緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇大學生文明修身總結范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

于是市營一班作為青島大學國際商學院市場學系團總支的一個團支部，積極響應組織的號召，圍繞“講文明、樹正氣、塑形象”的活動主題，開展了“修身明禮、砥礪品行、健康成長、勵志成才”主題團日活動。

對團員進行思想教育是團組織生活的主題，為加強對廣大同學的思想教育，提高同學們的文明素質。各班針對自己班級不同情況，結合我校校訓，突出愛國主義精神教育、基礎文明修養、社會公德意識、誠信行為、環境保護、網絡道德等主題。積極開展團組織生活工作，切實使團的組織生活成為開展團員意識教育、提高團員思想政治覺悟的重要形式，成為團員吸取思想營養的重要渠道。

市營一班團支部于11月17日上午在博學樓101教室舉辦了以“文明修身，砥礪思想”為主題的團會，主要采用了團員演講的形式。具體步驟如下：

1.開展小型團委會，商討本次文明修身團會的開展事宜，例如采取什么形式，用什么資料，書寫策劃等等。

2.下發通知，告知本部團員團會時間、地點，號召團員們積極參與演講，事先做好準備，盡量脫稿。

3.11月17日在約定的時間地點進行團會活動的開展，先由主持人宣講本次文明修身活動的指導思想、工作目標、活動主題、活動內容，號召大家積極主動的培養自己的素養，達到文明修身的要求，自覺成為講文明、素質高、德藝雙馨的的合格大學生。

4.由準備好演講的團員上臺展示自己的風采，團員們的演講十分精彩，準確詳細的闡述了自己對做文明大學生的看法及決心，現場氣氛很熱烈。

篇（2）

1.調查目的：

為了了解寧夏職業院校大學生文明修身的情況，結合目前的教育與引導的現狀，從而塑造更好的大學生形象，創建和諧文明校園。銀川能源學院商學院組織了寧夏職業院校大學生文明修身情況的問卷調查。

2.調查對象及結果分析

本次調查問卷主要針對寧夏的三所職業院校，分別為銀川能源學院、寧夏大學新華學院、中國礦業大學（銀川分校）。

2.1 調查對象

本次調查選取銀川能源學院2012級、2013級5個學院13個專業，中國礦業大學（銀川分校）1個學院4個專業、寧夏大學新華學院2012級和2013級1個學院7個專業為對象，其中銀川能源學院商學院能源經濟專業回收問卷95份，2012級物流管理專業回收16份、市場營銷專業6份、酒店管理專業3份、會計與統計核算65份、電子商務專業9份，2013級會計與統計核算專業45份、酒店管理專業5份、市場營銷專業10份、物流管理專業8份；電力學院電氣自動化專業49份，計算機學院計算機應用技術專業11份、圖形圖像處理專業7份、平面設計專業29份，建筑工程學院土木工程專業30份、建筑工程技術專業20份，石油化工學院石油化工技術專業50份；寧夏大學新華學院經管系2012級物流管理專業21份、土木工程2份、工商管理專業4份、房地產經營專業1份、電子商務專業1份、財務管理專業1份，2013級物流管理專業34份、土木工程專業4份、電子信息工程專業4份；中國礦業大學（銀川分校）市場營銷專業16份、連鎖經營專業11份、工商管理專業34份、財務管理專業32份。總共發放問卷700份，回收有效問卷638份，回收率達到91.1%。

2.2 結果分析

通過問卷調查，得到這樣的結果，63%的同學認為大學生素質較好、個別素質較低；57%的同學不會把雜物隨意丟棄在桌肚里；76%的同學會把撿到的東西交到值班室或保衛科；53%的同學表示不去上課是對自己不負責任的表現；74%的同學反感上課吃東西，認為這種行為不尊重老師；68%的同學會在圖書館、自習室和教學樓等公共場所小聲說話；46%、51%的同學反感踐踏草坪和厭惡說臟話；76%的同學會在圖書館、自習室、課堂和文藝演出等場合把手機調成關機、無聲或震動。通過此次調查發現，大學生總體素質還是不錯，而學校作為學生受教育的主要場所，有些選項比例偏低，比如對"課桌文化""墻面文化"的看待，36%的同學持無所謂態度，23%的同學對曠課、遲到、早退現象習以為常，要值得反思。

3.調查總結及問題產生的原因

通過這次對寧夏職業院校大學生不文明修身問題的調查研究，我發現大學生群體在禮儀和自身的文明修身方面存在著很多的問題，我也對問題所產生的原因做了一些研究思考。

3.1 調查總結

通過本次調查，發現校園中不文明修身的行為有太多表現。校園不文明現象的出現反映了我們在日常生活中根本不重視這些點滴的小事情，認為這些都是無關緊要的，一個人的修養不僅要有淵博的知識還要注重禮節，而禮節不僅僅是語言上的，更多還是表現在行為習慣上。俗語說，思想決定行動，行動決定習慣，習慣決定品德，品德決定命運。

3.2 問題分析

從調查數據中反映了很多的問題，如把雜物亂扔，拾東西不交還，逃課，公共場所大聲喧嘩，踐踏草坪，亂涂亂畫等一系列問題。拿銀川能源學院來說，學校的性質屬于民辦三本，學生入學基礎差，除此以外，還有高職高專、中專、繼續教育、預備技師、自考等多種類型，學生的素質參差不齊，部分學生的自私自利、不上進、無所謂的態度會影響身邊的人造成惡性循環。

3.3 問題產生的原因

3.3.1禮儀行為和禮儀教育的缺失

高中與大學的教育是兩種完全不同，甚至是處于兩種極端的體制。高中實行的是嚴格的管制，它是人生一個重要的轉折階段，學生唯一的任務就是"全心全意"學習。高中生的行為總是有章程可循。但他們合格的行為只是監管的產物，并未內化為自身的認識，文明禮貌只是一種被迫的要求，他們心中沒有形成文明理念，對道德的認識自然也達不到一定的高度。一旦步入大學，立馬就脫離了監管階段，沒有了完善的文明約束體制，學生的自控能力差逐漸的開始暴露出來，薄弱意識開始顯現。面對大學的多元化，一些學生開始搖擺不定，被卷入各式各樣的風潮中。禮儀行為和禮儀教育的缺失明顯的表現了出來，直接導致了職業院校不文明現象的頻頻出現。

3.3.2 入校素質整體偏低

職業院校的學生，顧名思義，是經歷過高考失敗的學生。高中階段學習能力和學習成績就較差，入校時，整體素質偏低，即使是民辦三本的同學，成績也只是比專科生高一點點，相對比來說，素質還是有所欠缺，嚴格的說，基礎就不夠扎實。

3.3.3 家庭教育的影響

父母是孩子的第一任教師。現在大多數家庭都是獨生子女，父母將孩子視為"掌上明珠"，從小嬌生慣養，無形中使孩子產生以自我為中心的錯誤思想，不懂得尊重他人、關心他人，不能吃苦，缺乏合作意識。也有部分家長自身文明素質低，使孩子的文明教育失去了根基。除此之外，應試教育使得父母過于關注孩子的學習成績及以后的升學和就業，忽略甚至放棄了文明素質教育。

3.3.4 社會環境的消極影響

目前我們的社會正處于大變革時期，隨著改革不斷深入和發展，整個社會比以前發生了復雜而深刻的變化，經濟成分和經濟利益多樣化，社會組織形式多樣化，社會生活多樣化。而相對于處于生理心理還不完全成熟的大學生來說，在思想觀念、心理發展價值取向上呈現了多樣化的特點，校園已不是一片凈土，諸如金錢觀念、價值觀念、人生觀念越來越社會化、市場化。在這種環境下，學生會耳濡目染，將家庭和社會中不文明行為在學校中模仿。外部環境對大學生的負面影響主要表現在兩個方面：一是社會氛圍的影響。由于大學生還處于心理不成熟期，社會上許多消極、落后現象滲透到校園，往往使部分大學生喪失其原有的生活立場，接受社會上不文明的語言、行為及生活方式，造成了大學生不文明現象。而大眾傳媒中某些不健康節目的誤導，又使大學生不文明行為得以蔓延。調查中我們了解到，有部分大學生把影視作品中主人公的不文明行為如說臟話、打斗視為有個性的表現，視為"時尚"。二是同齡群體的影響，同齡群體由于年齡、興趣、愛好等方面的接近，互相攀比模仿，使部分不文明觀念、行為更易在高校互相滲透和影響，這是導致某些不文明現象在校園內流行的重要因素。

3.3.5 自身道德修養的忽視

社會上功利誘惑的增多，增強使一些大學生在思想上急功近利。大學被當作了實現功利的敲門磚。他們認為來到學校只是為了接受專業知識，其他一概不重要。所以他們不關心"我的大學"怎樣，不在乎我的同學怎樣，只在意是否能實現自身利益的最大化。大學生忽視自身思想道德修養，便容易喪失文明的判斷能力，以丑為美，以恥為榮，從而在思想上解除了抵御社會不良風氣侵襲的防線。我們認為大學生中出現這些不文明現象也與大學生注重個人私利有關，這不僅存在于學生中，社會上也不乏這種現象。

3.3.6 網絡的惡意影響

現在已經進入了互聯網時代，學生都可以通過網絡或者手機第一時間獲取信息資料，但是網絡中除了正面的信息介入，也同時伴隨著很多的惡意影響，或者不善的言論，甚至是惡意調侃，危言聳聽，這些都直接影響了職業院校學生的價值觀，造成價值錯位，過度放縱等不文明現在的屢屢存在。

3.3.7 管理的缺位

制度被束之高閣，缺乏監督。現行的學校教育缺少對大學生不文明現象的監督，對部分學生的違紀行為采取姑息態度，獎懲不明，從一定程度上縱容、助長了不文明行為習慣的滋生、蔓延。學生不文明行為的產生原因有多方面，從教育和管理者的角度來看我們的教育管理不是很到位，制度不夠完善，制度的落實、監督不夠到位；思想政治教育的隊伍人員不足，方式落后，學生中的敵對情緒占相當比例；在對學生專業教育上、生活服務上有的做的不好；在物質保障方面，我們還不夠科學與完善；在文明的氛圍的形成上，還不能有效的達到懲惡揚善、扶持正氣。

參考文獻：

[1]鄭慶林.戴長江.素質教育與教師能力[M].安徽大學出版社. 1998.61-326

[2]孫云曉.中國第一代獨生子女的煩惱[J].家庭.1994.9

篇（3）

二、目標公眾

通過此次討論會，達到振奮我班學生的精神面貌，端正學生學習態度的目的，并且找出各班的薄弱環節，提出針對性建議，建立良好學風，班風。

活動目的

通過此次討論會，將使我班學生明確學習目的，幫助學生樹立熱愛學習，終身學習的觀念，使我班學風得到進一步好轉，為我班成為優秀班集體作好充分準備。讓每一個同學參與進來，討論大學生應該如何文明修怎樣做一個合格的社會人。把文明意識融入到生活的點滴小事之中去。

三、活動內容

活動時間：

活動地點：4402

活動主持人：

徐丹丹 周禮軍

活動參加人數：27人

活動主辦單位：

美術學2班團支部

活動主題：

“修身正己 文明自律”主題研討活動

四、活動宣傳

通過展板、海報進行宣傳。

五、活動參加人員平頂山學院團委賀書記，藝術設計學院黨總支書記吳鴻昌老師以及美術學二班全體學生。

六、活動流程

討論會大體流程：

（一）會議主持介紹討論會的基本情況和目的，讓同學們能夠更好的明白此次活動的重要性。

（二）由“修身正己，文明自律”優勝班級09級美術學二班對關于本班在修身正己，文明自律建設方面做的努力進行介紹和講解。

(三）參與討論的同學自由對修身正己，文明自律建設提出良好的建議，更有針對性的去整頓自身的行為。

（四）對討論會作出總結，找出其中的薄弱環節，提出整改措施，使班形成優良學風，班風。

篇（4）

中圖分類號：C935 文獻標識碼：A

文章編號：1003-949X(2008)-07-0055-02

網絡帶來便利，但同時也給社會帶來新問題。這些問題大部分出現在青少年特別是大學生群體當中，集中體現為大學生的不良網絡行為。這些不良行為主要有無節制上網，荒廢學業；瀏覽不良信息，毒害思想；道德感弱化，網絡犯罪等等。這些不良行為已經影響了大學生的身心發展，引起了教育界人士的普遍關注，并提出了不少對策。如以積極主動的姿態占領網絡陣地，在網上開展豐富多彩的文化活動，充實網絡德育工作隊伍，加強網上立法等等。

當今的大學生對網絡帶給他們的“新世界”極為執著。對網絡的癡迷和“信任”也往往超過一般的權威和說教。而網絡世界有一個很顯著的特點：虛擬性。因此，我們用以維護道德秩序傳統的約束手段，顯得有些力不從心，甚至基本失效。因為在網絡世界里。虛擬各種身份進行活動。其身份、行為方式、行為目標等都能夠得到充分的隱匿、篡改，個體的道德責任、道德義務都失去了外在的約束。在這種情況下，個人的道德水準和道德自控能力就顯得非常重要。因此。個體道德的自律性具有了比以往時代更為重要的地位、更為重大的意義。一般而言，道德自律就是道德主體借助于對自然和社會規律的認識。自愿地認同社會道德規范。從而把被動的服從變為主動的律己，把外部的道德要求變為自己內在良好的自主行動。它是道德的最高境界和最終歸宿，而學校道德教育的目的就是培養學生的道德自律。倫理學研究認為，品德是由認知、情感和行為三個方面構成的，它們分別表現為道德觀念、道德情感和道德行為。“知道為智，體道為德”，道德知識對行為的支配作用不同于其他科學領域的知識，它并不必然導致相應的道德行為，而有待上升為道德信念。道德信念的形成過程是與個體品德的形成過程相伴隨的，心理學家一般用價值內化來描述品德的形成過程。社會心理學家凱爾曼曾描述了價值內化的三個遞進階段，即順從、認同和內化，這可供我們借鑒。內化作為最高形式，指在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構成一個完整的價值體系。這個過程也就是道德自律性形成的過程。

反思我國高校道德教育工作，其效果還停留在價值內化的第一階段，即順從階段。由于長期強化灌輸教育形成的結果，以及出于種種利害的考慮，學生表面上都表現得中規中矩，而他們在道德方面的認知結構和情感體驗究竟如何，我們并不怎么清楚。一旦道德的外在壓力消失，外在道德情景發生變化。外來懲罰不復存在，學生本來真實的認知和情感就會通過外顯行為表現出來。因此。高校道德教育突破口在于培養學生自覺的網絡道德意識、道德意志和道德責任。在于提高個體的道德自律性。

在現實生活中，人們往往很在乎他人的議論、看重輿論的評價而不得不做有道德的事或不做不道德的事，實際上這是他律在起作用而在網絡社會中，沒有統一嚴格的中央控制與管理中心。人們的道德行為被賦予了很大的自由性和自覺性，決定權完全在個人手里。在這種情況下，人們的行為完全依靠自己的道德理性進行規范和約束因此，要想增強人們道德行為的自我控制力，就要增強人們的道德自律，這種道德自律是個體自我約束、自我提升的過程，它是以慎獨為特征的一種道德境界如果網民不能對自己的行為進行自律，那么任何一網的計算機都可能成為人們發出有害信息或制造犯罪的工具。網絡社會就不可能建成一個健康、文明的社會。因此。自律精神符合網絡社會的道德特征和道德要求，它是解決網絡不良信息傳播，約束網上不良行為，規范網絡秩序的最佳手段之一。是網絡社會正常的倫理關系得以維系的重要保障。

論者以為，儒家自律自省思想對于提高大學生網絡自律意識具有重要的意義。作為一種文化，儒家思想具有相對獨立性。也就是說其價值和影響具有超時空性。一位美國學者曾經說過：“如果人類要在21世紀生存下來，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智能。”當網絡社會中人們對網絡的負面影響感到束手無策時，也可以回到傳統的儒家那里去尋找醫治弊病的良方。當我們的祖先從野蠻走向文明的時候，儒家思想就已開始處于醞釀之中，此后一直延續幾千年。儒家思想的精髓在幾千年的發展中已深深扎根于每一個中國人的心底深處，形成深厚的歷史文化心理積淀。雖然在現代文明的沖擊下，儒家思想對現代人的影響似乎褪色了許多。但那種沉淀在中國人心中的儒家涵養卻可以再次被喚醒，從而為抵御現代文明的負面作用發揮巨大威力。中國不是完全拋棄了儒家的自律自省精神，而是現代文明大潮的沖擊使其暫時被冷落、被擱淺，只要我們將其從中國人的心底深處挖掘出來，它定能重放異彩，再塑民族精神。

“慎獨”是儒家所提出的一種道德修養方法和道德境界，其核心是要求人們善自獨處。《大學》說：“人之視已，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”《中庸》說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”程蒙端曰：“幽隱細微，必慎其幾。是曰慎獨。”唐代思想家李翱曾指出：“不睹之睹，見莫大焉；不聞之聞，聞莫甚焉。其心一動，是不睹之睹、不聞之聞也，其復之也遠矣，故君子慎其獨也。”朱熹也說：“君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱、人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此；顯明處如此，隱微處亦如此。”

“慎獨”不僅是一種重要的道德修養方法。更是個人自律所達到的一種極高的精神境界。其表現就是當一個人獨處、且無人監督、又有做任何壞事的可能的時候，仍然能堅持自己的道德信念，自覺遵守道德準則和道德規范，這就是“慎獨”的難能可貴之處。“慎獨”精神對于包括大學生網絡生活在內的許多道德領域的生活具有重要的道德價值：一是突出了道德主體修身的自覺性。人作為一種有思想、有理性、有道德的高級動物，不僅要接受外界的制度約束，更重要的是將他律通過自己的道德實踐轉化為一種內在自覺。人們在實行道德自律過程中。要把對自己的嚴格要求擴展到人所“不睹”之處；要把唯恐失德的心理擴展到人所“不聞”之域。只有這樣，人們修身的自覺性才能達到應有的境界。二是體現了增強道德主體的真誠性。“慎獨”必須以“誠意”為前提。“慎獨”離不開“誠意”。只有誠心實意地堅持自我修身，才能把“慎獨”落到實處。丟掉“誠意”，“慎獨”就是一句空話。作為一種修養方法，“慎獨”強調首先要端正內在意志、意念，從根本、源頭上杜絕不善行為的出現。三是把握了道德主體修身的下手處。修身雖有種種

方法，但“慎獨”尤為重要。“慎獨外別無功夫。”“慎獨”是人們修身唯一的下手之處。不可不認真對待。

抵御不良網絡行為，主要應做好以下兩方面工作：

(一)要讓大學生了解，我國古代知識分子十分重視自律自省精神，他們把自律自省作為實現人格理想和人生理想的最重要、最根本的途徑。

儒家知識分子自孔子始，都把“圣人”、“君子”作為自己的最高人格理想，而實現這一理想則完全要靠自身的道德修養。孔子強調“為仁由己，豈由人乎哉?”(《論語?顏淵》)認為良好的思想品德的養成要依靠個人的自我努力，而不是依靠外在的約束。自律自省精神不僅是儒家知識分子實現人格理想的主要途徑。也是他們實現“治國平天下”人生理想的基礎和前提條件。《大學》中在格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目中，修身被看作頭等大事，而修身之本則是“自反”即“自省”。比如“自反者，修身之本也。本得，則用無不利”。“以反求諸己為要法，以育人不善為志戒”。儒家知識分子重視自律自省精神，將之視為實現人格理想和人生理想的根本途徑，這一優良傳統理所當然地應為今天大學生所發揚光大。

篇（5）

遼寧軌道交通職業學院（以下簡稱“我院”）坐落于東北地區經濟、文化中心—沈陽。有著深厚的文化底蘊。我院從2011年開始，通過學習踐行弟子規，探索高職德育新模式，以弟子規為切人點，構建以感恩回報教育、文明修身教育.愛國守法教育、理想信念教育主要內容的德育體系。

一、開展感恩教育，搭建思想教育基礎平臺

感恩是中華民族的傳統美德，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要元素，羊羔跪乳、烏鴉反哺，這些都是中華民族幾千年來懂得感恩的真是寫照。作為高職學校的學生，感恩更是學生必不可少的元素。所以通過對學生進行感恩教育，讓學生了解家長的苦、師長的累，從而為自己堅定信念打下基礎。

1.開展感恩家庭教育。中國傳統文化意識中，積淀了厚重家庭親情關系。父母對子女寄予厚望，忘我付出。但是學生由于長期生活在學校。并不能理解父母的辛勞和付出。我院根據學生的特點。組織以感恩家庭為主題的班級活動和學院社團活動。通過開展我為父母“洗洗腳、揉揉肩；捶捶背、刷刷碗、疊疊被、聊聊天。”以及向父母“道一聲辛苦、問一聲平安；送一份祝福、獻一份愛戀”等一系列實實在在的活動 ，為父母做一些力所能及的家務活或者是農活，切實減輕父母的生活負擔，感受父母的艱辛，報答父母對我們的養育之恩。讓父母感受到兒女已經長大，已經懂得感恩，已經懂得用自己的實際行動，讓父母放心、讓父母安心。

2.利用社會資源展開豐富多彩的感恩教育活動。組織學生開展敬老助殘活動，讓廣大學生深入到離家較近的敬老院、兒童福利院等場所開展獻愛心活動，通過公益勞動、奉獻愛心等形式敬老助殘；組織學生開展關愛留守兒童、社區服務、公益宣傳等各種形式的志愿服務活動，大力倡導多樣化成才、人人成才的價值觀，引導他們正確認識中國夢與個人夢的關系，自覺將個人的成長奮斗同實現中國夢密切結合起來。

3.發現、培養感恩典型。在感恩教育的基礎上，發現感恩的典型，總結典型，宣傳典型，發揮典型的作用。通過組織學生觀看《感動中國》人物評選，全國道德模范的先進事跡以及2013年度最美孝心少年評選等活動，在全院范圍內掀起感恩父母、感恩師長、感恩社會的活動熱潮。將感恩教育引向實踐，內化為學生的人格和品質。

二、開展理想信念，啟發敬業創業的職業精神

高職教育以就業為導向，培養生產、管理、服務等第一線的高技能人才，重要的任務是培養學生的敬業精神和創業精神，要求學生忠于職責、忠于職守、忠于事業，要培養學生忠誠的職業精神。通過開展理想信念教育，幫助廣大學生樹立崇高理想，堅定信念，明確責任；制定科學的職業生涯規劃，用愛筑起職業生涯的階梯。通過開展理想信念教育，激發了學生對親人、對事業、對祖國的愛，倡導學生樹立責任感，培養學生忠誠堅毅的性格。

1.教育學生樹立遠大理想。用弟子規的精髓鼓舞教育學生，引導學生不斷踐行弟子規。通過幫助學生分析未來就業的崗位和崗位群，讓學生樹立遠大理想，用弟子規中生動感人的故事，教育學生要堅定信念、不屈不撓，任何困難都不是困難，要把中國人富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫性格不斷發揚光大。

2.培養學生職業精神和敬業素質。積極引導學生養成熱愛專業、忠誠職業精神，培養學生的敬業素質和職業操守。將企業文化引入校園，用企業文化和中華傳統文化相結合，融會貫通，讓傳統文化推進企業文化的形成，同時也讓企業文化更接地氣，更容易讓學生理解。讓學生牢固樹立“誠實、守信”的觀念，樹立“開拓創新”意識，從而為學生走上工作崗位，打下堅實的基礎。

三、開展愛國守法教育，深化社會主義思想道德理論教育

“天下興亡、匹夫有責”，這是古代先賢對于愛國主義的經典論述。愛國是中華傳統文化中重要的一部分，也是我國德育體系建設的重要內容。愛國主義所包含的傳統文化、傳統道德、傳統人文精神和社會整體價值觀是緊密結合在一起的，。社會主義核心價值體系包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等四個方面的內容。其核心的是愛國主義。

1.樹立中國夢，共敘愛國情

通過開展一系列以愛國主義為核心的教育活動，把傳統文化中“修身、齊家、治國、平天下”的思維引入到學生的日常教育中。把培養學生的愛國情懷作為德育工作的第一目標。通過弟子規中的一系列動人故事，結合當前我國改革和發展的實際，將“我的中國夢”主題教育活動與愛國守法教育緊密結合，教育學生以昂揚的斗志和飽滿的精神，積極投身到祖國的各項建設中去，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻自己的力量。

2.樹立法律意識，明確道德規范

牢固樹立法律意識，不斷在學生中開展普法教育，讓學生懂得維護自身權益，同時更讓學生知道法律的重要性。將法律與道德規范緊密結合，并將這些基本的道德修身要求提升到治理國家的境界，是中華民族優良的道德傳統。這樣就可以讓學生既能保護自己又能在法律允許的框架內學習和工作。

四、開展文明修身教育，構建和完善德育評價體系

中華民族素有“禮儀之邦”的美譽，弟子規中更是對我們應該怎樣做提出了一系列具體的要求。良好的文明禮儀可以提升學生的形象，更可以陶冶學生的情操，對構建和完善的預評價體系有著重要的作用。

1.通過建立禮儀社團，讓禮儀之光在全院蔓延

讓學生自發成立禮儀社團，通過開展禮儀講座，形體表演，文明修身活動等，不斷將文明禮儀普及到學生的日常生活中，普及到學生的學習工作中，讓學生養成良好的文明習慣，相互促進、相互提高，從而形成良好的文明氛圍。

2.通過開展高雅藝術進校園，讓學生了解中華經典

中華五千年悠久文明，孕育了許多經典，我們的傳統文化中的琴棋書畫等經過了幾千年的發展，已經形成了鮮明的中華特色，我們一定要通過傳承中華經典，讓中華民族的優秀文化不斷得到傳承，讓中華民族幾千年的文化經典在我們手中發揚光大。修身養性是學生的必修課，更是學生良好文明素質的體現，所以我們要通過高雅藝術進校園等一系列活動，讓學生了解中華經典、傳承中華經典。（作者單位：遼寧軌道交通職業學院）

參考文獻

[1]丁成際.斌論傳統“孝道”文化——傳統孝道的歷史媲變以及孝‘J忠，刑的關系[J].蘭州學刊.2006（9）.

篇（6）

1.2是高校的歷史使命首先，高校是先進思想、優秀文化傳播的重要基地，是為社會發展培育合格人才的重要陣地。高校教師傳播孝道，和學生一起參加孝道方面的社會實踐,在一定程度上傳承和發展孝道文化，可以增強學生的對中國優秀傳統文化的認同感、歸屬感。其次，通過對孝文化與當代大學生德育實踐的研究，還可以豐富我國高校關于德育的研究，為解決現實問題提供理論依據和精神動力。另外，將孝道教育滲透到素質教育之中，將孝道傳承與大學生的德育教育相融合，并隨著時代的發展去偽存真、取其精華、棄其糟粕，不斷增添新內容、新視角和新途徑，這不僅會大大豐富高校德育教育的內涵，而且對大學生的生命感、責任感缺失等現實問題的預防和解決有著重要意義。因此高校大學生的德育教育應該做好“孝”這篇文章。

1.3大學生成人、成才的需要1）從個體來講，孝道是修身養性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德都可以完善，否則，失去孝道就失去做人的最起碼的德性，因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道并以此作為培育下一代道德修養的重要內容，仍然具有重要的現實意義。2）家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定。儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭，規范人倫秩序，要求人們做到長幼有序，促進家庭和睦的同時心懷愛心，有擔當、有責任心、有公益心、回報社會。在校大學生經濟沒有獨立,生活花費仍然靠父母支持,所以還談不上贍養父母,現在能做到的就是從精神層面去敬愛父母，對父母有孝敬之心，有尊重的行為。有些大學生因為學業、工作、人際交往等壓力無法釋放而不思進取、自甘墮落、違法亂紀，甚至不珍惜自己身體乃至生命，這不僅讓父母擔心焦慮，甚至受辱。對自己的父母造成極大的傷害，這是對父母最大的不孝。所以，大學生應做好當下，不斷完善自己，努力學習積極進取樂觀向上，體貼關心父母，態度溫和地和父母交流,這就是在盡孝道。所以，孝與感恩是中華民族的最基本的傳統美德，是中國人傳統美德形成的基礎，也是政治道德、社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設的基本元素，更是當今政治文明、經濟文明、精神文明建設不可忽視的精神支柱和精神力量。因此，立足時代需求以及大學生的思想狀況，在系列實踐活動中做好孝道傳承與德育教育相融合的策略研究工作，以期獲得德育教育的實效性、長遠性，是借鑒中華民族傳統文化中的積極道德因素，強化大學生的道德教育研究的重大課題。

2孝道傳承與德育教育相融合的策略分析

2.1充分調研，廣泛宣傳開展以“孝”為主題的問卷調查。我們對常州科教城6所高校1800名學生就“孝經知多少”、“新時期如何孝敬父母？”“、你孝敬父母嗎？”“、社區居民如何養老？”等問題開展抽樣調研活動，以此來調查大學生對孝道認知及實踐狀況。在對大學生的問卷調研的基礎上，學校各團支部、各班開展“尊老、敬老、愛老”的主題教育、實踐活動，通過演講、討論、訪談等活動，要求他們能了解父母的生日、職業、工作量、業績和收入；講述父母的艱辛和父母對自己的愛；介紹自己名字的含義，講父母對自己的期望；講述父母孝敬長輩的事跡，談自己的體會；號召大學生通過給父母及長輩寫一封感恩信、制作一份感恩賀卡等形式，表達對長輩尊敬之心、感恩之情，爭當尊老敬老的實踐者和傳播者。

2.2構建平臺，講求實效自2011年開始，我院組織教師編印孝文化方面的校本教材，開設相關的選修課程，至今學生受眾達3000余人。模具技術系的許西惠老師因此被常州市永寧書院“弟子規”、“孝道”夏令營聘請為講師，也成為常州市文明辦的“道德講堂”的成員。此外，利用校園網絡、閉路電視、校園廣播等媒介，組織學生收聽收看與孝道有關的親情教育片；通過“孝道”專題墻報、櫥窗、手抄報；懸掛行孝名人畫像、行孝名人名言；營造濃厚的傳統文化氛圍，讓學生在耳濡目染中感受孝道文化的魅力。

2.3言傳身教，模范引領“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，思想教育的“活水”就是不斷學習，不斷創新，我院師生志愿者組成“孝道宣講團”，引導師生閱讀研究《孝經》、《弟子規》、《道德經》等傳統文化經典。自2012年開始，在常州市南大街安陽花園社區、戚墅堰區花苑社區、河海社區、永寧書院及江蘇偉業等社區或企業開設“孝經”、“弟子規”、“道德經”等傳統文化講座30余場，這些活動深受社區、企業的歡迎。我們力求通過孝道宣講、模范引領、社團推動等各種形式，從思想深處變革理念，真正將“孝道”作為實踐準則，使德育教育落到實處。旨在立足時代需求以及大學生的思想狀況，在系列實踐活動中做好高職院校孝道傳承在德育教育中的研究工作，以期獲得德育教育的實效性。同時，我們對有關學生德育工作、社區教育、企業培訓的做法、經驗、存在的問題等進行總結、分析、歸納等，根據不同層次、不同群體，整合講課內容，開拓孝道傳承與德育教育融入的新載體。通過系列實踐活動，宣講團成員之間的互相取長補短，并且與校內外的教師、學生及社會教育工作者共同探討道德講堂開展的方式和方法，不斷吸取新的教育理念，傳遞文明正能量，為構建和諧社會提供強大的思想道德基礎。

篇（7）

但在實踐過程中，我們也表現出了經驗不足，處理問題不夠成熟又是一個美好的盛夏，愉快的假期就在眼前，暑期社會實踐的任務也隨期而至。在這個火熱的 七月，我們暫別象牙塔中舒適的生活，帶著青年人特有的蓬勃朝氣，走入社會，了解社會，深入社會。 暑期社會實踐活動一直是我們投身社會、體驗生活、服務大眾的真實契機。

通過本次社會實踐活動，一方面，我們鍛煉了自己的能力，在實踐中成長;另一方面，我們為社會做出了自己的貢獻;盡管我遇到了很多我以前沒有見過 的問題，也有很多當場不能解決的問題，時常也感覺很無助，很尷尬，但是有了一個團結向上的團隊，一切的問題都以不在是問題，一切的不知道也都會變成知道， 正可謂的人多力量大，人多好做事。我們隊每個人都是強悍而又謙讓的人。雖然在一起的時間只有半天，但我還是深深的了解到了只有在不斷的團結合作中才能更好 的完成任務，就算自身實力在強大，沒有同伴，沒有朋友都是不可能在的這個社會中有立足之地。

走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式;是培養鍛煉才干的好渠道;是提升思想，修身養性，樹立服務社會的思想的有效途徑。通過參加社會實踐活動，有助于我們這些在校學生能更好的更新觀念，吸收新的思想與知識。

我們都受到了4點啟發：

1.在社會上要善于與別人溝通。

2.在社會中要有自信。

篇（8）

中國傳統思想文化異彩紛呈，在其中占絕對正統地位的儒家思想中，以“仁、義、禮、智、信”為代表的思想精華對高校輔導員工作起著重要的指導作用。而“和”這個儒家文化的中心思想之一，對輔導員工作的借鑒作用顯而易見。《尚書?堯典》中有“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦；黎民于變時雍”。[1]2《詩經》中有“叔兮伯兮，倡予和女”。[2]36《論語?八佾》中說：“子曰：‘君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。’”[3]29意思是說，德行高尚的人不會與人相爭，就算是要比賽射箭，也要相互謙讓一番才進行，結束后又會舉杯暢飲以示友好。這段話可以看作是孔子對“君子不爭”的品格的具體描述，這種“不爭”，就是儒家思想的核心“和”。

一.遵德守禮，促進自我完善

“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”[3]12這里的“和”，即和諧，是建立在維護周禮制度之上的。“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”[3]32孔子認為應當遵從的“禮”，是周朝的分封制、宗法制以及與之相關聯的一套完整的禮儀規范。這個“禮”，是長幼有序，是貴賤有別，是天子通過“禮別異”來進行階級統治的制度依據。孔子認為，要達到“和”的境地，首先要遵德守禮，要做到“君君、臣臣、父父、子子”。但這種“和”，對君子和小人是完全不同的。《論語?子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和”。[3]160君子與小人的區別，就在于能否進行獨立思考，是否盲目追隨。這個“和而不同”，是孔子對“和”更深層次的要求，也是人們處世行事的正確法則。

孔子認為，要達到社會和諧的目的，遵德守禮是前提條件。這種以“德”和“禮”為標準的和諧觀，反映到高校輔導員工作中，就要求輔導員首先要引導學生遵守社會公德，塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀。“思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”[4]4在思想政治教育中，道德教育是基礎。“道德教育是指一定社會或集團為使人們自覺遵守其道德行為準則，履行對社會和他人的相應義務，而有組織、有計劃地施加系統的道德影響。”[5]36道德是調節社會關系的最基本的規范體系，任何社會關系都要受到道德的調解和制約。要提升大學生素質，道德教育是基礎，也是最基本的出發點。高校輔導員除了引導大學生形成正確的道德觀外，還要注重環境道德教育、網絡道德教育，使大學生成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義合格公民，最終成為“自由的人”。

二.協調關系，營造和諧氛圍

除了個人修養，儒家的“和”更多地表現為一種和諧的社會關系和社會秩序。“蓋均無貧，和無寡，安無傾。”[3]198在孔子看來，一個國家的強盛，不是看其人口有多少，而是看其君臣、百姓之間的關系是否協調。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”[6]76“人和”就是上下同心，和衷共濟。和天時地利比起來，“人和”才是取得戰爭勝利的決定條件。荀子也說：“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”。[7]127這種由“和”得來的強大力量，自然是無堅不摧。而《中庸》則直截了當地把“和”確立為“天道”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[3]289就是說，萬物要產生，要發展，就必須遵守“和”這一普遍法則。

對正在學習成長中的大學生來說，人際交往是生活的基本內容之一。無論同學之間、師生之間、室友之間，還是個人與集體、個人與社會錯綜復雜的社會交往，這些都構成了大學生人際交往的網絡系統。和諧的人際氛圍是大學生順利完成學業的基礎。其次，良好的人際交往與溝通能力有助于培養大學生健康的心理。一個身心健康的人，必然是一樂于交往的人，既愿意表達自己的喜怒哀樂，又能坦然接受別人的言談舉止，善于同周圍的同學保持一種和諧的交往關系。大學生正處于自我與社會外性發展的重要時期，這種和諧的人際交往方式顯得尤為重要。通過營造和諧的關系，大學生與其社會關系才能相互了解、理解和認同。最后，良好的人際關系與溝通能力是大學生未來事業成功的必備素質。一個人要在事業上獲得成功的要素很多，其中良好的社會關系是不可忽視的前提條件。人際交往是大學生增長才學、開啟心智、適應社會、認識自我、成就事業的有效途徑，也是必不可少的因素。這樣，才能達到“和而不同”的人際氛圍。

三.以文修身，提升審美品味

孔子認為，要達到和諧的社會氛圍，還需要民眾禮樂并舉。“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也”。[8]139音樂可以陶冶人的性情，使人理氣和順，心情舒暢，從而達到助流政教、感人移風的作用。而“聲音之道，與政通矣”，[8]132“揖讓而治天下者，禮樂之謂也”，[8]140這些理論同時說明一個道理：音樂在國家統治中起著重要的教化作用。另外，孔子認為，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，[3]211認為詩歌具有認識、教育、審美的教化作用。通過學習詩歌，可以抒感，引起聯想和想象活動，在感情的涌動中獲得審美享受。

孔子是中國歷史上第一位提倡美育的思想家。一直以來，美育對大學生提升個人素養都有著重要的作用。大學生接受審美教育，不僅有助于培養他們正確的審美觀念和基本的審美能力，而且對其個性完善和全面發展也具有不容忽視的重要意義。審美活動不僅能帶給人們美的享受，也能幫助人們從審美的角度獲得對自然和社會的認識。因此，美育能夠啟發大學生更好地認識世界，能夠提升自我審美品位，正視生存心態和生活風格，從而確證“我”的存在。此外，美育的道德感化作用往往會使大學生受到一種潛移默化的真善美的熏陶。美的事物往往都是善的，這種美與善的影響，會使大學生不知不覺地受到道德的感化。再者，美育能夠陶冶情操，開發智能，調節心理，升華境界，對大學生創新創業有積極的意義，不僅激勵大學生對成功的渴望，而且使大學生擁有一雙審美的眼睛，用審美的眼光看待世界，發現生活中無限的美。在審美的境界中，大學生的世界觀、人生觀和價值觀都在不斷進行完善，人生境界在不斷升華，從而超越自我，挑戰自我。

四.兼善天下，肩責任使命

作為儒家審美理想之“和”，明確了修身之道是一個理想的境界。儒家之“和”追求君子人格，追求圣賢之道。但圣賢終究是一個終極的理想狀態，要想游心于這個終極的理想狀態，就需要一個“盡善盡美”[3]38的修養過程。而這個修養的過程對于我們現代高校人才的培養有重要意義。

杜維明先生講：“儒學是為己之學，不是為了師長，不是為了家庭，不是為了簡單的社會要求，而是為了發展我們自己的人格，為了發展我們自己內在的人格資源，是為己之學。”[9]10這個“為己之學”不是絕對的個體，而是個人與社會的統一體。個人與社會統一的前提就是修身，只有強調修身，才能向著圣賢的終極狀態發展，才能實現經世濟民的最高目標。孟子講：“窮則獨善其身，達則兼善天下”。[6]291-292“兼善天下”的修身之道體現了責任與使命，同時也體現了人的自我價值和終極關懷。

現代高校大學生作為社會的一個群體，同時作為國家和民族的希望，更應該培養修身、齊家、治國、平天下的廣闊胸懷。在當下大審美經濟時代和體驗經濟時代的背景下，人的物質生活和精神生活處于失衡的狀態，人總是在尋求詩意和回歸，而大學生作為消費時代的主流，日常生活中個人利益與集體利益、國家利益沖突明顯，缺乏肩負責任使命的擔當精神。為了培養當代大學生崇高的使命感，應該重視道德教育，堅持“禮”、“仁”統一，塑造大學生美善的人格追求。雖然儒家之“和”的傳統思想和現代思想政治教育存在差異性，但“和”的本質精神對于大學生樹立遠大理想具有借鑒意義。輔導員應該正確引導大學生樹立經世濟民的胸懷，堅持修身與自我人格的統一，努力培養大學生憂患意識，加強誠信、立志、好學教育，塑造大學生明善誠身的君子人格。

作為彪炳千秋的思想家和教育家，孔子在其教育實踐中總結出諸多閃光的教育理念。這些理念，直至今日仍有重要的指導意義。“和”作為其中最為核心的理念之一，對當下高校輔導員工作具有多方面借鑒。而將中國傳統文化與工作實踐相結合，也是今后高校學生工作不斷積極探索的方向。

參考文獻

[1]尚書[M].慕平，譯注.北京：中華書局，2009.3

[2]詩經[M].朱熹，注.上海：上海古籍出版社，1987.3

[3]論語?大學?中庸[M].陳曉芬，徐儒宗，譯注.北京：中華書局，2011.3

[4]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2001.1

[5]耿乃國.高校輔導員工作理論與實務[M].北京：北京師范大學出版社，2011.8

[6]孟子[M].萬麗華，藍旭，譯注.北京：中華書局，2006.9

[7]荀子[M].方勇，李波，譯注.北京：中華書局，2011.3

[8]禮記?孝經[M].生，陳美蘭，譯注.北京：中華書局，2007.12

篇（9）

一、開展主題教育的重大意義

廣大青年大學生是黨和國家極其寶貴的人才資源，而怎樣培養素質過硬、能夠適應時展的人才，為國家建設提供有力的人才支撐是擺在教育界面前的一個重大課題。科學、有計劃地開展主題教育，有利于為國家培養出講政治、有信念，講規矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的符合時展需求的人才。

二、主題教育在高職院校大學生思想政治教育中的運用

1.確定主題教育月度具體內容

（1）在3月份，開展學雷鋒、志愿服務活動。樹立社會文明新風，倡導文明、和諧、友善。可以通過各班團支部開展有特色的主題教育活動，如植樹活動，把這些活動進行總結，留好資料。必要時可以將志愿活動視頻做成光盤。對在志愿服務活動中表現突出的集體和個人，予以表彰，頒發榮譽證書，用榜樣的力量對學生進行教育。

（2）在4月份，開展“紀念詹天佑、追尋詹天佑”活動。在詹天佑紀念日之際，學習“愛國、創新、自力更生、艱苦奮斗”的詹天佑精神，倡導學生“弘揚詹天佑精神，立足行業成長成才”。在清明節之際，利用南京周邊的革命傳統教育基地，組織開展緬懷革命先烈活動。

（3）在5月份，開展“創建美麗校園”活動。教育引導學生修德養成，立志報效祖國、服務人民。深化“文明餐桌行動”，形成節約光榮、浪費可恥的輿論氛圍。發揮校園文化的熏陶作用，弘揚傳統美德，大興勤勞節儉、尊德守禮、孝老敬老之風。

（4）在6月份，開展中國傳統文化學習活動。引導大學生文明學習、文明生活，公平有效地享用教學資源；開展畢業生文明離校教育，確保畢業生安全有序離校。開展“誦中華經典、學道德模范”活動，提升大學生的自身修養和綜合素質等。

（5）在9月份，在新生中開展理想信念教育活動。各院系圍繞活動主題，召開主題班會、組織專題活動，內容上要緊貼主題教育活動精神內涵，將主題教育活動落到實處。充分發揮學生黨員和學生干部的模范帶頭作用，以突出的綜合素質和優良的學習成績影響和感染低年級學生。

（6）在10月份，開展“三愛三節”活動，通過中華傳統優秀文化和美德、校訓的宣傳和實踐活動，以先進典型報告會、網絡專題報道、主題活動等多種形式，展現學生“愛學習、愛勞動、愛生活”的良好精神風貌，營造良好的校風。

（7）在11月份，開展“校史校情、愛校榮校”教育活動，發揮校史館、江蘇省鐵路教育館、鐵路專業館的教育作用；繼續推進“勞模精神進校園”活動，邀請優秀校友到校做講座；通過新媒體報道、主題活動等多形式、多渠道宣傳學校的發展史、校友的成長史，展望未來，激勵學生成長成才。

（8）在12月份，開展“廉政清風、法制建設進校園”活動。加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風尚。同時結合普法和典型案例警示教育活動，引導學生“明辨致知”，著力維護學生的合法權益，共同構建自由、平等、公正、法治校園。

2.具體的貫徹落實

（1）提高認識，進行宣傳動員。從學校層面提要求，召開專門的學生工作會議，并正式發文。各二級學院要積極對待，部署到各年級各班級，召開專門的班主任會議、學生干部大會進行宣傳動員。

（2）建立有效的考核評比機制。學校對二級學院進行考核，二學院對班級進行考核，考核優秀的頒發榮譽證書。對在主題教育活動中表現優秀的教師和學生干部進行獎勵，頒發榮譽證書。對在主題教育活動中表現特別優秀的學生，可以在評優時重點考慮。

（3）通過主題教育培養一批素質過硬的學生干部隊伍。學生干部是教師與廣大學生中間的橋梁與紐帶，各級要抓住主題教育的有利時機給學生干部布置任務，并且在學生干部開展活動的過程中進行有力的指導。通過主題教育充分培養學生干部的綜合素質。

三、結論

通過有效的主題教育可以培養出有靈魂的大學生。一個人有了靈魂，就能夠正確把握人生的航向，學校主題教育對于一個人全面形成正確的世界觀、人生觀、價值觀起到了舉足輕重的作用。廣大教育工作者應該堅定理想信念、在大是大非面前旗幟鮮明，始終保持清醒的政治頭腦，這樣才能更好地培養出高水平、有信念、適應時代和行業發展的專門人才。

參考文獻：

篇（10）

一、活動主題

愛學習、愛勞動、愛祖國

二、指導思想

實施關愛學生“2013金秋行動”，要以黨的十精神為指導，以“立德樹人，服務學生發展”為目標，以“歡聚金秋迎新生，情暖濱職展風采”為主題，倡樹榜樣示范，強化行為養成，積極建設勤奮務實，求真向上的文明校風。

二、活動內容

實施關愛學生“2013金秋行動”，主要組織開展以下七項活動：

（一）開展“為學弟學妹做榜樣、做貢獻”活動。

各院依托學生會、自律委員會、各班委團支部、社團組織，成立新生學習生活服務團隊，選拔優秀學生擔任輔導員助理，協助做好新生學習生活指導、職業生涯規劃等工作；成立優秀學生學習協作小組，深入新生宿舍、教室，手把手為新同學傳授學習經驗，開展結對幫扶活動；組建優秀學生巡講團，采取靈活易行的方式在廣大新生中進行理想信念宣講活動；成立校園導游小分隊，為廣大新同學做向導，使他們盡快熟悉校園環境，適應大學新生活。（組織單位：院團委、各團總支）。

（二）開展“關注心靈成長，心理健康普查”活動。

發放新生《大學生積極成長手冊》，普及心理健康知識；10月中下旬舉辦心理健康委員培訓班，完善四級心理健康教育網絡；自10月中旬至11月底對全體新生進行心理健康普查，全面掌握新生心理健康狀況，了解新生心理適應情況，以便有針對性地提供專業心理援助，有效推進心理健康教育工作的開展，進一步增強學生教育管理工作的實效性、針對性。（組織單位：學工處、各二級學院）。

（三）開展“文明成果鞏固深化”活動。

為進一步鞏固推進上學期“迎國家驗收，展文明風采”各項活動成果，力促“文明從右行開始，禮貌從問好做起”活動向縱深開展，拓寬學生文明養成教育途徑和輻射領域，10月中下旬至11月開展文明素養提升、文明教室宿舍餐桌創建、校園環境美化等活動成果鞏固深化活動，各二級學院制定鞏固深化方案，并組織實施，學工處負責檢查指導。（組織單位：學工處、各二級學院）。

（四）開展學生社團“2013招募季”總結提升活動。

10月，對學生社團“2013招募季”活動進行總結，對各學生社團招募情況進行登記備案，并按照程序公布學生社團及會員名單。組織各社團根據自己的章程，圍繞學院中心工作和學生成長成才所需，制定社團活動計劃，并做好學生社團活動的指導和監管，積極引導各學生社團創建精品社團、特色社團。在此基礎上，組織院社團聯合會招募新成員，并適時進行換屆選舉。（組織單位：院團委、各二級學院團總支）

（五）組織開展新生主題征文及演講比賽。

10月，在全體新生中開展“入學有感--濱職我來了”主題征文及演講比賽。組織2013級新生圍繞“進入大學的彷徨與喜悅、新生入學教育與軍訓的感悟與體會、如何盡快適應大學生活做一名合格大學生、如何過好三年大學生活、個人職業生涯規劃、對學院的感覺印象及對學院建設發展的意見和建議”暢談所思所想、所感所悟。（組織單位：院團委、各二級學院）

（六）組織迎新系列文藝活動。

10月，為進一步活躍校園文化生活，幫助2013級新同學盡快適應大學生活，展示新生良好精神面貌和風采，舉辦迎新生系列文藝活動。團委負責組織“青春的旋律”校園十佳歌手大賽、“我心中的濱職”校園主持人大賽、“炫出青春本色”新生舞蹈大賽；各二級學院結合各自實際，自行組織迎新文藝活動。要創新活動組織形式，豐富活動內容，做到溫馨熱烈、節儉辦會。（院團委、學工處，各二級學院）

（七）開展“尋找成長榜樣，實現青想”活動。

10月集中開展“尋找成長榜樣，實現青想”學年總評活動。對2012-2013學年各班團組織涌現出的優秀集體和先進個人進行評選，11月初，進行表彰獎勵。通過培養選樹一批來自身邊的先進典型，用切身事跡感召學生，把身邊的正能量傳遞到每個學生心中，把勤奮好學的優良學風滲透到學生的學習生活中，并通過舉辦先進事跡報告會和媒體、報刊等大力宣傳他們的先進事跡，通過典型示范帶動廣大學生素質的普遍提高，培育健康向上、向善向美的校風。（組織單位：學工處、院團委、各二級學院）。

（八）開展“我知我生”辨識學生大賽。

為促進師生之間情感交流，強化深入學生一線的工作意識，11月中下旬，在全院輔導員中開展辨識學生大賽。組織形式和時間安排，另行通知。（組織單位：學工處，各二級學院）。

三、工作要求

實施關愛學生“2013金秋行動”是全院“1010”工程的重要內容，是我院善待學生“四季關愛”行動的重要組成部分。各院、各職能部門要高度重視，精心策劃，促進全院學生工作沿著規范化、系統化、科學化的軌道逐步提升。

篇（11）

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）22-0015-02

中華民族傳統美德是人類文明發展的重要精神財富，是中華民族不斷開拓前進的內在精神動力。今天，在中華民族實現“中國夢”的過程中，大力弘揚中華民族傳統美德，是加強社會主義道德建設的內在要求，也是高職學生提升文明素養、健康成長的重要條件。

一 中華民族傳統美德的內涵

中華民族幾千年的歷史發展中有著十分豐富的道德資源，通過對不同時代人們廣泛接受和奉行的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的總結、概括和提煉，形成了中華民族源遠流長的優良道德傳統。這些傳統美德內涵豐富，博大精深，概括起來主要有以下幾方面的內容：

1.對社會、國家的責任意識和奉獻精神

宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、岳飛的精忠報國、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，無不顯示了強烈的對國家、對民族矢志不渝的熱愛。正是這種為國為民的愛國精神，使得中華文明數千年長盛不衰，成為中華民族自立于世界民族之林的強大精神動力。

2.謙和有禮的人際關系

中國自古以來就有“禮儀之邦”的美譽，為人自謙、以禮待人既是個人修養的美德，也是為人處世的道德要求，所謂“不學禮，無以立”。我國古代偉大的思想家和政治家管仲，更是提出了“禮義廉恥，國之四維”的思想，把“禮”提升到關乎國家生死存亡的高度。

3.仁愛孝悌、尊老愛幼的情懷

中國傳統道德中一直崇尚仁愛，強調以和為貴。孔子曰：“孝悌也者，其為仁之本也。”孟子強調：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這種思想使中國人與人為善，中華民族相互交融、和睦共濟，極大地維護了民族團結和社會穩定。

4.言行一致、誠實守信的準則

“誠”即真實無欺，誠于自己的本性；“信”是守信用、講信義，“誠”和“信”是統一的。中國古人一直視“誠信”為道德的根本，孔子就提出“民無信不立”，只有以誠為本，才能取信于人。荀子則進一步指出以信選賢治國，唐代的名相魏征也說“德禮誠信，國之大綱”。

5.修身養性、慎獨自律的追求

中國傳統道德認為，人必須有對理想人格的追求，通過勤奮學習，學以成德，修身養性，完善自我。《論語·里仁》說“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，強調在道德品質形成中自我修養的重要性。

中華民族的這些傳統美德集中體現了中華民族的共性，具有永恒的價值，今天仍然是公民道德素質教育的核心內容，是對大學生進行思想政治教育的重要組成部分。

二 高職學生文明素養的缺失

中國高職院校人才培養的目標是既有扎實的專業技能又具備良好的文明素養的全面發展的高素質技能型專門人才。當前，高職院校學生的文明素養，總體是好的，是積極向上的，但也存在著一些不盡如人意甚至令人憂慮的現象。如學習態度不端正、無心向學、上課違紀、考試作弊；沒有公德意識和責任意識、破壞公物、浪費資源；缺乏文明禮儀、公共場所大聲喧嘩、同學之間斤斤計較，缺乏整體意識和協作精神……高職學生文明素養缺失的現象不僅影響了校園環境，危害了學生的健康成長和成才，而且也破壞了和諧社會的建設。

當前高職學生文明素養缺失的原因很多，但其中一個很重要的原因，就是高職學生是高考中錄取分數最低的一批學生，文化底蘊不足，對我國傳統美德了解很少，甚至一無所知，先前的道德教化不足，進入高職院校后，部分學校過多關注學生的專業知識和技能，對學生道德修養的教育重視不夠，效果不佳。面對這種現狀，更應當弘揚優秀的傳統文化，用中華美德的玉露瓊漿來滋潤高職學生干涸的心田，使他們樹立高尚的道德情操，升華他們的道德境界，為提高其文明素養打下良好基礎。

三 弘揚中華民族傳統美德，提升高職學生文明素養

1.將中華民族傳統美德教育和高職學生的愛國情感、社會責任感培養結合起來

“國家興亡，匹夫有責”，愛國主義的傳統美德體現了每一個中國人對祖國的責任，這種責任感是實現偉大“中國夢”的客觀要求，也是每個人自身發展的客觀需要。古往今來，能成就一番偉大事業的人，無一不是忠誠的愛國者。高職學生要成為國家建設需要的高素質技能型專門人才，使自己的人生有價值、有意義，就必須培養對祖國深厚的愛和強烈的責任感，這樣人生目標才明確，人生價值才能實現。但由于受現代社會市場觀念和價值多元化的影響，部分高職學生沒有遠大的志向，對國運興衰、社會發展漠不關心，只關注個人的利益。要改變這一現狀，社會和學校應當通過傳統文化經典教育、近現代史教育，讓學生知曉我國歷史上感人肺腑的愛國志士的事跡，讓愛國之情在學生心靈中產生共鳴，增強學生建設祖國的責任感，這對高職學生端正學習態度、提高學習自覺性和積極性有著至關重要的作用。

2.將中華民族傳統美德教育和高職學生的文明禮儀規范培養結合起來

文明禮儀一直是衡量個人道德修養的砝碼，也是衡量一個民族整體素質的標尺。大學生作為社會整體素質水平較高的青年群體，應通過自己的言談舉止體現良好的社會公德修養并影響社會。但當前某些高職學生在公共生活中表現出來的陋習，與文明禮儀背道而馳，極大地損害了大學生的整體形象。我們曾在我校做過調查，了解在學生眼中仁義禮信忠孝廉恥等古代思想道德文化在當今社會中的地位如何，65%的學生認為仍占重要地位，并保留其巨大的影響力，25%的學生認為作用已經不是很明顯，10%的學生認為幾乎沒什么作用了，而對于中華傳統中講文明講禮貌的典故，60%的學生表示渴望了解、感興趣。從中可以看出，大部分高職學生認為傳統美德對社會發展和個人成長都有良好的影響，但在長期應試升學中由于缺乏傳統美德包括文明禮儀的教育，不懂得哪些是符合文明規范的言行，哪些是不符合文明規范的言行，導致了部分高職學生社會公德水平的下降。通過傳統美德教育，讓學生明禮懂愛，知榮識恥，能夠潛移默化為個人價值判斷的準則，掌握符合社會道德要求的禮儀規范，并學會在實際生活中按照文明禮儀的規范來約束自己行為，把社會生活中一舉手一投足最微小的行為細節與內在的良好道德修養有機地統一起來，成為真正有較高道德素質的現代文明人。

3.將中華民族傳統美德教育和高職學生的誠信道德培養結合起來

誠實守信是中華民族傳統美德中一個重要內容，不管時代如何變遷，中華民族講究誠信的精神始終延續不斷，在構建社會主義和諧社會的今天，誠實守信更成為了公民道德建設的重點。大學生的誠信意識和品質，不僅影響到社會良好風尚的形成，也關系到中華民族的未來。但部分高職學生由于社會、學校、家庭等各種因素的影響，加上自身的心態浮躁、責任意識淡薄等原因，出現了誠信缺失的現象。要改變這些狀況，必須通過弘揚中華歷史上誠信的美事和美德，讓學生知曉中華民族傳統義利觀，學會見利思義，明白只有重諾言守信用之人才能贏得別人尊重、才能在社會上有立足之地，增強守信光榮、失信可恥的意識，才能逐步學會誠心做事、誠實做人、言行一致，不斷提高思想道德素質。

弘揚中華民族傳統美德，給予高職學生深厚的的傳統文化底蘊來引導他們提升自身的文明素養，應當采取行之有效的方法來進行：（1）通過生動活潑的形式，以廣播站、校園網、報刊、宣傳欄為媒介，向學生滲透中華美德的內涵、當代價值，引導學生積極思考；（2）有針對性地開設文明修養的必修和選修課，如文明禮儀教育、倫理道德教育、職業道德教育等，使民族文化的精華部分入腦入心；（3）以校園文化為載體，通過演講比賽、辯論賽、講座、文藝演出等學生喜聞樂見的文化活動激發學生良好的道德情感；（4）開展多種形式的實踐活動，如“文明寢室”、“禮儀之星”評比、志愿者活動、義務獻血等，讓學生以實際行動踐行中華美德，在實踐中增加社會公德意識，真正升華個人的文明素養。

參考文獻

[1]思想道德修養與法律基礎[M].北京：高等教育出版社，2010：95～98