能的事。地震災區的無數教師在地動山搖的瞬間，盡力用自己的軀體去庇護學生讓世人感動。近日，“最美女教師”張麗莉因救學生舍去雙腿，感動著無數“愛的接力”。我想如果自己身處其間，一定也會這樣奮不顧身的，因為那是教師的職業本能，對學生，我們就像父母。

現今社會是知識社會，學習的社會，知識更新加快。因此，教師要樹立終身學習的觀念，要以寬廣扎實的業務知識和專業技能，真正掌握教書育人的本領，尤其是必要的現代化教育技術手段，積極參與教育科研，在教學實踐中，發現問題、分析問題、探索解決問題的新途徑、新方法，以教師的創造性勞動來實現培養具有創新精神和實踐能力學生的目標。教師的職業道德不是一個空洞的思想外殼，它是教師高尚的人格品質和嫻熟的業務技能與執著的敬業精神的結合點。面對日新月異、飛速發展的世界，面對挑戰和機遇，在教育教學中，我們要樹立起“終身學習”“永遠探索”的思想，要潛心學習理論，運用理論，為教育事業不停攀登，終生奮斗。在工作實踐中，應十分注重自身的業務培訓，不斷提高自己的業務素質，拓寬知識視野，以此來作為教師職業道德建設的主要內容。

篇（6）

作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。師德不僅是對教師個人行為的規范要求，而且也是教育學生的重要手段，起著“以身立教”的作用。教師要做好學生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。

一、 堅定信念，忠誠于黨的教育事業

作為一名教師是無尚光榮的，要有高度的事業心和責任感。教師對人才的培養和文化科學事業的發展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業。忠誠教育事業是教師職業道德培養的靈魂。孔子云：“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從。”小學教師的工作對象是成長中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現能夠影響一個學生的一生。作為教師，榜樣的力量是無窮的，其身教必然重于言教。要在自己的職業道德方面追求卓越，追求高標準，這是構建我們未來民族道德素質的基礎。“老師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表。”教師的道德，是教育文化的深層內涵，也是一個民族在教育活動中表現出來的富有強大生命力的優秀思想、高尚品格和堅定行為，是提高民族素質、培養民族精神的動力之源。青少年的健康成長是一項要全社會共同努力的系統工程，高素質的教師隊伍是這一工程順利實現的根本保證。

二，不斷進取，努力提高自身業務素質

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關鍵詞：師德建設；醫德教育；生理學

Key words: construction of teacher morality；medical moral education；physiology

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）24-0258-03

0 引言

高等醫學院校肩負著培養醫德高尚、醫術精湛的醫療衛生人才的重任。教師在教學育人中處于中心地位，在知識、技能和道德等方面具有不可動搖的權威性。因此，師德水平高低是直接關系校風、學風，關系學生成長的重要因素。本教研室結合學生和本學科的特點，將師德建設和在生理教學中醫德教育融合在一起，并對具體可行的實施方案作出了積極探索。

1 加強師德建設是現今醫學院校的當務之急

在改革開放和市場經濟條件下，高校教師和學生的世界觀、人生觀與價值觀受社會大環境的影響而發生變化。對教師（特別是青年教師），因有些高校更注重教師學位和科研成果等硬件建設、教師待遇偏低等問題，易出現 “君子謀食不謀道”的心態，以至于師德有滑坡的傾向[1]；對學生，正值青春發育后期和人生觀初步形成時期，是一個迅速走向成熟而又未真正成熟的發育階段[2]。此階段的大學生心理機制還很不健全，意志控制力比較差，易受到教師的道德價值觀念的影響。因此，加強師德建設已成為高等醫學院校師資工作的當務之急。師德是教師擁有的“教書之德、育人之德、學術之德”，是教師的靈魂，是教師人格特征的直接體現。我校始終把師德建設列入學校中心工作，在第三次黨代會中著重強調了加強師德師風建設在醫學院校的重要性，并圍繞以上“三德”通過提高教師自身素質、完善教師職業道德規范和提高對教學工作的重視等方面加強師德建設，其具體措施如下：

1.1 提高教師自身素質 “學高為師”，元學何以為師？著名教育家葉圣陶先生曾說：“教育工作者的全部工作就是為人師表”。孔子將“默而識之、學而不厭、誨人不倦”作為教師追求的境界。因此，教師要主動加強自身修養，有意識地提高自身綜合素質，獲取廣博的知識，從注重傳授知識轉變為注重引導學生學會學習、學會合作、學會生存、學會做人，關注學生的“全人發展”。

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教師是為國家輸送人才的階梯。然而，教師又是很平凡的。我想，偉大正寓于平凡之中。因為，平凡中，我們一樣能夠奉獻。人們常把教師比喻為紅燭、人梯、春蠶、鋪路石，意在表達教育這一職業的無私和偉大。所以，教師從自己執教之日起，就該對教師這一職業有充分的認識，才能徹底清楚拜金主義、仕爵主義觀念，把自己的全部心血奉獻給自己所從事的教育事業，我是一名在教育崗位上干了二十多年的教師。我的信念就是干一行，愛一行。像陶行知所說的那樣：捧著一顆心來，不帶半根草去，因為我們職業的特殊性決定了，只有愛的付出，才有愛的收獲。作為一名教師我感到無尚光榮的，教師對人才的培養和文化科學事業的發展，起著重大的作用。因此要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業。忠誠教育事業是教師職業道德培養的靈魂。

二、無私奉獻，關愛每一位學生

教育是一門藝術，只有走進學生心靈的教育才是真教育。愛是 教育的原動力，教師關愛的目光就是學生心靈的陽光。孔子曾說： 師者，傳道授業解惑也。一名老師，傳的不僅僅是學之理，更 應該是人之道，一名老師，職為授業，更為樹形。所以教師要有完 美人格，讓他的一言一行使學生們的成長耳濡目染、潛移默化。所 以教師要有崇高師德，不管是教書，還是育人，都能讓他的學生全 盤接受，永記于心。

教育是藝術，是愛的共鳴，是心和心的呼應。教師只有熱愛學生，才能教育好學生，才能使教育發揮最大限度的作用。可以說，熱愛學生是教師職業道德的根本。對學生冷漠，決不是一個有良好師德的好教師。

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二、加強政治學習，不斷提高政治素養。作為教師，我在假期系統的學習了《義務教育法》、《中華人們共和國教師法》等法律法規文件，按照《中小學教師職業道德規范》嚴格要求自己，奉公守法，恪盡職守，遵守社會公德，忠誠人民的教育事業，為人師表。

三、愛心是師德素養的重要表現。崇高的師愛表現在對學生一視同仁，絕不厚此薄彼，按成績區別對待。無論在生活上還是學習上，時時刻刻關愛學生，特別對那些學習特困生，更是要“特別的愛給特別的你”，切忌易怒易暴，言行過激，對學生要有耐心，對學生細微之處的好的改變也要善于發現，發現他們的“閃光點”，并且多加鼓勵，培養學生健康的人格，樹立學生學習的自信心，注重培養他們的學習興趣。

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新的教師職業道德規范已經出臺了這個新規范注入了很多時代的因素 ．但與此前的教師職業道德規范一樣 ，仍然沒有走 出自身的理論困境。這個理論困境就是 ：在現代性方案中．道德的 目標已經降低 ．道德與不道德成為判別人的道德行為的分界標準．而如果道德規范超乎了規范所應具有的內涵邊界 ．則必定在理論上陷入困境所謂道德規范．應該是對基本道德行為的規范 ．而不是對美德或德性提出的要求 作為一種規范是具有普遍的約束力的．因此．道德規范應立足于底線而不是至高 人性有惡，也有卓越 ，兩者共生于個體之身心問題是 ．在道德規范上，我們不能用并非普遍意義上的卓越來要求人性 ．把偶然性的東西推及普遍的規定是不合邏輯的 道德規范的構建立足于人性惡的設計或許更為穩健 ．而立足于人性之卓越則不免顯得過于浪漫和樂觀所謂規范的內涵也應在此 。

從新的教師職業道德規范看．有些內容還是超乎了一個規范應具有的邊界 “為人師表”一直作為教師的道德要求．但是這個概念還存在模糊的地方 ：是指遵守道德規范的表率 ，還是德性之表率?如果是后者，則任何偶然的德性卓越在教師那里都必須是一種普遍性的性質規定 ，否則教師何以表率別人。在這個意義上．它超越了規范所具有 的邊界 當然．我們并不反對“為人師表”的提法。作為一種 口號或政治性的考慮．未嘗不可以．但問題是不要使它空虛化 ．并以之隨意指責教師并非不道德的行為。

一、 現代性方案中的道德目標

在古典德性社會里．對“美好生活”的探討成為古典作品的主題。柏拉圖的《理想國》以戲劇的形式探討了人的德性生活得 以最高展現的可能性的社會 ．盡管柏拉圖深深知道這樣一個最高可能性的社會的實現要靠運氣亞里士多德沒有看到他的老師建立起來的美好城邦只是一個樣板城邦．在他看來 ．這樣的城邦無法實現 ．于是他把柏拉圖的哲人工城邦轉變為一個賢人城邦．這大概相當于中國儒家追求的君子社會 然而 ．亞里士多德追求的社會仍然是一個美德社會自馬基雅維利以來．現代性的思想家不再相信人性的最高可能性 ．他們把人性降至最低 ．人性惡成為現代人一切制度設計和道德設計的邏輯起點。在馬基雅維利那里．根本的道德事實變成了一種自 我保全的權利 ．而不是一種義務 囝霍布斯等作家繼承了馬基雅維利開創的現代的精神 霍布斯把道德奠定在人的激情之上 ．將道德問題還原為技術問題．用人的權利取代了自然正當．把應當拉回到世俗的存在 由于在現代性思想家那里已經沒有了好壞與善惡之分 ．人性的根本在于自我保全．因此．他們不愿意相信柏拉圖式的美好城邦 ．更愿意相信一個人人平等的社會 于是 ．他們為了使自己相信成功 ．確保實現最好的社會秩序．他們必須降低人的目標．這樣就致力于 “以普遍的承認來替代道德德性 ，或者 ．以從普遍的承認獲得的滿足來替代幸福”于是 ，盧梭提出了普遍意志之說 ．康德用形式上的合理性 、也即是普遍立法之原則來檢驗行為準則之善性．而不必要訴諸任何實質 內容的考慮 普遍承認的就是正義．就是善性 。

就現代性思想家的設計而言．不是不道德而不是更道德應該是現代性道德的命運 如此．不是不道德應當成為現代社會對人的道德要求的標準或所謂的底線 ．就象有人講的．我們無法要求別人崇高但不能允許無恥 誠如霍布斯所說的．自我保全是人的本能和基本權利．我們又有什么權利要求他人放棄自我保全之權利做出道德崇高之事呢?要求他人崇高本身就是不道德的 特別是 ．道德崇高本來就是一種偶然性的東西．更不是某種經由理性規劃而得以培養起來的東西 ．那么．如何能用某種偶然性 的東西來要求人性的必然性的道德行動呢？

在現代性條件下．現代道德已經放棄了何為對錯與好壞的追 問．普遍承認 的就是合乎道德 的：或者說 ，道德不是關于人應當如何生活 ．而是實際上如何生活的問題這是馬基雅維利開創的現代性方案的基本精神 古典德性充分展示了人性得以最高實現的可能性．始終探討何為美好生活的問題 ：而現代道德完全背離了這些 ：現代道德用權利置換了古典美德 ．不再相信人性美好可以建立起來的社會 ．不愿相信人性的卓越與光輝。其實，柏拉圖當然知道一個美好城邦 的建立需要靠運氣 ．正因為如此他才展示 了一個樣板而不是一個理想我們現代人誤把他的樣板 當成理想或烏托邦 ．所以我們連運氣也不相信。現代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德 目標下的集體平庸 如果現代道德還相信人性 的最高可能 ．重新拾起古典美德 ．道德虛無似乎可以避免 ，“更道德”似乎也能找到合理的依據。

道德的現代性境遇或者說現代性道德對古典德性的背離并不完全在于現代道德完全放棄了對好壞與對錯的追問．用形式上的普遍承認代替實質內容的考慮．還在于現代性道德把古典德性泛化 古典德性是指哲人美德而不是現代社會美德 用社會美德取代哲人美德是現代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內涵。柏拉圖的《理想國》被稱為哲學戲劇．其形式也是其實質的最大特點在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的 柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得 自身的生存方式 ．即對“美好生活”的追問 柏拉圖為我們確立了一個樣板城邦 ．即哲人美德統治的城邦．由此柏拉圖展示了一個人性最高可能性的城邦 柏拉圖的蘇格拉底對“美德是否可教 ”在不同的篇章里表達不同的說辭 ．真的是因為在理論上無法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說。我們需要注意柏拉 圖的寫作安排 ．尤其要注意 區別兩種聲音或公開的教誨 和隱微 的教誨 ．即搞清楚哪些是 “謊言”哪些是“真理” 閘從柏拉圖確立的樣板城邦來看．對于大眾而言 ．美德難教 ：但對 于哲人而言 ，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近 在施特勞斯看來，古代經典確立了一個人性在其中有最高可能的社會樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性 ．這個樣板的實現要靠運氣 ：而現代人則試圖確保實現最好的社會秩序 ．為此它必須降低人 的目標 于是 ．現代人把原屬于少數人的道德卓越推及到全體民眾 ．把原屬于哲人的 自由教育或德性教育推及到全體公民 現代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數人 的德性卓越與多數人的平庸之間的區隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會。所以，現代人在道德領域只用道德與不道德來分類并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現代性條件下實在是個虛假的命題。只有重返古典 ．它才可能是一個真實的命題。

二、兩個錯誤的前提性假定

教師職業道德規范之所以注入 了德性上的要求 ，是與附加在教 師身上 的更高 的道德要求這樣一種認識有關。而這種認識存在兩個前提性的假定 ：一個是道德可以分層次．大致可分為道德水準高和低兩類．或者社會上一部分人道德水準高 ．還有一部分人道德水準低；一個是道德水準高的人有利于養成學生的道德情操與道德行為因而更適合擔任道德教育者身份 這兩個前提在現代性方案中是頗成問題的。

先看看第一個前提道德可不可以在水準上分層次或者有無水準之說?以往都把大公無私或先人后 己看成是道德的最高境界。不錯 ，大公無私的行為確實存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因為這樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當作一種普遍的理性要求 休謨就把道德的基礎奠定在情感之上 ．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發出來的道德顯然不具有真正的道德價值。康德也不承認一種偶然性的行為具有真正的道德價值 ．因為在康德看來 ．任何經驗或情感的東西都不具有真正的道德價值．只有合乎純粹的實踐理性 的要求才具有真正的道德價值。

從道德的特性來看．道德是一種非理性下的行為按照康德 的觀點 ．真正的道德價值在于 ．道德是超脫于任何功利和經驗的，或者說 ，道德既不是理性的產物，也不是非理性 的產物 因為道德行為有了理性的考慮必然就有了經過計算的功利因素．而任何情感或經驗下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價值于是．康德把真正的道德價值看作是純粹的實踐理性的產物但人何以具有純粹實踐理性呢?或者說 ．人何以預先知道某一規范必然會成為眾人共同遵守的規范呢?康德給出了一個絕對命令 ．但他沒有回答人何以具有這種能力的問題 所 以．康德要為道德奠定～個基礎的努力實際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎．也不相信非理性可以成為道德的基礎。最終，純粹的實踐理性因為無法謀求 “他人的行動規范同時成為你的行動規范”這樣的命令而轉 向為一種非理性 ．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動結果。

從康德的觀點來看．道德可以區分為具有真正道德價值的和沒有真正道德價值的兩種 所謂沒有真正道德價值的并不是不道德 ．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來區別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或對道德做出水準上的分層 。從實踐上看，我們也無法準確地區分出有德之人與更道德之人 ．事實上．我們在選拔教師之時并沒有把最有德之人作為首選 。因為在理論上很難做出道德水準上的分層．因而也無法找到具體的考量標準 。所以，第一個假定是存在問題的。

第二個假定也相應地存在問題如果真正的道德是一種偶然性的東西 ．我們道德教育上的理性規劃必然與這種偶然性相沖突：換言之 。道德無法通過知識的傳授直接獲得 ，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話 ．我們學校道德教育恐怕“就得培養這種籠罩學生周遭的自學的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認的貢獻。”網至少 ．是否可以培養道德崇高之人無法在理論上找到確鑿的根據從經驗上看．任何一所學校培養 出來 的學生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無德之人都不是學校教育的必然性結果 ．換言之 ．我們不能把有德之人歸結為學校教育之結果．把無德之人歸結為其他因素影響之結果 道德教育存在很多復雜的影響因素．正如此．我們不能簡單地推斷道德水準高的教師必然培養出道德水準高的學生 所以．第二個假定也存在問題。但是，反過來說 ，不道德之師肯定不適合擔當道德教育者身份。所以，教師職業需要有一個道德要求 ，但并非是更道德的要求 進一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物 這意味著一個人很難在任何時候都是道德的或都會做出道德的行為 我們 }j常對一個人進行道德上的考察時．通常只是依據他人有限的既往過去做出一種暫時性的、同時也是大體上的判斷。因此 ．某人是否適合擔當道德教育者身份并沒有科學的考量標準．因而對教師提出的道德要求應該是針對教師的專業行為而不是針對教師的個人品性對教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。

看來 ．對教師提出更高的道德要求在理論上是沒有說服力的．或者說還有待于從理論上做出合理的解釋 所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以無恥 ”、道德與不道德兩分法都是現代性道德的真實定位與理論辯護 換句話說 ，在現代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德 目標實質上就是一個“合乎道德”的問題 ．所謂“更道德”在現代性方案中是缺席的 因此 ．現代性道德理論無法對教師提出更高的道德要求 ．惟有 以合乎道德作為教師專業的道德標準

三、回到現代性中的教師職業道德規范

從教育學上看．人們對教師專業提出了更高的道德要求 ．盡管有德教師不一定培養出有德的學生 但在現代性條件下 ．人們對教師專業的更高的道德要求面臨著理論困境 其出路在于．或者著眼于現代性，用道德與不道德兩分對教師專業提出道德要求 ：或者回到古典德性的視野．相信一個人性最高可能性的社會 ．惟此才可能對教師專業提出更高的道德要求 但 由于在現代性條件下教師無法承擔起人性最高可能的表現者．在重返古典之時．“教師”也同時回到了古典自由教育下的哲人教師 古典哲人教師顯然與現代的大眾教育不相稱所以 ．回歸古典德性視野恐怕很難行得通 惟一的出路就在于遵循現代性的設計方案 ．以道德與不道德(非道德領域除外 )作為教師職業道德規范制定的分界標準 ．以合乎道德作為教師道德規范的根本要求 為此 ．要求教師職業道德規范的制定必須嚴格遵守規范所具有的邊界 如果以合乎道德審察現有的教師專業道德要求 ．我們會發現一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯 ，教師專業是有特殊的道德要求 ．因為教師必定是道德教育者但在現代性條件下．教師專業的更道德的要求在理論上存在困境 特殊的道德要求并不等于更道德的要求 對教師專業的道德要求來說 ．也必須是合乎人性的 人性固然是有卓越之處．但并非可 以因此做出普遍的理性規定 教師專業的特殊的道德要求在于．在其他人或專業看來是非道德的東西 ．但對教師或教師專業而言則是一個道德的問題 比如 ．在危機關頭，一般人自顧逃生并非是一個道德問題．但對教師而言則可以成為一個道德問題 然而這也僅僅是一個合乎道德的問題而不是“更道德”的問題 因為“更道德”是在比較的意義上而言的．上面的例子并沒有一個比較的坐標 以合乎道德作為教師專業的道德要求既避免教師專業道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時也可以依此對不合乎道德的教師行為進行令人信服的批評。

在現代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業道德規范的總體要求并不反對我們對教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種 口號或者說是人們的期望 所以．教師職業道德規范的制定特別要注意口號與規范的區別。

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2、宗旨觀念不夠牢固。我有時對待學生和自己的同事不能始終保持熱情的態度，尤其當手頭工作稍多,稍忙時，存有“事不關己，高高掛起”的思想，以至自己為學生服務、為同事服務的公仆意識淡化，沒切實做到為群眾所想，為群眾所急。總覺得自己是一個基層的普通黨員也干不了什么大事,沒有深刻理解全心全意為人民服務”的宗旨.以至于為群眾服務意識的淡薄.“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去”的實質表明堅持任何時候都要以群眾滿意不滿意作為自己得失的衡量標準，而我卻忽略了群眾的想法，這是工作中缺乏耐心的根本原因。“一切為了群眾”是要求我們真正做到全心全意為人民服務，拿出百分之百的熱情對待每一個學生，每一位同事,做到樹立黨員一面旗的良好形象.

3、業務知識不夠鉆研。對待工作不夠主動、積極，只滿足于完成領導交給的任務，在工作中遇到難題，不善于思考，動腦筋，常常等待領導的指示，說一步走一步。對業務知識的掌握不夠重視，缺乏一種敬業精神，認為自己已有的一些業務知識可以適應目前的工作了，在工作中遇到繁瑣、復雜的事情，會抱有可拖就拖的心態，今天不行，就等明天再說，對問題采取逃避的方法，認為“船到橋頭自然直”，不是自己力求尋找對策，而是等待辦法自己出現，雖然感到有潛在的壓力和緊迫感，但缺乏自信心，缺乏向上攀登的勇氣和刻苦鉆研、鍥而不舍、持之以恒的學習精神和態度。

4、平等公正對待學生，“關愛學生”是師德的靈魂。親其師，信其道。沒有愛，就沒有教育。我們必須關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。在新形勢下我們要關心愛護每一個學生，用我們的責任心、愛心、寬容心對待每一位學生，用我們的親情去感化每一位學生，絕不能體罰或變相體罰學生。