緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇化工大學論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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一、大學文化的內涵

在中國古代教育史中，“文化”一詞是由“人文化成”轉化而來，出自《易經?賁卦》。“觀乎人文，以化成天下”，意即通過人文“推行教化庶民”和“促使昌明天下”，主要指對人加以教育，并將其培養成為有教養、有素質的文明人的過程。可見，文化本身即含有教育的功能。

“文化的最大特質是具有極強的滲透性、持久性，像空氣一樣無時不在、無處不在，能夠以無形的意識、無形的觀念，深刻影響著有形的存在、有形的現實，深刻作用于經濟社會發展和生產生活中。”在歷史悠久的中國，文化的影響作用更為明顯，滲透、浸染于中華大地的每個角落、每個時段、每個民眾，文化的作用可見一斑。

“文化的創造在于立人，文化的發展在于發展人。”作為我國先進文化的傳承者、發揚者、創造者，大學文化通過文化傳承和文化啟蒙把個體從自在自發的生存狀態提升到自由自覺的生存狀態，同時以自覺的文化創新去推動社會的文化進步，乃至社會的各個方面。

大學文化是學校在長期的辦學實踐中形成的培養目標、辦學傳統、校風、學風、校園文化活動風格、師生的行為方式及其價值觀念，蘊涵了大學的靈魂和精髓，是社會大文化系統的亞文化形態。具體來說，大學文化是以大學為載體，通過歷屆師生的傳承和創造所積累的物質成果和精神成果的總和。

二、大學文化的育人功能

高品位的大學文化是培育高素質大學生的基本保證，在幾年的大學生活中，對學生影響最大的，當屬這所大學的文化底蘊、精神面貌、學術氛圍、治學態度。大學文化對大學生的影響不僅具有很強的導向性和示范性，而且具有潛移默化的特點，易于被學生接受，更能影響學生的一生。因此，我們在強調教書育人、管理育人、服務育人、環境育人的同時，必須牢固樹立大學文化育人的理念，把文化育人體現在教書育人的全過程、各方面之中。具體來說，大學文化的育人功能主要體現在以下幾個方面：

1.價值導向功能

大學文化最重要的功能，就是引導大學在人才培養過程中秉承一定的價值取向。大學文化中所蘊涵的價值觀念，深深地熔鑄在大學的辦學理念、辦學目標中，體現在大學生活的各個方面，通過一定的文化氛圍和精神環境使生活在其中的個體無形中在思想觀念、心理素質、行為方式、價值取向等諸方面對現有的文化價值產生認同，從而實現對個體精神、心靈、人格的塑造，是每一個學生深層次的精神追求和嚴格要求的行為準則。

2.目標激勵功能

文化是一種黏合劑，大學文化一旦被大學人認同，就會從各個方面、各個層次，把大學人團結在一起，從而形成一種強大的向心力和凝聚力，在大學建立起高度和諧、信任、理解、互尊的群體關系，形成大學主體共同的責任意識、群體意識。同時，大學文化氛圍中的種種誘因激發大學人產生并維持積極的行為動機，使大學人保持高昂的情緒和奮發進取的精神，這種精神通過積淀一旦穩定形成，就成為激勵大學人勤奮學習工作、用于拼搏的強大內驅力。

3.行為規范功能

大學文化為每一個大學人在評定各自的道德品質、行為方式和人格特征等方面提供了內在的尺度，并用這種內在尺度規定每一個大學人的言行舉止。大學文化的行為約束功能最主要體現在大學的制度文化和行為文化中，如校風、教風、學風、班風。健康的校風、教風、學風、班風會對大學行為主體產生一種無形的約束和支配力量，使生活在其中的每一個人都受其影響，自覺地去維護、遵守和執行。

4.提升素質功能

知識、素質和能力是大學人在大學生活里所需要的寶貴財富。大學文化不僅能夠傳承知識，提高大學人的知識含量，而且大學文化在提升大學人綜合素質和能力方面具有顯著功效。特別是人性里深層次的東西如智商、情商等不能靠專業學習得到，大學文化在這里發揮了重要的作用。

校園里的一草一木、一花一石、亭臺樓榭、師生的言行舉止等，大學里豐富多彩的校園活動、學術、文體等，陶冶了大學生的情操，培養了他們多方面的素質修養，同時也有助于大學生充分展示多方面的才能，引導大學生勤于學習、善于創造、甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

三、拓寬大學文化育人的途徑

大學文化是以大學人為主體，在長期辦學實踐基礎上積淀和創造的。在不同的歷史時期，大學有不同的辦學理念，從柏拉圖的“哲人治國”理念到英國紐曼的“大學是純教學機構，是培養人才的重要基地”，從德國洪堡的“大學的教學與科研相統一”，到美國的“融入社會，多元開放”，都反映了大學理念的深刻變化。雖然大學文化在形成過程中受到外部環境等因素的影響，但是以學校校長、教師、學生、管理人員為主體的大學人是大學文化的主要積淀者、創造者、傳承者。

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近年來，隨著我國經濟實力的巨大發展和文化建設的昌盛，大學校園建設也越發風起云涌，在全國各地出現不少大學城，上海市也是如此。上海市面貌一新的大學內有一個常見的現象，校園內最美、或是最高、最大的建筑就是圖書館。大學校區內，有序人流來回往還者的一個中心點也是圖書館。圖書館在上海市高校中有如此的地位，其內涵意義不言而喻，表明各個大學認識到圖書館在大學各項教學科研中核心地位。與之同時，上海市大學圖書館還在保持開掘傳統圖書館的文化內涵的同時，利用優良的信息文獻以及文化資源，開拓大學圖書館的新領域和新視野，積極進行了一系列的文化活動，很大地提升了圖書館的文化品位。本文以上海市大學圖書館名人名家講座為中心探討上海市大學圖書館提升文化素養的實踐活動，總結其成效。

上海市作為我國最大的經濟城市，擁有一批全國重點高校，還有一批各種類型的大專院校，可以說有一定的代表性。上海市各個大學的圖書館建設進入一個迅速發展的時期，圖書館樓富麗堂皇，設計新穎別致，為校園內最美、最高或最大，位于校園的中心；一些原來的老館也在不斷的裝飾甚至改建和大修，包括復旦大學、上海交通大學、同濟大學、華東師范大學等全國眾多著名高校莫不如此，因而上海市各高校圖書館逐步擁有高樓廣廈，空間視域開闊，各種硬件設施一流，不但有敞亮的閱覽室、自修室、研討室、多媒體空間，甚至有大會議廳以及咖啡吧、購物或紀念品超市等，眾多師生流連忘返于圖書館內的各個區域，徜徉于知識的海洋，獲得學術上的熏陶；也有休閑的便利。優良的硬件設施和豐富的紙質文獻以及電子資源給廣大讀者帶來的知識途徑有很大的提升，也在其中獲得了很大的身心愉悅，能給長期出入圖書館的人帶來真切美好的情感體驗。

近幾年，上海市大學圖書館展開了一系列的文化活動，效果明顯。大學圖書館擁有眾多的展覽活動，包括書展、繪畫展、郵票展、古籍展等。還有在大學圖書館內有一系列的高水平的學術講座和學術沙龍以及學術研討活動。名人名家的學術型講座活動展開很是頻繁而且司空見慣，已經成為圖書館日常活動的重要組成部分，這是對圖書館文化的重要拓展。

一、上海交通大學圖書館名人名家講座活動

以上海交通大學圖書館2014年四月份為例，2014年4月世界讀書日――“放眼世界?閱讀經典?追夢未來”系列活動之五，劉統教授做客上海交通大學“思源講壇”，為同學們帶來《前事不忘后事之師――戰后對日本戰犯審判》主題講座，一起分享有關戰后審判的研究成果。本次活動由圖書館、人文學院、東京審判研究中心和秋水書社聯手舉辦，吸引了眾多師生熱情參與。4月13日上午，上海交大圖書館在舉行上海交大李政道數字資源中心開通上線――“走近李政道”專題報告會舉行。李政道先生專程發來賀信。作為李政道圖書館的重要組成部分，數字資源中心將實現相關資源的全球化交流與共享。中心將通過現代信息技術與實體圖書館聯袂實現“三個中心”、“一個基地”的職能，即李政道先生科學思想和科學精神的國際化研究交流中心，李政道先生相關文獻、實物及資源的最完整、最系統、最全面的收藏保存中心。2014年4月23日，在這第十九個讀書日里，上海交大圖書館和秋水書社聯手舉行 “放眼世界?閱讀經典?追夢未來”系列活動之四，即“金庸傳奇愛情，邂逅美麗故事”，為大家帶來關于金庸小說中愛情模式的講座。

二、同濟大學圖書館的名人名家講座

以同濟大學圖書館2014年五月份的講座看，突出了藝術性。5月15日，同濟大學中國書畫協會會長江理平做客圖書館聞學堂講授”近現代名家字畫與印章”。書因印顯，印以書彰――在中國美學中，書法與印章以其字墨色與印泥的朱紅為比，使字幅平添韻味，獨有一種貫穿全幅的精神意境。此講座從印章種類的角度詳細介紹了收藏、鑒賞章和落款章，展示了吳昌碩、齊白石、陳巨來等現代名家的印章，又以書畫中的印章布局、章法入手，就書畫印這三者相輔相成的創作關系解讀了海派書法大師如沈尹默、錢君、吳湖帆等人的作品。5月16日，茶藝大師陳國義先生做同濟大學圖書館客聞學堂，來自香港大學的校外進修課程”中國茶文化”導師陳國義先生給大家講述茶藝新文化并現場示范泡茶請大家品鑒。5月22日晚，由同濟大學圖書館聞學堂主辦的”方寸之間――中國印章藝術文化”系列講座之四開講。上海博物館副研究館員、上海市古籍保護中心專家委員會成員柳向春老師做客聞學堂，為大家講授書籍中的印記與印文化。

三、華東師范大學圖書館

2014華東師范大學書香嘉年華在“人間四月天”的芳菲季節，在這讀書人的嘉年華――“世界讀書日”，2014華東師范大學書香嘉年華拉開了帷幕。本次嘉年華將圍繞“利用激活資源、服務深入人心、技術貼近學科、文化共創校園”的理念，于4月23日至5月28日期間，為全校師生奉上一系列豐富多彩的活動。

書香年華春季系列講座第一講：“詩中有畫畫中有詩”，由臺灣著名畫家、詩人、文論家、古畫鑒定家羅青教授主講，時間是3月18日。羅先生幼從大師溥儒習畫，臺大畢業后赴華盛頓大學攻讀比較文學，學成回臺后開創后現代詩派，被余光中譽為臺灣后現代詩第一人。迄今為止，其詩作已被譯為十四國文字出版，其畫作被全球二十三家著名博物館收藏，大英博物館等多次展出他的作品。羅青在文論方面造詣也極高，已出版文論著作四十余部。簡言之，羅青是罕見的通才式人物。書香年華春季系列講座第二講：“藍蛇之首尾與詩學問題”，由華東師范大學終身教授、華東師范大學圖書館館長胡曉明主講。胡曉明教授是國家重點學科華東師范大學中國古代文學學科帶頭人、華東師范大學文學研究所所長。兼任教育部人文社會科學重點研究基地中國現代思想文化研究所研究員、副所長；華東師范大學思勉高等研究院中國江南文學文獻研究中心主任、復旦大學中華文明國際研究中心兼任教授、中國美術學院南山講座教授、中國古代文學理論學會會長。講座時間是在4月2日。書香年華春季系列講座第三講：“清代詩學研究與中國文學理論、批評的建構”是在2014年4月21日，主講人是蔣寅研究員。蔣寅研究員現任文學所古代文學研究室副主任、所學術委員會副主任、院高級職稱評審委員、院青年人文社會科學研究中心顧問、研究生院博士生導師。4月30日，書香年華春季系列講座第四講：“莫言與當代文學”在華東師大圖書館舉行，主講人是復旦大學圖書館館長陳思和教授，陳思和教授是博士生導師，現任復旦大學人文學院副院長、復旦大學圖書館館長、中文系主任。5月16日，書香年華春季系列講座第五講：“性別差異――季嫻（1614-1683）詩歌中隱士形象的建構”由加拿大麥基爾大學東亞學系教授方秀潔主講。2014華東師范大學書香嘉年華圓滿落幕在連續五場高水平的講座之后結束，5月28日下午，圖書館在閔行校區館二樓大廳隆重舉行“2014華東師范大學書香嘉年華”活動閉幕暨頒獎儀式。此外華東師大圖書館還開展閱讀推廣及圖書展覽活動，先后組織了“亂世猶聞讀書聲 ― 晚清民國的上學記”主題書展、國家圖書館文津獎獲獎圖書展、中國圖書館學會2013 年“好書中的好書”推薦書目展、港臺圖書展暨本校師生選書活動及世界讀書日還書罰款免除活動，評選了2013圖書館“讀書之星”，征集主題書展策劃案，開展圖書館空間預約系統上線暨征名活動。為使圖書館服務更貼近讀者需求，舉行了“啡常時光：圖書館館長與您面對面”活動。學術文化建設方面，舉辦了書香年華系列學術講座，組織了“中國傳統繪畫藝術”和“再現甲午風云”兩場立體閱讀，開展“教授獨門書架”征集活動，舉行“我讀經典”征文等活動。

以上名人名家講座活動只是選取2014年四月五月上海高校圖書館學術講座活動的一部分，近幾年上海市各個高校講座頻繁展開，場次數量很多，影響很大。此外的一些研討沙龍也影響很大。如2014年5月23日，華東師大圖書館舉辦“從‘富春山居圖’說開去”。作為“中國十大傳世名畫”之一，黃公望的“富春山居圖”被后人推崇為中國文人畫的巔峰之作，對后世影響巨大，吳門畫派、董其昌、清四王都深受其影響。何以此畫如此備受推崇？何以后人對其如此著迷？此次沙龍邀請華東師大圖書館館長胡曉明教授、美術學系教師汪滌、鄭文、錢保綱等四位嘉賓分別圍繞文學、藝術史、鑒賞、創作、國畫教學等不同領域展開對話，與觀眾們一同分享黃公望與“富春山居圖”的傳奇故事。

5月12日―5月16日，華東師大圖書館舉辦“華彩墨韻――水墨體驗及展示活動”。華東師大圖書館還在2014年春節前舉辦“在那華枝春滿的冬日――‘妙手參造化，人人寫春聯’活動”。

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“跨文化交際”這個概念是從英文的“intercultural communication”或“cross—cultural communication”翻譯過來的，指的是不同文化背景的個人之間的交際，即本族語者與非本族語者之間的交際。以前，這主要是文化人類學、民族學所關心、研究的問題，隨著信息時代的發展，更隨網絡的誕生，人類生活的距離變得越來越小，中國的崛起吸引了全球的眼光，這一切使得中外文化交流空前頻繁，跨文化交際也成為我們時代的一個突出特征。

一、語言與文化的關系

按照社會學家和人類學家對“文化”所下的廣義的定義，我們所說的“文化”是指一個社會所具有的獨特的信仰、習慣、制度、目標和技術的總模式。語言是文化的一個載體，承載著文化的豐富內涵，是傳承文化和傳播文化最重要工具，語言也是一個社會群體標記，體現語言使用者的民族文化特性。是語言創造了文化，而文化也影響語言和語言的使用，豐富語言的表達方式。

文化具有鮮明的的民族特征，不同文化之間自然會產生差異，這些差異有宗教、哲學、道德方面的表現，更有世界觀和價值觀上的表現。文化差異反映到語言上，就成為語言上的差異，這就是語言的文化特性。在中國文化中，人們推崇謙虛內斂，追求中庸，受到稱贊和表彰，必有一番自謙之詞或歸功于集體，而西方文化中，人們推崇個人至上，追求自由主義，受到贊美和稱贊，總是用“Thank you”坦然承受。在中文詞匯中，凡涉及“豬”和“狗”的，多數用于貶義，因而有“狗仗人勢”、“豬狗不如”的貶義詞，而西方文化中，豬是聰明、文雅的象征，狗有忠誠、勇敢的特性，“dog”極少用于貶義，也不會有“stupid pig”的詞匯。在英語中，常用狗來比喻普通人的生活和行為，習語“a lucky dog”(幸運兒)、“top dog”(重要的人)、“my old dog”(我的老朋友)、“love me， love my dog”(愛屋及烏)、“Every dog has his day”(每個人都有自己的好時候)等等。這里舉的例證并不證明不同文化的孰優孰劣，只是說明語言的文化特性。在當今時代，隨著文化交流的加強，不同文化會相互滲透與融合，形成了大量的外來語詞匯和局部族群的語言變體，如黑人英語(Black English)、墨西哥英語(Chicago English)和亞洲美國英語(Asian-American dialects)等，這些也都說明語言的文化特性。在跨文化交際中，語言的使用一定要遵循文化的特性，否則對方可能不了解你要表達的意思，甚至會因誤解而產生誤會。

二、英語教學與跨文化交際

英語教學不僅要傳授英語語言知識，更重要的是要培養學生的交際能力，培養他們應用英語進行跨文化交際的能力，從這個意義出發，可以將英語教學看作是跨文化教育的一環。雖然現在跨文化教育得到重視，跨文化意識加強，但十幾年應試教育下我們的學生普遍存在如下三個方面的問題:一是把學習語法和詞匯當作英語學習的全部。實際上，語法和詞匯只是語言學習的基礎，不是語言的全部。二是學習方法陳舊。學習中只注意詞、句的理解，不注重章節。三是語用能力強，文化素養低。只注重口語的訓練，忽略語言的文化內涵。這三個方面的問題制約了英語學習的效率，也會影響用英語進行交際的能力。

從前述我們知道，語言承載著文化的豐富內涵，不同的語言承載著不同民族文化的豐富內涵，因而學習一種語言，必須掌握這種語言背后所體現的文化內涵。英語學習也同樣需要掌握英美文化的內涵，在英語教學中，單純的語言學習是枯燥的，而豐富的文化內涵是誘人的。

1·在教學中注重英美文化的導入

桂林工學院已經將《當代英國概況》、《當代美國概況》和《跨文化交際》等課程作為選修課提供給非英語專業的工科學生，這雖然對學生理解英美文化有積極促進作用，也能幫助學生更有效的使用語言，使學生在學習過程中，逐步積累英美民族的發展歷史、宗教道德、風俗習俗、人文地理等方面知識，慢慢去了解熟悉英美的文化，用所學語言傳承文化和表達文化，讓文化融解于語言之中，但教師在英語課教學中積極的導入英美文化也是必不可少的。

當課文內容涉及到Different Ideas aboutFood and Drinks時，可引導學生自己來對比中西方在飲食方面的差異。學生了解有關中國人和西方人飲食習慣的信息是:中國人喜食雞肉、魚和海鮮，美國人愛吃牛排;茶在中國和英國都是the na-tional drink (舉國飲用的飲料)，但英國人喜歡在茶里加糖、牛奶或檸檬。如果提問學生:“‘紅茶’英語怎么說?”學生都不假思索地答道:“red tea”。其實“black tea”才是正確的，學生會感到不可思議。那是因為中國人和英國人著眼點不同，同是茶，我們中國人注意的是茶水的顏色，故稱“紅茶”;而英國人注意到茶葉本身的顏色是黑的，故稱“black tea”。詞與詞之間的搭配往往是約定俗成的，不能完全用母語的搭配規律套用到英語學習中。

當課文出現music話題時，可以給學生介紹音樂的大致發展歷程，介紹音樂的派別和風格。可以著重介紹美國音樂的發展:如何從blues經歷country music， jazz， rock music，rap， hip hop發展到現代音樂，特別介紹美國鄉村音樂發源地——田納西州的納什維爾;并播放幾首經典的鄉村歌曲，如:約翰·丹佛的《CountryRoad》《TakingMeHome》，卡彭特的《YesterdayOnceMore》和“貓王”埃爾維斯·普萊斯利的《LoveMe Tender》等，在課文背景中出現的有關美國內戰知識，可以給學生講解有關美國內戰的起因、背景以及林肯的一些生平軼事，讓學生知道美國的歷史以及林肯在歷史上的影響和地位。再如，在學習Romance這一主題時，不能只停留于表面的故事情節，而且還要引導學生欣賞作者的修辭藝術和表現手法，增強學生的藝術修養和文學水平。

教材里還有很多值得挖掘的文化信息，如:西方節日習俗、中西方對待老人的不同態度、西方人探索自然奧秘的科學精神等等，在學習有關課文時，除了運用“對比法”、多媒體手段以外，還可以采取讓學生討論或上網查找資料等方法，逐一讓學生了解。同時，通過這些方法也培養了學生有意識地運用文化背景知識的能力。實踐證明，學生的文化背景知識越豐富，理解課文內容的能力就越強，學習英語的信心也就越足。 轉貼于

2·揭示詞匯的文化內涵

英語詞匯在許多方面與漢語詞匯存在著不對應現象，除了詞匯的本義，還在詞匯中蘊涵了豐富的內涵。如你知道“Friday”，而如果你不了解英美民族的宗教背景，不清楚耶穌蒙難的日子，你不會了解“Black Friday”的內涵，更無從理解“Friday face”的意指(意指“愁眉苦臉”)，與此相似的還有“Sunday”，學生了解其文化內涵，也會理解為什么“Sunday”是每周的第一天?為什么“Sunday”要做禮拜?因為沒有這樣文化背景的漢語詞匯“星期五”“星期天”是沒有這樣內涵的。還有如“Chairman”為什么是“主席”?“Chairman”和“主席”又有何不同?這能從中英兩民族的演化進程中得到答案，使學生領悟不同民族在演化進程中所衍生的語言構造的不同。類似的詞匯比比皆是，信手拈來都可引出一些典故，教師有豐富的資源可以利用。

3·語法中的文化內涵

每一種語言都有其獨特的語法體系，且差異頗大。我們不但要探究其邏輯形式與結構的不同，而且要探究其形成的內在因素，才會發現其中所包涵豐富的文化因子。如漢語說“一塊面包”，而英語說“a piece ofbread”，盡管漢語中沒有名詞單復數的變化，但在概念上“面包”是一個可數名詞。在西方，人們把面包當成主食之一，吃的時候把一塊面包切成數片，有時還會在面包片上抹上奶油，再佐以煎雞蛋或一杯牛奶。因而在英語中“bread”是一個不可數名詞。再如這樣一句:“My knife and fork ismade of silver.”這里的謂語動詞怎么用單數形式呢?原來西方人用餐時的禮儀是左手拿刀，右手拿叉，雙手齊下。在西方文化中，刀和叉是不可分的用餐工具，是一個整體。因而，句中的謂語動詞要用單數形式。

總之，我們應該認識到英語教學中的跨文化教育不是空泛的，實施跨文化教育既是必要的，又是可行的。社會發展也必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁，外語教學的任務就是要培養高素質、有著較深厚文化修養的外語人才。在教學階段，注重跨文化教育，能增強不同文化的認同感和包容性，從而更好地促進語言和文化的發展，以及不同語言、文化間的交流和溝通。

參考文獻:

[1]　許果，梅林·文化差異與跨文化交際能力的培養[J]·重慶大學學報(社科版)， 2007， 8(6)·

[2]　顧江禾·東西方文化對比小議[J]·外國語， 2007， 22(4)·

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2福州大學城教職工體育文化建設的對策

2.1政策引導

營造良好的教職工體育文化氛圍，需要建立和諧的運行機制。教職工體育文化的核心是體育健康價值觀，普及體育健康價值觀是體育文化建設的目標。在這個前提下，學校應制訂相應的制度和實施方法，包括自主體育鍛煉、集體競技比賽以及體育欣賞等方面內容，保證各項體育活動的順利開展。建立學年度體育賽事制度，將參與程度最高的體育賽事常態化舉辦，建立賽事品牌，營造賽事氛圍;建立對外體育交流政策，拓寬教職工體育范圍，擴大交流交際圈;樹立教職工體育榜樣或體育先進個人，以此帶動全校教職工積極參加體育活動，營造活躍的體育氛圍;開展全校教職工體育賽事圖片展覽，向全校師生宣揚教職工體育活動，豐富教職工體育文化建設，同時也激發教職工參加體育鍛煉的熱情。

2.2通力合作

學校各級黨委和機構要以“教師為本”，通力合作，解決教職工體育文化建設所需的經費、場地設備和后勤保障。首先要依靠校領導的決策支持，在經費上給予保障;其次，院系領導無論從經費和思想動員上對教職工參加體育活動都能給予支持和幫助;再次，充分發揮體育教學部、后勤、保衛和校醫院等部門的優勢，這些部門都是開展體育活動必須依靠的部門;最后，工會要起主導作用，緊緊依據工會法維護教職工參與各項體育活動的權利，爭取在經費上和場地上都給予支持和保障，使廣大教職工的身體健康、生活環境、工作熱情得到不斷改善和提高。

2.3教師自覺

通過各種方法讓教職工轉變觀念，從過去的“要我運動”變為現在的“我要運動”，對體育運動有質的認識。主要方法有:

1)開展貼近人心體育運動。要把傳統運動項目與現代趣味運動結合起來，減少競技性，增加趣味性，對有廣泛群眾基礎的體育項目要經常性和固定性地開展;要深入了解和挖掘廣大教職工喜愛的運動項日，同時也要不斷學習和借鑒兄弟學校開展較好的趣味運動項目的經驗和辦法。

2)舉辦家庭體育活動。邀請教職工家屬一同參與體育運動，增加教工的興趣性和積極性，增進家庭團結和睦。

3)定期開展體育健康知識講座，提高對體育的認識，學習和掌握更多的體育文化基礎理論;定期舉辦體育運動培訓班，聘請知名社會體育指導員傳授各項體育運動的方法和技巧，使教職工掌握科學的運動方法。

2.4資源共享

成立福州大學城校際聯合體育運動委員會，對福州大學城各高校體育物質資源進行整合與管理，切實實現體育物質資源的優化與共享。首先要打破體育場地設施各校條塊分割、各自為政的傳統局，突破資源配置的時空瓶頸。通過校際聯合體育運動委員會這一利益共同體，統籌協商和解決資源開發、利益分配、使用管理等問題，在保證各校體育教學、課外體育活動、運動訓練和競賽順利進行的基礎上，本著你中有我、我中有你、互通互助、資源共享的原則，面向大學城所有的師生開放。同時，借助現代計算機信息技術，參照大學城“餐卡一卡通”模式，推行“健身一卡通”模式，教職工持一卡通可到任何院校的任何場館免費進行健身和鍛煉，積極推進大學城體育場地設施使用和管理的網絡化和信息化，讓資源共享達到最大化。

2.5校際聯合

充分利用大學城優越的地理優勢，7所高校隔路相望，近在咫尺，為高校聯合舉辦教職工體育賽事提供了先決條件。由大學城校際聯合體育運動委員會牽頭定期舉辦校際間的教職工體育賽事，擴大高校間的交流范圍，吸引更多教職工參賽，給賽事影響力造勢。各個高校組建自己的運動隊，采取“走出去，請進來”的方針加強與兄弟院校的體育文化交流，屆時不同高校的教職工體育文化在這里碰撞和交融，共同呵護“積極向上、公平競爭、團結協作”的體育精神。另外，建立教職工體育專項網站，為宣傳和建設教職工體育文化提供陣地，以此來帶動高校教職工參與體育鍛煉，推動高校教職工體育運動快速向前發展。

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中圖分類號：G647

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2014）05-0054-05

“彰顯大學生精神風貌、蘊含大學生行為方式的大學班級文化本質在于文以載道、以文化人。”[1]然而，當前大學班級文化在充分發揮釋放自由、滲透主流價值、促進對話交往、提升精神品質等功能的同時，也廣泛存在著深度異化的問題。因此，探求大學班級文化建設的思想政治教育價值，追問大學班級文化建設方式是大學班級文化建設的必經之路。

一、大學班級文化建設的內涵及功能

學界對“班級文化”理論的闡釋不斷深化，諸如，亞文化視角認為，“班級文化是一個班級的大多數成員在學校環境中基于相互交往而產生的生活式樣。”[2]文化綜合體視角認為，“高校班級文化是經過反復實踐而創造的對班級成員的行為模式起導向和約束作用的文化綜合體。”[3]雖然學界研究的視角不同，但我們仍然可以從中發現其最基本的內涵，主要包含從社會文化、大學文化、青年文化三個維度對大學班級文化進行剖析。首先，從社會文化維度，大學班級文化在繼承、發揚傳統文化，傳播、借鑒先進外來文化，培育并創新新型文化的同時，將自身與社會文化有機結合，是社會文化發展最為牢固的根基；其次，從大學文化維度，大學文化通過促進、提升班級文化，對大學生的思想觀念、價值尺度等產生積極影響，輻射到大學的各個領域，推動班級文化與大學文化的共同發展；最后，從青年文化維度，“青年文化是得到青年基本認同的獨特的價值體系、行為規范以及生活方式的總和”[4]。大學班級文化的主體是青年人，它是凝聚青年人的精神紐帶，體現著青年人的思維以及對大學班級文化的認同感。雖然不同時期大學班級文化會產生變化，但大學班級文化中始終彰顯著青年人特有的氣質和精神的價值觀。

明確“大學班級文化”的基本內涵是探討大學班級文化建設功能的重要前提。在此基礎上，對大學班級文化建設的問題進行分析則是有效開展大學生思想政治教育的現實要求。大學班級文化建設就是指在社會文化、大學文化、青年文化的浸染和影響下，發揮其釋放、滲透、促進、提升等特有功能，并通過擴寬渠道、凝聚共識、聯結生活、選擇高雅文化，從而實現班級文化主體的認同和內化。

（一）釋放自由功能

“班級文化建設的最終目的是為了使每個學生獲得自我教育的自覺意識與能力”[5]。釋放自由功能是指在班級文化建設中，將班級學生追求內心自由、生命自由，成為實現理想、促進班級學生全面發展的真實要義，并讓班級文化成為學生陶冶、鍛煉、反省、培養的精神搖籃。大學班級文化為學生綻放自由、釋放生命的原始能量提供一個自由的生態環境。“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”[6]大學班級文化建設釋放自由的功能主要是通過營造寬松環境、搭建實踐平臺等方面不斷發揮作用。釋放班級學生自由主要體現為兩個優勢：其一，激發班級文化主體的創新能力。自由使創造綿延，班級學生按照新的方式對原有的信息進行重新組合和聯想，從而形成獨有的個性特征，進而成為具有創新個性的班級主體。其二，喚醒班級文化主體的自我意識。倡導彰顯學生個性、重視學生個人意愿表達的班級目標與正確價值觀，使其成為班級學生認同的深層次的行為準則，喚醒班級學生的主體意識。

（二）滲透主流價值功能

“高校班級文化建設就是要千方百計、不遺余力地使這些主導文化進入班級，并被班級文化主體認同和內化。”[7]班級文化建設具有把社會主導文化滲透到學生中并被學生吸收、內化的功能。所謂滲透主流價值功能，是指通過班級文化環境、活動等間接的文化形式將正確的價值觀進行滲透性引導，潛移默化地幫助學生在吸收、整合、內化的過程中提升其思想品質和素養的功能。一是通過主題滲透。通過理論知識研討、名師座談等渠道，將社會主義核心價值體系滲透到教育內容的問題與觀點中，引導學生樹立正確的價值觀；二是通過實踐滲透。利用班級文化活動、社會實踐等平臺，幫助學生靈活運用理論知識引導行動，在行動中滲透知識；三是通過環境滲透。通過硬件環境、制度環境、人文環境以及網絡環境的滲透，使其發揮潛在的導向作用。

（三）促進對話交往功能

“大學班級文化的移情、承載和凝聚的功能，會通過各種形式和傳播載體，對大學生的精神面貌產生直接或間接的影響。”[3]促進對話交往功能是指利用班級活動、班級網站等載體，以提升班級學生的對話意識與創造對話情境為前提，借助適宜的主題與時機，促進輔導員與學生、學生與學生之間的精神交流與自由對話，并實現班級文化與校園文化、社會文化的相互聯系。首先，提升班級學生對話交往意識，創造良好的對話交往情境。輔導員以“激發者”的身份，鼓勵學生彰顯個性，尊重學生的心靈世界，從幫助與關懷的視角喚起學生對話興趣。其次，找準對話交往的主題與時機。選擇貼近學生生活、具有正確引導性的主題開展班級文化活動，正是激發學生思維與言語能力的重要環節。最后，促進精神交流與自由對話。“對話的深層蘊意就是精神交往，其目的是促進人內心世界的豐盈，實現人心靈的陶冶和充實”[8]。大學班級文化建設就是以人性為出發點，重視學生獨立思考與表達思想的能力，通過知識傳授、生命領悟、行為規范等方面，激發班級學生心靈碰撞，產生共鳴。

（四）提升精神品質功能

提升精神品質功能是著眼于教育者有意識指導和受教育者潛意識接受，主要以生動有趣、貼近學生生活的教育方式引領學生的價值選擇、精神品質和理想追求，促使班級學生追求高層次、高品位的精神生活。“正確的輿論是一種巨大的教育力量，對班級每個成員都有約束、感染、熏陶和激勵的作用。”[9]為此，運用好班級文化形態中的提升精神品質功能是開展大學班級文化建設的重要路徑。一是培養班級學生的理性自覺，這種獨特的理性自覺不僅將學生的生活意義、價值實現與美好生活的普世價值相聯系，與校園、社會發展相聯系，而且將自己的幸福生活與班級成員的幸福生活相聯系；二是培養班級學生追求卓越、優秀的精神動力，幫助班級學生在反思中成長，在成長中建立良好的精神世界；三是培養班級學生審思明辨的能力，引導學生明智地處理社會、班級以及個人事務。

二、大學班級文化建設面臨的問題

大學班級文化建設，雖有其獨特的優勢，但在開展的過程中，依然面臨著一定的困境和問題。

（一）在順應中逃離自由

在當前的大學班級文化建設中，大學管理者遵循著馬克思所說的“形成真正集體的前提條件是個人自由，集體不應該成為個人自由的束縛和絆腳石，而應該成為個人自由的重要條件。”然而，在開展大學班級文化建設中，“在順應中逃離自由”的問題十分突出，究其深層原因就是對“自由”本質內涵的錯誤解讀，以及在追求自由的過程中，行動上發生了偏差。其具體表現為：一是一味地追求物質主義、實用主義。在充滿種種利益誘惑的市場社會，存在著在順應中媚俗的大學班級文化，正如錢理群先生哀嘆的“我們在培養極端的利己主義者。”二是將自由等同于絕對自由，也就是無任何限制的自由。在大學班級文化建設中，部分班級學生認為“隨心所欲”最重要。然而，“自由和約束是不可分開的統一體，沒有絕對的自由，也沒有絕對的約束，二者互補互滲。”[10]因此，長期地不能正確地認識自由、理解自由，將導致班級學生認識問題發生偏差、對待事情極端化。

（二）在功利中逃離價值

在開展大學班級文化建設的過程中，大學班級文化異化為犬儒文化，一種順應主義的文化。受網絡媒體錯誤引導的影響，班級學生在功利中逃離價值的問題表現得最為突出。“辨不清個人理想與他人理想之間的關系，導致個人主義滋長；重視追求物質生活之夢，輕視對精神生活之夢的追求”[11]。究其深層原因，就是對主流價值的錯誤認知。其具體表現為：一是功利主義成為衡量價值的唯一標準，使學生往往從自身利益出發，很少關注集體利益。學生在參與活動之前首先考慮的是能否對自己的專業能力、人文素養有幫助，自己的投入與回報是否成正比。“較強的目的性導致部分同學對自己目標以外的其它事情不聞不問，認為參加活動會浪費自己的時間，因而拒絕參與班級活動”[12]。二是功利主義使班級文化建設活動形式化。學生認為班級開展班級文化活動完全是在做表面功夫，追求形式。三是功利主義使價值取向個人化。學生一味地追求顯性的、即時的效益，并不考慮對自己長遠的影響。因此，學生在功利中逃離價值問題將直接影響大學班級文化建設的有效開展。

（三）在形式中逃離對話交往

班級文化活動是開展大學班級文化建設最直接、最有效的表現形式。但目前大學班級文化建設中存在著班級文化活動形式化的問題。其主要表現在：一是缺乏深入、持續性。班級活動只是停留在“活動”表面，沉醉于只有概念沒有多少實際內涵的“空中樓閣”式的班級文化，把大學生的真實生命丟得干干凈凈，脫離了學生真實的“生活世界”[13]；二是缺乏創新性。班級文化活動主要以傳統的娛樂形式開展，未能實現開展活動的真正意義，“并未為人們提供一種充分體現尊嚴和生命價值的理念信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所。”[14]而且，開展的活動過于重視數量而缺少對質量的關注，導致學生在思想上、行動上的倦怠，以及對班級的集體榮譽感削弱。“對待班級文化建設，不能只停留在一般性的號召上，也不應‘大呼隆’運動式地開展，必須重在發揮學生的主體作用，給學生一個思維創新的空間，一個實踐的舞臺”[15]。因此，班級文化活動是否具有持續性、創新性、主導性將會影響開展的大學班級文化建設的功能發揮。

（四）在追求外在時尚中喪失精神品味

“人的精神品味是對人的內在精神世界的開掘，是人的全面發展的重要支柱。”[1]從當前大學班級文化建設來看，班級學生存在著在追求時尚中喪失精神品味的問題。一是班級學生主體選擇具有盲目性，素質具有差異性，認識具有封閉性；二是功利化問題日趨嚴重，對思想政治教育定位存在偏差。其具體表現為：首先，盲目追求時尚。班級學生呼吁舉行以時髦的節目、話語為主題的班級活動，但在活動中卻“忽視精神、情感、態度、價值觀念在班級塑造中獨特的地位，并沒有將行為、物質、制度、精神等層面的班級文化深層融合”[16]。其次，缺乏精神自律。在行動中，大學生往往處于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的階段，他們的精神生活并沒有因為物質生活的滿足而自動地獲得相應的補充。因此，在追求時髦中喪失精神品味將直接影響班級文化建設價值的體現。

三、大學班級文化建設的現實路徑

開展大學班級文化建設首先是要在保證學生與教師有一個正確定位的前提下，積極擴寬教育渠道，搭建實踐平臺，促進學生全面發展和健康成才，這樣才能切實增強大學班級文化建設的實效性。

（一）擴寬渠道，讓大學生思想自由釋放

大學生思想自由釋放將直接影響著大學班級文化建設的整體定位與實施效果。因此，在原有的思想政治教育基礎上擴寬班級文化建設的渠道，釋放大學生思想自由是開展大學班級文化建設的重要環節。首先，擴寬教育渠道。通過利用主題研討的形式，以“國家夢?社會夢?我的夢”為主要內容，結合思想政治理論課、社會熱點進行每周固定的研究討論，以增強學生的理想信念、道德修養教育；其次，擴寬宣傳渠道。通過利用班級宣傳欄、海報、編排話劇等喜聞樂見的方式將正確的思想傳遞給學生，進行潛移默化的教育。最后，擴寬網絡渠道。“調查顯示，新媒體成為大學生獲取信息、了解社會的重要渠道和方式。”[17]由此可見，網絡渠道成為大學生最典型、最重要的教育途徑，并起到促進教育渠道、宣傳渠道的作用。網絡渠道主要通過利用班級網站設立“班級文化建設，從我做起”為主題的討論專欄，為班級學生創造溝通、交流、相互學習的機會，并建立專欄維護、監督小組，以保證討論專欄的持續性、話題的準確性以及班級成員的參與性。

（二）凝聚共識，在尊重價值取向多元化的基礎上，回歸社會主流價值

“文化多元化使整個社會不再有至高無上的文化權威，人們的道德行為也失去了解釋標準，造成了價值選擇的迷茫、價值尺度的失衡，大學生也只能跟著感覺走”[18]。因此，如何在文化多元化的基礎上，回歸社會主流價值至關重要。“尋找主流價值取向歸位的途徑和方法，要在充分認識大學生價值取向多樣性、差異性和超前性的基礎上，側重大學生價值取向本身合理性的增強及其與社會主導價值取向的整合。”[1]從班級這一獨特的基本組織出發，凝聚班級學生思想共識，回歸社會的主流價值是社會、國家發展的重要路徑。凝聚班級學生思想共識的內容主要包括三個方面：一是要將幸福觀教育與日常情感熏陶相結合。在日常管理中將正確幸福觀傳遞給班級學生，解決班級學生實際問題。其二是要將人文精神、科學精神教育與推進生涯規劃與發展的針對性活動相結合。班級組織“職業生涯規劃分析會、就業技能培訓會”等，針對不同階段，對學生進行正確的引導。三是要將培養批判能力與案例分析活動相結合。“在班級文化建設中，同樣須經歷日常生活世界的批判與重建”[19]。班級文化建設亦是如此，班級學生更應具有批判能力，班級舉辦案例分析活動，對社會的話題、行為進行分析，培養學生的選擇、判斷能力，并不斷增強學生做人做事的自治能力與自律精神。

（三）聯結生活，讓大學生有交往對話空間

大學生有交流對話空間是推動大學班級文化建設的核心要素，要從聯結學生實際生活出發，拓展主題教育空間，提升大學生交往對話能力。班級是“組織動員大學生圍繞教育主題開展教育活動，形成的以依托空間為基礎的特定社會場域”[20]。由于創設地點、發展形態不同，班級將拓展班內與班外主題教育空間。首先，班內主題教育空間。班級組建班級文化建設研討組，對班級文化建設的發展、特點、趨勢進行探討與分析，增強班級存在感。其次，班外主題教育空間，以“班級夢，志愿行”為主題，開展“三化”志愿服務活動。基地化。班級在偏遠山區學校成立志愿服務基地，幫助貧困學生實現學習夢；團隊化。走進社區建立班級志愿服務站，讓學生在行動中回饋社會；常態化。以內在建設和外在宣傳兩種途徑打造班級志愿服務文化。通過建立志愿服務制度，結合班歌、班訓等文化要素，吸引更多的班級學生參與到志愿服務中；同時以內部建設為核心，班級將志愿服務時刻體現在日常學習與生活中，組建班級一幫一互助小組，實現班級學生共同成長。

（四）選擇高雅文化，提升大學生精神品味

精神品味凝聚了文化創造的智慧和理想，內涵著人本質的全部意義，將對人的情感、價值取向、思維方式產生巨大的影響。因此，大學班級文化建設應將提升大學生精神品味作為核心，全面促進大學生成長成才。首先，要引導班級學生選擇具有道德感、使命感、責任感的高雅內容，“以理想信念教育為核心，深入進行正確價值觀教育，確立的堅定信仰”[21]，讓社會主義核心價值融入班級文化建設，提升大學生的人文素養和樹立正確的價值觀。其次，班級文化建設要注重對大學生精神品質的培養。大學生是班級文化建設的主體，因此開展班級文化建設，先要了解和培養大學生的精神需要，了解他們的興趣與追求，進入他們的精神世界，使其個性聯結關系，聯結世界，以提升大學生個人的精神品質。最后，要引導班級學生選擇社會價值與個人價值相結合的高雅內容，使學生在社會實踐過程中發揮個人創造性的同時，不盲目地追求“自我利益”，應拒絕現世社會的各種誘惑，不能失去自己的靈魂而淪為現實的附庸，從而在幫助學生處理好社會價值與個人價值的關系的基礎上，提升大學生的精神品味。

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中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0249-02

一、國情文化知識對激發學生學習興趣的作用

眾所周知，在學生的非智力因素中，學習興趣是最可利用的有效因素，因此，在大學俄語教學中加入文化內容正是合理利用了這一有效的因素為教學服務。將文化內容貫穿于整個外語教學中能使教學過程變得豐富多彩，有助于激發學生學習俄語的興趣，進一步增強俄語語言感受能力。

現在的低年級大學生是看著日本、美國動畫片長大的90后，他們從小學就開始接受英語教育，對英美國家了解較多，而對前蘇聯和俄羅斯的國情了解甚少，也談不上對這個國家的興趣。對于大學將俄語作為公共外語學習的學生基本都是零起點，加之俄語語法難度大、課時少，很容易讓學生產生畏難情緒，甚至完全喪失信心。如何針對這種情況提高大學公共俄語的教學效果，是每一位教師面臨的嚴峻挑戰。在多年的教學工作中，我們發現在教學中適當地導入俄羅斯國情知識，不但能提高學生的學習興趣，克服畏難情緒，調動學生的學習積極性，使學生主動、深入地了解這個國度，更能使學生在短時間內掌握符合俄語語言習慣的表達方法。

二、國情文化知識對培養俄語學生跨文化交際能力的作用

語言是文化的載體、文化的鏡像。美國著名語言學家薩皮爾曾說過：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在”。正因為語言不能脫離文化而存在，所以文化教學便成為外語教學的一個組成部分。早在20世紀七八十年代，蘇聯對外俄語教學就對語言國情學相當重視，“俄語作為外語教學中的語言國情學問題”一文作者甚至指出：“語言國情是俄語教師工作中的一個方面，從其地位來看，完全可與語言教學中的一些傳統方面，即語音、語法、詞匯和修辭相提并論，而從其意義來看，還遠遠超過它們”。

外語教學的最終目的是運用語言達到交際的目的，而學習外語知識、掌握外語技能、提高運用外語的能力是與熟悉所學語言國家的文化密不可分的。所謂精通某種語言的人，必定是一位充分了解所學語言國文化歷史背景、社會風俗習慣和人文禮儀的人。

在學習俄語時，學生需要掌握大量的詞匯及眾多的語法規則，然而在交際場合卻經常不能恰當地運用它們，很大一部分原因就在于學習語言時將語言與文化分離，所以在教學中不能忽略這一環節。另外，不同國家的國情不同，每個國家都有自己特有的事物和現象，這些事物和現象具有鮮明的民族文化特色，包含豐富的國情文化內容，在另一國家的語言中無法找到相應的詞匯和語句對譯，只有通過描述才能弄清詞意，比如“火鍋”，譯為俄語通常是китайский самовар，但中國的火鍋也只有早些年使用的銅火鍋與самовар在外形上相像，近年飯店里的火鍋連外形上與самовар也沒有共同之處了，而且俄羅斯的самовар是用來燒開水的，所以需要向俄羅斯人解釋這是традицио

нное китайское национальное блюдо，并且講解就餐程序，這樣對方才能真正理解其意思。

三、大學公共俄語教學中導入國情文化的途徑

外語教學不僅要求學生具有語言能力，而且還要具備交際能力。俄語不僅要作為知識來掌握，更要作為一種交流工具來使用，這就要求學生在學習運用俄語時，不僅要“合乎語法”，而且要恰當、得體，可以為人接受，同時也要求教師除了傳授正確的語音、語調、語法知識外，也不可忽視語言背景、文化的滲透。在課堂上主要是利用詞匯、課文和聽說練習來導入國情文化知識。

（一）介紹包含國情文化的詞匯

詞匯是語言的基本單位，盡管多數詞匯在各種語言中都能找到對應的詞匯，如вода－水；гора－山；река－河等，但有一少部分詞匯卻包含著豐富的國情知識，對于熟悉國情的本民族人來講，在理解上不會發生任何障礙，但是對于外國人往往會難于理解或容易產生誤解。

包含國情知識的詞匯有些是一種語言特有的詞匯，有些是在兩種語言中有對應詞，但包含的國情知識不同，比如борщ一詞，譯為“紅菜湯”或“羅宋湯”，是俄羅斯以及烏克蘭、波蘭等東歐國家餐桌上經常出現的濃菜湯，甜菜是主料，課上可輔以圖片介紹。

對于兩種語言中意義基本對等，但又不完全等同的詞匯應該加以解釋。比如школа一詞，看似俄漢語是對等的，譯為“學校”即可，但實際上俄語的школа與漢語的“學校”并不完全等同，這就需要講解國情背景知識。比如2004年9月1日俄羅斯別斯蘭市發生了一起劫持學生、教師和家長作為人質的恐怖活動，恐怖事件發生在школа № 1 города Беслана（別斯蘭市第一學校），國內媒體多譯為別斯蘭市第一中學。事實上在前蘇聯和俄羅斯，школа是包括中學和小學在內的十年制或十一年制學校，這跟我國是不同的，我國的學校要么是小學，要么是中學。

再如，俄語的клуб一詞源自英語的club，但包含的國情背景卻不同。在俄羅斯俱樂部是大型企業、學校的文化娛樂中心，而英國的紳士俱樂部是上層社會的社交場所，往往都有數百年的歷史，加入時須經人介紹，并且要交高昂的會費。以前，中國的俱樂部同俄羅斯的一樣，都是單位、企業的娛樂場所，但近年隨著社會生活各方面的國際化，我國也出現了高級商業俱樂部，成為特殊的商業交際平臺。社會發展導致語言內涵發生的變化，也是國情知識的一個重要組成部分。

（二）介紹課文中的文化背景

不同民族有著不同的文化、歷史、風俗習慣和風土人情等，各民族的文化和社會風俗又都在該民族的語言中表現出來。在講解課文的時候介紹相關背景知識可以幫助學生更好地理解課文，加深印象。

課文中，有些表達法看似含義明確，事實上卻存在著不易察覺的差異。比如學生說“我家”時喜歡用моя семья來表示，這是漢語的直譯，但實際上在俄羅斯，當孩子與父母生活在一起時，應當說наша семья，只有獨立成家后才說моя семья. 再比如，пить чай兩種語言都是“喝茶”的意思，但在中國就是一杯清茶，而在俄羅斯，пить чай指喝茶的同時還要吃些點心，通常喝的是加了糖的紅茶。這種表面看上去相同，但卻有不同內涵的表達方式在俄漢譯中還有不少，教師應注意為學生講解它們的區別。

（三）在聽說課上導入文化背景知識

在聽說課上，首先涉及稱呼的問題。在對待稱呼的問題上，中俄兩種語言文化存在較大的差異。在俄羅斯的公共場合，女性喜歡被稱呼得年輕些，所以在商店、飯店、銀行等服務性行業，經常稱呼女性為“Девушка”，這幾乎與年齡無關，甚至對一些上年紀的女服務員也可以用這種稱呼方式。有些中年女性相互之間甚至用“Девочка”相稱。但在中國一般用“老＋姓”來表示對對方的尊敬。

在漢語文化中，“老師”、“醫生”等一些表示職業、職務的詞可以直接用于稱呼，表達說話人對所指的尊敬，然而在俄羅斯文化中，這類詞一般不作為稱呼，尤其是如果用陰性形式對女性稱呼，則有藐視和不屑一顧的含義，所以犯這種語用錯誤比語法錯誤還讓人難于接受。在課堂上對老師的稱呼是表示職業，不論是稱呼男老師還是女老師，只能用陽性，經常用的稱呼形式為“Товарищ препода

ватель”或“Товарищ учитель”，當然最恰當的稱呼形式是“名＋父稱”。

通過給學生看俄文電影、聽俄文歌曲也是補充國情文化知識的重要手段，同時學生還可以通過電影直觀地了解俄羅斯的風土人情以及俄羅斯人的非語言交際手段，比如俄羅斯特有的手勢語：Щёлкать по горлу（用食指彈脖子）表示“邀請喝酒”、“想喝酒”、“醉了”；Проводить пальцем по шее（用食指橫在喉結處劃線）表示“吃得極飽”、“不能再吃了”；Сцеплять пальцы（將兩個小指勾在一起）表示“友誼”、“和睦相處”；Крутить у (возле)виска（食指指向太陽穴并畫圈）表示“瘋了”、“傻了”、“缺心眼”等。

結語

學習外語并不只是為了學習該語言，而是為了在工作中運用它，使之在跨文化交際中發揮交際功能。外語學習始終伴隨著文化因素，即使最出色的外語學習者，也可能因為文化國情知識的欠缺而導致交際受限，因此，我們在教學中應該把文化國情知識的傳授貫穿于語言知識與語言技能的所有環節，努力幫助學生了解所學語言國的文化以及與其母語文化和其他國家文化的差異，只有這樣才能消除文化盲點，把握語言教學中最本質的東西，使學生在用俄語交際時能準確表達思想，避免因文化差異引起的交際障礙。

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篇（7）

關鍵詞：現代大學 文化 文化特征 文化功能

Key words: modern university culture cultural characteristics cultural functions

一、文化的界定

文化是現代人使用頻率最高的詞語之一，也是個非常復雜、多意的概念，如果讓誰用語言描述什么叫文化則并非容易的事情。文化20世紀50年代初，克魯伯(Kroeber, A.L.)和克拉克洪(Kluckhohn, C.)在其合著的《文化:關于概念和定義的批判性回顧》一書中，羅列從1871到1951年的80年間的文化定義就達164種。不同國家、不同歷史時期對文化有著不同的理解，適用于一切學科的文化概念也是不存在的，因為不同的研究者從不同的視角對文化做出界定。

愛華德?泰勒(Tylor, Edward )認為:“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”1顯然，這個定義將文化解釋為社會發展過程中人類一切精神性創造物的整體。有的哲學家和文化學家則把文化看作人類文明的總稱，從而傾向把文化和文明看作等同意義上的范疇。也就是把人類各種有形的和無形的、物質的和精神的、傳統的和現代的創造物都理解為文化的內容。

梁漱溟先生雖然主張把文化與文明進行區分，但仍從廣義上理解文化。他在《東西文化及其哲學》中就曾把文化界定為“一個民族生活的種種方面”，主要包括三個層面:“(一)精神生活方面，如宗教、哲學、科學、藝術等是。宗教、文藝是偏向于情感的；哲學、科學是偏向理智的。(二)社會生活方面，我們對于周圍的人―家族，朋友，社會，國家，世界―之間的生活方法都屬于社會生活一方面，如社會組織、倫理習慣、政治制度及經濟關系是。(三)物質生活方面，如飲食、起居種種享用，人類對于自然界求生存的各種是。”2也有的學者從價值觀體系界說文化的內涵。戴維.波普諾(David, Popenoe) 曾強調:“許多社會學家和人類學家把‘文化’定義為由一個社會或一些人共同承認的價值觀和意義體系，包括使這些價值觀和意義具體化的物質實體。”3塞繆爾.亨廷頓也認為:“‘文化’一詞，在不同的學科中和不同的背景下，自然有著多重的含義。它常常用來指一個社會的知識、音樂、藝術和文學成品，即社會的‘高文化’。4

在本文中，我們關心的是文化狹義概念，即對文化的理解，更應該把他看作是價值觀念、審美情趣、思維方式等帶有主觀因素，相當于通常所說的精神、社會意識、道德制度等觀念。

二、現代大學文化的特征

從大學的本質屬性來說，文化是現代大學的內在屬性，從組織文化學的角度看，現代大學存在的本真意義在于它的學術文化的維系作用。所謂學術文化，就是指能夠維系人們從事高等教育事業的共同價值觀、行為規范(科學規范)、利益和理念。現代大學歸屬于文化機構，必然會呈現出一種文化性的存在方式，以探討“理”為旨趣。與此同時，文化決定大學的精神和品牌，是現代大學的核心競爭力所在，現代大學內在的文化性品質和內涵，決定了其具有其他社會機構不可替代的生存空間和生活樣式，也賦予自身鮮明的文化表征和意義。現代大學的文化特性主要體現在高深性、普遍性、批判性三個方面。

第一，現代大學文化的高深性

現代大學文化具有高深性的特征，主要現代大學是人類文化發展到一定階段的產物，當人類文化發展到有了系統知識并形成高深層次之后才出現了現代大學的組織形式，因此，高深知識與現代大學有著密切的關系。布魯貝克(J.Brubacher)強調現代大學教育“關注的是深奧的學問”，“高等教育與初等、中等教育的主要差別在于教材的不同。高等教育研究高深的文化。只要大學仍然是正規組織，它就是控制高深知識和方法的社會機構”。5

第二，現代大學文化的普遍性

中世紀大學在產生時的正式稱呼是Studium generale，意指探索普遍學問的機構，應該說，大學從誕生之日起，就被賦予“普遍主義”(universalism)的精神。現代大學的普遍主義主要體現在三個方面:教師必須來自世界各地；學生必須廣泛多樣；課程和項目必須承載普遍真理。夸美紐斯(eniuS)指出，現代大學的課程應該真正是普遍的，應有學習人類知識的每一部門的準備。為了使大學的課程具有普遍性，現代大學必須具有精通一切科學、藝術和語言并有能力的教授，能在一切科目上把知識傳授給所有的學生。6

第三，現代大學文化的批判性

批判性是現代大學最重要、最可貴的一個文化品質，也是現代大學最需要的一種精神，就是獨立思想和批判的精神。所謂批判精神，簡單地理解就是懷疑和否定的精神。霍克海默認為批判，“并不意味著對一個東西進行譴責，或抱怨某種方法及其他東西，也不意味著單純的否定和駁斥……就批判而言，指的是一種理智的、最終注重實效的努力，即不滿足于接受流行的觀點、行為，不滿足于不加以思索地、只憑習慣而接受社會狀態的那種努力；批判指的是那種目的在于協調社會生活中個體間的關系，協調它們與普通的觀念和時代的目的之間的關系的那種努力。”7人類的認識永無止境，真理的發現不會終結，而要發展人類的認識，發現新的真理，就必須從懷疑和否定開始。但是，現代大學文化這種懷疑和否定又不是盲目地懷疑一切、否定一切，而是建立在科學和審慎的分析揚棄基礎之上，因此稱為理性的批判精神。

三、現代大學的文化功能

(一)文化傳承功能

教育是人類社會特有的現象，教育的本質是通過文化化人過程而使文化得以遺傳和再生。教育具有文化遺傳性。從教育起源看，教育因為人類文化傳遞的需要而產生。為了自身的生存和延續，人類必須從生產勞動中獲取必要的生產資料，同時，在勞動過程中把個體和群體逐步積累起來的勞動生產知識、經驗和技能，有意識和有目的地隨時隨地地傳遞給新生一代，使人類自身和社會不斷延續和發展下去，這也是培養新生一代具有進一步創造文化能力的需要。

如果說教育最基本的社會任務是文化傳承，那么高等教育就是高深文化的傳承，具有深層次、系統化、學科化的特點。克拉克洪曾把文化分為顯性文化和隱性文化，他認為外在形態的文化和活動性文化是顯性文化，顯性文化則屬于較淺層次的文化；而隱性文化，如價值觀念、思維方式、科學理論和學術思想等，則是屬于較深層次的文化。只有通過大學的教育，隱性文化才能得到充分的傳遞。

從現代大學文化傳遞內部過程看，文化傳承具有雙向性的特點，也就是說在文化傳遞時不僅是教育者對教育對象的單向傳遞，而是兩者互動的過程。因為大學的學生無論在身體還是在心智上都比較成熟，在接受高深文化傳遞時，有能力形成自己的判斷，具有能動的反作用，進而做到教學相長，提高教與學雙方文化傳遞的質量和效益。因為教育對象“不是僅僅來聽講座或讀書的，你是為了問答教學而來的。這種教學存在于你與教師之間的對話中。”8現代大學文化的傳遞應是開放、交互式的過程，同時，為了實現大學提供完整和普遍的知識的教學目標，他強調學生在一種洋溢著普遍文化的益智團體氛圍中進行自我教育。這就揭示了現代大學文化傳遞的另一種形式，即文化熏陶的方式。大學除了有目的、有計劃、有組織的教育活動實現文化傳遞外，還可以通過潛移默化的形式，不知不覺地給人文化影響，實現文化傳遞的目的。當然，文化傳遞的雙向性和潛在性，在其他教育中也不同程度地存在著，但相比較而言，大學在這方面的特點更為明顯。

(二)文化啟蒙功能

啟蒙，正如康德所言:以理智之光照亮人的心智，使人成為自覺的人。所謂文化啟蒙就是指教育的文化熏陶和教化的功能，就是指教育的思想性、人文性和教育性原則。人是教育的中心問題，教育的目的不在于僅僅獲得知識。如果把教育的目的看成只是灌輸現成的知識，那么，培養出來的人只會有悟性，卻沒有靈魂；有知性，卻沒有精神；有活動，卻沒有道德欲望。這樣的教育無疑是一種無生命活力的教育，這種教育培養的人也只會是一種無生命活力的人。

應該說，具有文化啟蒙功能，是大學的本真教育樣態，是大學的人文傳統。誕生于歐洲中世紀大學，以其作為知識中心的地位和所享有學術自由，崇尚無功利的理智傳統，孕育了大學文化啟蒙的萌芽。那時的大學雖然具有學者行會的特征，但事實上承擔著對社會終極意義的闡釋和精神信仰的教化等使命。進入近代以后，歐洲大學實際上成為崇尚理性的教育。這里的理性既包括科學理性，也包括人文理性。盡管當時整個社會彌漫于科學狂熱中，但大學還是有選擇地接受著科學精神，同時有選擇地保留著人文精神，并致力于兩者的結合，把啟蒙教育作為大學的重要目標，歐洲一些經典大學至今固守著濃郁的人文精神和文化啟蒙的傳統。

應該承認，在知識經濟時代，隨著大學與經濟社會的關系日益緊密，大學教育的非教化功能得到提升，現代大學教育具有了有用性和有意義雙重性。所謂有用性包括對國家、企業和個人“有用”。對國家和企業有用自不必多言，因為作為知識傳遞和創新機制的現代大學教育，不斷為經濟發展孕育新的生產技術和再生產勞動力，從而具有了巨大的經濟功能，這已為更多的人所認可。對個人有用則集中反映在通過大學教育改變人生命運方面。所謂有意義，則是指大學本真意義上具有使人追求精神上的愉悅和心靈的豐富，使人的生活富有建設性和超越性，愉快而有意義的性質。而在現實中大學教育往往被異化為單純及極端的有用性和事功性，形成大學本真性質與實踐活動中的精神對立和沖突，消解了大學文化啟蒙的價值和意義。這種“重有用、輕意義”，“有知識、無文化”的傾向，對大學的現代生存無疑是十分有害的

(三)文化創新功能

文化的生命在于不斷地創新，只有時時更新的文化，才能歷久常新。文化創新需要有更新的機制，需要有進行文化創新的機構，而教育則是為文化而生，在文化創新過程中承擔了重要使命。教育是知識創新、傳播和應用的主要基地，也是培育創新精神和創新人才的重要搖籃。無論在培養高素質勞動者和專業人才方面，還是在提高創新能力和提供知識創新、技術創新成果方面，教育都具有獨特的重要作用。在現代社會，大學已經成為文化創新的策源地，成為文化精神的培育基地。

大學在文化創新方面具有獨特優勢，首先體現在資源優勢特別是人才上。大學是學者的社團，是各類人才的聚集地。西方有學者就傾向于認為，大學的本質就在于讓來自各地的優秀的年輕人聚在一起，讓各類觀點相互碰撞，創造力相互激勵，產生使他們終身受益的智慧。一方面，大學教師一般都是某一業領域的專家，兼有教學和科研雙重任務；另一方面，大學的學生是同年齡中最為優秀的部分，是“天之嬌子”，具有了一定文化基礎知識，思想比較躍，富有創新精神。

再有，大學所具有的學術自由氛圍為其進行文化創造提供了內在的良好件。在一定程度上講，大學是一處特殊的領地，這首先因為它有不同于其他會機構的學術自由與大學自治。早在大學創立之初，大學就表現出來社團精不受任何派別控制的獨立性和表示異議的傾向，使其成為一種令當時社會各勢力都感到不安的力量。進入近代以后，大學保持和發揚了已有的學術自由大學自治傳統，使大學成為知識人“文化”地生活的理想之地，而這也恰恰大學進行文化創新必不可少的條件。正是由于具有傳統的獨立精神、批判精和理想主義，有科學、民主、創新的精神理念，有開放、平等、自由的學術圍，有幾十甚至數百年的文化積淀，大學才成為最重要的創造力源泉。伏爾曾經說過:“我不同意你所說，但我誓死保衛你說的權利。”有了學術自由，有了思想交鋒，使大學具有一些使自己成為獨特場所的特點，也孕育了文化造力。

注釋：

[1] [英]愛華德.泰勒:《原始文化》，上海文藝出版社1998年版，第1頁。

[2] 羅榮渠主編:《從“西化”到現代化》，北京大學出版社1990年版，第55頁。

[3] [美]戴維.波普諾:《社會學》，劉云德等譯，遼寧人民出版社1997年版，第97頁。

[4] [美]塞繆爾.亨廷頓等:《文化的重要作用》，新華出版社2002年版，前言第3頁。

[5] [美]布魯貝克:《高等教育哲學》，卜承緒等譯，浙江教育出版社2002年版，第2頁。

篇（8）

1.1大學體育的精神文化。精神文化是大學體育文化的核心文化，是高校依據辦學理念、培養目標、教學特色制定的體育文化精髓，是物質文明基礎上形成的精神文明。精神文化是高校體育教學的核心和靈魂，也是高校師生共同堅守的價值觀念和精神信仰，體現高校文化的歷史發展、師生愿景及辦學宗旨，同時也是衡量高校體育文化的形成與否的標準。因此，高校應當大力倡導體育精神文化的思想，加強體育文化教育，提高師生的集體榮譽感。

1.2大學體育的制度文化。制度文化包括高校體育制度、教學規程、體育規則、體育評價制度以及相關規章等，屬于制約性的文化，使得體育教育中的教與學有章可循。比如體育教學制度對教師實施教學過程中的注意事項和教學方法、教學模式進行明確的規定，規范教師的教學行為，達到體育教學的目的；體育競技規則是人類長期進行體育實踐過程中形成的項目規則，對提高學生體育能力和規范體育行為的具有十分重要的意義。總之，制度文化是大學體育文化的中層文化，可以培養學生養成良好的體育行為和習慣，樹立學生堅定的體育信念和價值追求。

1.3大學體育的行為文化。文化行為包括體育宣傳、競技比賽、群體活動等，高校可以通過創辦運動會、專項體育競賽等方式，激發學生參與體育活動的熱情，豐富校園體育文化，營造一個活躍、生動、健康的體育文化氛圍。比如通過宣傳橫幅、宣傳活動、宣傳單等方式擴大體育文化的影響力度，使體育文化觀念深入學生的心間，促使學生自覺養成鍛煉身體的習慣，提高體育的教學質量。

1.4大學體育的環境文化。大學體育的環境文化是高校實施體育教學的基礎條件，包括學校的體育器械、體育場館、體育教材等，是大學體育文化實施的物質基礎。高校體育文化的發展依賴于環境文化的發展和完善。因此，高校應當加大投資力度，增設充足的體育設施，建設完善的體育場館，提高環境文化的價值，促進高校的體育文化的和諧發展。

二、大學體育文化的功能及拓展

如前文所述，大學體育文化結構內容豐富，是一個開放性、可創造性的結構體系，通過有機整合創新，可以充分拓展其相配套的功能，提高大學體育文化的影響力度，促進大學體育文化事業和諧穩定發展。

2.1大學體育文化的教育功能。大學體育文化功能不僅局限健身的功能，其包含豐富的學科知識、競技規則、民族精神等方面的文化內涵具有教育功能。通過學習體育文化不但可以豐富學生的知識結構、開拓學生的視野，培養學生民族榮譽感和自豪感，激發學生的愛國主義精神，形成正確的價值取向；并指導師生正確的進行體育鍛煉，規范的參與體育活動。因此，大學體育文化教育功能可以陪學生形成健康的人格，提高學生綜合素質。

2.2大學體育文化的體驗功能。大學體育教學與其他學科的課堂教學不同，其教學過程強調理論與實踐并重，通過豐富的實踐體驗對理論知識進行鞏固和學習，屬于體驗式的教學模式。教師或學生在參與豐富多彩的體育活動中，通過身體和心理對活動進行深刻的體驗，感受其中的文化和樂趣，在獲得肢體鍛煉的同時享受到體育活動帶來的情感刺激。因此，大學體育文化具有情感體驗功能，使得師生在參與活動過程中活動情感的愉悅和滿足，進而產生個性化的精神、文化、價值取向，對于發展師生的體育特長和個性意義重大。

2.3大學體育文化的生成功能。高校是傳承文化、構建文化、創造文化的特殊社會組織，而大學本身是文化發源和創新的源泉，而豐富的體育文化同時也是文化創新的動力所在。因此，大學體育文化具有生成功能，是對體育價值觀、精神主旨、活動方式、體育競技規則等進行改革和創新的能力。大學體育文化的生成功能是高校適應社會文化發展而自覺形成的驅動能力，促使高校體育文化不斷的隨社會文化發展的需求進行更新，達到與社會精神文化高度吻合的最佳狀態。當前，國民體育健身意識不斷提高，時代賦予大學體育的使命不僅局限于對高校師生起到強身健體的作用，更應該衍生成社會全民健身鍛煉的局面，達到提高我國國民身體素質的目的。

篇（9）

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

教育，是一種有目的的培養人的社會活動，它擁有著強大的社會功能，不僅反映了經濟、政治、生態等方面的要求，還與文化有著緊密的聯系，這種聯系便產生了它的文化功能。①面對當前大學校園文化建設的全新領域，我們應積極運用教育的文化功能對校園進行文化創新，使大學的校園文化擁有鮮活的靈魂和強大的生命力。

1 教育的文化功能

1.1 教育的文化傳遞功能

教育傳遞著文化，它能使人類迅捷、高效地占有前人所創造的精神文化財富的精髓，快速成長為具有攝取、鑒賞、創造文化能力的“文化人”。正是教育活動將人類的文化一代代的傳承下去。②然而，人類有著數以千年的文明歷史，積累的文化知識不計其數，而學生受教育的時間則是有限的，即使是“終身教育”，也不可能把前人所積累的文化知識都傳遞給后人。隨著社會的發展與進步，文化傳遞的途徑呈現多元化，人們通過各種渠道獲取知識，使學生在有限的時間內最大化地接收和掌握新知識。

1.2 教育的文化選擇功能

所有的文化，既有精華又有糟粕，既有促進社會發展所需的知識，又有陳舊腐化的東西。因而，教育為了有效地傳遞文化，還必須發揮對文化的選擇功能。

一般來說，不同層次的教育對文化的選擇不同。大學教育屬于高等教育，包含的學科門類眾多，遍及文化的各個方面，且需要學生更加寬廣的視野。因而，高等教育對文化的選擇更具權威性和影響力，而其培養目標本質上來說是對文化的深層次選擇。③它把文化繼承與發揚光大，并將文化貫穿于年輕一代的大學生，使學生成為文化傳承與創新的載體，承載著一個國家、民族的理想和希望。

1.3 教育的文化創新功能

文化的生命力要想愈發頑強，不僅在于對它的傳遞與選擇，更在于對它的更新與創造。我們需通過教育把人類已有的精神財富轉化為學生個體的精神財富，培養他們對文化的興趣，使他們適應和參與現實社會文化活動，并能根據現實社會的需要去創新。與其它層次的教育相比，高等教育在文化創新方面有著獨特的優勢所在。④它是優秀人才匯集的地方，集中了大量的專家、學者，科研實力雄厚，有利于基礎理論的開展以及邊緣、交叉學科的探究與應用。可以說，大學是國家科研項目再次創新的主力軍。⑤

2 大學校園的文化創新

2.1 大學校園的物質文化創新

校園的物質文化為校園的精神文化和制度文化搭建了平臺，并體現了學校外在的價值觀與德育功能。例如，一尊尊偉人的雕塑或某個別具風格的建筑物就會為學校增添了文化氛圍。校園內，道路兩旁建花壇、種草種樹，廣闊的草坪成為學生學習、休息的室外場所。這般良好的環境，不僅令人心曠神怡，還陶冶了學生的情操，形成良好的心理素質。

2.2 大學校園的制度文化創新

校園的制度文化是高校校園文化的行動指南，主要指高校管理制度、行為規范等。大學的校園文化既要建設，又要經營與管理。⑥管理者要有較高的思想文化素質和管理意識，要體現以人為本的原則，增強公平性及參與性。學校通過民主參與調動學生及教師在制度文化建設上的積極性與主動性，弱化人與制度的對立來增強廣大師生的歸屬感和凝聚力。

2.3 大學校園的精神文化創新

校園的精神文化是高校校園文化的靈魂（下轉第35頁）（上接第22頁）與核心部分，校園文化建設的內容與分類多種多樣，而校風更是“學校物質和精神文化建設的綜合體現，是學校素質教育力量的表現形態”。因而，要把校風建設放在重要的位置，培養學生的主體意識和主觀能動性，營造具有學習、創新氛圍的優良校風。

總之，校園的物質文化、制度文化、精神文化創新三者間不是孤立的，而是密切聯系，相互影響，相互促進的，是一個統一的有機整體。⑦因此，良好校園文化的營造要以創新為特征，這樣才能使大學校園文化擁有鮮活的靈魂和頑強的生命力。

3 運用教育的文化功能加強大學校園的文化創新

教育的文化功能與大學校園文化創新之間存在著密切地聯系。教育實現其文化的傳遞、選擇、創新等功能的過程，就是大學校園進行文化傳承、篩選、創造的過程，也是大學校園文化進行物質、制度、精神文化創新的過程。

3.1 教育的文化傳遞功能為大學校園文化創新搭建橋梁

大學校園的文化創新，要充分地運用到課堂上來，為各領域專門的學科知識搭建橋梁，引導大學生樹立正確的人生觀、價值觀，養成較高的人文修養和強烈的民族文化精神。作為高校的教育工作者，還需要對文化傳承的內容進行深層次、多階段的探索，遵照循序漸進的原則，把握時機，因人施教。

3.2 教育的文化選擇功能作為大學校園文化創新的過濾器

（1）運用教育的文化選擇功能進行課程設置和內容篩選。大學教育主要是通過課堂教學來實現的，因此課程設置、教材選編、教學內容組織需要依靠文化選擇功能。大學的課時相對于初、高中階段而言，少了許多。如何在有限的課時內將學生應掌握的文化知識完整地講授給學生，這是教師授課的關鍵。（2）運用教育的文化選擇功能增添校園文化氣息。校園文化是是師生共同創造的產物，是師生智慧的結晶。教師通過使用教育的文化功能培養大學生高水準的學術自由能力，使學生擁有創新精神，能夠在重重困難中找到新的突破口，將人文精神與學術自由緊密地結合起來，為校園增添文化氣息。

3.3 教育的文化創新功能是大學校園新生之沃土

在大學階段，教育的文化創新則充分體現在科學研究與文化整合上。教師可以在向青年傳授科學知識的同時，開展學術研究活動以及進行科學實驗，探索新理論、新方法、新科學。此外，教育的文化創新功能也在某種程度上提高了大學生的明辨是非能力，學會運用唯物主義的觀點較為客觀地看待問題，形成正確的世界觀，人生觀，價值觀；并且培養他們勇于追求真理和敢于大膽創新的科學精神，使學生真正成為大學校園文化創新的傳承者與開創者。

教育的文化功能是大學校園文化創新的基本內容與表現形式。教育在對文化進行傳遞、篩選和創新的同時，也創造出了層次和品位較高的大學校園文化，從而為我國的現代化建設培育優秀的人才。

注釋

① 王道俊，郭文安.教育學[M].北京：人民教育出版社，2009：57.

② 陳雯.論教育的文化功能[J].福建建筑高等專科學校學報，2002（4）：103.

③ 李旦偉.從教育規律看高等教育的文化功能[J].寧波職業技術學院學報，2008（6）：96.

④ 黃梅英.高等教育的文化功能與大學校園文化創新[J].傳承·文化傳統，2009（8）：154.

篇（10）

論文關鍵詞：圖書館文化和諧文化細節文化文化場

文化是一個社會發展和民族進步的靈魂，是文明的象征。大學文化是大學的精神之所在．是校園凝聚力和知識氛圍形成的核心因素。大學圖書館是保存知識傳承文化的場所，是構成現代化大學的三大支柱之一。其功能融合于學生的課外知識攝取、教師的繼續深造、學術交流的開展中．因而是大學中最重要的文化活動場所之一。圖書館館藏、館舍、館貌的發展變化作為學校環境的一個組成部分，無形中反映并見證了大學文化建設的軌跡。

而圖書館的文化底蘊和書香氛圍更是弘揚了大學的辦學理念和辦學宗旨，推動了校園的精神文明建設，對高校大學精神和大學文化的發揚和傳承起了積極的促進作用。大學圖書館是體現大學文化與大學精神的一個重要窗口，吉林師范大學歷年來都非常重視校園文化建設和文化氛圍的培育，并深刻認識到了大學圖書館文化建設對于整個校園文化培育的重要性。

一、物質文化層面——努力搭建和諧共振的大平臺

物質文化層面是圖書館文化的載體．是圖書館文化孕育的堅實基礎。在圖書館現有的優美環境和獨特的文化氛圍基礎上，一方面，應進一步擴大館藏，優化資源結構，提高文獻保障率，增加全文數據庫資源的覆蓋率和數據量，充分發揮農業院校科技優勢，廣泛收集特色資源，不斷完善圖書館數字化軟硬件平臺．為現代化圖書館的建設和服務提供物質保障：另一方面，要提高服務質量、豐富服務內容、拓寬服務模式，充分利用現代通訊網絡條件開展多種形式的虛擬咨詢服務，積極推行文獻跟蹤保障服務，充分利用圖書館的資質條件與文獻優勢，開展文獻代檢代查和科技查新服務，為讀者提供快速、高效、優質的服務及特色、專題和個性化服務，結合豐富的資源優勢以吸引讀者的興趣，實現圖書館功能的良好發揮。同時。在圖書館的設計和服務上，要塑造并展現圖書館獨有的文化特色，使其與現有的自然環境、人文環境和諧共融。保持環境的舒適度，讓讀者徜徉在清幽、雅靜、人性化的氛圍中，得到潛移默化的人性熏陶，從而達到圖書館與讀者間的“和諧共振”。

二、制度文化層面——著力形成互促共進的好制度

制度文化層面是介于物質文化和精神文化的中間層面．它是塑造圖書館文化的堅實手段和可靠保障。在制度文化建設中．并不是規章制度的約束力越強實際效益就越高．其中，“度”的把握是極為重要的，應當在考慮圖書館實際狀況的基礎上，把讀者的接受程度也納人參考系數內，在條件允許的前提下，盡量給讀者一定的自由空間，以讀者的需求為導向，在剛性的制度約束下給讀者以柔性的關懷，建立圖書館與讀者問的良性互動關系。

此外，圖書館的制度管理要充分，學習并借鑒兄弟院校圖書館制度文化建設的經驗，加強館際交流協作，完善業務交流、培訓學習等制度，完成業務制度和管理制度的整編、匯編工作；繼續推行學科館員制度。擴大學科服務范圍，充分發揮學科館員信息導航的作用，把信息服務質量提高到一個新的層次：建立并完善圖書館工作委員會制度、圖書館學生管理委員會制度，在各院系領導、學生的參與、監督下，使圖書館的管理更加民主、公平、公正化。同時．要在完善原有制度的前提下．努力嘗試新的管理制度．優化圖書館各部門的服務功能，從而實現圖書館功能發揮和讀者閱讀需求之間的完美和諧。

篇（11）

一、中醫文化教育的必要性

培養一名真正對社會、對國家有用的、醫術精湛、醫德優秀的醫學人才，是高等中醫院校工作的目標。在實現這一目標過程中，高等中醫院校與其他醫學類院校不同之處在于，高等中醫院校還秉承我國傳統的中醫文化精神，是中醫院校大學生不同于其他高等教育工作對象的一個顯著特征，在中醫院校大學生中開展中醫文化教育是高等中醫院校的一項重要工作。

（一）從專業教育和行業特色角度的分析

中醫學專業不同于其它專業，其產生根源和學習過程與中醫文化密不可分。中醫文化也就是指有關中醫的思維方式、傳統習俗、行為規范、生活方式、文學藝術，甚至一些影響深遠的事件等。[1]對中醫院校大學生來說，中醫文化對中醫院校大學生來說，是伴隨著他們學習和今后工作的精神基礎。中醫文化蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫院校大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫院校大學生在學習專業知識的同時，首先要具備一定的我國傳統文化知識基礎。中醫學的和諧觀體現在中醫辨證施治的各個環節中。[2]中醫文化中蘊含著我國古代哲學思想中樸素的辯證思維方式，注意調整陰陽的平衡觀；動靜結合的恒動觀有助于培養中醫院校大學生的辯證思維，也將影響中醫院校大學生的思維方式和世界觀。

（二）從學生素質教育和思想政治教育工作角度分析，中醫文化教育的作用是顯而易見的。

1.從對人的教育角度分析，中國古代知識分子“達則兼善天下，窮則獨善其身”，醫道不僅僅是治病之道，它關涉到每個人的精神內涵和人格確立，關涉到我們對宇宙萬物整體的認識。于是，一個獨特的，不同與其他醫學的一種新型醫學就是在這樣的人文背景下產生了。

2.中醫文化倡導“懸壺濟世、大醫精誠、以人為本”的倫理道德。“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫醫德觀的體現。對此，唐代名醫孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫人之膏育也”，作為一名醫生必須“無欲無求”、“志存救濟”。張仲景的醫德[3]觀完全體現了中華民族以“仁愛”為核心的傳統美德，形成以“仁”為核心的職業道德。中國醫學史上著名的“醫乃仁術”的命題，充分體現了醫療實踐的倫理價值。

可見，中醫文化的內涵與素質教育和思想政治教育工作所要達到的目標在許多方面是一致的。

二、當前高等中醫院校中醫文化教育工作面臨的危機與挑戰

從目前中醫院校大學生對待中醫學和中醫文化的態度看，有的學生不熱愛中醫專業，不相信中醫、學習不認真、缺乏職業道德和人文精神，更不愿意去了解和學習中醫文化，有的學生畢業后不愿意從事中醫藥事業，而已經走上中醫業崗位的人員，他們的中醫文化知識和底蘊不能讓人滿意，這樣就難以培養出合格的中醫從業人員。形成這些問題的因素是多方面的。

（一）新的時代背景和文化背景給中醫文化教育帶來了挑戰

1.進入21世紀以來，隨著復雜的國際形勢變化和日新月異的信息技術的發展滲透在社會主義市場經濟體制下和多元文化背景下，給中醫文化的繼承和發展帶來了挑戰，也給高等中醫院校教育工作帶來了新的課題。

現代中醫大學生，進大學前接受的主要是以現代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對中國傳統文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統理論，自然就會與自身的知識結構和思維方式發生沖突，容易導致認識上的困惑、理解上的偏離，甚至對所學專業失去信心。

2.此外，近代以來一直沒有消除的中醫廢存之爭給中醫文化帶來了危機。近代百年曾有過三次關于中醫廢存的論爭。在中醫文化發展過程中，近代以來的中醫廢存之爭給中醫文化的發展帶來了危機和困境，同時，也給中醫院校大學生中醫文化教育工作帶來了一個新的課題。

（二）現代高等中醫教育模式中中醫文化教育的淡化

現代高等中醫教育模式的偏差也是導致中醫文化教育淡化的主要原因。面對強勢西醫的沖擊，現代高等中醫教育應該遵循繼承與創新并舉的原則，在堅持中醫傳統理念、保留中醫精髓的基礎上，學習借鑒西醫學的先進技術和方法，以培養具備傳統醫學知識和技能的高等中醫人才為目標。然而，目前高等中醫教育強調掌握中西醫兩套本領，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫教育正在喪失中醫特色。同時，因有限的教育時間變得更加有限，也就決定了學校的目標定位和質量標準以及課程設置等方面中醫文化教育的淡化。

1.中西醫課程同時開設的教育模式，沖淡了中醫傳統理念的確立和中醫特色思維方式的養成。由于就業壓力和中醫創新發展的需要，現代中醫院校普遍開設西醫課程，中西醫課程開設比例普遍達到了6:4，有的甚至達到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫思維模式養成的滯后性。

2.傳統人文課程開設不足。從中醫院校目前開設的課程結構來看，人文素質類除必須開設的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開設了一些醫學人文課程，諸如醫學心理學、醫學倫理學等，但作為中醫學文化基礎的《中國傳統文化史》、《中國古代哲學史》等課程則普遍沒有開設，或者也僅僅以選修課的形式開設，很難達到理想的教育效果。

3.中醫學術研究“西醫”化。近年來中醫學術研究嚴重偏離中醫傳統，走上了西醫化的研究道路，中醫科研在中醫現代化的光環下，被“異化”為采用西醫的實驗方法對中醫的印證性研究，卻放棄了經典著作的研讀，忽視了中醫臨床能力的培養。

三、建議與對策

面對中醫文化教育工作面臨的危機與挑戰，高等中醫院校工作者不僅要從意識和理論上重視中醫文化教育工作，也應在實踐中加強中醫文化教育工作：

（一）課堂教育：課堂教育是對中醫院校大學生進行中醫文化教育的主陣地

在課程體系建設中體現中醫文化教育，提高中醫文化育人效果課程教育是人才培養的主要途徑。要加大傳統文化課程比重，形成對中醫大學生進行多學科的中醫文化教育的課程體系；將專業教育、思想政治教育與中醫文化教育相結合，在大學的思想政治教育課程中加入中醫文化相關知識教育課及在其它學科中滲透中醫文化思想。

（二）在校園文化活動突出中醫文化主線

大力發展中醫文化，營造一個健康向上的文化環境。必須構筑濃厚的文化氛圍，積極開展學習中醫文化相關社團建設，定期組織中醫文化等傳統文化講座；在校報、網站等媒體開設專欄；開展征文比賽等方式，讓學生潛移默化接受中醫文化的精髓，在繼承祖國醫學的同時，也得到品性的培養和鍛煉；在人文素質教育中側重進行醫學人文與中醫文化教育。

（三）在科研活動中重視中醫文化研究

中醫院校哲學社會科學研究要突出中醫文化研究的地位與作用。中醫院校應注意培育中醫文化科研隊伍；在各類各級哲學社會科學研究課題申報中，加大中醫文化相關課題的申報力度；撰寫和發表高質量的中醫文化研究論文；培育和建設中醫文化研究與教育基地；指導大學生學習和研究中醫文化。

（四）在中醫院校大學生社會實踐活動中傳播中醫文化

鼓勵中醫院校大學生走出校園宣揚中醫文化，引導中醫院校大學生積極參加各種社會公益活動；在中醫院校大學生就業和創業教育中融入中醫文化內容。

進一步發掘中醫文化，結合時代特征，對中醫文化進行揚棄，找出時代背景下中醫文化的合理內核，將中醫文化與中醫院校大學生的培養工作有機聯系起來，進一步探討中醫文化與中醫大學生的教育工作的聯系，探索將中醫文化中的合理內核內化到中醫院校大學生培養工作中的手段、方式，對中醫院校大學生開展中醫文化教育，培養具有中醫文化精神的中醫藥從業人員，顯得尤為重要。

參考文獻

[1][3]曲黎敏.中醫與傳統文化[M].北京:人民衛生出版社,2009:3,15.