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篇（1）

在學習英語人群中，相當一部分來自非英語國家。這些地區的語言文化在他們的學習學習過程中，展示了持續且強大的影響力。研究母語文化與英語教學的相互關系，對于提升英語教學水平，具有積極意義。

一、英語國家與非英語國家的語言文化差異

首先語言與文化間密不可分。文化決定了語言的形式和內容。一般來說使用同一種語言的國家和地區，在文化上都具有親緣關系。語言是文化的載體，同一族群通過語言進行思維和交流，語言在傳播文化的同時也成為了文化的一部分。以英語來區分，英語國家和非英語國家在文化上呈現巨大差異。

首先在信仰上，英語國家主要信仰基督教。基督教認為人生來有罪，需要通過懺悔、祈禱才能贖罪，認為人性本惡，主張仁愛、寬恕。基督教徒非常依賴上帝的作用，期待上帝拯救眾生。與其他語言地區相比，比如漢語國家多信奉佛家。佛家強調自我修行，注重來生，重倫理而輕法制。這些顯著區別都深刻地影響著人們的思維方式和語言習慣，許多詞匯都具有宗教含義。由于英語國家多處于西風帶，英語中都有贊頌西風的詩篇，又地處海洋周邊，多有與海有關的俗語。相比較而言，地處內陸的蒙古語地區就缺少這些表達。地理因素也影響著語匯。在語言特征上說，英語是曲折語，有詞形的變化，思維是聯想的、演繹的，善于理性思考。漢語則是孤立語，缺少形勢變化，中國人傾向形象思維和直觀感受。英語本身是一種表音文字，符號與意義之間沒有直接聯系，字母符號沒有會意作用，不會引起形象聯想，因此英語是一種充滿暗示的語言，這也引導了英語國家注重邏輯思考，善于發現事物內在聯系的文化傳統。

二、文化差異造成的教學困難

母語文化影響著學習者學習第二語言。這里可以用遷移概念來解釋。遷移概念屬于教育心理學范疇，是指以前的學習對于后續學習的作用。當兩種學習內容具有相似點或傳承性時，這種遷移就是正遷移；如果兩種學習內容明顯異質，那么先學就會對后學起到阻礙。比如語言，當非英語國家學習者在學習英語時，首先就會被母語文化干擾。母語文化的思維范式、價值取向、用語習慣都存在于學習者的潛意識中，他們會無意識地將自己的母語習慣帶入到第二語言的習得過程中，教學過程中需要克服這些負面影響。

在學習態度上，大多數學習者學習英語的動機性都非常強烈。英語作為世界上使用范圍最廣的語言，隨著經濟全球化的步伐加快，使用價值越來越高。學習者有很強烈的愿望要學好英語。但是在學習過程中難免會遇到各種困難。學習動機與學習實況的落差容易打擊學習者的自信心。只有積極、主動的學習者才能夠調試好心態，擺脫焦慮情緒，繼續深入學習。

從學習方法上來說，英語與其他語言存在明顯差別。英語的語調只有升調和降調，其他語言，比如漢語則具有豐富而多變的聲調。這直接影響了學習英語者的口語，因為母語的影響，難以實現地道的口語。從詞性上來說，英語缺乏陰陽，而俄語、法語等語言均有陰性陽性之分，這對理解英語造詞匯的思維方式成了困難。從詞語的搭配上來說，英語具有較為嚴格的語法系統，而其他語言，如漢語則詞語搭配靈活，可有以有限的義項搭配出無限的意義。

學習語言的最終目的還是為了交流，這也是母語文化對于英語學習造成的最大障礙。在英語教學中，我們能夠得到的都是既定的、書面化的正經知識。而在實際交流中，口頭英語存在大量的表達是因時而宜，因勢而異。其中有關英語國家本土文化的部分，經常會有表達缺省，不了解其文化的學習者很難掌握其意義。以自己本身固有的文化知識去揣度，容易引發誤解和錯讀。特別是禮儀方面，英語國家交際中一些所謂幽默的部分，其他文化背景的學習者，可能會因為其與自己本族語相背離而產生誤解。一些交際中的禁忌話題各個語言地區也是截然不同。英語地區十分注重個人隱私，而其他語言地區可能并不將其列為禁忌。

在面對這些窘境之時，我們首先應當清醒地認識到，文化差異是絕對的，教學過程中的阻礙也是必然的。以平常的樂觀的心態去面對，才能融入教學環境中去。最重要的是理解其文化內涵，把英語地區的文化與自己的母語文化相對比，以熟悉的母語來提示、促進英語的學習。母語與外語，二者無優劣卻有異同，方能收到好的效果。在教學時，不可冒進，要按照語言學習的內在規律，循序推進，系統教學，努力克服這些教學困難。

三、英語教學的對于本土文化的影響

篇（2）

【關鍵詞】 鄉土小說 文本互涉 對話關系

文本互涉，主要是指“不同文本之間結構、故事等相互模仿（包括具有反諷意味的滑稽模仿或正面的藝術模仿）、主題的相互關聯或暗合等情況。當然也包括一個文本對另一文本的直接引用”①。這種現象，不但在同一文本之間體現，而且也在同一作家的不同文本之間體現。因為作家筆下描述的對象，總是處于三維共時狀態下的立體化對象，由于語言表述的一維性，使得作者不可能在有限的段落或篇幅，塑造他心目中完美的藝術形象，有些作者甚至在所有的作品中也未必能完整地表現他全部的思想觀念，所以作者必然會在潛意識里多次修補他的作品，從而導致文本之間的對話。魯迅的鄉土小說更是如此。

一

文本內部的互涉現象，通俗一點說，就是文本內部的一種對話關系。即文本內部的上下文關系，文本顯義與隱義的承接關系，文本題與主題間的照應等。這種關系必須落實到文本的物化形式上才能較好地說明。

《祝福》的開頭渲染了舊歷年底大年三十的盛大景象，天空中“灰白色的沉重的晚云中間時時發出閃光”，到處都能聽到“鈍響”的“送灶的爆竹”聲，“空氣里已經散滿了幽微的火藥香”。在這樣的氣氛烘托下，“家中卻一律忙，都在準備著‘祝福’”。這景象雖隆重但也壓抑，和結尾的“只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸福”形成了一種互補關系，即互相以對方為依托，又都反過來呈現出對方的微妙的對話效果。這一對話，不是以一方來說另一方，而是雙方互相加以言說，并也對相互的言說予以反應。進言之，這種對話與其說是作為作家的魯迅頭腦中擬構的，毋寧說是語言規則本身的規定，也毋寧說是人們的接受心理上具有的“格式塔”的慣性，人們在感知外物時往往是將它們看成一個聯系著的整體。

在《藥》中，華老栓一家與夏瑜一家的悲劇故事，由兩家姓氏的組合可以概括為“華夏悲劇”，即由具體的人物和故事寫出了中國社會的悲劇，而用小說末尾的墳上“分明有一圈紅白的花”，暗示出悲劇之后可能有的新的希望。在這里，小說的具體生動性與整體象征性，語義與象征義之間就有了一種對話關系，象征意蘊要由具體描寫襯托才有血肉，具體描寫又得靠象征意蘊才有深度。《狂人日記》《長明燈》莫不如此。

魯迅以非凡的洞察力和廣博的知識，在狂人與瘋子作為“精神界之戰士”之間，“在形象與語意義之間發見到某些類似點”。籠罩社會的傳統勢力從來就把“精神界之戰士”及覺醒的叛逆者和改革者，當做是狂人與瘋子的胡思亂想；而叛逆者和改革者在對待壓迫的敏感和抗爭上，在對待舊生活常規的驚人的懷疑和破壞上，在執著地追求自己的目標上，或許與狂人與瘋子有著某些表面上的相似。狂人和瘋子的隨意聯想和雜亂無章的語言也便于寄托作者的真實意圖，這正是利用和發揮了形象和意義之間的“一種內在聯系”，它在完全不違背生活邏輯和人物真實性和統一性的情況下，巧妙地將象征意義融于具體的描寫之中，通過狂人的許多瘋話和瘋子的一些超常舉動，來寄托作者對幾千年來封建制度和封建傳統的深廣憂憤與哲理思考。

對此，我們當然也還可以說這是魯迅在構思、寫作該小說時就有的思想，因為他一直反對在藝術表現上的淺、直、露，認為“鋒芒太露，能將‘詩美’殺掉”。魯迅的所謂“詩美”，也即是詩的情景交融的境界，詩的含蓄和韻味。魯迅不僅在他的散文詩里顯示“詩美”，而且在他的鄉土小說中同樣追求“詩美”。即便如此，我們也應該考慮到這種追溯作者“原意”的思路在有些場合下是行不通的，譬如《紅樓夢》的主題探討，就可以從政治到宣，從影響國家大事的“反清復明”思想到作者的個人情感遭際等方面做很大跨度的躍動，我們最好還是將“原意”這一幾乎無法稽考的問題擱置起來，將其看做是文本內部的一種意義上的對話關系，它可以有一經寫出就獨立于作者控制的能力，這樣才能給各種對文本的釋讀敞開一道大門，使對文本的閱讀有更多意趣。

二

文本之間的互涉現象，是指文本作為一種話語來顯示它的存在時，各個文本之間也就有了對話關系，其中一個文本的狀況對另一個文本的狀況就會有直接或間接影響，相互都以對方作為文本，自己則成為描述的話語。

魯迅的鄉土小說，雖然大多屬于短篇，最長的《阿Q正傳》也只能勉強稱為中篇。但是從文本結構上看，我們可以把魯迅創作的全部小說視為一個互涉的整體，也就是說，把小說中的主要人物、場景和話語都看做是互相關聯、互相補充的，就像巴爾扎克的《人間喜劇》那樣。雖然魯迅并沒有運用“人物再現法”和“分類整理法”把他的全部小說組織起來，但只要稍加留意就會發現，魯迅時不時地通過小說人物之口或敘述人物語言，或明或暗地提醒著讀者，他的小說中的人物和環境是具有內在一致性和結構互補性的。

談到環境，這就不得不談到“魯鎮”。李歐梵通過分析概括為：“從一種現實基礎開始，在他二十五篇小說的十四篇中，我們仿佛進入了一個以S城（顯然是紹興）和魯鎮（她母親的故鄉）為中心的城鎮世界。”②張定璜說得更為明白：“魯鎮只是中國鄉間，隨便我們走到哪里都遇到的一個鎮，鎮上的生活也是我們從鄉間來的人兒時所習見的生活。”③王瑤、劉綬松、張畢來等老一輩學者他們也認為，魯鎮就是指中國的農村，魯鎮和未莊上的人主要就是地主和農民，人物的沖突或主人公的悲劇就是統治者和被統治者的階級壓迫關系的表現④。20世紀80年代以來，嚴家炎、錢理群、溫儒敏、楊義等學者也都注意到了魯鎮和其他鄉土小說作家作品中的其他市鎮。因此，他們在概括這一場域時，都在把這一場域界定為農村的同時，加上括號注明：“或小城鎮。”⑤魯迅雖然無意去描畫魯鎮，鋪敘開“鄉土小說”作者筆下那樣的“風俗畫”“風情畫”“風景畫”的鄉土色彩⑥，但是，魯鎮卻是魯迅建構鄉土小說的一個重要形式，主題、思想、人物行動的邏輯和方式、人物關系結構等這些營造作品“基調”和氛圍的要素都統一在這個場所中。

我們仔細咀嚼魯迅的鄉土小說就會發現：在魯鎮這個環境中，人物和環境是相互勾連的。《 孔乙己 》中咸亨酒店的隔壁就是《 明天 》中單四嫂子的家；《 風波 》中發生的事就在未莊附近的一個村子里；當七斤上城被剪掉辮子的時候，阿Q正在做著他的造反發財夢……順此思路，我們似乎可以做出進一步的推斷：《 阿Q正傳 》中的趙太爺，《 風波 》中的趙七爺，《 祝福 》中的魯四老爺等，說中間經常往來甚至還密謀過什么事情。還有未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮上又冷又尖的人們，《 示眾 》中愛看熱鬧的小市民等這些看客簡直是一個面孔。

按照巴赫金的看法，“小說不是建筑在抽象的思想分歧上，也不是建筑在純粹的情節糾葛上，而是在具體的社會雜語上。”⑦他進一步指出：“長篇小說是用藝術方法組織起來的社會性的雜語現象，偶爾還是多語種現象，又是個人獨特的多聲現象。”⑧在這里，巴赫金所強調的是長篇小說的“雜語”現象和特質，而魯迅的兩個短篇小說集是否也具有同樣的“雜語”現象和特質呢？

魯鎮是《 吶喊 》《 彷徨 》中的主要人物、場景和話語的連接中心，各個不同層次的話語社團就在魯鎮這個背景中存在、展開，并相互抗衡著，形成一個豐富龐雜的話語系統。下面我們就借用巴赫金的話語系統，試著把魯迅小說中的各個不同層次的人物化分為六個層次。

第一個層次，是代表封建勢力的紳士老爺們，如《 阿Q正傳 》中的趙太爺，《 離婚 》中的七大人，《 祝福 》中的魯四老爺，《 高老夫子 》中的高老夫子等，他們擁有土地，具有絕對的權威，是封建統治的維護者，而且是話語權力的擁有者；第二個層次，是代表社會最底層的人們，《 阿Q正傳 》中的阿Q，《 明天 》中的單四嫂子，《 祝福 》中的祥林嫂等，他們受壓迫、受損傷、受歧視，常常受制于第一層次的人物，他們喪失了自己的話語，只能以他人的話語來作為自己的話語；第三個層次，是代表魯鎮和未莊的看客，《 阿Q正傳 》中圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，《 長明燈 》中吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，《 祝福 》中魯鎮上又冷又尖的人們，《 示眾 》中愛看熱鬧的小市民等，他們多數沒有名姓，麻木不仁，得過且過，稀里糊涂地混日子，他們往往又取笑、調侃甚至欺侮第二個層次的人物。他們是以傳播他人的話語，擴散他人的話語為己任的話語集團。第四個層次，是代表知識分子階層的，《 孔乙己 》中的孔乙己，《 祝福 》中的“我”等，他們雖然擁有知識，擁有自己的話語，但常常授人以柄，出于無奈和尷尬的境地；第五個層次，《 狂人日記 》中的假洋鬼子、長衫黨人等，他們代表新舊混雜的話語集團。由于時代的變遷，他們從第一層次中分離出來，有機會接受“新學”，掌握了一種新的話語權，但他們還擺脫不了傳統話語對他們的影響；第六個層次，是代表已覺醒的人，《 狂人日記 》中的狂人，《 長明燈 》中的瘋子，《 孤獨者 》中的魏連殳等，他們是新生的力量，屬于啟蒙者階層但往往為社會所不容，被視為真的“狂人”或“瘋子”，他們是新生的話語力量，將在中國社會的變革中起到重要的作用。

這樣看來，《 吶喊 》《 彷徨 》中的人物是能夠分類的，并且是成系統的。如果把這些小說聯結起來，將這六個層次的人物像巴爾扎克的《 人間喜劇 》那樣，運用“人物再現法”和“分類整理法”，讓人物依次上下場，不斷地交換場景，那么魯迅小說展現在我們面前的將是更加清晰的思路和線索。那些趙太爺一類的“爺字輩”，祥林嫂一類的“嫂字輩”等，完全可以作為一個人或一類人在小說中出現。縱觀《 吶喊 》《 彷徨 》，“它們無論在其思想性還是在其藝術性上，都更多地具有內在的統一性。”⑨因此我們有充分的理由把魯迅的《 吶喊 》《 彷徨 》視為一個統一而完整的長篇小說。

魯迅在《 中國小說史略 》里評析《 儒林外史 》的結構特征時，說其“雖云長篇，頗同短制”，而魯迅先生的小說集《 吶喊 》和《 彷徨 》，在筆者看來，卻系“雖云短篇，頗同長制”。我們的確可以把他的中短篇小說應該視為一個完整的長篇小說，當做一個共同的文本世界。魯迅先生正是以一種“散點透視”的筆法讓各種人物登場、下場，表現其思想觀念。而這些人物，卻又往往在文本對話中“互涉”，可以在互照互證的對讀中領悟到更為深刻的理解。

三

魯迅小說文本對話還存在于獨特的觀念和意象之中，這是有別于其他作家的小說很獨到的地方，它體現了魯迅小說文本之間的內在氣韻，是形成魯迅小說文本互涉不可或缺的一個方面。

錢理群說過：“第一個有獨創性的思想家和文學家，總是有自己慣用的、幾乎已經成為不自覺的心理習慣的、反復出現的觀念（包括范疇）、意象；正是在這些觀念、意象里，凝聚著作家獨特的精神世界和藝術世界。”⑩錢理群的《 心靈的探尋 》就是從《 野草 》中捕捉觀念和意象進行深入開掘和探尋的。魯迅小說中出現的觀念和意象雖然沒有《 野草 》中那么集中，那么飽含著詩意，然而我們在對魯迅小說細細的咀嚼中，同樣也能感受到魯迅所慣用的熔鑄著魯迅深刻思考和濃烈情感的觀念和意象，這些觀念和意象與小說中所描述的故事和情節融為一體，形成了小說中內在的對話關系。

魯迅小說中出現最多的人物是看客。魯迅在《 復仇 》中把看客比作“爬在墻壁上的槐蠶”，并說他們“拼命地希求偎倚，接吻，擁抱，以得生命的沉酣的大歡喜”。“槐蠶”散出溫熱，使人討厭，“偎倚，接吻，擁抱”令人想起擁擠、煩躁、不安。魯迅正是看到了看客的郁悶和麻木，才會幾乎篇篇都讓看客出現，使看客之間形成了較為廣泛的對話關系。《 阿Q正傳 》中圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，像“螞蟻似的”左右跟著，并且還伴隨著“豺狼”似的喝彩聲，這和《 祝福 》中那些無聊的魯鎮人為了在祥林嫂身上尋找“新的趣味”，許多人“都又來逗她說話了”，這又和《 孔乙己 》中，“所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，‘孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！’引得眾人都哄笑起來：店內外充滿了快活的空氣。”這些看客真是如出一轍，他們不是魯鎮的，就是未莊的，好像商量過似的，一樣的在取笑他人，揭他人的“傷疤”。魯迅還專為這些看客寫了《 示眾 》這篇小說，似乎在做總結發言。這篇小說沒有情節，沒有名姓，只是為了“看”。錢理群在分析這篇小說時說：“小說中所有只有一個動作：‘看’；他們之間只有一個關系：一面‘看別人’，一面‘被別人看’，由此而形成一個‘看被看’的模式。”進而說這是“中國人的基本生存方式”，也是“人與人的基本關系”{11}。

魯迅在《 狂人日記 》中首先提到了黑屋子。這個黑屋子魯迅在《 吶喊·自序 》中有較為詳細的闡述，這是一個“絕無窗戶”的鐵屋子，并且“里面有許多熟睡的人們”，而且“不久要悶死了”，這是一個后國民麻木而昏睡的生命狀態，是對當時黑暗現實的真實寫照，同時也反映了為民族的苦難和未來而憂患的一位現代啟蒙者對歷史和現實的清醒而深刻的認識。可以說這個黑屋子和《 狂人日記 》中的黑屋子給人的感覺是一樣的，所不同的是，狂人已被月光驚醒，受著“臨終的苦楚”，想“掙脫出來”，但“出了一身汗”，雖如此，但“你不能說沒有摧毀這鐵屋子的希望”。《長明燈》中也描繪了一個覺醒的瘋子，他一心想吹熄吉光屯中從梁武帝時傳下來的長明燈，但他的舉動遭到了傳統勢力的強烈不滿，因此也被關進廟里一間有粗木直柵的只有一小方窗的黑屋子里。這種黑屋子與狂人的黑屋子是何等的相似。1925年，魯迅在《聰明人和傻子和奴才》中，也描繪了一個“晦氣沖著鼻子，四面又沒有一個窗”的黑屋子。從狂人在黑屋子里發出“救救孩子”的吶喊，到瘋子的“吹熄它”、“我放火”的舉動，到傻子的義憤填膺的破屋開窗，體現了層遞式的對話關系，顯示了魯迅思想的發展和變化。

魯迅在《吶喊·自序》中還談到了橫跨在人們中間的一堵“高墻”：“我有四年多，曾經常常，——幾乎是每天，出入于質鋪和藥店里，年紀可是忘卻了，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺上給我久病的父親去買藥。”{12}少年魯迅在質鋪和藥房所面對的高高的柜臺，顯然是魯迅鄉土小說中反復出現的高墻的原版。魯迅少年時代在高高的柜臺前所感受到的社會不公、世態炎涼都深深地烙入他的心底，因此，他鄉土小說中的“高墻”意象，應該是過去生活的感受和經驗。

《故鄉》中閏土和“老爺”之間，《孔乙己》中穿著長衫坐著喝酒和穿著短衣站著喝酒的人們，《藥》中的革命者夏瑜和華老栓之間，《祝福》中祥林嫂和魯鎮那些幸災樂禍的人們，都可以看到有一堵高墻森然可怖地矗立著。魯迅在《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》中再次談到這堵高墻：“別人我不得而知，在我自己，總仿佛覺得我們人人之間各有一道高墻，將各各分離，使大家的心無從相印。”{13}魯迅將其視為是“古訓所筑成的高墻”。深切地期望拆毀這堵高墻，因此在《故鄉》的尾聲中，“我”真誠地期望下一代的宏兒和水生“他們不再像我，又大家隔膜起來”。

另外，魯迅鄉土小說中還存在著許多觀念和意象。如民俗、黑夜、月光、荒原、吶喊等，這些觀念和意象在小說中都形成了相互照應和補充的對話關系，這些關系大大加深魯迅小說創作的獨特與深刻的思想內涵。

在文學史上，任何新的巨著的問世都可能追溯到一個古老的源頭，從而影響到整個文學史的局部甚至是根本性的改寫，這也都是文本間“互涉”關系的體現。羅蘭·巴特曾說：“所有寫作都表現出一種與口語不同的封閉的特性。寫作根本不是一種交流的手段，也不是一條僅僅為語言意向的通行而敞開的大路……它根植于語言的永恒的土壤之中，如同胚芽的生長，而不是橫線條的延伸。它從隱秘處顯現出一種本質和威懾的力量，它是一種反向交流，顯示出一種咄咄逼人的勢態。”{14}小說文本一方面確實可以用于交流，另一方面又如巴特所說是“反向交流”，即文本不斷地接納詮釋者，并圍繞詮釋者再作詮釋，這就形成了循環式的對話關系。西方結構主義批評理論也強調事物之間關系的研究，認為任何一個系統的個體單位只有靠它們彼此間的聯系才有意義，這被他們也稱之為“文本互涉關系”。現代意象批評家也常常吸收結構主義的批評的“文本互涉”的觀點和方法，認為“文本中的某一意象的隱喻——象征涵義只是在它與構成整個龐大文學、乃至文化傳統的諸文本的相互關系上才有意義”{15}。文本的這種在顯示自己對話意義的同時又不斷形成新的對話意義的這一特性，從文本互涉以外的角度是無法窺見的，魯迅小說就是最好的見證。

① 王耀輝.文學文本解讀[M].華中師范大學出版社，1999，167.

② 羅鋼、劉象愚.文化研究讀本[M].中國社會科學出版社，2000，128-129.

③ 張定璜.魯迅先生[J].現代評論. 1925，（7）、（8）.

④ 范伯群.論都市鄉土小說[J].文學評論.2002 (1).

⑤ （英）湯因比.藝術的未來[M].廣西師范大學出版社，2002，92.

⑥ 李歐梵.鐵屋中的吶喊[M].岳麓書社，1999，66.

⑦⑧ 巴赫金.巴赫金全集（第三卷）[M].白春仁等譯，河北：河北教育出版社，1998，203，40-41.

⑨ 丁帆.朱曉進.中國現當代文學[M]. 南京:南京大學出版社，2000，10.

⑩ 錢理群.心靈的探尋[M].上海文藝出版社，1988，19-20.

{11} 錢理群.魯迅作品十講[M].北京大學出版社，2003，39.

篇（3）

企業文化是任何一個企業發展的精神支柱，能夠用這種無形的力量帶給企業很多的財富。企業在倡導建設企業文化的同時，也起到了對企業內部所有員工實行思想感化方式的規范，這樣可以很好的激發員工的積極性，從而在企業內部產生一種凝聚力。無形中為企業創造利潤，也可以大大提高企業在市場上的競爭力，可見企業文化對一個企業是多么的重要。而黨建思想政治工作和企業文化兩者有相似之處，黨建思想政治工作是企業員工進行理論和愛國主義的教育，讓員工自覺有一個端正的工作態度，這樣可以很好的調動起員工責任感和積極性，讓員工發自內心的產生一種凝聚力的同時，有效地提高了企業的效益，使企業可續持發展。我們可以看出，企業文化和黨建思想政治工作，兩者的實行目的是一樣的，都是為了企業有一個很好的發展，創造良好的效益。

（二）兩者的方向一致

企業文化和黨建政工不是實實在在的事物，都是為了企業的較快發展而存在員工思想里的意識形態。兩者實施的方向都是相同的，他們都要朝向社會主義的發展方向進行發展。由于中國是社會主義國家，企業文化一定會受到社會主義思想和觀念的引領，以社會主義為基準，建設社會主義企業文化。所以，兩者的方向都是相同的。

（三）兩者對象相同

企業文化建設和黨建政工在某種意義上來講，它們是兩個不同的文化觀念，但是兩者有一個共同點，那就是受用人群是一樣的，都是企業中的員工。兩者都要求員工以人為本的原則和持之以恒的工作態度。他們很重要的一個共同點就是：都要對企業內部的工作人員之間默契程度進行有效的調節，培養所有員工的責任意識和員工自我激勵意識。兩者都讓企業員工在工作上有一個積極、負責的工作態度。

二、企業文化與黨建政工相互促進作用

（一）企業文化在黨建政工中的引領作用

不管是哪個企業，它都要形成自己的企業文化，在形成自己的企業文化過程中，一定要有黨建政工引領作用。企業文化雖然是無形的，但是它有很強的管理職能，在引領的過程中，要用一些理論性的東西來提升所有員工的頭腦意識，讓該企業所有員工對企業有一個正確的行為道德規范，要增強員工與員工之間的感情聯絡。使所有員工都可以被企業文化所感染，積極投入到企業文化建設中來。黨建政工對企業文化的引領起到了關鍵的作用。

（二）企業文化建設中，發揮黨建工作的政治優勢作用

在企業文化建設中，黨建政工工作對其起到了非常大的作用。在黨政政工工作的時候，需要企業文化作為一個實施的載體，只有這樣，黨建政工工作的具體內容才能真正被企業所有員工學習和領會。可以說，企業文化中，黨政政工工作在其中發揮了很大的優勢，它很大程度上增加了企業所有員工之間的凝聚力，使企業可以健康的發展。加強企業的文化建設，確保員工自覺遵循企業的規則是企業進行黨建思想政治工作的體現。依據企業的實際情況，大力發展弘揚傳統教育思想，指引員工為企業貢獻自己的力量，保持為企業奉獻的責任感及使命感。另外企業還可以強化黨員和團員優良作風的教育，促使新加入員工在素質和作風等各個方面快速的融入到企業隊伍中。不斷宣傳企業文化，建造好的企業形象及員工形象，創造好的文化氛圍，發揮黨建工作的政治優勢，在很大程度上引導著員工的情緒，讓他們自覺遵守企業的規范。另外，在做好黨建思想政治工作最大的一個前提就是，倡導者的思想覺悟必須要達到一定的高度，素質也一定要好，只有這樣一個思想覺悟高、素質好的帶頭人起到一個模范帶頭作用，才可以把工作做好。

（三）黨建工作在企業文化實施中的凝聚作用

企業文化是企業另一種無形的有效管理，企業精神是企業文化的精髓所在，對員工是有很大的感召力，使企業充滿活力。在現代化企業文化中倡導以陽光向上的精神對員工進行思想上的教育。企業文化作為載體，黨建工作在企業文化實施的過程中，形成自己的企業文化，形成一種凝聚力。在良好的文化氛圍下，企業員工只有親身體驗才能感受到非常強烈的使命感，另外，還應該定期組織企業員工開展培訓和評優工作，樹立典型的先進工作者，幫助企業員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這樣才能認同企業文化，才有凝聚力，才能為企業提供源源不斷的動力，促進企業健康發展。

（四）黨建工作在企業文化中激勵約束作用

企業文化其實就是一個無形的制度，這種制度的約束力要比企業實體的制度要強，它是一種無形的并且是非強制性的，它是對一個人潛移默化形成的一種道德行為準則。它是內在的約束力，把員工的思想，行為約束在一定的范圍內。所以發揮企業文化約束作用，對打造具有影響力的企業是很有必要的，還能促進企業的經濟發展，這對企業來說是很有益的。

（五）企業文化在黨建工作中起到橋梁紐帶作用

企業的任何管理都需要制度的頒布，而企業文化是一個無形的制度，黨建政工工作可以通過企業文化這個橋梁把員工內心的目標和企業經營目標聯系在一起，形成一種對企業有益的強大力量。所以發揮企業文化這種橋梁作用是非常有必要的。把員工個人的力量聚合成團隊的整體力量，讓每個員工都產生一種歸屬感。通過兩者的紐帶作用，來引領員工思想，規范員工的行為，達到企業管理的目的。

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[中圖分類號]G127 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）06-0112-04

[作者簡介]王文勇（1979—），男，江西進賢人，博士，江西教育學院中文系講師，主要從事中國現代文論、中國當代文化研究。（江西南昌 330032）

[基金項目]2011年度江西省社會科學藝術學項目“‘兩種文化’視閾下的鄱陽湖生態文化建設研究”（YG2011002）的階段性成果。

Title： On Policy Orientation of Poyang Lake Eco-culture from the Perspective of “Two Cultures”

Author： Wang Wenyong

Abstract： Poyang Lake eco-cultural policy， from the perspective of “Two Cultures”， should highlight harmonious eco-prospects between scientific culture and humanistic one， involving the policy of cultural education， cultural industries and culture and arts. The policy of Poyang Lake eco-cultural education should promote the common heritage of scientific culture and humanistic one. What should be respected in the policy of Poyang Lake eco-cultural industries are the diversification of cultural existence of scientific culture and humanistic one. It is important to guide the value orientation of harmonious ecology of “Two Cultures” in the policy of Poyang Lake eco-culture and arts.

Key words： Poyang Lake； eco-culture； cultural education； cultural industries； culture and arts

鄱陽湖生態文化建設，目前還處于起步摸索階段，一方面需要來自生態文化理論建設和具體文化實踐等方面的完善與發展，這是一個文化發展的自生長過程；另一方面，良好的外部環境，尤其是切實可行的文化政策導向，也至關重要。

當下的文化生態，最令人矚目的是科學文化與人文文化這“兩種文化”和諧共融的問題。納入到“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態文化政策，要在立足于整個生態經濟區的規劃與和諧發展的基礎上，充分意識到文化建設的特殊性。在推進生態文化產業化建設的過程中，要尊重人文文化發展的獨特屬性，注重多樣化的教育手段，使生態文化中科學與人文協調發展的觀念深入人心。

一、生態文化教育政策取向

生態文化的建設，不是一朝一夕的個體行為，而是需要幾代人長期不懈的努力。在鄱陽湖生態文化建設的過程中，生態文化理念的傳承與發展至關重要，而這在很大程度上需要借助文化教育的方式進行。鄱陽湖生態文化教育，應該制定相關的教育政策，從小培養學生的經濟可持續發展、生態和諧及文化自律等核心理念，從而將生態文化理念的教育向縱深拓展。

首先，鄱陽湖生態文化教育政策，應在普及科學文化的基礎上，培育人們對傳統人文文化的認同。近年來，科學文化的教育在教育體系中處于支配地位，這適應了我國經濟建設過程中對專業人才的現實需求，但是這種模式的弊端也逐漸顯現，人文文化的教育亟待得到進一步的加強。中華民族并不缺乏人文文化教育的傳統資源。“中國傳統文化蘊涵著博大精深的生態智慧，如天人合一、道法自然、眾生平等思想”①，這些思想已經潛移默化在人們的文化心理之中，所以傳統人文文化可以作為生態文化教育的重要切入口。

其次，鄱陽湖生態文化教育政策，應具體落實到和諧共生等核心理念的倡導，從而促進人的全面發展。文化的和諧共存，就教育而言，關鍵是“兩種文化”的問題。“長期以來我國中學文理分科，大學文、理分校，學校科類單一，加上我國科技發展相對滯后，所以人文科學與自然科學結合，人文教育與科學教育的融合從理論到實踐都顯得遲緩。”②鄱陽湖生態文化教育應該切實扭轉重理輕文的教育設置與文化政策，一方面繼續傳承與發展科學文化中諸如求真務實的科學精神和邏輯實證的科學方式，另一方面，人文文化中諸如主客一體化的整體生存觀和無功利性體悟方式亦應得到同等重要的教育地位，如此，方可建立“兩種文化”相互融合的和諧文化教育生態。

最后，鄱陽湖生態文化教育是鄱陽湖生態文化建設的重要組成部分，其政策取向亦要納入到整個鄱陽湖生態經濟區建設的具體實踐中，重在通過潛移默化的方式，切實培育人們的生態文化理念。生態文化理念的核心，包括經濟的可持續發展、生態的和諧共存、文化的多元共享等諸多方面，均需要在鄱陽湖生態文化教育的過程中，與人們已有的文化觀念融合在一起，方可在具體的經濟行為中轉化為現實的生產力。

鄱陽湖生態文化教育是傳承文化理念與矯正現實行為的重要工具，應該在充分挖掘傳統人文文化的生態意義的基礎上，培育人們對傳統人文文化的認同，深化人們的文化身份，深刻領悟生態文化的和諧精髓，從而促進人的全面發展；應該通過潛移默化的方式，切實培育人們的生態文化核心理念，從而有效地服務于鄱陽湖生態經濟區建設的大局。

二、生態文化產業政策取向

“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態文化產業政策取向，要求尊重科學文化與人文文化的多元化共存，避免科學文化的霸權地位對其他文化生存空間的擠壓。同時，生態文化的產業化是市場經濟環境下的必然發展方向，需要相應的政策鼓勵，從而實現蓬勃發展的大好局面。而產業化的政策取向，只有以文化消費對象為中心，才有可能實現相應的經濟效益。“在世界文化產業發展的浪潮下，文化資源的價值不僅僅局限于文化傳承價值，甚至不僅僅表現為‘門票價值’，而是表現出一種價值增量的積累過程，表現為對于區域經濟社會發展的‘乘數效應’。”①這就要求鄱陽湖生態文化產業政策，必須堅持消費對象的大眾化取向，才有可能將生態文化的理念橫向擴展，為整個生態經濟區的建設發揮積極而又廣泛的影響。

首先，鄱陽湖生態文化產業政策的多元化取向，應該尊重文化的多樣化存在，維護兩種或兩種以上文化形態的和諧共存，從而避免出現某種文化出現支配地位而導致整個文化生態失衡的局面。就文化追求而言，應該在充分肯定科學文化求真務實的科學態度和實證分析的科學精神的同時，注意到人文文化的理想追求與人性關懷。就文化存在形態而言，應該切實監視科學文化可能出現的“異化”存在，確保其發展變化過程中的人文方向，不能因為短期的經濟利益，過度張揚科學文化的現實功利性，從而破壞了整個文化生態的和諧局面。就文化的融合而言，鄱陽湖生態文化產業政策的多元化取向，不應僅僅是多元文化形態的孤立存在，而應是多元文化的相互影響、相互促進、相互依存的整體化存在。

其次，鄱陽湖生態文化產業的發展是經濟區建設的重要組成部分。沒有產業化的生態文化實踐，在經濟區的建設過程中，必然需要財政方面的全額支持，這顯然不利于生態文化建設的長遠發展。但是，邁向產業化發展的生態文化，如果初期完全市場化，也很難產生顯著的經濟效益，因為生態文化建設的周期較長、收益較慢，前期的資金回報率顯然低于其他非文化產業。在鄱陽湖生態文化建設的過程中，應該劃分出財政全額扶持的部分和產業化方向的部分。大部分生態文化類型，在鄱陽湖經濟區建設的過程中，最終必須走向產業化，創造一定的經濟效益，至少應該能支撐自身的運轉，方能呈現良性發展態勢。不可否認，產業化的生態文化類型在孕育與發展的前期階段，則急需相關產業政策方面的支持，其中包括財政稅收優惠政策、文化創新優惠政策等多方面。

具體到“兩種文化”視閾下的產業政策，應該在鼓勵科學文化創新與發展的基礎上，最大限度地張揚人類的人文操守，否則極有可能出現如下不利于文化生態和諧的情況：文化產業發展壯大過程中的人文式微，生態文化產業化過程中的非生態化，甚或文化產業完全質變為機械復制時代的工業生產，等等。所以，“兩種文化”視閾下的生態文化產業政策，應該把握好科學文化與人文文化和諧發展的生態取向。

最后，鄱陽湖生態文化政策應該堅持大眾化取向。鄱陽湖生態文化建設不能僅僅滿足于金字塔尖上的精英建構，也不能停留在某個理論形態方面的內部流轉，而應該面向最廣大人民群眾的文化需要。“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態文化政策的大眾化取向，應該考慮大眾文化需求的廣泛性與迫切性，而且這種大眾文化絕不是當下快餐性的消費文化，而應該能夠很好地傳播生態文化的和諧理念，應該能兼顧到精英文化的人文意義。所以，鄱陽湖生態文化政策的大眾化取向，不是文化情調的低俗化，而是大眾的科學文化與高雅的人文文化的生態平衡。沒有大眾化的生態文化政策，最后有可能導致整個生態文化的倡導滑向純粹古典式人文主義的浪漫追求。

三、生態文化藝術政策取向

鄱陽湖生態文化的藝術成就，是其生態文化建設的重要組成部分。鄱陽湖生態文化政策，應該兼顧到文化藝術特殊性的取向，在引導個體審美創造力與改進集體生活方式之間發揮積極的橋梁作用。具體來說，在生態文化藝術發展的產業化過程中，應堅持藝術的無現實功利性特點；在生態文化的具體實踐中，應突出生態文化藝術的生態意義；在生態文化藝術品的評價與展示的過程中，應秉持“兩種文化”融合的價值取向。

藝術的無現實功利性，要求藝術創作的發生發展、藝術作品的評價分析及藝術的社會效益等不能以是否能滿足人們的現實功利性需要為標準。然而，“全球性消費主義的影響，及中國經濟增長和經濟發展的政策，都使得今天的審美文化越來越多地受控于消費意識形態”。①鄱陽湖生態文化藝術的政策取向，離不開藝術無功利性與文化產業消費性的悖論語境。政策的扶持與獎勵，必須清楚地意識到文化藝術的無現實功利性特征，從而有效地避免出現如下不利于藝術發展的情況：過度對號入座的量化指標，將鮮活多樣的文化藝術行為僵化為功利實用的商品經濟交換；過度宣講藝術鼓勵的金錢數量，淹沒了生態文化藝術的超越現實功利性的追求；等等。這就要求鄱陽湖生態文化藝術政策，無論是出于獎勵還是扶持的良好出發點，都應該堅持藝術創作與評價的無現實功利性之原則，切實顧及文化藝術不同于現實社會行為的重要特點。

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環境與人本就是和諧統一的，我們人類作為大自然的一部分，更應該對環境的保護倍加用心，才能讓人類的生活更美好，在建筑設計中人與自然環境的相互影響住到了設計的整個過程，但是要怎么樣才能實現人與環境之間的關系真正達到和諧統一呢？這就需要對環境與人之間的關系有一個系統的了解，環境與人之間的關系是相輔相成，相互依存的，只有認識這一點才能讓建筑設計在滿足人們使用功能的同時，更注重對環境的保護和與環境和諧統一。建筑設計通俗來講就是要解決室內空間的使用功能以及滿足人們對美觀的要求，在這一觀點的促進下城市文化和城市規劃才能朝著更健康的方向發展。

一、空間的概念

什么是空間的概念？著名建筑學者教授馮紀忠在講座提到——建筑空間，好比一把茶壺，壺體的空間大，壺嘴是一個小小的空間。空間一詞用于建筑是近百年前的事情了，后來城市設計，城市空間的植入，成為城市空間……一直以來，建筑被西方人視為實體，是塑造主體，建筑師雕塑像雕像描繪的建筑物本身。在上世紀末，建筑行業是經歷了一場革命，人們看到以前看不到的“空間”，建筑師以往的哲學大廈倒塌，一切似乎是“顛倒過來”一般。中國長期以來還沒有把建筑單體作為主體去描繪。中國建筑工匠的關注的是建筑之間的院落，李云珠已在“中國模式”說：“中國的建筑是在平面上展開的”中國建筑工匠，被認為是“庭院建筑與建筑之間”的締造者。中國古代建筑，以“家”為中心組織架構，“家”是指作為一個基本組織單元，由幾個四合院建筑構成，所謂“沒有院就構不成群”，而院和院的空間的感覺是不一樣的，所以產生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師更注重建筑單體，花很大精力在建筑單體的形狀。因此，西方建筑形式對于中國古代建筑形式而言顯得更加復雜。另一方面，在城市空間設計上，中國的城市發展比較早，中國很早就致力于建立城市空間。西方建筑師告訴我們什么是空間：這是一種圖地關系。房子作為實體，周邊環境為基礎，我們只看房子；如果房子作為基地，房子周邊的形狀出現了，這就是空間。

二、生態環境藝術

除了建筑本身的設計是要符合美學特質，其設施也要滿足生態環境基本要求，城市綠色空間系統是唯一的生活的城市基礎設施，在維護城市生態平衡和改善城市面貌方面，其他設備沒辦法來替代建筑在這方面的作用。在建筑設計的過程中這一重要支撐條件讓我們我們正在創造一個更和諧的生態環境。只有搞好城市綠化，創造美麗，清潔，健康，舒適的生活環境，才能更好地滿足人民的生活需要。目前全球環保人士呼吁保護我們的家園，地球是我們唯一的家園。作為一個設計師，尤其是建筑設計師，創造一個良好的生活環境，營造舒適生活空間是我們義不容辭的責任。

三、建筑設計與環境藝術的關系

綠色植物的季節性變化和易修剪的特點使其在營造建筑外部空間環境中成為必不可少的要素之一。獨特的地域景觀建筑的外部空間環境不僅同建筑形象有關，而且同建筑室外綠化景觀密切相關，空間環境的特定性是建筑不同于其他藝術門類的重要特征。生長環境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現出巨大的差異，而建筑與周圍自然環境的結合，不僅反映了人與自然的和諧關系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風格的同化現象不可避免，但迥異的建筑室內外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。從城市區域規劃出發設想建筑與大環境的結合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現有建筑呼應，立面上虛實對比、色彩處理與環境格調相協調，流線上，符合環境的肌理；從人的感覺出發想象建筑局部小環境的處理：通過人的生理和心理的感受塑造空間，“環境是指與人類密切相關的、影響人類生活和生產活動的各種自然（包括人工干預下形成的第二自然）力量（物質和能量）或作用的總和。”環境問題是一個復合而復雜的問題，環境問題的可變性也就決定了“環境問題實質是發展問題”認為自然界“是我們人類即自然界的產物本身賴以生存的基礎”人的存在和生命的延續都依賴于自然界所饋贈的給養；同時，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現實生活要素。人類的建筑活動作為人類征服自然、改造自然的一種創造性勞動，毫無疑問具有明顯的實用功利目的，但同時又必須兼具審美意識和精神情趣。

四、節能生態型建筑的塑造

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關于文化，其內涵是人類主體通過各種有意識、有目的的實踐活動，實現對社會和自然客體的適應、利用和改造。[1]因此，文化是自然系統對社會系統；歷史條件對社會群體產生影響的必然結果。換言之，文化是社會成員在特定的自然、社會歷史條件下形成共識的結果。

到春秋戰國時期楚勢力的擴張所帶來的楚文化，對湖南地區的文化形成有著深遠影響。直至戰國后期的楚國滅亡，巴人的進入所帶來的巴人文化。此過程為早期的湖湘文化的分裂與整合。

一、春秋時期湖南文化的分水嶺

湖湘文化發展過程早期追朔至堯、舜時期，當時已然存在著當時勢力及廣闊活動范圍的“三苗”國部落集團。禹將三苗國瓦解后建立夏朝，成為中國第一個奴隸制王朝，夏朝500年間再無三苗國記載，直至商朝晚期，湖南地區出現了于三苗國有傳承關系的“荊蠻”部落，越人的出現也為楚文化的進入打下基礎。

1. 三苗部落的分布與滅亡

我國在堯、舜、禹時期曾在現湖南地區存在過一個龐大的部落集團―“三苗”或稱為“三苗國”。所謂“三苗國”名字的來源，古人在數字排序中常以“三”為多，故所謂“三苗”，多指此部落集團包含了許多氏族、胞族和部落。孔安國傳云：“三苗，國名……為諸侯”。《帝王世紀》載：“諸侯有苗氏”。《漢書?地理志》顏師古注日：“三苗本有苗氏之族”。典籍中提到的如“苗民”、“有苗”均為氏族部落的名稱。而將稱為“國”、“諸侯”，則是說明其占據了一定地域范圍的部落集團。

自春秋戰國以來，有關三苗集團的分布情況和活動區域記載較多，但大多說法不一。綜合資料及考古發現，在歷史長河中存在的“三苗國”，其分布及活動范圍大致處于江漢、江淮流域以及長江中游南北、洞庭、彭蠡二湖之間地域內，而湖南是“三苗”集團分布和活動的重要地區。

由于堯、舜、禹在位時，為鞏固其地位而不斷地且大規模的征伐，“竄三苗于三危”、“放O兜于崇山”在這過程中，三苗集團被打垮而以瓦解告別歷史舞臺。禹傳位啟后，建立了夏朝，標志著我國進入奴隸制社會。夏朝統治的五百年間，諸多古書及記載中并未曾發現有關“三苗”或“三苗國”的相關記載。

2、越人文化與荊蠻部落

在商朝晚期于周朝初期階段，出現了史籍所載的“荊蠻”、“蠻荊”，有時又稱“荊”，或“荊楚”的龐大部落集團。

“荊蠻”其主要分布在古荊州地域。而古荊州的位置大致為今湖北、湖南二省及與之毗鄰的河南、安徽、江西等省份的部分地區。《毛詩正義》云：“蠻荊，荊州之蠻也”。指的是分布于荊州地域之內的“蠻”。這正是三苗部落集團“左洞庭、右彭蠡”、“汶山在北、衡山在南”的的主要分布區域。由此可見，“荊蠻”與“三苗”在分布與活動范圍方面相吻合，可以說明荊蠻與三苗之間存在著傳承關系。

湖南當時為“荊蠻”地域，到商周時代，湖南地區分布著大量越人。越人文化在新石器時代已初具特點，隨著生產力的發展，商周時代的越人文化有了較大程度的發展。由此可以推斷出，湖南境內的越人是構成“荊蠻”集團的一個組成部分。

二、楚文化之前的分水嶺文化現狀

1、西周時期的文化融合

西周時期，楚國對南方“荊蠻”地區的多次用兵，雖戰亂紛飛，但同時促進了中原文化的南傳與南方土著文化的交流。湖南出土的青銅器上有幾個族名徽記多次出現，如“鳳”、“戈”，以及鳳鳥。考古學界考證，這些青銅器可能是商未周初中原以“鳳”、“戈”和鳳鳥為族徽的氏族，一部分人南下帶來的。[2]這說明，西周時代，不僅中原文化在繼續傳入湖南。而且某些華夏族成員也開始南遷。中原文化同土著的“三苗”、“荊蠻”文化在西周數百年間的進一步交流融合，為湖南地區越人青銅文化的發展和楚文化的形成、發展打下了基礎。

2、春秋時期的文化發展

春秋時期湖南境內依然分布著大量越人，并且創造了高度發達的青銅文化。1982年在長沙縣金井茶場發掘了一處越人墓地。出土青銅器共七件，其中有匕首和鼎，與中原的作風不同，又與楚器迥異，可以說是南方土著民族獨特的產物。說明長沙一帶在楚人進入以前，仍為越人活動和分布的地區。此外，近幾年來，湘江流域的平江、湘鄉、衡南、資興等地也都有春秋時期的越式銅器出土。這都為春秋時期湖南古越人的分布提供了證據。

三、楚國的擴張與楚文化的進入

春秋戰國時期，諸國當中以楚國勢力強大，在當時已成為雄踞大江南北、稱霸中原地區的大國。

1、楚國勢力的大規模擴張

楚國勢力在春秋時期曾擴張擴張進入湖南，一條線路在春秋早期，沿洞庭湖西向湘西北地區擴張，第二條線路在春秋中葉，沿洞庭湖東，經岳陽、長沙到達五嶺地區。楚國勢力的擴張帶動了楚國文化進入湖南，與湖南本土文化的融合并發展。

戰國時代，楚國再一次大規模擴張，西線拉長過貴州直至云南。東線拉長至廣東、廣西地區，楚國版圖變大，楚國的文化傳播影響變廣。

（1）楚國勢力面向湖南地區的第一次擴張。

在春秋早期，楚國勢力已進入湖南地區。其中據考古資料表明，楚文化的傳播主要有兩條線路。其一是沿洞庭湖西部，經湖北的松滋、公安，先由水路過松滋河、荊江，再由陸路逾過現湖南張家界地區的天門山，武陵山，進入洞庭湖西部和澧水、沅水中下游地區，即現在的湘西北張家界、湘西苗族土家族自治州、常德等區域。從考古來看，湖南在洞庭湖西部澧水下游的澧縣發現春秋中期楚墓和楚文化遺址，還有沅水中游麻陽和辰溪之間九曲灣銅礦遺址，經考古鑒定是春秋時代楚人的銅礦開采和冶煉處。這都說明春秋時代楚國的勢力和楚人已由西線進入了湖南。

而楚文化的另一條傳播路線由沿洞庭湖東部，進入（今稱）岳陽、長沙地區后繼續向南擴展，直達五嶺地區。但其年代稍晚于西部路線。從史料看，楚文王（公元前689-676 ）徙羅子國于現今岳陽、汨羅一帶，為楚國勢力由東部路線進入湖南之始。然后是楚成王（公元前671-626年），征服南方“夷越”，拓地“千里”[3]。近幾十年來，湖南考古工作者已在長沙、湘潭、湘鄉、衡陽、資興等發掘了大批春秋晚期和戰國初期的楚墓。這反映了楚國勢力自春秋中葉以后，由北而南逐步進入洞庭湖東南部和湘江流域的史跡。

（2）楚國勢力面向湖南地區的第二次擴張

戰國時，楚國勢力向湖南又有兩次大的擴張。一是楚悼王時（公元前401-381 ）“吳起相悼王，南并荊越，遂有洞庭、蒼

梧”。[4]即從洞庭湖地區直達五嶺南北，均進入了楚國的版圖。另一次，是楚威王（公元前333-329）遣大將莊F溯沅水而上，擴地黔中以西，進入現今貴州東南部，以至云南。

近些年來，湘南地區以及廣西恭城、平樂，廣東清遠、廣寧等地，先后都發現了戰國時代的楚墓群。出土的文器物與長沙楚墓，甚至和河南、安徽的楚墓中的器物都有許多相同之處。這也就表明了戰國時代，楚國和楚人進一步向南拓展的結果。

（3）楚文化的進入與當地文化的結合發展。

春秋戰國時代，楚人和楚國勢力日益擴大，但在原“荊蠻”地區內同時仍存在其他民族酌先民和氏族部落。其中勢力最大的是“蠻”、“濮”。或許是因為其氏族部落眾多，又稱“群蠻”和“百濮”。“濮”實際上也屬于“蠻”。故韋昭云：“濮，蠻邑……叔熊逃難奔濮，而從蠻俗”[5]。“蠻”、“濮”原本同楚人一起都包括在“荊蠻”集團之內，只是其發展落后于楚人。

進入湖南的楚人，同湖南部分土著“蠻越”民族以及殷商、西周進入湖南的華夏集團中某些氏族的融合，構成了后來湖南民族的最初先民。

四、戰國后期湖南巴人與巴文化

巴人進入湖南是在戰國后期。唐梁載言《十道志》載：“故老云，楚子滅巴，巴子兄弟五人，流入黔中；漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，為一溪之長，故號五溪（蠻）”。唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷三十：“辰州，蠻戎所居也，其人皆盤瓠子孫。或曰巴子兄弟立為五溪之長”。說明了“巴人”在國滅之后所殘留的人民中有一部分隨戰亂移民流入湘西地區。所謂“楚子滅巴”，應是始于楚國占領巴國的國都――枳。在《戰國策》中記載“楚得枳而國亡”[6]。即楚占領巴國國都――枳之后不久，秦就攻克了楚都――郢。

巴人進入湖南，同時帶來了不同于“蠻、濮”族和越族文化的“巴文化”。根據四川發掘的大批巴人墓，所挖掘出的文物與湖南湘西的沅水中下游和澧水中上游的戰國墓中多有雷同。1985年7月發掘的益陽一座楚墓中，出土了“巴式戈”。這也就反映了巴文化同楚文化的交織和對它的影響。

戰國以后，關于湘西地區民族成分的史料中，確實也還有“巴”人的記載。如《三國志?吳書?黃蓋傳》載：“武陵蠻”中有“巴、醴、由、誕（蜒）邑侯君長”。這里所說的“巴”，應是指流入武陵五溪地區的巴人。正是這部分生活在湘西及鄰近的川東、鄂西地區的巴人，長期保存了‘巴文化”的特色，并同在其進入之前已分布于這一地區的“蠻、濮”民族文化上的相互影響和滲透，秦漢以后逐步形成了一個具有自己民族特征的民族，即今天的土家族。強勢文化成為主導文化。推動了信巫蠱、敬鬼神的浪漫主義思想的形成。

湖湘文化既包括光輝燦爛的遠古青銅文明和中古時期的湘楚文化，還包括博大精深的宋明理學為核心的湖湘傳統藝術，以及湖湘文化“經世致用”，“實事求是”，“百折不撓”，“兼收并蓄”的人文精神。在楚文化進入湖南前的遠古時期，湖南主要以“三苗國”和“荊蠻”部落為主導，生產力低下。中古時期的楚國勢力擴張帶動了楚文化的進入，說明中原文化與南方文化的融合與發展，帶動了湖湘文化的發展。

[參考文獻]

[1]田廣林，中國傳統文化概論[M]，北京高等教育出版社，1999年。

[2]何介鈞，《湖南商周時期古文化的分區探索》，《湖南考古輯刊一》第二輯。

[3]《史記?楚世家》。

[4]《后漢書》卷86《南蠻列傳夷傳記》。

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湘商文化教育指的是通過教育教學、專業實踐等方式，將中華優秀傳統文化――湘商文化融入到大學生思想政治教育中去，一批批傳承、一代揚，從而讓更多的人了解湘商文化，知曉湘商精神，并將其融會貫通到學習工作與生活中，促進人們綜合素質的進一步提高。這對中國夢的實現、社會經濟的發展、思政課程的改革、傳統文化的教育都意義非凡。

一、開展湘商文化教育的意義

1.利于湖南優秀傳統文化的傳承

湘商文化作為湖湘文化的重要組成部分，是湖湘商人先輩留給我們的寶貴財富。在五千年歷史長河中，一代又一代湖南商人，以通變求新的商業智慧、心憂天下的濟世情懷、勤勞務實的優良作風，叱咤風云、鼎新中華，創造出無與倫比的商業價值、譜寫出一曲曲蕩氣回腸的商場贊歌。他們表現出來的責任意識、創新精神、務實風格、和諧心態、誠信作風，是對中華民族傳統美德的弘揚，是湖湘文化的精髓，是中華優秀傳統文化中的寶貴財富。當下，加快推進“小康夢”“兩型夢”“崛起夢”成為湖南新的偉大目標，在富民強省的征途中，湖南省各大高校內，若能大力推行湘商文化教育，讓莘莘學子領略湘商風采、學習經營策略、感受成功之道，感悟博大精深的湘商精神，這對他們的成長成才大有裨益。畢業之時，他們會將所學帶到神州內外，帶至各自家鄉，在為當地建設發展作貢獻的同時，也擴大了湘商文化在全國乃至世界范圍的影響力。

2.有利于深化湖南高校思想政治教育

在市場經濟條件下，受拜金主義、享樂主義思想影響，人們追求個人利益與財富，封建主義，以及一些西方腐朽沒落思想也在一定程度上影響著當代大學生的思想意識。因此，高校思想政治教育教學亟待樹立新理念、探索科學方法，以促進學生心智全面、健康、和諧發展。源遠流長的湘商文化，主要包括理實一體的商業倫理――湘商倫理文化，獨樹一幟的經營藝術――湘商經營文化，全面高效的企業管理――湘商管理文化，等等，其中體現的像講求商業道德、發揚創業精神、注重人才培養、提倡艱苦奮斗、努力開拓進取、靈活審時度勢、嚴格反腐杜弊，這些都是湖南高校進行思想政治教育不可或缺的部分。而他們那種走出去奮力拼搏爭奪市場，持續提升自己報效社會的精神，也是當代大學生成功實現中國夢想的重要精神內容。這說明湘商文化、湘商精神，都具有跨時代的現實意義。

3.有利于提升湖南高校學生人文素養

人文素質教育是一切教育的本質和基礎。作為人文素質教育的一項重要內容，湘商文化教育不僅能促進人的智力因素發展，實現傳統文化知識的傳遞，而且能促進學生的非智力因素發展，凈化學生的心靈，以及陶冶學生的情操。一方面，湘商文化匯聚了湘商的理想追求、經營藝術、管理法則、用人理念等，對培育學生的人生觀、世界觀、價值觀，提升其人文素養方面起著重要作用。另一方面，作為中華優秀傳統文化的代表，湘商文化對增強大學生的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，培養民族精神、提高審美情趣，提升人生境界，促進和諧發展都有獨特功用。

二、開展湘商文化教育的原則

1.正面引導教育的原則

正面引導的原則，是指在思政教育過程中，通過深入細致的思想工作，向學生指明正確的方向，引起學生接受教育的內部動機，使他們不斷進步，這反映了社會主義學校教育目的要求，我們的學校應當培養有社會主義覺悟的，富有主動精神和創造性的年青一代。湘商文化凝聚著湘商多年的心血，是湖湘人民自強不息的精神追求，也是發展社會主義先進文化的深厚基礎。在思想意識多元化的今天，我們需要利用湘商文化這一中華優秀傳統文化對高校學生進行正面引領，讓他們有學習熱情、前進方向和社會責任。

2.理論聯系實際的原則

理論聯系實際原則，在學校指教育教學要理論與實際相統一，用理論分析實際，用實際驗證理論，使學生從兩者結合中掌握知識，同時也要培養學生解決問題的能力，即運用知識分析問題和解決問題，達到學懂會用、學以致用。湖南高校開展湘商文化教育，要落腳在把抽象的知識具體化上，即使學生獲得更多實踐機會，使大家能不斷提高認知能力，增強社會適應能力，成為社會需要的人才。

3.揚棄并舉的原則

在和諧社會的道德建設過程中，對積極因素與消極因素的揚棄，需要我們重點審視，只有將傳統文化的合理因子與吸收人類文明的一切精神財富有機融合，才符合發展方向。在湘商文化教育中，我們也要堅持揚棄并舉的原則，把湘商文化的研傳與時代精神結合起來，把符合我們社會主義核心價值觀的內容傳承下去，與之相背離的堅決摒棄，盡力實現湘商文化教育價值的最大化。

三、開展湘商文化教育的方式

1.積極組織教學研討

組織編寫優秀教材。湖南高校可以利用進行湘商文化教育的優勢，組織本校骨干力量，與省內其他科研院所或兄弟院校聯合，將五千年湘商發展歷史進行整體性梳理、并結合典型案例整理成冊，體現了湘商文化的研究成果。比如湖南商務職業技術學院就編寫了全省第一部湘商文化教材――《湘商文化教程》，由湖南人民出版社出版。

開設湘商相關課程。首先把“湘商文化”設置為全校的選修課，以及商科專業的專業課，然后遴選一批素質高、能力強的人文社科類專業教師擔任湘商文化課程教授事務，同時鼓勵授課老師在教學過程中加強對湘商文化的研究。如湖南商務職院人文旅游學院闕慶華老師在教授湘商文化課程中，就完成了《湘商文化資源的高校德育功能研究》申報書的撰寫，并成為2016年湖南省高校思想政治教育研究立項一般課題。

號召學生進行研討。在校學工處或校團委的領導下，成立相應的湘商社團，或者湘商文化研究協會等一系列學生團體，定期開展相關話題的探討和系列文化活動，對湘商文化進行學習和交流。如湖南商務職院的學生團體湘商文化踐行會，就定期舉行關于認識湘商文化的活動，有讀書會、朗誦賽、演講賽、文化沙龍等，效果好。

2.大力豐富授課形式

采用非學術性形式。在講授湘商文化的過程中，要將其歷史性、文化性與學生文化基礎與學習興趣共同考慮，不要成為學術講座，而要深入淺出地講解，增強授課內容的趣味性，從而激發起學生的學習興趣。

采用多媒體形式。在信息時代，要全面采用多媒體形式授課，文字、圖片、視頻、聲效等綜合運用，能增強授課的感染力，引起學生對所學內容的關注，加深學生對湘商文化的理解，讓學生感受湘商的魅力。

采用理實結合形式。只有理論與實踐相結合，才能加深學生對所學知識的鞏固。在湖南商務職院的湘商文化課程中，每一章節之后，有文化沙龍、拓展訓練，既讓學生結合課本談及自己對湘商的認識，又有課后實踐活動，讓大家在實踐中加深對湘商文化的理解與認同。

3.擴大校園覆蓋范圍

利用多種媒介。各高校可以利用校報、校園網、校電視臺、櫥窗、海報、板報等傳統媒介，廣泛開展現代湘商的系列報道，以及解說湘商文化與湘商精神；同時，利用微信、飛信、微博等新媒體將一些湘商的經商成就、經驗、方法等介紹給學生，讓大家學到更多湘商知識。

組織各種活動。可以舉行“誠信為本”宣讀會，開展以湘商精神為主題的班級團學活動；舉辦“湘商文化”讀書周，研習湘商文化；可以舉辦湘商文化藝術節，以歌舞小品、器樂表演等各種形式展示湘商風采；還可以以真實故事為依據，攝制體現當代學生為實現湘商新人夢想而不懈奮斗的微電影，等等。

舉辦專題講座。湖南高校可開設湘商大講堂，邀請知名湘商代表、湘商文化研究者等，舉辦專題講座，宣講湘商文化的歷史、精神內涵，并分析湘商文化，這樣可以培養師生的學習興趣，提升湘商文化的影響力。

4.充分利用社會資源

組織學生考察文物古跡。三湘大地留下了歷代湘商的足跡，造就了一大批從事湖湘文化研究和商業研究的專家學者。我們可以充分利用這些資源，組織學生參觀湘商歷史遺跡，與湖南商會聯合創辦特色專業的實踐基地，組織訪問專家和學者等社會考察活動，讓學生更深入地了解湘商文化。

組織學生參觀現代湘商企業。近年來，三湘大地涌現出眾多影響巨大的知名企業，湖南高校可以組織學生前往參觀，讓學生切實感受到湘商的偉大及湘商文化的魅力，樹立其自信心，讓湘商文化深入心中，并付諸實踐活動，利用自己所學為建設富饒美麗幸福的新湖南而作出自己的貢獻。

5.切實堅持實踐育人

積極開展校內實踐。如針對湘商精神中的“誠信”，要在校內考試中加以運用，如考試前號召大家聯名簽署考試誠信書、召開誠信宣誓大會；平時給學生建立誠信檔案，將日常學習生活中的一點一滴計入其中，讓學生形成從學習到生活都自覺遵守誠實守信的優秀品質。

努力開展社會實踐。如針對湘商精神中的“責任”，可鼓勵廣大學生多參與社會公益活動，培養助人為樂、心懷天下的品質，讓湘商救世濟人的社會責任感得到更大范圍的傳播。如湖南商務職院開展的“傳遞愛心，點燃希望”愛心助學活動已開展9年，參與學生達2000多名，為益陽安化魚水學校等多所學校的學子點燃了人生希望。

參考文獻：

[1]廖佚.湘商文化的內涵研究[J].全國商情，2015（7）.

篇（8）

將學院中2013級外科護理專業的兩個班級作為研究的對象,在此說明,兩個班級的學生都為統招生,其年齡、高考成績以及已學過的課程基本相同。在此將一個班作為理論班,一個班作為實踐班。

1.2方法

(1)教學方法:本實驗是以外科護理專業中的創傷外科護理課程作為授課的內容。兩個班的上課課時均為五十四課時。在理論班中,仍舊按照以往的教學方式,以教材為主,以理論講授為主要方式來進行授課。在實踐班中,則采用項目化教學的方式來進行授課。其項目化教學的具體思路如下。

1)教學過程與臨床護理過程接軌—實踐班的創傷外科護理授課要將其授課的過程與實際的創傷外科護理實踐相聯系。要根據創傷外科護理人才的實際需要,以及工作的整個過程、內容以及工作的主要任務進行科學的、合理的進行分析,進而按照其具體的過程進行教學。

2)將護理工作融入課程目標—①能力目標:較好的完成創傷外科護理的所有任務,達到合格的創傷外科護理護士的水平。②知識目標:掌握創傷外科護理方面的基礎知識以及職業所需要的相關知識。③素質目標:具備職業醫護人員的職業道德水平,具有高度的責任心、愛心;善于不斷的學習;以及強烈的團隊精神。

3)實施項目化教學—項目化教學主要根據實際的工作需要來進行教學的安排。在實踐班中劃分小組,并且分配好角色,再應用情境教學法、角色扮演法等多種方法,將學生置于幾乎真實的創傷外科護理任務當中去。如在具體的一課中,教師可以先介紹課程的主要學習內容,以及學習的目標,接下來引入病者的視頻,觀看完后讓學生之間互相討論護理的方法和措施,寫出具體的護理措施,再由小組代表發表討論結果。最后再由教師進行講評并且全面歸納相關知識。

(2)評價方法——①理論考核:實踐班與理論班在同一時間,答一套完全相同的創傷外科護理的理論試卷。②實踐班學生評價:在實踐班兩個班級授課完畢后,由教師編寫一套調查問卷,讓學生根據自己的親身體驗來回答問卷問題。

1.3結果

通過對兩個班級理論考試結果的對比,很明顯的發現實踐班的理論考試成績要高于理論班的實踐考試成績。同時,通過對調查問卷的分析,98%的學生認為項目化實踐教學的方式要比以往的教學方式更容易接受,更能激起對外科護理專業的熱情。

2對項目實踐化教學的幾點思考

實驗證明,基于工作過程的外科護理項目化實踐教學更適應當代社會對于護理專業人才的需要,更能滿足學生對于專業學習的需求。因此,外科護理領域的教育人士應該加強對項目實踐教學的研究和思考。

2.1項目化課程設計的優勢及意義

(1)彌補傳統教材的缺陷:項目實踐化教學是以外科護理的實際工作過程為教學的主線,包括了一個專業的外科護理人士走向工作崗位后應該了解以及熟悉的所有工作內容。這些工作內容中的一些細節,甚至是一些主要的知識,是傳統教材中所沒有的。

(2)突破傳統教學的局限:項目化實踐教學最大的優勢就是打破了以往傳統教學以理論教學為主的教學模式,以往以理論教學模式,不能很好的激發起學生的學習興趣,使得課堂教學比較枯燥。而項目化的教學方式則在很大程度上突破了這種傳統的教學模式。

(3)提高學生自主學習能力:從實踐班學生評價結果中顯示,96%的學生認為基于工作過程的學習方式更能夠激發自身對外科護理知識的學習,為了更好的完成工作任務,學生愿意付出更多的時間去探討、學習,因而,能夠更好的提高學生自身的自主學習能力。

2.2項目化教學的不足

項目實踐化的教學方式雖然有以上多方面的優勢,更有著很大的教育意義。但是項目實踐化教學方式應用的還不廣泛,研究的還不夠深入,所以在項目化實踐教學中也存在著一些不足,如項目實踐化教學是以工作過程為主線的,改變了以往按照課本順序上課的模式,再如,該教學方式需要的醫療物品很多,而實際提供的不能很好的滿足量的需求。因而,在外科護理項目實踐化教學的過程中,還要加強對這些不足的研究,從而使得項目實踐化教學方式更具科學性和實踐性。

篇（9）

二、項目化課程實施實施

項目化課程，“教師為主體”轉變為“學生為主體”，教師由“講授者”變為“指導者”，學生由“灌輸知識的接受者”變為“教學活動的主體者”。學生活動成為主要學習形式，將學生進行分組，每組3～5人。學生活動包括布置工作任務、分組討論任務、小組人員分工協作查閱文獻、實施工作任務等四個過程，目的是加強學生之間的團隊意識和協作精神及溝通能力，培養學生分析問題和解決問題的能力。掌握急救護理知識與技能所有的教學場所均在一體化教室進行。

1.任務主線，驅動研究。項目化教學的任務要體現五大特點：一是真實性。所有教學項目均來源于實際工作過程，從而激發學生的學習興趣。二是整體性。分解工作任務時，任務不要過于瑣碎，要保持任務的完整性，從而給學生較大的探索和創新空間。三是開放性。為保證學生自我表現的空間，在制定任務目標時，方式可較靈活，次序可顛倒。四是可操作性和適當性。可操作性指任務目標是具體的、能夠實現的目標；適當性是任務難易程度適中，因為難度很高會影響學生的學習興趣，過分簡單則不能調動學生完成任務的積極性。五是協作性。完成任務均以小組形式，完成任務離不開協作和團隊的合作。如急救護理進行“項目導向、任務驅動”實施教學，其中院外急救設計時，要求達到：在院外能夠對災難事故、意外傷害等突發事件進行應急處理，對傷員采取及時正確的救護措施，向全社會普及緊急救助知識，增強自救互救能力。院內急診科救護設計時，要求達到：在醫院內對急危重癥病人進行及時有效的搶救和處理，能夠配合醫生完成高難度的搶救工作，各種急救技術的應用符合我國對高素質、高技能職業人才培養的目標要求。院內重癥監護病房救護設計時，要求達到：在醫院內利用先進的醫療儀器設備和救治手段為危重癥患者及時提供系統的、高質量的生命支持技術和醫學監護，提高危重癥患者的救治成功率，降低傷殘率和死亡率。

2.學生主體，自主探究。為了把課堂真正還給學生，項目化教學必須使學生獨立思考問題和解決問題，使學生根據所學的知識檢測自己的實際操作流程，鼓勵學生對所學內容與操作過程進行反思。首先，為充分發揮學生的主觀能動性和學習的創新性，在學習過程中，體現學生的首創精神。其次，在課堂教學中，應根據實際工作崗位的工作任務，設立各種情景進行教學,使學生將更多所學的知識在實際工作中進行應用，使知識“外化”。最后，在實際工作任務中，讓學生能夠根據臨床真實案例中出現的問題制訂解決實際問題的方案。

3.開放環境，自由表現。為了給予學生一個展示自我的空間，在師生之間要建立平等的關系，使學生敢于說話、敢表現、敢嘗試，讓學生自主表現、探究、質疑、反思和評價。在新知識教學前，讓學生展示通過預習獲得的學習心得和設想；在學習過程中，提供機會讓學生獨立解決或協作解決問題，讓學生去思考、去討論、去嘗試，獲得成功的喜悅；在自主學習后，鼓勵學生用自己喜歡的形式去展示，大膽創作，發揮同學間的相互評價，使學生相互協作、互相幫助，提高團隊協作能力。教師要以肯定的、發展的眼光評價學生的表現，并且根據學生的實際水平，注意多層面的教學設計，目的是在思考、討論和嘗試中錘煉學生，培養學生的獨立思考和團隊精神，提高學習的積極性和自覺性。急救護理項目化教學中，以學生為主體，以案例為導向，以救護流程為主線，進行“明確任務（評估）任務準備（計劃）任務實施（實施）任務評價（評價）”的任務式教學設計，通過小組討論、教師點評、情境演練、相互評價這些環節完成學習任務，學生全面參與任務解決的過程。

4.多元整合，全面發展。在教學過程中，開展以學生為主體的項目化教學模式，將能力培養滲透整合至教學的全過程。如院內急診救護單元中有機磷農藥中毒救護的教學，充分利用院內急救實訓室的教學模型和教學環境，運用聲音、錄像、文字等媒體，將工作任務和學習任務進行有機整合，使學生有一種“身臨其境”之感。學生從病例中獲取信息、分析問題、制訂方案、模擬演練、效果評價都以小組為單位進行，完全模擬實際工作流程進行施教，從而提高學生知識的應用能力。

5.構建網站，豐富手段。為使項目化教學立體化，方便師生交流學習，構建了急救護理課程的精品課程網站，提供教學資源，展示師生心得，組織網上調查，開辟互動空間等，并置網站于校園網服務器，方便師生隨時訪問，使項目化研究和師生交流學習開展得更及時、豐富、先進、科學。

三、考核評價

隨著職業教育的迅猛發展，職業教育發生了由單一評價轉變為多元評價，即“重能力、過程和質量”三方面的綜合評價措施，因此，在考核評價的過程中，充分發揮學生在考核評價中的主體作用，要求學生積極主動參與全過程，徹底改變以卷面考試為主的考核形式，使學生完全從被動應付考核的狀態中解脫出來。評價方除我校的老師外，還邀請附屬醫院的急救護理人員參與其中。急救護理的考核評價，目的是考核學生的職業綜合能力，即基本知識、基本技能、基本技術、學習態度和團隊協作能力、解決分析問題能力等。考核分為過程考核、單元考核和終結性考核。過程考核是在課堂教學前，課程組成員進行集體備課，共同商定該急救項目任務的各環節考核評價表，在教學過程中對每一環節進行過程考核。整個急救護理單元考核是按照工作任務設計2～3個“任務考核”內容，學生進行工作任務的實踐考核。終結性考核由理論和實踐兩部分組成。理論是考核學生對患者信息獲取、分析、加工、利用、評價能力，實踐是考核學生的知識應用能力。院外救護、院內急診救護、院內重癥監護三個單元在課程考核中的權重分別為30%、40%和30%。過程考核中同一小組成員成績相同，根據小組完成任務時的合作程度給予一定的分值，從而增強學生的團隊協作能力，激發同學間的競爭意識和集體主義榮譽。這樣，把教與學、學與考有機地聯系起來，使考試真正利于學生的發展、教師的發展、課程的發展，成為客觀評價教學的有力杠桿。

四、教學設計的注意事項

1.教學目標設定恰當。在進行項目化教學前，首先對本課程——急救護理按工作任務進行分解項目，然后確定各個單元的整體目標，再把單元的整體目標進一步細化，分解為基礎知識目標和項目目標，同時，確定項目及子項目內每一任務的教學目標。

2.教學時間合理分配。教學時間的配備以項目為單位，統一思考、統一規劃、統一安排，統籌考慮項目整體、（子）項目主題和任務課時三者之間的關系。急救護理的課時在我校護理專業人才培養方案中僅36學時，所以在進行任務分解過程中，不能將三個單元中的課時進行平均瓜分，況且每屆學生甚至班級之間的學生能力有所差異，因此要根據學生的能力以及教學中的重點和難點分配課時，根據實際情況靈活機動地安排教學時間，給予學生足夠的時間進行討論、評價、協作和活動，使學生在活動、討論、評價中實現培養目標。

篇（10）

企業文化建設主要是企業文化的變革，即思想觀念的變革和行為方式的變革帶來資源利益的共享。思想、文化推動和促進經濟發展，企業的發展催生更先進、更優秀的企業思想政治工作和企業文化。因此，一大批優秀的、有遠見的中國企業家把思想政治工作與企業文化融合作為構建企業競爭力和建立現代企業制度的重要組成部分，作為現代企業生存與發展的基礎工程來抓，并且進行了有益的探索和實踐，取得了很好的成效。許多大企業集團在企業黨群工作持續加強的基礎上，已經把企業文化建設作為企業全部工作的重要內容積極推進，而且設立了企業文化部或“兩塊牌子”一套人馬，有的還將其列入企業發展規劃。有的企業在工作中搞形式主義，只圖虛名，不務實效，主要表現在滿足于一般號召，檢查評比，不干實事，做表面文章，習慣于下文件，發標語口號，嘩眾取寵，應付上級和群眾。

二、正確把握企業思想政治工作與企業文化建設的關系

第一，要堅決執行企業思想政治工作和企業文化建設兩手同時抓、兩手都要硬的正確方針。思想政治工作是我們黨的優良傳統，多年來積累了豐富的經驗，在我國的經濟建設中起著巨大的作用，在市場經濟的條件下，思想政治工作仍是企業發展中不可或缺的重要工作。企業文化作為當今最新的管理理論和管理方法，已被世界優秀企業證實是企業發展的根本動力。作為意識形態建設的思想政治工作與作為企業管理活動的企業文化建設在各自領域發揮著不可替代的作用，思想政治工作保證了企業的正確發展方向，這不僅對企業文化建設有益，而且對企業的管理和發展也十分有益。企業文化建設是企業管理的創新，思想政治工作不可能完全具有這種功用。思想政治工作與企業文化建設雖然有許多相同或相通之處，但二者均不可偏廢，不得相互替代。

第二，要努力實現思想政治工作與企業文化建設的有機結合。在經營企業的實踐中，應將思想政治工作與企業文化建設有機結合起來。與企業管理相結合是新形勢下企業思想政治工作創新的一個重要方略。我國一些優秀企業的實踐已經充分證明，企業文化建設是思想政治工作滲透到經營管理中的極好途徑和載體，可以使思想政治工作更具有針對性、時效性、主動性和時代感。與此同時，企業在建設企業文化的過程中，也應當很好地利用和發掘思想政治工作的資源優勢來推動優秀企業文化的形成。企業文化與思想政治工作在內容上各自具有不同的優勢。在二者相結合時要堅持相互補充、相互滲透的原則，不能搞沒有政治生命力的企業文化建設，也不能搞空洞的教條式的思想政治工作。企業文化建設要吸收思想政治工作的政治性、思想性，注重教育人、培養人、塑造人的要求；思想政治工作要吸收企業文化的文化氛圍和寓教于樂的方式方法。

三、實現企業思想政治工作與企業文化融合的幾點建議

第一，要以“三個代表”重要思想為指導，保證融合的性質和方向。文化的指導思想是文化的核心和靈魂，決定著文化的性質和方向。在發展社會主義企業經濟的實踐中，正確認識堅持中國先進文化的前進方向，堅持的指導地位，是保持企業生命力和戰斗力的重要保證。從企業思想政治工作和企業文化建設的角度看，“三個代表”既體現了企業內在的發展要求，也反映了企業思想政治工作和企業文化建設的客觀規律；既是企業思想政治工作和企業文化的精華，又是企業思想政治工作和企業文化建設的指導思想。用“三個代表”要求統領社會主義文化建設，為企業思想政治工作和企業文化建設提供了衡量標尺和工作思路。要通過企業思想政治工作和企業文化的特有形態和有效途徑為廣大職工服務，即通過文化知識教育和科技知識普及等方式，逐步提高職工的科學文化素質，為企業先進生產力的發展提供精神動力和智力支持。

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隨著我國社會經濟的不斷發展工業成為了當代經濟的主力軍，工業規模的不斷擴大使得城市居住環境也在不斷惡化。而園林綠化工程建設可以在一定程度上給人們提供一個舒適的生活環境，還能優化城市居民的生活環境，增強人們的環境保護意識，并能對園林生態、人文、經濟以及社會的發展起到積極作用。

1.園林綠化工程的特點

1.1有著較強的綜合性

園林綠化工程是整個園林建設的重要組成部分，和其它方面共同構成了總體園林環境，就需要保證園林工程沒有違背總體設計。在具體的設計施工過程中，需要緊密配合其它的各個專業，綜合考慮各個方面的因素，從大局進行考慮，保證園林綠化工程的質量。

1.2 需要持續的管理

在園林綠化工程中，非常重要的一個內容就是園林綠化工程的養護管理工作，它是持續進行的，因此需要持續的管理。有著較強的專業性，對相關的養護管理人員提出了很高的要求，因此需要采取專業培訓等才能提高專業素養和技能。園林綠化工程的養護管理有著十分豐富的內容，比如，維護園林的整體風貌、修剪、澆水施肥，以及日常管理等。總之，建成了園林綠地并不代表工作完成，還有很多內容需要做。

1.3有較強的藝術性

園林景觀工程從實質上來講，是一種藝術品，它塑造出的園林景觀除了讓人們觀賞之外，還可以讓人們獲得心情上的愉悅，也能讓人們在休憩中感受到園林的藝術魅力。

2.園林施工技術及要點

2.1施工前的準備工作

任何工程的施工，都是需要設計方案的，而園林景觀的設計重點可以放在線條、輪廓和不同的空間搭配這些中的任何一個，加以強調和找到別致之處都是可以做成一個好的主景。而且施工前是要與業主交流的，從而落實各項具體的工作；接下來的工作一樣要注重和設計師的交流，可以確定一個新的施工項目對于工程管理人員都是考驗，只有充分的與業主和設計師交流，才能更好的理解其設計的主要概念和風格，做出更好的園林景觀實效，如果認為設計方案有不足之處，可以直接向設計師提出，從而進行合理的改善和處理。

2.2施工項目部組建形式

第一，對于小一點的園林工程，應該使用直線式的組織方式，然后對于整個機構直線式的管理，統一的領導，施工的具體項目管理則有公司的下屬分公司負責，那么分公司的領導就是現場的實際總經理，又可以在旗下設幾個施工隊。這樣的形式很實用于小型的園林工程。主要的優勢在于，實際施工的管理部門是穩定的，施工項目轉達后可以迅速的投入工作，容易管理和溝通，各部門的職責分化合理公開，統一的領導和統一的職能。這種方案雖然優點很多，但是對于大型的園林景觀不適合。

第二，那些大型綜合園林工程，適合矩陣制，施工團隊的一些人員是由企業各個功能機構臨時調來的專業人員組成。這樣做到了很多的項目和各個職能的機構相互協調，這樣的形勢有其自身的特點：因為施工管理部的人員都是從不同部門調來的人，所以可以完全的發揮各個專業人士的職能，相互的學習和配合，匯集更多的智慧，更好的應對和處理工程中的問題；這種形式的每個人盡管有雙重的上司，但是主要重視的是現場施工項目經理的管理，這樣不但可以發揮其專業才能更有利于整體目標的實現；一旦施工結束后，這些人就可以回到原來的崗位，這樣保證了整個企業的各個部門的相對穩定，有利于人才資源的優化利用和節約，實行動態式的管理。

3. 園林養護技術及要點

在整個園林養護技術中，需要專業人員結合著植物自身的特性以及當地的氣候環境，選擇正確的養護方式，在提高植物成活率的同時，還能確保植物的健康成長。針對園林養護技術中的相關內容，筆者結合自身多年的工作經驗，將其概括為以下幾個方面：

3.1 灌溉

在對植物進行灌溉時，需要管理人員結合著植物葉片的內滲透壓及自身的水分吸收能力開展。一般來講，若植物的葉片吸水能力較強，則表明植物體內的水分不足，應及時的進行灌溉。且針對一些抗旱灌木，在相關灌溉條件的制約下，需要管理人員對這些新栽的樹木、

小苗、闊葉樹進行灌溉。植物在生長的過程中，在夏季對水分的需求量較大，但受天氣因素的影響，管理人員應避免在中午進行澆灌，且要依據植物的實際需要進行科學、合理的灌溉，只有這樣才能確保樹木擁有充足的水分。

3.2 排水

一些園林養護人員在日常工作中，由于沒有認識到排水的重要性，導致植物出現大量的枯萎，在影響園林整體綠化效果的同時，還增加了綠化成本。排水作為樹木成活的基本條件，主要是指在樹木成長的過程中，除了定期的澆水灌溉外，還應結合著氣候狀況，實時的對其進行水分補充。但在實際應用中，針對一些降水量多的地區，則需要設置相應的排水措施，一般來講，常用的排澇方法主要有 3 種：首先，地表徑流，通過對地面坡度的嚴格控制來避免坑洼死角的出現；其次，明溝排水。這種方式在實際應用中，多用于大雨后的搶排措施中。最后，暗溝排水。即施工人員將地下排水管與市政排水相連，確保雨水的及時排出。但這種方法至今沒有得到普及，其根本原因在于造價過高。

3.3 施肥

施肥作為植物生長中的重要環節，一般是指在植物進行正常生長狀態后，通過施加相應的肥料來滿足植物的生長需求，在提高植物成活率的同時，促進植物的生長。在整個施肥活動中，應集中在多日未雨、土壤干燥以及除草后進行。

3.4 病蟲害防治

在植物的生產中，除了上述需要注意的問題外，還應加強病蟲害的防治，確保植物健壯的生長。在當前采用的病蟲害防治措施中，主要包括藥物毒殺及生物防治 2 個措施。藥物毒殺除了污染環境，還對植物造成嚴重的影響，因而不值得推廣使用。這就要求管理人員在病蟲害防治時，能夠準確的掌握病蟲的發生規律，通過綜合防治來避免其造成的危害，只有這樣，才能在防治病蟲害的同時，達到良好的生態效果。

3.5草坪修剪

修剪草坪的基本原則為減除草坪高度的三分之一。在草坪的高度生長至 8cm 左右時，即可以進行首次修剪，有利于草坪在接近地面的位置長出較多分支，提高草坪的密度。草坪成熟后應在返青前再次進行修剪，可以縮短草坪返青時間。還可以適當噴灑草坪矮化劑，能夠降低修剪草坪的頻率，減少工作強度，提高草坪的密度及抗逆性。如果遇到特殊情況，影響到草坪生長，可以適當放寬修剪度，使草坪的高度適當提高。

3.6除雜草

草坪中侵入的雜草，會與草坪爭奪養分資源、水分，直接影響到草坪的長勢及視覺效果，因此需要進行清除工作。需要合理進行施肥及灌溉工程，有助于提高草坪的資源競爭力，并及時修剪，控制雜草的生長，配合人工進行清除，能夠有效的清除雜草。

4 結語

通過上文的敘述分析我們可以得知，園林綠化工程的施工并不是一項簡單的工作，它需要綜合考慮各個方面的內容，涉及到諸多專業的配合。在將園林綠化工程功能體現出來之外，