緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇設(shè)計(jì)學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、多采用具體、形象的方式強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)

具體、形象的比喻、諧音記憶、音符、朗朗上口的口訣等能輔助學(xué)生的學(xué)習(xí)，也能加強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，讓學(xué)生更容易掌握、并記牢，從而達(dá)到巧學(xué)的境界。1．化合價(jià)的口訣：一價(jià)氫氯鉀鈉銀；二價(jià)氧鈣鋇鎂鋅；三鋁四硅五價(jià)磷；二三鐵，二四碳；二四六硫都齊全；銅汞二價(jià)最常見；條件不同價(jià)不同；單質(zhì)為零永不變。2．梳理氧化還原反應(yīng)關(guān)系時(shí)就可以諧音幫助記憶。

三、圖像巧解化學(xué)題

1．四個(gè)基本反應(yīng)與氧化還原反應(yīng)之間的關(guān)系，可以借助形象的圖幫助理解、記憶。圖可以畫成熊貓或豬仔或青蛙，越形象越能加深學(xué)生的印象。2．使用托盤天平稱量的時(shí)候，會(huì)有將藥品和砝碼放置放反的情況，會(huì)導(dǎo)致稱量出來(lái)的結(jié)果偏差。簡(jiǎn)易的圖示，能很快說(shuō)明問題。例：稱量20．5g（游碼刻度0．5g），m（藥品）＋0．5＝20，m（藥品）＝19．5g。將會(huì)稱少了，一來(lái)一去相差兩倍的游碼刻度。3．使用量筒量取溶液，不管是讀取量筒中液體的體積，還是量取規(guī)定體積的溶液，都涉及仰俯視讀數(shù)的問題；配制一定物質(zhì)的量濃度溶液實(shí)驗(yàn)中也會(huì)涉及仰俯視讀數(shù)，從而導(dǎo)致誤差的問題。利用圖像，即能直觀地解決。從圖像可以知道，俯視讀出的數(shù)據(jù)肯定比實(shí)際值高；仰視讀出的數(shù)據(jù)肯定比實(shí)際值低。4．2L0．2mol／L的AlCl3溶液中加入一定量NaOH溶液，產(chǎn)生Al（OH）3沉淀，NaOH過(guò)量后沉淀會(huì)慢慢溶解，求相關(guān)量。這種題目，如果能精確地畫出坐標(biāo)圖，再利用數(shù)學(xué)的相似比例關(guān)系，基本就能從圖中將問題解決了。

篇（2）

這種配色給人以艷麗明快的調(diào)子，富有節(jié)奏感與生命活力。嶺南少數(shù)民族服飾圖案題材非常豐富，有的來(lái)自動(dòng)植物本身的形象，有的是觀天象，有的是由勞動(dòng)生活場(chǎng)景引變而來(lái)，有的來(lái)自于傳承的民族傳說(shuō)，或是借鑒于漢族的吉祥紋樣題材。民族韻味的圖案造型注重“以形寫神”，呈現(xiàn)的是夸張變形、簡(jiǎn)練概括、古樸別樣的形式美，如圖案表露出的寓意深刻體現(xiàn)出醇厚的意境美，如苗族婦女的背裙上繡有很多蝴蝶紋樣，頭部造型是娃娃，下身是蝴蝶，兩者合二為一，包含著子孫延綿的寓意。蛙紋作為黎族服飾上一種常見的紋樣，體現(xiàn)了黎族人民對(duì)大自然的敬畏，對(duì)祖先的崇拜之情，它還寄托了黎族人民希望民族繁榮昌盛的美好愿望。嶺南少數(shù)民族服飾具有極高的藝術(shù)價(jià)值，不僅體現(xiàn)在造型、色彩、圖案等方面，更體現(xiàn)在它的文化內(nèi)涵方面。在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以要求學(xué)生積極挖掘嶺南少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族服飾藝術(shù)元素進(jìn)行提煉，感悟民族服飾的文化內(nèi)涵，并將其靈活地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。

二、將嶺南少數(shù)民族服飾文化融入服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)

1．注重激發(fā)學(xué)生對(duì)本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感在高校服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中滲透民族服飾文化，首先要解決的是民族意識(shí)觀念的問題。教師要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到每一個(gè)從事服裝設(shè)計(jì)的人尤其是嶺南本土的設(shè)計(jì)師，有責(zé)任和義務(wù)將祖先傳承下來(lái)的優(yōu)秀民族文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。同時(shí)要讓學(xué)生建立起以民族文化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)思想，意識(shí)到缺少民族元素的設(shè)計(jì)是沒有靈魂與情感的。

2．引導(dǎo)學(xué)生深入了解嶺南少數(shù)民族文化在課堂上，使用“引導(dǎo)型”教學(xué)方法，組織、激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)去探尋嶺南少數(shù)民族文化，去尋找自己感興趣的靈感元素。可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收集資料、參觀嶺南服飾博物館、市場(chǎng)調(diào)研、實(shí)地考察等方法全面了解嶺南少數(shù)民族服飾文化，并把收集整理的資料以PPT形式展現(xiàn)出來(lái)，與老師和同學(xué)一起分享、探討，使資源利用率達(dá)到最大化。這種“引導(dǎo)型”教學(xué)法不僅有利于學(xué)生主動(dòng)思考，還可促進(jìn)學(xué)生更加深刻地了解嶺南服飾文化。

3．采取“走出去”的教學(xué)模式教師應(yīng)該采取“走出去”的教學(xué)模式，將課堂教學(xué)與社會(huì)活動(dòng)、實(shí)地調(diào)查相結(jié)合。教師可以利用實(shí)踐課時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生深入嶺南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)考察，最直接地了解少數(shù)民族的風(fēng)土人情、文化背景，感受民族服飾藝術(shù)魅力。還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加廣東嶺南服飾文化周，參觀屈汀南時(shí)裝公司、深圳天意時(shí)裝公司等具有嶺南服飾特色的本土服裝品牌公司，引導(dǎo)學(xué)生解讀和感悟優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。“走出去”教學(xué)模式有助于學(xué)生形成系統(tǒng)的知識(shí)體系。

4．注重創(chuàng)新實(shí)踐訓(xùn)練對(duì)嶺南少數(shù)民族服飾文化采集、學(xué)習(xí)的最終目的是把這些元素借鑒運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。但是學(xué)生在進(jìn)行民族元素設(shè)計(jì)時(shí)往往擺脫不了“仿制”和“生搬”，多把民族服裝的款型、圖案直接挪過(guò)來(lái)，使得服裝的整體感覺生硬，缺少靈魂。為了解決這一問題，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“繼承”和“創(chuàng)新”的關(guān)系。例如教師可以在設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程中給學(xué)生講解“形神同構(gòu)”的設(shè)計(jì)理念，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)不能只停留在“形”的運(yùn)用，而應(yīng)該挖掘深層的表達(dá)———“神”的運(yùn)用設(shè)計(jì)。除此之外，教師在教學(xué)過(guò)程中還可多向?qū)W生解析國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品，開拓學(xué)生的眼界，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自己的分析與理解，以及通過(guò)不斷的設(shè)計(jì)實(shí)踐訓(xùn)練增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。

篇（3）

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。

國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國(guó)的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過(guò)、而且在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國(guó)的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因?yàn)槿绱耍胺Q規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱耍橹袊?guó)大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國(guó)廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫意”來(lái)描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^(guò)家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國(guó)書店里有多少關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國(guó)文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國(guó)真實(shí)的桃花源的書籍。長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而成為中國(guó)文化的代表之一。然而，正是這種”國(guó)粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國(guó)，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市，成為中國(guó)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國(guó)大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國(guó)興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開展起來(lái)。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國(guó)在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為核心的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰(shuí)？當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問題

20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師在中國(guó)土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過(guò)去幾年，中國(guó)有近4000萬(wàn)農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？

為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們?cè)撟鲂┦裁矗繎?zhàn)略和方法

景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。

我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：

（1）回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順洹＿@些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計(jì)”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。

過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國(guó)際努力是必須的，通過(guò)強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無(wú)論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對(duì)時(shí)下的問題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過(guò)識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國(guó)華盛頓地區(qū)以及中國(guó)各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個(gè)行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來(lái)，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來(lái)保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來(lái)講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。

EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國(guó)浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語(yǔ)

千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國(guó)的問題正在成為世界的問題，解決好中國(guó)的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

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篇（4）

一、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用

如果說(shuō)繪畫中的色彩搭配是為了提高其藝術(shù)價(jià)值的話，那么在舞美設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用就是為了增強(qiáng)舞臺(tái)的藝術(shù)美感。色彩在舞臺(tái)中的實(shí)際運(yùn)用啟發(fā)我們，在舞臺(tái)上戲劇或是其他藝術(shù)形式所呈現(xiàn)的不僅僅是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)想要表達(dá)的思想情感，更需要觀眾對(duì)整體舞臺(tái)美感產(chǎn)生共鳴，這正是舞臺(tái)藝術(shù)的魅力。舞臺(tái)上經(jīng)常需要通過(guò)色彩的冷暖色調(diào)、透明遮蓋的穿插以增強(qiáng)畫面效果，真正地吸引到觀眾的注意力，給予觀眾視覺上的享受，這也是色彩在舞美設(shè)計(jì)中的重要作用。舞臺(tái)節(jié)目不是平面的，而是三維的。在遠(yuǎn)近不同、凹凸有致的舞臺(tái)上，如何來(lái)安排冷、暖顏色的遠(yuǎn)近次序等空間邏輯是一個(gè)值得思考的問題。在安排色彩的遠(yuǎn)近時(shí)，應(yīng)該考慮到人類的視覺習(xí)慣。一般情況下，亮度較高的顏色，通過(guò)人們的視覺傳遞后會(huì)產(chǎn)生比原距離近的偏差；反之，亮度較暗的顏色則會(huì)產(chǎn)生較遠(yuǎn)的偏差。由此，合理地安排顏色應(yīng)把亮度較高的顏色略向后移動(dòng)，亮度較低的顏色略向前移動(dòng)，由此來(lái)平衡人類的視覺偏差。如通過(guò)對(duì)色彩層次的恰當(dāng)把握，在有限的舞臺(tái)空間里營(yíng)造出層次分明、邏輯合理、各有風(fēng)格的舞臺(tái)效果，以此可獲得成功。

二、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

歌劇《奧蘭多》（Rinaldo）是喬治•西平最具挑戰(zhàn)性的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，他敘述其設(shè)計(jì)過(guò)程道：“當(dāng)偶然遇到自己難以解釋的情況，心跳加速時(shí)，我知道可能意外地發(fā)現(xiàn)了我需要的某種東西。”在劇目構(gòu)思方案期間，喬治•西平在倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館參觀時(shí)，看到展廳中古代玻璃器皿在白熾光燈展箱里展出的待殊效果，這為他的設(shè)計(jì)帶來(lái)了靈感，便認(rèn)定這就應(yīng)是《奧蘭多》布景的效果。回到工作室，他打碎了幾個(gè)玻璃瓶，再用膠將它們粘合后放置到日光燈箱中，把造型和空間位置調(diào)整到滿意程度，隨即把這種效果再放大到舞臺(tái)上。由此，約6到10米高的透明瓶子造型沒用任何支撐結(jié)構(gòu)屹立于演出舞臺(tái)之上，這些透明瓶在演出中可以在舞臺(tái)上前后左右移動(dòng)，依據(jù)演出的需要變換成各種空間形態(tài)，通過(guò)舞臺(tái)天幕映襯，看上去時(shí)而像城市樓群、峰巒和云彩，時(shí)而又像圣徒的身影和女性的體形，使人浮想聯(lián)翩。喬治•西平通過(guò)演員、放大的透明材質(zhì)瓶子在舞臺(tái)空間中不同的變化組合方式，完成了整個(gè)歌劇的舞臺(tái)場(chǎng)景的視覺體現(xiàn)。戲劇表演的成功與否最直觀的體現(xiàn)就是能否抓住觀眾的注意力。吸引注意力最主要的部分是該戲劇表演的內(nèi)容，但是，能否吸引觀眾的注意力在一定程度上也取決于表演整體的造型設(shè)計(jì)是否新穎，是否足夠吸引人。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)包括表演者的整體造型，表演者的造型在表演特定的內(nèi)容時(shí)是有固定的形式的，因此，每個(gè)時(shí)期的人都要有符合當(dāng)時(shí)大時(shí)代的穿著打扮，不同身份背景的人物也都有不同的造型風(fēng)格。但是在有些方面，表演者的造型設(shè)計(jì)也可以根據(jù)劇情和想表演的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，以突出鮮明的人物特征，對(duì)表演者的表演具有積極的作用。整體表演的美術(shù)設(shè)計(jì)相對(duì)于表演者的設(shè)計(jì)要繁瑣許多，舞美設(shè)計(jì)者在根據(jù)表演整體內(nèi)容考慮整體造型設(shè)計(jì)的問題時(shí)，還要考慮整體設(shè)計(jì)中很多的細(xì)節(jié)，考慮這些細(xì)節(jié)怎樣設(shè)計(jì)才能更準(zhǔn)確地體現(xiàn)表演的主題，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，在細(xì)節(jié)里凸顯主題。所以，舞美設(shè)計(jì)與戲劇的調(diào)和對(duì)戲劇的整體藝術(shù)效果起到很大的影響。舞臺(tái)藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式具有多樣性的特點(diǎn)。舞臺(tái)藝術(shù)的最大魅力是能夠通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)創(chuàng)造一個(gè)虛擬世界，而在此之中需要美術(shù)設(shè)計(jì)人員進(jìn)行相應(yīng)的美術(shù)設(shè)計(jì)，才能夠使這個(gè)虛擬的世界更加真實(shí)，更能吸引觀眾的眼球。

作者：楊子

篇（5）

2、實(shí)際應(yīng)用中的形式美與功能美

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式美的表現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，相對(duì)于功能美來(lái)說(shuō)，形式美更為抽象，功能美表現(xiàn)在外在形體中，而形式美卻是對(duì)具體設(shè)計(jì)產(chǎn)品抽象美的創(chuàng)造，主要表現(xiàn)為在創(chuàng)造產(chǎn)品過(guò)程中，物體自然屬性隨機(jī)組合或者有機(jī)組合產(chǎn)生規(guī)律的集中反映，這種美的表現(xiàn)不僅是體現(xiàn)在實(shí)際物體上的，還要從實(shí)體產(chǎn)品上感受其觀念的形成。從根本上來(lái)講，形式美的審美觀念超出了一般意義上的設(shè)計(jì)內(nèi)容，除了需要保留設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身的性格特點(diǎn)外，還要反映超越產(chǎn)品本身的審美含義。形式美的具體內(nèi)容不僅包括了構(gòu)圖形式，還包括了色彩、造型以及藝術(shù)技巧這三個(gè)方面，這三者可以說(shuō)你中有我，我中有你，是不可分割的整體，由他們共同組成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美。產(chǎn)品要想脫穎而出，那么對(duì)形式美的要求也就應(yīng)該越高。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本質(zhì)屬性決定著形式美的高低，首先人們觀察到的形式美表現(xiàn)為自然美，這種美屬于人們對(duì)形式美的初級(jí)認(rèn)識(shí)，通過(guò)藝術(shù)技巧將自然美升級(jí)，表現(xiàn)為更為高層次的美，這種藝術(shù)技巧就是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與審美統(tǒng)一，通過(guò)特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)所要設(shè)計(jì)的內(nèi)容，是功能美展現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)功能美的表現(xiàn)

功能美主要指的是人們?cè)谌粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的審美感受，任何物體之所以產(chǎn)生都具有一定的實(shí)際意義，從最初的簡(jiǎn)單造物到現(xiàn)在的科技造物，這不僅是設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能應(yīng)用的提升，更是產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生功能美的過(guò)程。從一開始的應(yīng)用造物，到現(xiàn)在結(jié)合藝術(shù)美進(jìn)行的創(chuàng)造行為，無(wú)一不是對(duì)功能美的加工和提煉，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而悠久的發(fā)展歷程。一般人們對(duì)功能美的定義為產(chǎn)品完成人們對(duì)預(yù)定功能的需求即可，只要藝術(shù)設(shè)計(jì)與功能完美的結(jié)合，人們就會(huì)認(rèn)為產(chǎn)品具有功能美。因此當(dāng)人們?cè)谶\(yùn)用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候就可以既滿足對(duì)產(chǎn)品功能的需求，又達(dá)到人們對(duì)產(chǎn)品審美的體驗(yàn)。所以，在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中功能美相比形式美要更具有功利性的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在人們使用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程當(dāng)中，使其感到滿足和快樂。從本質(zhì)上理解，功能美其實(shí)就是人們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)目的性與規(guī)律性的有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造或者改造某些物品。

篇（6）

二、廣告學(xué)專業(yè)教學(xué)中包裝設(shè)計(jì)課程的建設(shè)的建議

(一)教學(xué)理念的更新

包裝設(shè)計(jì)是與市場(chǎng)及產(chǎn)品非常貼合的課程，這需要我們?cè)诎b設(shè)計(jì)課程過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的勘探了解。作為以現(xiàn)代設(shè)計(jì)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)課程，不論我們?cè)谠O(shè)計(jì)理論中，還是實(shí)踐操作中，現(xiàn)代包裝發(fā)展階段和發(fā)展?fàn)顩r都要了然于心，而且這個(gè)過(guò)程是不斷發(fā)展不斷跟進(jìn)的。這也是對(duì)于設(shè)計(jì)類課程教學(xué)來(lái)說(shuō)最基本的要求之一。這并不是簡(jiǎn)單的幾分問卷調(diào)查，也不是紙上談兵，這需要在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生了解現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展，還要在生活中做個(gè)“有心人”，才能夠真正的做到包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化，做到包裝的超前設(shè)計(jì)。課程教學(xué)需要把握包裝設(shè)計(jì)在課程體系中的定位。包裝設(shè)計(jì)并非孤立地做好保護(hù)產(chǎn)品和視覺美觀就夠了，它在廣告學(xué)專業(yè)中是作為一個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)鏈條存在的。課程教學(xué)需要帶動(dòng)學(xué)生宏觀得觀察包裝設(shè)計(jì)的意義并思考包裝設(shè)計(jì)要與企業(yè)品牌的關(guān)系，將包裝設(shè)計(jì)課程與其他課程融會(huì)貫通。將“以人為本，從實(shí)際出發(fā)”的理念注入教學(xué)設(shè)計(jì)。“綠色包裝”等環(huán)保觀念在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展中常被提及，實(shí)際上有些設(shè)計(jì)也已經(jīng)將此付諸市場(chǎng)。但如何在教學(xué)實(shí)踐中做到“以人為本，從實(shí)際出發(fā)”還是一個(gè)挑戰(zhàn)。有些學(xué)生在錯(cuò)誤的引導(dǎo)下盲目地追求“綠色包裝”，結(jié)果導(dǎo)致設(shè)計(jì)成品甚至比非“綠色”更昂貴。這種形式主義在教學(xué)中確實(shí)需要我們深思，正確引導(dǎo)，避免這種狀況的發(fā)生。

(二)課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整

要想為學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式，必須將豐富的知識(shí)內(nèi)容教學(xué)與實(shí)踐制作教學(xué)視作同等重要。包裝設(shè)計(jì)課程需要引導(dǎo)學(xué)生多方面地實(shí)踐操作，包裝設(shè)計(jì)教學(xué)并不能止于學(xué)生的電腦樣稿或者手繪概念圖，它需要學(xué)生熟悉相應(yīng)的材料和工藝，熟悉包裝制作的各個(gè)環(huán)節(jié)和流程，尤其是在課程中后期，實(shí)踐制作起著至關(guān)重要的作用，它決定了學(xué)生是否將包裝理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)能力并提高了設(shè)計(jì)素養(yǎng)，最終這些專業(yè)知識(shí)通過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)將有利于他們今后所面臨的實(shí)際問題。

篇（7）

上世紀(jì)90年代末，國(guó)家教育部對(duì)原有普通高等院校本科專業(yè)目錄進(jìn)行了一次較大幅度的調(diào)整。其中，將原屬于工藝美術(shù)范疇的裝潢設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)整合，設(shè)立了一門新專業(yè)——藝術(shù)設(shè)計(jì)。由于市場(chǎng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的需求較大，這也使得該專業(yè)在很短的時(shí)間內(nèi)成為一門迅速發(fā)展壯大的新專業(yè)，國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)院校均紛紛開設(shè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前中國(guó)已有1100多所大學(xué)或?qū)W院設(shè)有藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。

然而，當(dāng)人們的頭腦漸漸冷靜下來(lái)，回顧藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展歷程，卻不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著中國(guó)20多年來(lái)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展和社會(huì)的激烈變革，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也在經(jīng)歷著一場(chǎng)爆發(fā)性的突進(jìn)。今天，無(wú)論是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的數(shù)量，還是開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校數(shù)量，還在以幾何倍數(shù)激增。辦怎樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)如何展開，培養(yǎng)什么樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才成為擺在許多人面前的問題。這其中，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)特色的研究是許多學(xué)校正在艱難探索的課題。這是因?yàn)椋环矫嬖陂_辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)之初，許多學(xué)校對(duì)此并沒有明確的思路，只是覺得有生源，市場(chǎng)又需要，因而一哄而上，唯恐錯(cuò)失發(fā)展良機(jī)；另一方面，由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)涵蓋了原有的裝潢、室內(nèi)設(shè)計(jì)等多門專業(yè)，因而許多學(xué)校在開辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)后，不從實(shí)際情況出發(fā)，人云亦云，大家千人一面，以至于平面設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等方向成為大多學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的主流方向，課程設(shè)置也是大同小異，大家?guī)缀醢凑找粋€(gè)模子在培養(yǎng)學(xué)生，結(jié)果是平面設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)的學(xué)生滿天飛，在市場(chǎng)上毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力可言。

那么，如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)過(guò)程中逐步形成自己的辦學(xué)特色呢？要回答這一問題，我們不妨先從特色談起。

一、關(guān)于特色

關(guān)于“特色”一詞，《辭海》中并無(wú)解釋，只有對(duì)“特”字的釋義。“特”是多義字，其中有一種解釋是“獨(dú)”的意思，出自《莊子·逍遙游》：“而彭祖乃今以久特聞”，引申為“專一”。從這一點(diǎn)上，我們可以認(rèn)為，所謂特色，應(yīng)是指一事物區(qū)別于其他事物的獨(dú)有特征或標(biāo)志。換句話說(shuō)，特色就是與眾不同，是在相互比較中凸顯出來(lái)的。特色既是一種差異，更是一種優(yōu)勢(shì)。基于以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，所謂辦學(xué)特色，是指優(yōu)于其他相關(guān)學(xué)校的獨(dú)特品質(zhì)，是一所學(xué)校辦學(xué)歷史的沉淀，是傳統(tǒng)和風(fēng)格的長(zhǎng)期積累。辦學(xué)特色主要體現(xiàn)在治學(xué)方略、辦學(xué)觀念、辦學(xué)思路；教育模式、人才特色；課程體系、教學(xué)方法以及解決教改中的重點(diǎn)問題等。

放眼世界，我們不難從發(fā)達(dá)國(guó)家中找到實(shí)例。如同美國(guó)多元的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，美國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育呈現(xiàn)著明顯的多元化狀態(tài)。各個(gè)學(xué)校有著自己獨(dú)特的辦學(xué)特色。如我們既可以看到像耶魯大學(xué)藝術(shù)學(xué)院這類重視學(xué)生思辨能力、個(gè)性、社會(huì)參與意識(shí)的精英教育模式，也可看到類似伊利諾伊理工學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院一樣設(shè)在理工大學(xué)氛圍中的重理性、重功能的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，當(dāng)然還有在純藝術(shù)氛圍中的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，如庫(kù)帕聯(lián)盟等。正是這些形形、各具特色的學(xué)校，為學(xué)生提供了廣泛選擇的余地，也為社會(huì)的需求提供了廣泛的專業(yè)人才。

二、準(zhǔn)確定位是尋求辦學(xué)特色的基本前提

筆者認(rèn)為，研究“辦學(xué)特色”，必須把握一個(gè)基本的前提，那就是準(zhǔn)確定位。而定位，就是有所為，有所不為，具體而言，就是要懂得取舍。只有通過(guò)對(duì)各自學(xué)校具體情況的客觀分析，做出較為理性的定位判斷，才能逐步形成各自的“辦學(xué)特色”。以筆者所在的湖南商學(xué)院為例。首先，關(guān)于學(xué)校情況的分析是：建院時(shí)間短，辦學(xué)歷史不長(zhǎng)，學(xué)校名氣小；但學(xué)校為典型的商科類院校，所開設(shè)的專業(yè)與市場(chǎng)接軌較緊密，如市場(chǎng)營(yíng)銷、廣告學(xué)等，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系能起到很好的補(bǔ)充作用。正是基于這樣的分析，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)過(guò)程中，學(xué)校充分認(rèn)識(shí)到自身的劣勢(shì)（學(xué)校名氣小，報(bào)考生源質(zhì)量不太高，學(xué)生在起跑線上就比對(duì)手要弱），因而并沒有花費(fèi)大量的精力和時(shí)間來(lái)提高學(xué)生的專業(yè)技能，因?yàn)槿绻@樣做，很有可能不但在專業(yè)素養(yǎng)上趕不上人家，毫無(wú)優(yōu)勢(shì)可言，而且又會(huì)喪失發(fā)揮自我的某些特點(diǎn)和長(zhǎng)處來(lái)形成差異甚至于形成比較優(yōu)勢(shì)的時(shí)機(jī)。與此同時(shí)學(xué)校也看到了自身的優(yōu)勢(shì)，即處在學(xué)校大的商科背景下進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)，可以努力使藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與現(xiàn)代商科的各個(gè)分支、專業(yè)相互滲透和交叉，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，并產(chǎn)生一種交叉學(xué)科的新優(yōu)勢(shì)。如藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)廣告設(shè)計(jì)方向，就是將藝術(shù)設(shè)計(jì)與廣告學(xué)、傳播學(xué)及市場(chǎng)營(yíng)銷等相關(guān)專業(yè)的知識(shí)相互滲透、交叉，從而形成了具有湖南商學(xué)院特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)模式。在具體辦學(xué)過(guò)程中，一方面在人才培養(yǎng)方案制訂時(shí)有意識(shí)加重藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生對(duì)傳播學(xué)、廣告學(xué)等專業(yè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)力度；另一方面，積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在完成專題作業(yè)及參加專業(yè)競(jìng)賽時(shí)與廣告學(xué)等相關(guān)專業(yè)學(xué)生合作，使其在發(fā)揮各自所長(zhǎng)的同時(shí)又能取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)生的整體策劃與創(chuàng)意、表現(xiàn)能力顯著提高。如由湖南商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生和廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生合作創(chuàng)作，主題為《雅倩佳雪防曬霜——躲避不是辦法》的平面廣告作品在全國(guó)9000余件參賽作品中脫穎而出，榮獲2004年度中國(guó)廣告協(xié)會(huì)學(xué)院獎(jiǎng)唯一全場(chǎng)大獎(jiǎng)，充分顯示了專業(yè)辦學(xué)的成效。除此之外，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)和廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生合作創(chuàng)作的一系列作品自2004年以來(lái)多次榮獲國(guó)內(nèi)外知名專業(yè)廣告競(jìng)賽（如美國(guó)ONESHOW等）各種獎(jiǎng)項(xiàng)，在國(guó)內(nèi)廣告業(yè)刮起了一股旋風(fēng)，甚至于被業(yè)內(nèi)人士稱為“湖南商學(xué)院現(xiàn)象”。可以說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)與廣告學(xué)專業(yè)的交叉融合，成為湖南商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)。正是有了較準(zhǔn)確的自我定位，經(jīng)過(guò)十余年堅(jiān)持不懈的努力，湖南商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的辦學(xué)特色正逐漸突顯出來(lái)。

三、比較優(yōu)勢(shì)是突出辦學(xué)特色的關(guān)鍵

如果說(shuō)準(zhǔn)確定位是尋求辦學(xué)特色的基本前提，那么，制定合理的定位策略，創(chuàng)造差異，從而體現(xiàn)出自身的比較優(yōu)勢(shì)，是突出辦學(xué)特色的關(guān)鍵所在。就藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，突出辦學(xué)特色就是要避免在專業(yè)建設(shè)中的“大而全”“人云亦云”和“隨大流”，要突出重點(diǎn)方向，要與眾不同，要努力達(dá)到“人無(wú)我有”“人有我強(qiáng)”“人強(qiáng)我優(yōu)”的狀態(tài)。這也就是說(shuō)要根據(jù)比較優(yōu)勢(shì)原理，先從某一個(gè)方向?qū)で笸黄疲髱?dòng)其他方向的相應(yīng)發(fā)展。只有這樣，才有可能形成不同學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的辦學(xué)特色。而這種特色一旦形成，就會(huì)在教育市場(chǎng)上形成一面旗幟，就會(huì)鑄造成自己的品牌，就會(huì)更容易被教育市場(chǎng)認(rèn)可而形成較高的市場(chǎng)占有率，就會(huì)形成“產(chǎn)出——有效產(chǎn)出——資源回籠——有效產(chǎn)出”的良性循環(huán)，并在這種良性機(jī)制下推動(dòng)專業(yè)建設(shè)躍上新臺(tái)階。

以英國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育為例。不少院校十分注重與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，為服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)人才，同時(shí)，又各自形成自己的專業(yè)學(xué)科優(yōu)勢(shì)與辦學(xué)模式。如英格蘭中央大學(xué)伯明翰藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的家具專業(yè)、珠寶專業(yè)，考文垂大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的交通工具、汽車設(shè)計(jì)專業(yè)，伍爾弗漢普頓大學(xué)的玻璃、陶瓷專業(yè)都是地方特色鮮明的優(yōu)勢(shì)專業(yè)，同時(shí)又是服務(wù)與地方經(jīng)濟(jì)和全球經(jīng)濟(jì)一體化，擁有巨大市場(chǎng)需求的特色專業(yè)。

篇（8）

2在做實(shí)驗(yàn)時(shí)，還要讓學(xué)生知道做物理實(shí)驗(yàn)的幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)

（1）“實(shí)驗(yàn)?zāi)康?rdquo;就是對(duì)一個(gè)現(xiàn)象或是一個(gè)規(guī)律（定理、定律等）進(jìn)行再驗(yàn)證；（2）“實(shí)驗(yàn)原理”就是驗(yàn)證物理現(xiàn)象、規(guī)律所依據(jù)的理論根據(jù)；（3）“實(shí)驗(yàn)儀器”就是再現(xiàn)物理現(xiàn)象或規(guī)律時(shí)所用的設(shè)備；（4）“實(shí)驗(yàn)步驟”就是驗(yàn)證物理規(guī)律時(shí)的操作過(guò)程，做實(shí)驗(yàn)要按著實(shí)驗(yàn)的步驟一步一步進(jìn)行操作；（5）“記錄與計(jì)算”就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)所測(cè)得的數(shù)據(jù)進(jìn)行記載，根據(jù)數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算或繪圖，由此可得到結(jié)論；（6）“實(shí)驗(yàn)結(jié)論”就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)論，與理論、規(guī)律應(yīng)該是一致的，不一致要找原因……通過(guò)實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)物理實(shí)驗(yàn)過(guò)程產(chǎn)生一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。讓學(xué)生知道，驗(yàn)證物理現(xiàn)象、規(guī)律要有一定的理論根據(jù)，要用實(shí)驗(yàn)設(shè)備按照實(shí)驗(yàn)步驟去進(jìn)行……

3引導(dǎo)學(xué)生對(duì)物理實(shí)驗(yàn)進(jìn)行初步設(shè)計(jì)

首先，根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹⒃恚龑?dǎo)學(xué)生去研究、討論，想辦法設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證物理現(xiàn)象或結(jié)論。例如，我們把“驗(yàn)證力的平行四邊形定則”“驗(yàn)證彈力與彈簧伸長(zhǎng)的關(guān)系”“測(cè)定木塊動(dòng)摩擦因數(shù)”等簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生根據(jù)學(xué)到的知識(shí)去設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證一下“力的平行四邊形定則”“胡克定律”等規(guī)律是不是正確的……開始設(shè)計(jì)時(shí)，為了讓學(xué)生有個(gè)大致的方向，我們把傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告改了一下，印刷后發(fā)給學(xué)生預(yù)習(xí)。例如，我們把原來(lái)的實(shí)驗(yàn)題目“驗(yàn)證力的平行四邊形定則”改成了“設(shè)計(jì)并驗(yàn)證力的平行四邊形定則”。把實(shí)驗(yàn)?zāi)康脑黾恿艘豁?xiàng)“能設(shè)計(jì)出驗(yàn)證力的平行四邊形定則方案”。實(shí)驗(yàn)儀器除原來(lái)的儀器外，增加了一些相近的或無(wú)關(guān)的儀器供學(xué)生選擇。例如，（可選）“圖板、木塊、測(cè)力計(jì)、橡皮筋、線繩、直尺、天平、彈簧、鉤碼、秒表、直尺、天平”等。實(shí)驗(yàn)步驟改成了“實(shí)驗(yàn)過(guò)程與方法”，讓學(xué)生填寫、并寫出他們?cè)O(shè)計(jì)的想法和步驟。其他的實(shí)驗(yàn)要根據(jù)具體情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)前發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生按要求完成對(duì)該實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)。為了設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的可行性，我們先分小組進(jìn)行設(shè)計(jì)，學(xué)生們以小組為單位進(jìn)行設(shè)計(jì)。同學(xué)們各抒己見，說(shuō)出設(shè)計(jì)思路和所用儀器，經(jīng)過(guò)小組全體成員討論，意見達(dá)成一致后寫出設(shè)計(jì)方案，交給教師審閱。教師對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行檢查，發(fā)現(xiàn)問題的要給予糾正，啟發(fā)他們?cè)O(shè)計(jì)出更合理、更完善的方案。對(duì)切實(shí)可行的設(shè)計(jì)方案，教師就讓他們進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。經(jīng)過(guò)四、五個(gè)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，學(xué)生就能對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行初步設(shè)計(jì)了。學(xué)生通過(guò)討論，經(jīng)過(guò)交流與合作，也學(xué)會(huì)了“在合作中既堅(jiān)持原則又尊重他人的合作精神”。

4進(jìn)一步提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力，讓學(xué)生自己獨(dú)立設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)

學(xué)生對(duì)前面的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)有了一定的基礎(chǔ)之后，教師要進(jìn)一步提高實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)，讓學(xué)生自己獨(dú)立想辦法設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，對(duì)物理現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證。如在講授完成安培力之后，兩根平行放置的通電導(dǎo)線的相互作用力如何？是相互吸引的還是相互排斥的？讓學(xué)生設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，對(duì)導(dǎo)線的相互作用力進(jìn)行驗(yàn)證。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生自己想辦法進(jìn)行設(shè)計(jì)。學(xué)生們根據(jù)所學(xué)習(xí)的知識(shí)，結(jié)合前面設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)的思路，大多數(shù)同學(xué)都能夠?qū)懗鲚^合理的設(shè)計(jì)方案。比如，實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?shí)驗(yàn)原理、所用設(shè)備、實(shí)驗(yàn)過(guò)程、方法等。經(jīng)過(guò)教師指點(diǎn)，選擇一些合理的設(shè)計(jì)讓其進(jìn)行驗(yàn)證……對(duì)于這個(gè)實(shí)驗(yàn)，大多數(shù)學(xué)生設(shè)計(jì)的思路是正確的，而真正能驗(yàn)證成功的不多。學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)，設(shè)計(jì)方法是正確的，但是很多沒有效果，原因是學(xué)生沒有考慮到安培力的大小，也沒有考慮導(dǎo)線之間的距離。他們用的導(dǎo)線往往太粗，導(dǎo)線的距離放置得又太遠(yuǎn)，以至于導(dǎo)線間的相互作用力不明顯，觀察不到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，這一點(diǎn)學(xué)生往往想不到……這時(shí)教師要對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行指導(dǎo)。告訴學(xué)生：導(dǎo)線間的作用力很小，因此，導(dǎo)線距離不能太遠(yuǎn)；選用導(dǎo)線時(shí)，用細(xì)、軟導(dǎo)線效果明顯一些；使用電源時(shí)，避免過(guò)載，要用一個(gè)滑動(dòng)變阻器，限制電流過(guò)載……通過(guò)教師的指導(dǎo)，學(xué)生就能看到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，從而提高學(xué)生的興趣，加深對(duì)物理現(xiàn)象的理解，同時(shí)也進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力。同樣，根據(jù)電阻串并聯(lián)規(guī)律，讓學(xué)生設(shè)計(jì)“擴(kuò)大電流表量程”“擴(kuò)大電壓表的量程”的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案，經(jīng)過(guò)教師指導(dǎo)，學(xué)生也能夠進(jìn)行設(shè)計(jì)。除此，我們本著“嘗試運(yùn)用物理原理和研究方法解決一些與生產(chǎn)和生活相關(guān)的問題”，讓學(xué)生完成了“水火箭設(shè)計(jì)與發(fā)射”“靜電屏蔽”“用傳感器控制溫度”“用電解法測(cè)定元電荷”“研究彈簧振子的周期與小球質(zhì)量的關(guān)系”等項(xiàng)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。這樣，學(xué)生們根據(jù)已學(xué)習(xí)到的知識(shí)和教師的指導(dǎo)，就可以設(shè)計(jì)多個(gè)物理實(shí)驗(yàn)了。

5建立一套激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的積極性

我們有完善的制度來(lái)督促學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，在學(xué)生剛一入校時(shí)，就給他們介紹物理實(shí)驗(yàn)的重要性和我校要求很高的實(shí)驗(yàn)技能。要求所有物理實(shí)驗(yàn)的一半以上由學(xué)生獨(dú)立設(shè)計(jì)；對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)完成情況要有記錄，對(duì)能設(shè)計(jì)出實(shí)驗(yàn)的提出表?yè)P(yáng)，對(duì)不能設(shè)計(jì)的加以督促、并給與鼓勵(lì)，促使他們進(jìn)一步去設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)；要求學(xué)生必須設(shè)計(jì)四個(gè)（大約學(xué)生應(yīng)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的一半）以上的，實(shí)驗(yàn)成績(jī)才能合格，六個(gè)以上才是良好；八個(gè)以上是優(yōu)秀……我們要求實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)成績(jī)合格的學(xué)生才能參加實(shí)驗(yàn)會(huì)考；實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)達(dá)到良好和優(yōu)秀的才能評(píng)選優(yōu)秀班干部和優(yōu)秀畢業(yè)生等，這樣就激發(fā)了學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的興趣。

篇（9）

高錳酸鉀制取氧氣是利用酒精燈、試管、鐵架臺(tái)、導(dǎo)管、集氣瓶、水槽等儀器，通過(guò)加熱高錳酸鉀制取氧氣，利用排水法來(lái)收集氧氣。學(xué)生不僅要掌握實(shí)驗(yàn)原理、目的，實(shí)驗(yàn)儀器和藥品的使用方法及注意事項(xiàng)，實(shí)驗(yàn)步驟、化學(xué)方程式的書寫等內(nèi)容，還要培養(yǎng)觀察、分析能力和實(shí)踐操作能力。

（二）《高錳酸鉀制取氧氣》的實(shí)驗(yàn)?zāi)康?/p>

（1）通過(guò)虛擬實(shí)驗(yàn)中的文本展示工具，使學(xué)習(xí)者了解實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹⒃砗头椒ā?/p>

（2）通過(guò)對(duì)虛擬實(shí)驗(yàn)的操作，掌握藥品的選擇以及儀器連接的先后順序，能夠動(dòng)手制取氧氣。

（3）通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程、現(xiàn)象的觀察、分析實(shí)驗(yàn)反應(yīng)機(jī)制，加深對(duì)實(shí)驗(yàn)的認(rèn)知和理解。

（三）《高錳酸鉀制取氧氣》的虛擬實(shí)驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)

學(xué)生要完成虛擬實(shí)驗(yàn)首先需要安裝Secondlife客戶端，進(jìn)入Secondlife虛擬環(huán)境，通過(guò)以下流程完成整個(gè)虛擬實(shí)驗(yàn)。

（1）準(zhǔn)備階段：學(xué)習(xí)者通過(guò)Secondlife提供的地圖工具搜索到虛擬實(shí)驗(yàn)室地標(biāo)并通過(guò)瞬間移動(dòng)工具進(jìn)入虛擬實(shí)驗(yàn)室。

（2）實(shí)驗(yàn)階段：學(xué)習(xí)者通過(guò)人-機(jī)交互選擇事先通過(guò)3D建模工具創(chuàng)建好的虛擬實(shí)驗(yàn)儀器、藥品并通過(guò)資源工具查詢相關(guān)儀器的使用方法及實(shí)驗(yàn)裝置圖，完成實(shí)驗(yàn)儀器的裝置；點(diǎn)擊各個(gè)實(shí)驗(yàn)儀器、添加藥品來(lái)完成實(shí)驗(yàn)。

（3）評(píng)價(jià)反饋階段：教師根據(jù)學(xué)生提交的實(shí)驗(yàn)報(bào)告和學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)記錄對(duì)學(xué)習(xí)者本次實(shí)驗(yàn)進(jìn)行一個(gè)綜合評(píng)價(jià)，并將評(píng)價(jià)結(jié)果通過(guò)評(píng)價(jià)反饋系統(tǒng)及時(shí)反饋給學(xué)習(xí)者。

二、《高錳酸鉀制取氧氣》的虛擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境設(shè)計(jì)

本研究以《高錳酸鉀制取氧氣》為例設(shè)計(jì)的虛擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境。以實(shí)驗(yàn)過(guò)程的設(shè)計(jì)為理論基礎(chǔ)從場(chǎng)景及模型設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、支持工具設(shè)計(jì)、特效設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)這幾方面設(shè)計(jì)三維虛擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境。

（一）實(shí)驗(yàn)環(huán)境的場(chǎng)景及模型主要虛擬教室、虛擬實(shí)驗(yàn)室和儀器設(shè)備組成

虛擬教室由講臺(tái)、桌椅、多媒體系統(tǒng)、音響設(shè)備、電子白板、書柜、書、電腦組成，供學(xué)習(xí)者實(shí)驗(yàn)后進(jìn)行交流、報(bào)告、探究、形成實(shí)驗(yàn)結(jié)論。虛擬實(shí)驗(yàn)室主要由實(shí)驗(yàn)環(huán)境、實(shí)驗(yàn)操作臺(tái)、水池、藥品柜、滅火設(shè)備為為學(xué)習(xí)者完成實(shí)驗(yàn)并獲取實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。儀器設(shè)備主要是酒精燈、試管、鐵架臺(tái)、導(dǎo)管、集氣瓶、水槽、鐵夾、燒杯。藥品耗材主要是高錳酸鉀等。

（二）交互系統(tǒng)設(shè)計(jì)

（1）人機(jī)交互設(shè)計(jì)：在實(shí)驗(yàn)中通過(guò)操作交互，學(xué)習(xí)者能夠感受到實(shí)驗(yàn)設(shè)備的控制感和體驗(yàn)感。在Secondlife中，利用創(chuàng)建工具可以實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的“點(diǎn)擊”“移動(dòng)”“坐在上面”等操作，Secondlife提供的林登腳本語(yǔ)言可以設(shè)置改變物體的性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)方式、運(yùn)動(dòng)軌跡、對(duì)外力的反應(yīng)等等，能夠較好地支持學(xué)習(xí)者的操作交互。

（2）交流工具：學(xué)習(xí)者在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中和老師、同伴交流的方式主要有在線的同步交流和異步交流。

（三）支持工具設(shè)計(jì)

實(shí)驗(yàn)支持工具是指支持學(xué)習(xí)者完成實(shí)驗(yàn)的所有工具，本研究的支持工具主要包括搜索工具、資源工具、實(shí)驗(yàn)認(rèn)知工具、評(píng)價(jià)反饋工具等。搜索工具主要是地圖工具和瞬間移動(dòng)工具通過(guò)它們是搜索定位各種學(xué)習(xí)場(chǎng)所、用戶，并瞬間移動(dòng)到目的地。資源工具包含Secondlife內(nèi)部資源和外部資源。內(nèi)部資源主要是3D瀏覽器；外部資源包括各大搜索引擎。這些工具可以搜索Secondlife內(nèi)部和外部各種信息資源實(shí)驗(yàn)認(rèn)知工具主要包括3D建模工具、拍攝工具、記事本工具主要為為實(shí)驗(yàn)過(guò)程中學(xué)習(xí)者觀察記錄實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、采集數(shù)據(jù)提供支持。評(píng)價(jià)反饋工具主要包括問卷系統(tǒng)（choicer、Quizchair）、學(xué)習(xí)記錄系統(tǒng)（Tracker）、Web-Intercom，為實(shí)驗(yàn)后學(xué)習(xí)者自評(píng)、反思以及教師評(píng)價(jià)反饋提供支持。

（四）特效設(shè)計(jì)

在Secondlife中，通過(guò)粒子系統(tǒng)結(jié)合林登腳本語(yǔ)言可以營(yíng)造煙霧、火焰、氣體、雪花等各種現(xiàn)象。在本實(shí)驗(yàn)中酒精燈加熱的火焰、水槽里面的氣泡、集氣瓶中的氧氣、反應(yīng)過(guò)程中的煙霧、藥品晶體的狀態(tài)變化等效果都可以通過(guò)粒子系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

篇（10）

此前15年，斯利弗在美國(guó)天文學(xué)協(xié)會(huì)的一次會(huì)議上，公布的觀察結(jié)果是：“一些明亮星云(后來(lái)被證實(shí)是星系)，既有藍(lán)移的，也有紅移的”；更遠(yuǎn)的弱光星云，“全都展示紅移”(1-P111)。沒有做出任何解釋。哈勃有效地以“宇宙梯”法解決了確定星系距離的問題之后，通過(guò)對(duì)自己測(cè)定的24個(gè)河外星系距離的分析，發(fā)現(xiàn)紅移量大致同星系距離成正比，即(λ1-λ0)/(λ2-λ0)＝D1/D2。當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為，這個(gè)結(jié)果“唯一可能的物理學(xué)解釋便是河外星系都在以正比于它們距離的速度退離我們而去”〔3-P140〕，由此得出的H＝V/D，被稱為哈勃定律。其中H為哈勃常數(shù)，D為星系距離，V為星系退離速度。D和V“都不是可測(cè)量的量”(8-P403)。

哈勃定律作為膨脹宇宙論的基礎(chǔ)原典、現(xiàn)代宇宙學(xué)的觀測(cè)依據(jù)，存在如下紕漏：1、該定律中既沒有可觀測(cè)的物理量，何以能成為“觀測(cè)依據(jù)”?又缺乏作為必要條件的觀測(cè)數(shù)據(jù)，如何判定其正確?

2、設(shè)星系在t內(nèi)退離距離D=Vt=HDt；依據(jù)哈勃關(guān)系式λ/λ=D/D，λ應(yīng)隨時(shí)間線性增加，即該定律成立的必要條件是紅移譜線持續(xù)移動(dòng)而不是紅移。

3.取H=3×10-2m/s光年，代入λ/λ=D/D=Ht=3×10-2m/s光年·t=10-10/年·t可知，任一星系的λ/λ都將以每年10-10持續(xù)增加。60年代觀測(cè)精度(λ/λ～2.5×10-15)已達(dá)這個(gè)數(shù)據(jù)的4×104倍，要證明哈勃定律成立，就必須提供對(duì)同一星系λ/λ隨時(shí)間線性增加的觀測(cè)證據(jù)。

近40年來(lái)，新理論與新技術(shù)的結(jié)合，相繼發(fā)現(xiàn)了一些不調(diào)和的紅移現(xiàn)象。海爾天文臺(tái)的阿普80年代末就宣稱：“我們已知有38個(gè)不調(diào)和紅移天體與24個(gè)星系相關(guān)聯(lián)。這個(gè)數(shù)字之大，不允許我們將它一筆勾銷”(1-P151)。依據(jù)這些佐證，至少在某些情況下，關(guān)于紅移跟膨脹關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)解釋是錯(cuò)的。

紅移跟運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)確實(shí)并不具有唯一性。依據(jù)狹義相對(duì)論，運(yùn)動(dòng)物體發(fā)出的光被靜止者觀測(cè)時(shí)將發(fā)生頻移，和聲波頻移機(jī)理相同，用多普勒效應(yīng)解釋沒有錯(cuò)。依據(jù)廣義相對(duì)論，具有強(qiáng)引力場(chǎng)的靜止物體發(fā)出的光，在引力勢(shì)較高處觀測(cè)也要紅移。即光的頻移有兩種機(jī)制，聲波頻移卻僅有一種，用多普勒頻移解釋光現(xiàn)象就必然會(huì)丟失引力頻移機(jī)制。通常的解釋是：“引力不能定量解釋星系的普遍紅移，引力效應(yīng)至少不占主導(dǎo)地位”(4-P509)，可以忽略不計(jì)；霍金的說(shuō)法是：“星系的引力場(chǎng)沒有足夠強(qiáng)到對(duì)它有明顯的效應(yīng)”(5-P47)。

哈勃宣布宇宙在膨脹時(shí)，全世界能夠理解廣義相對(duì)論的人寥若晨星，“據(jù)記載，本世紀(jì)20年代初有一位記者告訴愛丁頓，說(shuō)他聽說(shuō)世界上只有三個(gè)人能理解廣義相對(duì)論，愛丁頓停了下，然后回答：我正在想這第三個(gè)人是誰(shuí)”(5-P83)；50年代之前，“廣義相對(duì)論大體上是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支”，60年代之后才“從考察數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)到開始按照物理來(lái)思考”(6-P72)；尤為重要的是，這個(gè)時(shí)期利用穆斯堡爾效應(yīng)在高度差H=22.5m的條件下，“極其精密地測(cè)得57Fe的一條γ譜線的紫移，波長(zhǎng)相對(duì)變化僅有λ/λ≌gH/C2～2.5×10-15，與理論預(yù)告值在誤差范圍內(nèi)符合”(7-P94)。引力頻移被精確地測(cè)量出來(lái)后，就不得不承認(rèn)“引力是一種極其巨大的力量”(6-P66)。即此不難算出，在地球引力場(chǎng)中γ光子通過(guò)22.5m，需時(shí)t1=h/C=22.5m/3×108ms-1=7.5×10-8s。

由哈勃關(guān)系λ/λ=D/D=Ht=10-10/年·t；當(dāng)λ/λ～2.5×10-15時(shí)，t2=2.5×10-15×3.15×107s/10-10=7.88×102s。

依據(jù)平直而各向同性的宇宙學(xué)原理,當(dāng)λ/λ～2.5×10-15時(shí)，引力效應(yīng)/哈勃效應(yīng)=7.88×102s/7.5×10-8s=1.5×1010。很顯然忽略引力效應(yīng)肯定是個(gè)重大失誤。

大爆炸——膨脹宇宙論被稱為標(biāo)準(zhǔn)宇宙模型，存在3個(gè)問題：其一、不考慮引力效應(yīng)就不符合現(xiàn)代宇宙學(xué)的定義；其二、40年前就測(cè)出的引力頻移比膨脹效應(yīng)大1010數(shù)量級(jí)，早已粉碎了“唯一的物理學(xué)解釋”神話；其三、“廣義相對(duì)論用時(shí)空結(jié)構(gòu)的幾何性質(zhì)來(lái)表示引力場(chǎng)”(8-P328)，哈勃當(dāng)時(shí)并不理解，用多普勒效應(yīng)解釋紅移屬于以偏概全；時(shí)至今日如果仍不考慮引力效應(yīng)，宇宙常數(shù)偏小、退離速度偏大的錯(cuò)謬，將永遠(yuǎn)不可能得到糾正。

為了確定引力跟紅移的定量關(guān)系，特作如下討論：

一、改變高度差重做穆斯堡爾實(shí)驗(yàn)，依據(jù)兩次測(cè)得的數(shù)據(jù)，可以確定：

1、紅移相對(duì)變化量跟距離還是距離平方相關(guān)；

2、導(dǎo)出相關(guān)公式，為比較引力貢獻(xiàn)和哈勃貢獻(xiàn)提供依據(jù)。

二、有人認(rèn)為，光在漫長(zhǎng)的星際旅途中會(huì)受到無(wú)數(shù)恒星的影響，其左彎右折必然使紅移量產(chǎn)生較大改變，無(wú)法予以判定。其實(shí)并非如此，可依據(jù)右圖闡明如下：圖中A為發(fā)光恒星，M、N為兩個(gè)恒星，P為太陽(yáng)；光線AB受它們影響的實(shí)際傳播線路為AB、BC、CD、DE、EF；F為地球，F(xiàn)A為依據(jù)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)定的光傳播線路。實(shí)際上BC是光在M附近沿能級(jí)相同的測(cè)地線通過(guò)的軌跡，能夠影響紅移的僅為B′C′。即此可得如下推論：

推論1、光無(wú)論受多少恒星影響發(fā)生左彎右折，決定紅移或紫移的只有直線距離。

推論2、A使光紅移，F(xiàn)使光紫移，由于M地《M恒，地球的影響可以忽略不計(jì)。

推論3、由實(shí)驗(yàn)得出的公式，可以用于定量解釋星系的普遍紅移，同時(shí)將成為確證哈勃定律正確與否的判據(jù)。

參考書目

1、(美)巴里·派克著愛因斯坦的夢(mèng)湖南師范大學(xué)出版社1989年

2、薛曉舟等著現(xiàn)代物理學(xué)的哲學(xué)問題河南大學(xué)出版社1996年

3、袁正光主編領(lǐng)導(dǎo)干部科普知識(shí)全書改革出版社2000年

4、大百科全書編委會(huì)大百科全書·物理卷大百科全書出版社

5、(英)霍金著許明賢等譯時(shí)間簡(jiǎn)史湖南科技出版社1995年

6、(英)霍金著胡小明等譯時(shí)間簡(jiǎn)史續(xù)篇湖南科技出版社1995年

7、倪光炯等著近代物理上海科技出版社1979年

8、董光璧等著世界物理學(xué)史吉林教育出版社1994年

二、光速不變與波粒二象性

在討論這兩個(gè)問題之前，首先需要廊清物理學(xué)理論中的3種觀念。

1、物理學(xué)不研究“物質(zhì)”，正如沒有人能夠講出“水果”是什么滋味一樣，因?yàn)槎叨际浅橄蟮念惛拍睢?shí)際上物理學(xué)只研究質(zhì)量、電量、能量跟時(shí)空的關(guān)系，“物質(zhì)”屬于誤用的哲學(xué)概念。

2、從牛頓那個(gè)時(shí)代開始，物理學(xué)就分牛頓范式和非牛頓范式，前者研究孤立質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，后者探討熱、光、電、磁的本質(zhì)；現(xiàn)在已經(jīng)非常清楚，熱、光、電、磁現(xiàn)象的本質(zhì)都是電磁波，統(tǒng)稱為能量。

3、現(xiàn)代物理學(xué)理論可以分為以質(zhì)量計(jì)量、用時(shí)空描述，以能量計(jì)量、用位形描述兩大體系，物理客體理應(yīng)分為質(zhì)量系統(tǒng)和能量系統(tǒng)兩大類。同理粒子物理學(xué)就應(yīng)該分清質(zhì)量子(即費(fèi)米子)和能量子(即玻色子)，本質(zhì)差異在于有沒有靜質(zhì)量。

據(jù)此，先討論光速不變問題。

所謂的光速不變是一種簡(jiǎn)稱，實(shí)際所指是光速與光源運(yùn)動(dòng)的速度無(wú)關(guān)，或曰：光總是各向同性的。依據(jù)“質(zhì)量是慣性的量度”，光子沒有靜質(zhì)量，自然就應(yīng)該與光源的慣性無(wú)關(guān)。人們通常表現(xiàn)出的“不理解”，根源在于誤認(rèn)為任何“物質(zhì)”都具有慣性，忘記了慣性只與質(zhì)量相關(guān)，屬于牛頓范式獨(dú)霸天下產(chǎn)生的常識(shí)性錯(cuò)誤，不清楚物理客體應(yīng)該分為質(zhì)量系統(tǒng)和能量系統(tǒng)兩大類。

討論光的各向同性，首先必須依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論確立如下觀念：所謂的宇宙是質(zhì)量體(包括電子、質(zhì)子、原子、分子到其大無(wú)比的天球)懸浮在能量海洋(即連續(xù)輻射)中的巨系統(tǒng)。只有當(dāng)能量(子)從質(zhì)量體中放出(或被吸收)時(shí)，才表現(xiàn)出一份一份的粒子屬性，被稱為光子；而這種能量(團(tuán))在連續(xù)輻射的海洋中傳播時(shí)，則總表現(xiàn)為波。只需要以石塊擲入水中后，水波總是各向同性傳播為類比，就很容易理解光波總是各向同性的道理。

得布羅意提出波粒二象性，至今已有七十余年，開始時(shí)說(shuō)微觀“物質(zhì)”既是粒子又是波，后來(lái)改為既不是粒子又不是波；由于實(shí)際測(cè)量的結(jié)果是：用干涉儀得到衍射圖象，用計(jì)數(shù)器記下的是粒子數(shù)，就將微觀粒子的實(shí)在性跟意識(shí)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為究竟是粒子還是波，由測(cè)量者的意識(shí)所決定，關(guān)鍵在于選用什么樣的儀器。直到今天波粒二象性依舊是個(gè)說(shuō)不清道不明的謎。

實(shí)際上只需要擯棄掉“物質(zhì)”這個(gè)誤用的哲學(xué)概念，并承認(rèn)物理客體分質(zhì)量、能量?jī)蓚€(gè)系統(tǒng)，問題即可以迎刃而解。光子的波粒二象性已如前述，只需要將在能量海洋中傳播和由質(zhì)量體吸收(或放出)分開考慮，答案就已經(jīng)非常明確：波屬于能量系統(tǒng)的屬性，而粒子性總跟質(zhì)量系統(tǒng)相關(guān)。

光子屬于能量子，現(xiàn)在討論質(zhì)量子的問題。依據(jù)量子運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，粒子永遠(yuǎn)不會(huì)停止運(yùn)動(dòng)。按En＝n2h2/8mL2被關(guān)在L＝4A箱內(nèi)的電子(m=me=9.1×10-31kg)，最低能量狀態(tài)(基態(tài))也還有2.3eV能量，通常稱它為電子的動(dòng)能，又是一種植根于“物質(zhì)”這個(gè)誤用概念的常識(shí)性錯(cuò)誤。量子場(chǎng)論承認(rèn)微觀存在分粒子和場(chǎng)，每一種粒子都對(duì)應(yīng)著一種場(chǎng)，卻講不清二者之間的關(guān)系究竟如何。只需要將電子放到質(zhì)能兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論的框架去考察，就不難發(fā)現(xiàn)所謂的電子動(dòng)能并非屬于電子，而是網(wǎng)絡(luò)態(tài)的能量海洋作用于電子的結(jié)果。任何粒子實(shí)際上都處在“樹欲靜而風(fēng)不止”的被動(dòng)狀態(tài)，傳統(tǒng)將這種能量理解為電子“自能”，是基于質(zhì)、能不分產(chǎn)生的常識(shí)性錯(cuò)誤。試想：空中懸浮的氣球不能靜止的原因在于空中能量分布不均衡，水中木屑的動(dòng)能亦來(lái)自于水，都不屬于氣球和木屑自身所有；即此為類比就不難理解粒子性和波之間的相互關(guān)系。

結(jié)論：所謂的波粒二象性，是使用分別適用于能量或質(zhì)量系統(tǒng)的儀器，檢測(cè)由質(zhì)量子和能量子構(gòu)成的復(fù)合態(tài)產(chǎn)生的不同效應(yīng)。

驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)：同時(shí)使用干涉儀和計(jì)數(shù)器對(duì)質(zhì)量子進(jìn)行觀測(cè)，當(dāng)光柵的隙縫小于粒子的直徑時(shí)，放在光柵背后的計(jì)數(shù)器就不會(huì)記下粒子數(shù)。理由是通過(guò)光柵的只能是能量海洋中傳遞的一列波，具有靜質(zhì)量的粒子將被“濾”掉。

三、絕對(duì)時(shí)間和相對(duì)相間

牛頓將時(shí)間分為“自身在那里流”的絕對(duì)時(shí)間和“可感知的及外界的度量”的相對(duì)時(shí)間。狹義相對(duì)論預(yù)言“動(dòng)鐘變慢”；廣義相對(duì)論預(yù)言“一個(gè)鐘所處的引力勢(shì)越低(深)，它走得越慢”。通常都說(shuō)相對(duì)論的預(yù)言被證實(shí)，說(shuō)明牛頓的時(shí)間觀念是錯(cuò)的；實(shí)際上恰恰相反，即此正好證明了時(shí)間確實(shí)有絕對(duì)和相對(duì)之分。

牛頓之前，惠更斯已導(dǎo)出單擺周期公式T＝2π(L/g)1/2，據(jù)此發(fā)明的擺鐘至今仍在使用，其走時(shí)快慢與g直接相關(guān)：g越大，T越小，走時(shí)讀數(shù)即變大；反之即被稱為變慢。這個(gè)結(jié)果為什么正好跟廣義相對(duì)論的預(yù)言相反呢?因?yàn)槲锢韺W(xué)研究的客體分兩個(gè)系統(tǒng)：一是由牛頓范式沿襲而來(lái)的，用質(zhì)量計(jì)量、用時(shí)間和空間描述運(yùn)動(dòng)的質(zhì)量系統(tǒng)；一是由非牛頓范式沿襲而來(lái)的，用能量計(jì)量、用位形描述運(yùn)動(dòng)的能量系統(tǒng)。擺鐘的讀數(shù)屬于質(zhì)量系統(tǒng)計(jì)量的相對(duì)時(shí)間，可以通過(guò)調(diào)節(jié)擺長(zhǎng)L使所有的鐘走時(shí)一致，其作用直接源于發(fā)條的彈性勢(shì)。剛旋緊發(fā)條時(shí)走時(shí)慢些，發(fā)條松弛時(shí)走時(shí)即變快。

用原子鐘實(shí)測(cè)的結(jié)果正好跟廣義相對(duì)論預(yù)言一致，這又是為什么呢?由于原子釋放能量子跟它所處環(huán)境的能級(jí)直接相關(guān)，而能量子的T即代表該能級(jí)的內(nèi)稟時(shí)間，由能密梯度g′決定，是無(wú)法人為改變的，故而稱之為絕對(duì)時(shí)間。

如圖所示，行星R從遠(yuǎn)日點(diǎn)N向近日點(diǎn)M運(yùn)行時(shí)，動(dòng)能(正能)逐漸增大，g亦隨之增大；由M向N運(yùn)行時(shí)，勢(shì)能(負(fù)能)逐漸增大，g′亦隨之增大。沿NM方向，正能密梯度g遞增，負(fù)能密梯度g′遞減。原子鐘走時(shí)由g′決定，顯示的是絕對(duì)時(shí)間；擺鐘走時(shí)由g決定，顯示的則是相對(duì)時(shí)間。

小結(jié)：絕對(duì)時(shí)間是彎曲時(shí)空(負(fù)能密梯度決定其曲率)的內(nèi)稟時(shí)間，傳統(tǒng)使用的擺鐘“度量”的屬于相對(duì)時(shí)間。當(dāng)使用人為規(guī)定的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)去度量負(fù)能量海的內(nèi)稟時(shí)間時(shí)，就必然會(huì)出現(xiàn)時(shí)間變快或變慢的實(shí)測(cè)結(jié)果。

驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)：將在同一地點(diǎn)校準(zhǔn)的擺鐘和原子鐘各一枚，用氣球帶上高空，依據(jù)電臺(tái)播放的校鐘訊號(hào)去校鐘時(shí)，原子鐘的讀數(shù)要大些(變快)，擺鐘則變慢。

意義：該實(shí)驗(yàn)可以確證：

篇（11）

2計(jì)算機(jī)應(yīng)用于設(shè)計(jì)教學(xué)

那么，在這樣的一個(gè)科技為先，以人為本的時(shí)代，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)走進(jìn)了設(shè)計(jì)課堂。運(yùn)用計(jì)算計(jì)輔助設(shè)計(jì)教學(xué)和傳統(tǒng)的手繪教學(xué)方式，在教學(xué)結(jié)果上是相一致的，都是引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維和發(fā)散性思維。計(jì)算機(jī)能開發(fā)學(xué)生的大腦，隨時(shí)能捕捉到設(shè)計(jì)的靈感，通過(guò)計(jì)算機(jī)的輔助資料，獲得層次豐富，色彩協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)精密，個(gè)性多樣的設(shè)計(jì)作品。計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)無(wú)論是二維設(shè)計(jì)和三維設(shè)計(jì)，能輕松的運(yùn)用計(jì)算機(jī)來(lái)完成變化多端的作品，還可加入音樂等設(shè)計(jì)內(nèi)容，使設(shè)計(jì)手法多樣化。這是手繪設(shè)計(jì)無(wú)法完成的。計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的進(jìn)入，能提高學(xué)生的興趣，使學(xué)生更有成就感。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在計(jì)算機(jī)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐下，在各種輔助工具的配合下，取代了過(guò)去的畫筆和顏料。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)處理上，計(jì)算機(jī)教學(xué)體現(xiàn)了極高的應(yīng)用價(jià)值。根據(jù)創(chuàng)意的需要和各種各樣畫面效果的表現(xiàn)，計(jì)算機(jī)可以模擬各種各樣的手繪工具并且可以提高效率。用計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的各種各樣的素材描繪出不同的畫面。計(jì)算機(jī)還可以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)例如插畫，給插畫帶來(lái)新的運(yùn)用于新媒體的插畫形式。