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關鍵詞:青年亞文化;快樂女聲;主流文化

中圖分類號:G05文獻標識碼:A文章編號:1006-026X(2009)-16-0079-02

湖南衛(wèi)視于2004年至2006年成功舉辦了三屆的“超級女聲”,是一檔帶有娛樂性質(zhì)的平民選秀節(jié)目。當中夸張的評委、平民化的選手、癡迷的粉絲團、飆高的收視率都使“超級女聲”攀上了娛樂化和商業(yè)化節(jié)目之巔。自2009年5月起,湖南衛(wèi)視將原先的品牌節(jié)目”超級女聲”更名為“快樂女聲”。對比“超級女聲”2004年接近5萬人、2005年超過15萬人、2006年超過8萬人,以及“快樂男聲”2007年超過10萬人的報名總?cè)藬?shù),“2009年中國快樂女聲”以15萬人的總報名人數(shù),持平了2005年的超級女聲人數(shù)?！翱鞓放暋币廊皇谴蟊娮顭嶂缘倪x秀節(jié)目,它擁有最高的電視廣告報價,最熱烈的媒體討論,持續(xù)數(shù)月的“高燒不斷……更值得一提的是,像“快樂女聲”這樣的娛樂類選秀節(jié)目,引起大眾的廣泛關注,評論更是褒貶不一,有人說這是無知的惡俗,也有人說這是大眾化娛樂的勝利;有人譏為純商業(yè)炒作,又有人指責為青年文化的墮落。“快樂女聲”以自身特有的文化形態(tài),顯示出當代青年的亞文化特征。青年亞文化具有自發(fā)性、享樂主義、率直性和以自我為中心的特征。80年代以后出生的中國青年大多為獨生子女,獨生子女比有兄弟姐妹的同齡人更少得到情感支持,因此獨生子女在心理上更早獨立,更早成熟。這種獨立促使他們渴望認同感, 通過認同追星文化來抵抗主流文化。當下媒介對中國青年的追星亞文化發(fā)展起到了推波助瀾的作用,盡管追星文化等亞文化中包含一些消極的成分,但在青年們看來,這些文化內(nèi)容中充滿了輕松、自由和愉悅,自然就很容易得到他們的認同,這類例子不勝枚舉。從某種意義上講,這類文化的追逐和消費在部分青少年那里變成了一種對家庭、社會各種壓力的“抵抗儀式”。 青少年狂熱地發(fā)短信支持選手,其真正的原因是源于一種對自我符號的認同感。選手與支持者同悲同喜的命運相感,再現(xiàn)了大眾的一些渴望實現(xiàn)而又無法實現(xiàn)的愿望,一種渴望遠處發(fā)泄的情緒,而“快樂女聲”則成了這種情緒的解壓閥。因此,“快樂女聲”是青少年文化認同的特有方式,也是他們情感溝通和身份認同的渠道。

一、“快樂女聲”所體現(xiàn)出的青年亞文化

“快樂女聲”能吸引社會成員的廣泛關注和參與,究其本質(zhì)應是以青年為主體所創(chuàng)造出的青年文化現(xiàn)象。青年文化是相對于社會主流文化而言的一種“副文化”或曰“亞文化”,它受社會主流文化的影響和制約,但又有其自身的相對獨立性,并在一定程度上引領社會文化潮流?；谇嗄晡幕倪@個特征,青年文化或顯或隱地和主流文化發(fā)生著對抗,這種對抗在一定程度上造就了“快樂女聲”的熱點現(xiàn)象。早在2005年超級女聲風靡全國的時候,15萬人參賽,至少400萬人參與票決,兩億多人收看的盛況所顯示出的青年亞文化特征就已開始引發(fā)大眾的思考。人們對于輕松的文化體驗和訴求空前膨脹。順應這一潮流,大量的娛樂類選秀節(jié)目迅速在電視上泛濫開來:央視的“夢想中國”、東方衛(wèi)視的“我型我秀”和“加油好男兒”、江蘇衛(wèi)視的“絕對唱響”等節(jié)目輪番上場,雖然遙控器還掌握在觀眾的手中,但娛樂節(jié)目的嚴重同質(zhì)化使得觀眾無從選擇,迷失了“遙控”的方向。大量虛構的、精心設計的節(jié)目充斥著熒屏,無法再喚起觀眾收看的興趣。最大的間題是,帶有娛樂性質(zhì)的電視媒體無法充當“寓教于樂”的角色,無法承擔社會教化的作用。作為一檔娛樂節(jié)目,它更多地是給觀眾一個娛樂的效果,產(chǎn)生愉悅,麻痹痛苦的感覺。因此,透過節(jié)目所表現(xiàn)出的青年亞文化已經(jīng)在逐漸與主流文化發(fā)生偏離,產(chǎn)生對抗。青年越來越成為文化發(fā)展的創(chuàng)造者,社會主流文化對青年的影響也在日趨弱化,而同群(輩)的交流、互動、影響則越來越得到強化,加上眾多社會機構普遍看好青年文化市場的商業(yè)“錢途”而不遺余力地推波助瀾,其結(jié)果是青年文化的強勢發(fā)展或者畸形擴張。然而,當渾水澄澈、泡沫散去,包括快女在內(nèi)的選秀只不過是大眾自娛自樂時代文化工業(yè)流水線上的一件產(chǎn)品而已,那些對它神話般的價值詮釋只是一種美好的過度想象。它根本承載不了宏大的價值,它的精神內(nèi)核還不足以強大到去感召所有年輕人。只不過,在這個文娛消費品種多樣化的時代里,它的存在讓本已亂哄哄的熒屏更熱鬧一些而已。

二、社會主流文化對青年亞文化的引導

2005年的“超級女聲”引發(fā)了社會大眾積極參與,共同娛樂的狂潮。在商業(yè)運作的精心策劃下,“超級女聲”的動員方式覆蓋面廣,影響力大,青年利用手機短信投票的方式去左右比賽的進程,更有無數(shù)癡迷的超級粉絲走上街頭,為自己所喜愛的選手拉票,他們在網(wǎng)絡論壇激揚文字,為自己的選手積聚人氣,發(fā)動親戚朋友為自己喜愛的選手投票……湖南衛(wèi)視將“超女”進行包裝,宣稱其目的就是送快樂,這是對部分青年追求快樂最大化的一種迎合。“超級女聲”成了全民狂歡的娛樂節(jié)目,年輕的一代開始變浮躁,由于這類文化娛樂活動大都反對賦予青年活動的崇高的動機、沉重的責任感和使命感,即追求一種世俗價值,這在一定意義上適應和滿足了當前的青年需求。對于他們而言,苦讀十年,不如超女的一夜成名,一蹴而就、一舉成名、一鳴驚人代替了求真務實、持之以恒和埋頭拼搏,投機心理越發(fā)滋生,誰都想要賭上一把。大眾的成名心理日趨泛濫,上至退休老人、下到正在讀書的青少年,有工作的、沒工作的,正在上學的和沒有讀書的,專業(yè)歌手與業(yè)余愛好者都踴躍地參與到快女中,形成了比擠高考獨木橋還嚴峻的競爭局面。一朝選秀而天下?lián)P名的理念,在參與“超級女聲”的數(shù)萬人中似乎有了印證,似乎全社會都在關注這檔忙得不亦樂乎的“超女”節(jié)目。針對“超級女聲”所產(chǎn)生的不良影響,廣電總局對2009年的“快樂女聲”下達了針對評委、嘉賓、主持人的詳細批文,觀眾的投票方式改為登錄到金鷹、搜狐、騰訊、新浪等各大網(wǎng)站進行投票,下載所喜歡歌手的彩鈴作為投票方式以及加入到大眾評審的隊伍中進行現(xiàn)場投票,而不再能通過手機短信投票,以此減低快女對青少年的影響。此外,廣告總局對評委、主持人及選手的要求如評委、嘉賓要具有良好的社會公德、個人品德和文化涵養(yǎng);不得涉及主持人、嘉賓、選手的私生活內(nèi)容;提倡 “快女”增加公益性等都顯示出社會主流文化在適應和滿足青年現(xiàn)實需求的過程中引導青年追求理想、提升需求的層次,引導青年成為社會先進文化的創(chuàng)造者,這是社會主流文化對青年亞文化的一種引導。

現(xiàn)在的社會是一個商品化的社會,而“快樂女聲”恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代社會文化的浮躁。眾所周知,當今的中國是一個開放的中國,市場經(jīng)濟走向全面繁榮。在這市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的條件之下,“超級女聲”也就無可避免地成為商品經(jīng)濟的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟兼容開放,充滿競爭,極具活力,面對無比廣闊的文化市場,選秀活動的幕后人員以其敏銳的商業(yè)嗅覺和超凡的組織能力,讓“快樂女聲”以迅雷不及掩耳之勢,橫掃處于炎熱夏季的中國,最終成為一種史無前例的文化現(xiàn)象。在造星工業(yè)日益繁榮的今天,快樂女生們也同流水線包裝出來的明星越來越趨于同質(zhì)化,她們在鏡頭前做著同樣的表情,說著同樣的話,擺著同樣的POSE,同樣的完美、同樣的光彩、也同樣缺乏個性和真誠,再加上她們負面新聞層出不窮:“山寨版張柏芝身陷艷照門”“ 曾軼可和包小柏秘密戀愛同居”“郁可唯搶走了譚維維的前男友”諸如此類的負面新聞不可勝數(shù),這也讓將平民明星們視作榜樣的觀眾們有些沮喪,所以到頭來,今日之綜合運用了高科技的電子音響設備,現(xiàn)代化的燈光舞美藝術,走在時尚前沿的服裝穿著,有百變的發(fā)式化妝造型;糅合了搖滾樂、鄉(xiāng)村音樂、R&B、hip以及中國古典樂曲等多種曲風的平民快女依然只是商業(yè)時代的包裝產(chǎn)物。

在以“快樂女聲”為例的青年亞文化分析中,我們可以發(fā)現(xiàn),一個風靡全國的電視品牌節(jié)目,操縱著青年流行文化的走向,讓無數(shù)的青年為之瘋狂。媒體的過度渲染是對青少年樹立正確人生觀的無形栽害,這樣的信息環(huán)境會影響到青少年的行為,使他們的價值觀產(chǎn)生單一化傾向,并且由于他們的過分追逐成名而忽視踏實努力,整個社會客觀環(huán)境趨于浮躁,這對青少年的負面影響更大。誠然,今天的社會是個個性張揚的時代,展示自己,我秀我酷,充分釋放潛能,沒有過錯,就像“快樂女聲”給這些花季少女們一個展示自我的舞臺。這在娛樂與傳播的層面自有其價值,但是它顯現(xiàn)出與當代社會價值觀念相背離的成才價值觀念,這種觀念滋生了青年的浮躁心理。畢竟,娛樂至上、選秀至上不能夠成為社會文化背景和時代的普遍趣味,人們?nèi)找婢o張、繁忙的工作、學習所需要的徹底放松,亦應區(qū)別于娛樂節(jié)目的日益浮躁、淺薄?！翱炫睙岢币l(fā)爭議的背后,希望能夠喚起的是我們每個普通人的社會責任感,個人不應該只從個人名利得失出發(fā),而應該站在我們這個社會、民族的文化發(fā)展的立場,多加以思索與探討。

參考文獻:

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[2]王彩平.電視選秀為何從火爆到叫停[M].新聞前哨,2008,(4 ).

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在亞文化研究領域，目前國內(nèi)形成品牌的研究成果包括《亞文化讀本》《大眾傳播時代的青少年亞文化》《中國青年亞文化研究年度報告（2012）》等著作以及諸多國內(nèi)知名學者的學術論文，但可以說，首都師范大學胡疆鋒副教授所著的《伯明翰學派青年亞文化理論研究》，是目前國內(nèi)形成該領域研究成果最早、論述最為系統(tǒng)的專著。

斯圖亞特·霍爾在《儀式抵抗——戰(zhàn)后英國青年亞文化》中指出：“……邊界與形式依靠特立獨行、關注焦點以及領土空間聚合起來。當這些被牢固界定的群體同時通過年齡與代際得以區(qū)分時，我們就稱它們?yōu)椤嗄陙單幕?。”進一步看，青年亞文化與社會潮流遵循的大眾文化具有復雜辯證的關系特征，這種關系不同于單純的對立抵抗或是屈從附和，而是依據(jù)不同情況存在相對應的一種雜糅的曖昧狀態(tài)，這種狀態(tài)在約翰·菲斯克的著作中被命名為“協(xié)商”。菲斯克如是說：“正如前綴sub所示， 亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商?！?/p>

因而，單純通過抽象概念定義出“青年亞文化”的內(nèi)涵是困難的，因為這種“協(xié)商”關系并非靜止不變，而是依不同情況而不斷變化。因此，胡疆鋒在《伯明翰學派青年亞文化理論研究》一書中（以下簡稱《伯》），敏銳地以亞文化的具體特征，反推、瞄準、進而命中伯明翰學派青年亞文化理論的內(nèi)在規(guī)律。依據(jù)菲斯克對于“協(xié)商”的定義，“青少年亞文化”主要表現(xiàn)出三點特征，即“抵抗性”“風格化”以及“邊緣化”。當斯圖亞特·霍爾繼承霍加特擔任CCCS（當代文化研究中心）主任后，他逐步強調(diào)以結(jié)構主義作為文化研究的主流方法，從而使得“清純文化、媒介文化、政治文化、審美文化……只要存在大眾文化的地方，從廣告到電視，從電影到文學，都留下文化批評的身影”。而胡疆鋒先生把握到了伯明翰學派青年亞文化理論的核心特征——“風格化”。正如《伯》一書征引英國學者所述：“風格是個體判斷其他人是否屬于同一群體的一種方式?！?/p>

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一、青年亞文化的概念界定

（一）亞文化的概念界定

“亞文化”一詞最早在1886年以前就已經(jīng)被提出來了，一直到現(xiàn)在，對它的概念表述還沒有達成一致的意見。但是國內(nèi)與國外有關“亞文化”的研究都是基于“主文化”相對層面的研究。戈登曾經(jīng)指出，“亞文化”就是指民族文化的一個分支，它是地域差異、宗教歸屬、種族背景和階級地位等一系列社會要素的綜合，從而構成一個功能性的整體，對綜合性地影響著它們的所有成員。美國的科恩分別從廣義和狹義兩個方面分析了“亞文化”的概念。從廣義上解釋“亞文化”，它是指一個文化整體中的各種從屬文化，在這些從屬文化中，有一部分是與“主文化”相吻合的，也有一部分是與“主文化”不相吻合的，而與“主文化”的價值觀相吻合的“亞文化”被稱為同一“亞文化”，與“主文化”的價值觀不相吻合的“亞文化”被稱為不良“亞文化”。從狹義上解釋“亞文化”，它是專門針對不良“亞文化”而言的，主要強調(diào)與“主文化”之間的不同內(nèi)容，如存在于一個社會的某些群體中的與“主文化”不同的價值觀和行為方式。近幾年來，國內(nèi)學者也逐漸從不同的側(cè)面對“亞文化”進行了研究，他們對“亞文化”的概念沒有達成一致的意見，每個人都有著自己的觀點。我國的學者朱力就比較認可美國學者科恩對“亞文化”的概念。分別從廣義和狹義兩個方面對“亞文化”的概念進行了闡述。另外，我國學者王榮科從政治“亞文化”的角度進行研究，得出，政治“亞文化”不僅具有自身的個性與特性，同時還包括與自身相關的各種“反文化”。

（二）青年亞文化的概念界定

“青年亞文化”這一概念是由美國學者帕森斯最早提出來的。然而直到上個世紀五十年代才真正開始對“青年亞文化”進行相關研究。目前國內(nèi)外對“青年”的界定還沒有統(tǒng)一的意見，英國的伯明翰學派對“青年亞文化”的研究比較早，且取得了非常多的理論成果，具有一定的影響力，在它的研究中，認為“青年”一般是指十三歲至二十多歲的年青人。因為十三歲至二十多歲的年青人在我國是正在學校學習的學生，且包括了我國的在校大學生，因此本文研究的對象就是包括在十八歲至二十多歲之間年齡的在校大學生。

二、青年亞文化對高校大學生思想政治教育文化環(huán)境方面的影響

文化環(huán)境一般是指一系列客觀要素的綜合，這些客觀要素是受由社會生產(chǎn)方式所決定的意識形態(tài)所支配。這些客觀因素對目前我國高校大學生的思想政治教育工作產(chǎn)生了或多或少的影響。但是，文化環(huán)境與高校大學生的思想政治教育的文化環(huán)境是有一定差異的。高校大學生的思想政治教育一般是指影響高校大學生思想政治教育與高校大學生的一系列文化要素的綜合。

（一）青年亞文化為高校大學生思想政治教育文化環(huán)境注入了新的活力

高校大學生思想政治教育文化環(huán)境不是靜止不變的，而是與環(huán)境內(nèi)的構成成員及其活動發(fā)生直接的關系的，具有一定的動態(tài)性。在我國目前的社會環(huán)境里，“青年亞文化”不僅是高校大學生之間的互動形成的，也是由一些實體所生產(chǎn)出來的。如作家，創(chuàng)作“青年亞文化”文本的作家往往都是一些表達能力極強的。他們有些是一些非常極端或者另類的方式創(chuàng)作引起關注，有些是以反叛主流文化而獲得知名度。經(jīng)過網(wǎng)絡炒作和宣傳之后，這些作家很快就成為了高校大學生們所崇拜的偶像。如郭敬明和韓寒，他們在當前的高校大學生中的影響力不低于娛樂圈的明星們。

（二）青年亞文化會對高校大學生思想政治教育文化環(huán)境產(chǎn)生連鎖反應

高校大學生思想政治教育文化環(huán)境中“主文化”一直是占據(jù)主流，但是“青年亞文化”也與“主文化”同時并存，彼此相互影響。具體表現(xiàn)在：“主文化”力圖采取各種方法去引導“青年亞文化”，而“青年亞文化”不斷地對高校的“青年亞文化”進行滲透，并與“主文化”進行對抗，在不斷的對抗中逐漸形成了自己獨具特色的鮮明風格。但是“青年亞文化”又不能跳出高?！爸魑幕钡拇罂蚣?，它必須依賴于“主文化”才能不斷地生存下去，因此，有些具有積極意義的“青年亞文化”最終會被高?！爸魑幕彼诤?，并對其產(chǎn)生一定的影響。

三、青年亞文化對高校大學生思想政治教育價值觀與意識形態(tài)方面的影響

（一）青年亞文化嚴重干擾了高校大學生思想政治教育的價值觀

目前我國高校大學生的思想政治教育有著非常鮮明的中國特色，中國的特色國情要求我國高校大學生思想政治教育要使用社會主義核心價值體系為主要內(nèi)容去教導廣大高校大學生。然而，目前我國的社會主義核心價值體系主要受到了來自很多方面的干擾與沖擊，影響了我國廣大青年受教育者的認可與接納。目前我國高校的社會主義核心價值體系的建設主要受到“青年亞文化”的價值觀的嚴重干擾。1、目前“青年亞文化”中出現(xiàn)不尊重歷史、虛構歷史以及扭曲歷史的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象對我國高校的社會主義核心價值體系的建設影響巨大，使得很多高校大學生不能客觀而正確地對待我國的歷史；2、“青年亞文化”中的消極觀念與現(xiàn)象嚴重影響了我國高校的社會主義核心價值體系的建設，如目前很多高校大學生缺乏正確的價值取向，缺乏對自己人生的規(guī)劃，缺乏理想和信仰，缺乏社會責任感，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏團隊合作能力，以自我為中心，自私而攀比心理嚴重，物質(zhì)欲望強烈等。受當今社會“青年亞文化”中諸多不良因素的影響，我國高校大學生的價值取向也變得越來越多元化。正是這種多元化的現(xiàn)象往往使得高校大學生變得很迷惘，并逐漸迷失自己。

（二）青年亞文化弱化了高校大學生思想政治教育的意識形態(tài)

唯物論認為物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。因此，意識形態(tài)在一定歷史時期具有階級性，它代表著統(tǒng)治階級的利益。雖然有些國家不直接打著思想政治教育的名號直接對自己的國民進行思想政治教育，但是在相關的國民教育里往往一定會體現(xiàn)其意識形態(tài)方面的內(nèi)容。因此，在任何階級社會里，都會或多或少地在進行思想政治教育時體現(xiàn)著一定的意識形態(tài)、階級、政治等方面的內(nèi)容。目前，我國高校大學生思想政治教育工作的方面非常明確，主要就是對高校大學生進行意識形態(tài)方面的思想政治教育。我國的國情決定了在意識形態(tài)方面教育上，高校大學生的思想政治教育要突出強調(diào)思想。之所以堅持，1、因為它經(jīng)過實踐證明具有實踐性與科學性，被我國廣大人民所廣泛接受；2、因為我國是社會主義國家，我國的國家政權決定了我國要堅持，并結(jié)合中國的歷史與實際情況，提出了中國化的重大口號。我國高校大學生的思想政治教育一定要從我國歷史的角度出發(fā)去引導我國的高校大學生正確地認識到它在我們黨的意識形態(tài)建設中的歷史必然性。

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一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析

（一）國外研究現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計資料顯示，日本每年產(chǎn)生的流行語高達2000條，除此之外，每年通過“流行語、新語大獎”不斷更新出版《現(xiàn)代用語基礎知識》?？梢哉f，流行語已經(jīng)完全融入日本民眾的語言習慣中，并產(chǎn)生超越語言本身的社會影響。

日本研究流行語的學者米川明彥在其著作《新語?流行語》（1989）中，從語言的視點對流行語下了定義。石井正彥、小沼悅共同編寫的《流行語和語言》（1997），從語言學的角度肯定了流行語這一語言形式。伊藤雅光在《流行語的構成及含義》中，從流行語整個發(fā)展變遷過程，提出了流行語的構成模型。

青年亞文化研究的歷史可以追溯到20世紀六、七十年代，英國伯明翰大學的學者集體撰寫了一部叫《儀式抵抗》的著作，對英國工人階級青少年的亞文化給予了廣泛的關注。研究者認為，青少年中流行的亞文化構成了對體現(xiàn)中產(chǎn)階級價值觀的英國主流文化的反抗，在當時的社會情景下，階級的對立也表現(xiàn)在文化領域，平民階層的青少年因無法進入主流文化而自創(chuàng)了一種時尚文化，這一文化富有反抗的象征意味。青年文化里，、、頹廢這些墮落的標簽曾一度讓多少家長擔心發(fā)愁，但另一方面，自行車文化的環(huán)保意識、動漫產(chǎn)業(yè)的積極發(fā)展等等都不得不讓我們改觀，不得不重新審視這一難以琢磨的亞文化。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

我國對于青年流行語的研究是從20世紀90年代開始的。以胡明揚、張瑩撰寫的《70-80年代北京青少年流行語》及金大陸的《南北城市青年流行語》為起點，到后來《青年學報》開設的專欄“流行語與青年文化”，以及2004年起，貓撲和天涯網(wǎng)聯(lián)合舉辦“十大網(wǎng)絡流行用語”評選活動等，可見流行語與青年文化早已引起國內(nèi)外關注。

20世紀90年代以來，國內(nèi)發(fā)表和出版了不少與本課題研究相關的論文及專著，如黃濤《流行語與社會時尚文化》（2004）、劉世華、鐘帆《從流行語看都市青年亞文化區(qū)群體》（2011）、申鑫《從日語流行語看現(xiàn)代日本年輕人現(xiàn)狀》（2013）等等。

從整體趨勢上來看，對青年流行語的研究初期主要是針對產(chǎn)生原因、流行的條件、特征、類型等基本問題進行研究。隨著研究的深入，更有學者從語言學、社會學、心理學領域進行研究，鞏固了研究基礎，更擴寬了研究視野。通過查閱大量文獻，聯(lián)系社會熱點，緊貼大眾心理，使流行語的研究更有科學性、客觀性。使流行語從口頭流傳發(fā)展到文化領域。由此可見，對流行語與青年文化的研究值得引起人們重視。

二、流行語的定義及其特點

日語辭典《世界大百科事典》中解釋：指在某一段時間內(nèi)，突然被多數(shù)人們接受并頻繁使用的詞語或句子。小矢野哲夫的定義如下：一般來說，流行語是在一段時間內(nèi)，不同地域、不同年齡的人都能極具共鳴地去使用，反映當時世態(tài)的語句。在了解流行語的定義后，我們將從流行語的構成以及傳播兩方面來探討流行語的特點。

（一）流行語的構成特點

1.字母化。2007年，「KY入選了當年日本的年度流行語，日語寫做「空をめない，中文意思是不懂得察言觀色。「KY是「空和「めない發(fā)音的首字母組成而來。除此之外，還有「JK由「女子高校生而來，「TKG來自于「卵かけご。

2.省略化。常看日劇就會發(fā)現(xiàn)，日本校園里同輩間的問候，如「おはようございます常常省略為「おっす，「さようなら則常常省成「さよ。這樣的表達不僅能表達個性，拉近同伴間的距離，在互通短信、網(wǎng)上聊天時也非常方便。比如「52意為「ご自由に，「39表示「サンキュウ，「5963是「ご苦さん的意思。這種省略表達，中文里也有“886”之類的表達方式。

3.emoji化。emoji源自日語「文字，意思是表情符號。Emoji可以簡單地表達說話人的心情，看起來親切可愛，一度在日本女性間大受歡迎，現(xiàn)在更是普遍應用在手機短信和社交軟件中。

（二）流行語的傳播特點

1.口語化、信息化。日本流行語從大正時代開始就早有記載。但在那時，科技的局限使得當時的流行語只局限在一個很小的范圍里，只能通過人們的口口相傳來傳播。口語化就成了流行語最基本的傳播特點。發(fā)展到信息時代的如今，網(wǎng)絡、大眾傳媒的力量將世界連成了一體，可以說人人都是信息源，信息化就成了流行語傳播的另一特點。

2.年輕化。據(jù)日本總務省「平成24年通信利用向の果（2012年）調(diào)查結(jié)果顯示，截止到2012年底，日本的網(wǎng)民人數(shù)已達到9652萬人，占了人口總數(shù)的79.5%，可以說日本國民中，每10人中就有8人在享受網(wǎng)絡帶來的便捷。其中，13-49歲的人占了九成以上。不只是網(wǎng)絡，電臺廣播、雜志、facebook，博客的使用者大多數(shù)都是青年。由此可見，年輕化是流行語傳播中不可忽視的一大特點。

3.流通速度快、流傳時間短。流行語多來源于某熱點事件或名人的口頭禪，但隨著這一新聞的淡去和電影余熱的退散，就很容易被人們所遺忘。因此，流通速度快、流傳時間短這一流通特點常被人們喜聞樂道。

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敘事文本是時間的藝術，在有些敘事文本中，時間甚至成為被關注的焦點。英國女作家伊麗莎白?鮑溫曾指出：“時間是小說的一個主要組成部分。我認為時間同故事和人物具有同等重要的價值。凡是我能想到的真正懂得、或者本能地懂得小說技巧的作家，很少有人不對時間因素加以戲劇性地利用的。”{2}穿越小說在時間敘事上匠心獨運，以敘事時間、歷史時間（故事時間）、心理時間、環(huán)形時間之間的交織與對話，構成了多重時間序列的轉(zhuǎn)換與續(xù)接。

依據(jù)熱拉爾?熱奈特的現(xiàn)代敘事學理論，敘事時間是指在敘事文本中出現(xiàn)的時間，其不以實際中事件發(fā)生發(fā)展的先后順序以及時間長短進行表現(xiàn)；而故事時間即被講述的事情的時間，則指按故事發(fā)生發(fā)展先后順序排列出來的自然順序時間。{3}通過對敘事時間和故事時間的調(diào)節(jié)，可以控制小說情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，從而使情節(jié)更加生動，進而吸引讀者的閱讀興趣。穿越小說的主人公往往穿越到真實的歷史時期，這類小說不會改變歷史的走向，主人公以在場的方式見證或無形中參與歷史的發(fā)展，歷史僅僅充當小說情節(jié)發(fā)展的框架。在這種類型的穿越小說中，真實存在的歷史事件的發(fā)生發(fā)展時間是小說的故事時間（也是歷史時間），通過敘事時間將歷史與虛構統(tǒng)籌起來，從而達到想象歷史的目的，它是支撐穿越小說故事情節(jié)進展的框架時間。

大部分的穿越小說均選取一中國歷史事件的發(fā)生時間作為小說敘事的時間節(jié)點，小說的主人公穿越到過去，總要先估算一下自己身處于哪一個歷史時間，以預知接下來的歷史走向。在歷史時間里，女性主人公穿越過去往往與王公貴族談一場轟轟烈烈的戀愛，男性主人公則實現(xiàn)了建功立業(yè)、挽救蒼生的夢想。因而，歷史時間本身就會成為主人公思想情感的出發(fā)點，乃至行為的動機。桐華《步步驚心》中的主人公若曦，因為預知了四阿哥會成為雍正帝的歷史走向，為了自己日后能夠獲得四阿哥的庇佑，因而時時處處留心四阿哥的喜好，最終對其產(chǎn)生了愛慕之心；又因為預知了眾皇子日后的悲慘命運，常年憂思在心，因而造成壽命減損。歷史時間為穿越小說主人公的行為和心理的變化發(fā)展提供了敘事基礎。

如果說歷史時間是穿越小說文本的外部標識和框架，那么敘事時間則是文本的內(nèi)部形式和結(jié)構。穿越小說的敘事時間依據(jù)歷史時間發(fā)展，敘事時間包含在歷史時間之內(nèi)，并在某一歷史時間點上展開，形成故事情節(jié)。歷史時間是客觀存在不會發(fā)生改變的一個常數(shù)，但是當它被納入敘事過程中時便會改變這一特性，成為一個變數(shù)。敘事時間既可以濃縮較長的歷史時間點，用較少的文字描述較長的歷史時間，也可以拉長較短的歷史時間點，有時講述的一日事情甚至比講述幾十年的事情所用的字數(shù)還要多。這是因為敘事時間本質(zhì)上是人對世界、歷史和人生的主觀感覺在作品中的投射，人作為敘事者自然就會依據(jù)自身情感和心理經(jīng)驗對歷史時間進行選擇，好的小說家會靈活均衡地布置時間點，協(xié)調(diào)歷史時間和敘事時間的關系，從而使故事情節(jié)的設置更豐富生動，故事內(nèi)容更豐盈充實，雙重敘事時間的疊合避免了單純的歷史時間敘事造成的流水賬似的敘事效果。事實上，在穿越小說中，真實的歷史事件與小說中的歷史事件并不存在對應的關系，作者只不過是借用歷史這個外殼來填充自己的想象，這在架空歷史類型中體現(xiàn)得最為明顯。《末世朱顏》《篡清》這兩部“清穿”小說，選取的歷史時段是中國飽受西方殖民侵略的晚清時期，主人公穿越過去，改變了中華民族被殖民被侵略的屈辱歷史，并引領中國走向強盛。歷史無法被更改，但是“穿越”的時間敘事模式在改造歷史上給我們留下了無窮的想象空間。在完全架空的穿越小說中，主人公身處的世界是一個完全虛擬的時空，作者已經(jīng)擺脫了歷史時間的限制，可以任意進行天馬行空的想象。如海飄雪的《木槿花西月錦繡》，作者可以隨意設置情節(jié)，虛構故事背景。這類小說沒有了歷史時間的限制與束縛，穿越的敘事時間會更好地構建，更可以毫無束縛地釋放想象力。

不僅通過調(diào)節(jié)敘事時間改寫漫長的歷史時間，穿越小說還因主人公的“親歷”行為，囊括了人物的心理時間。最初將“心理時間”與現(xiàn)實中的時間觀念區(qū)分開來的是20世紀的法國哲學家亨利?柏格森，他的一系列心理研究理論極大地影響了西方意識流文學的發(fā)展，其“心理時間”觀念逐漸被應用到現(xiàn)代小說的創(chuàng)作中，打破了傳統(tǒng)小說時間敘事上的單一性。人的意識流動多神游八極，無方向感可言，飄忽不定、轉(zhuǎn)瞬即逝的心理意識活釉諳咝允奔湫鶚輪惺悄巖哉箍的，心理時間的運用可以彌補線性時間敘事的不足和缺陷。穿越小說在心理時間上具有三重性，即回憶“過去”、感受“現(xiàn)在”和預知“未來”?！而P求凰》中的主人公楚玉穿越到了南北朝山陰公主劉楚玉的身上，在心理上既要飽受思念親人之苦，也要時刻擔心歷史上山陰公主被殺害的悲慘命運，在預知歷史的走向中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地度日。因為穿越人物對于“過去”的回憶和對“未來”的預期，相對于當時的時間來說都是“過去”，故穿越小說的心理時間具有多重性和相對性，包含了“過去”“現(xiàn)在”和“未來”三個時間段，從而與歷史時間、敘事時間交相輝映。

線性時間敘事是傳統(tǒng)文學敘事中慣用的表達方式，即故事的發(fā)生發(fā)展一直到和結(jié)局遵循固定的直線式方式。穿越小說打破了現(xiàn)實世界中時間的線性思維，穿越前和穿越后的時空因著“穿越”這一行為得以交叉和溝通，線性的時間觀變成了環(huán)形的時間觀。環(huán)形的時間邏輯使得穿越小說主人公既可以進行多次穿越，也可以進行反穿越，在時空的跨越上具有相當大的廣度，而且環(huán)形敘事時間的建立使得人物在另一時空的重生甚至永生也成為可能。比如，《木槿花西月錦繡》的主人公投胎轉(zhuǎn)世為新生嬰兒，人類希望回到過去重寫人生的愿望在穿越小說中得以實現(xiàn)。此外，環(huán)形的時間思維使得各個歷史時空與未來時空的改變和重構成為可能，穿越主人公也便擁有了優(yōu)于古人的預知歷史走向的能力，《鳳求凰》的主人公楚玉便運用了此能力才避免了殺身之禍。穿越過去、預知歷史，這為小說的情節(jié)設置提供了很大的便利，這也是中國的穿越小說鐘情于古代時空的原因之一。

二、物質(zhì)空間、社會空間和心理空間的疊加

空間敘述也是敘事學研究的重要維度，有研究者將小說的空間內(nèi)容劃分為三個方面：“一是地域的內(nèi)容，它承擔著人物的活動，同時又限制著活動的范圍；二是社會的內(nèi)容，它將人物與人物的關系統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅于內(nèi)；三是景物的內(nèi)容，它是地域內(nèi)容與社會內(nèi)容在作品中的具體化與形象化。小說空間，就是這三方面內(nèi)容的相互結(jié)合與相互滲透。”{4}“地域內(nèi)容”即小說的“物質(zhì)空間”，其主要作用是為故事的發(fā)生提供場景以及為人物的活動提供具體的場所，故事中所發(fā)生的一系列情節(jié)都得在這個物質(zhì)空間中展開，這也是小說空間最基本的功能和任務。“社會內(nèi)容”即小說的社會歷史文化空間，小說的敘事空間能夠為一切事情的發(fā)生發(fā)展以及人和物的活動提供一個廣闊的場所，但是空間除了具有物質(zhì)屬性外，還是一定社會歷史文化影響下的產(chǎn)物，是由社會群體在特定的社會環(huán)境和關系中生產(chǎn)出來的，敘事空間不可避免的帶有社會屬性。而人們在不同的物質(zhì)空間和社會文化空間中又有不同的心理體驗和感受，因此，小說除了具有物質(zhì)空間、社會空間外，還有另外一種空間形式，即心理空間。新世紀穿越小說是由以上三種空間形式組織起來的，多維空間的疊加使其在敘事上更具層次性。

物質(zhì)空間是最基本的小說空間，也是人們具體真實可感的空間。物質(zhì)空間在小說敘事結(jié)構中起著“負載”和“框定”的作用，它是作品中一切事物實際的出發(fā)點和落腳點，是故事情節(jié)發(fā)生發(fā)展的背景，是小說敘事中最不可或缺的空間形式。物質(zhì)空間根據(jù)所選擇時空的真實與否可以分為歷史性空間和虛擬性空間。歷史性空間指的是史書記載的真實存在的歷史時空，如中國古代的歷朝歷代以及世界歷史中的古埃及、古希臘、古印度等等。如悠世的《法老的寵妃》以古埃及作為小說的歷史性空間。虛擬性空間即全架空小說的物質(zhì)空間形式，小說中的環(huán)境和人物完全是虛構的，有些虛擬性空間類似于歷史上的某個時代，但其本身并非是真實存在的，如貓膩《慶余年》中的慶國、禹巖《極品家丁》中的大華王朝；另一種虛擬性空間是將“穿越”與玄幻、魔幻、科幻、奇幻題材相結(jié)合產(chǎn)生的異度空間，如唐家三少《斗羅大陸》中的斗羅大陸、小佚《蕭然夢》中的天和大陸。

無論何種小說，都會包含一定的社會因素，由于人的生存空間總會受到社會歷史文化因素的影響，因而穿越小說便形成了兩種社會空間，即穿越前的現(xiàn)代社會空間和穿越后的古代社會空間。現(xiàn)代社會空間和古代社會空間分別承載著不同的社會歷史文化內(nèi)涵和價值觀念，因而處于F代空間中的人物在進入古代空間后，便帶著固有的價值觀念和思維邏輯來看待另一空間中的人和事，這便造成了文化和價值觀念上的差異，形成兩個空間社會文化的碰撞，穿越的效果便得以顯現(xiàn)出來，形成一種新奇的敘事方式，勾起讀者的好奇心。在空間敘述上，盡管穿越前后的兩種物質(zhì)空間是平行的，但是穿越前后的社會空間是疊合在一起的，小說的虛擬空間便在以現(xiàn)代社會為代表的現(xiàn)實空間和以古代社會為代表的歷史空間的交叉中得以成立，在敘述歷史空間的同時并沒有將現(xiàn)實空間束之高閣，而是將現(xiàn)實空間化為碎片化記憶穿插在歷史空間中。如《步步驚心》中若曦對月跪拜，寄托自己對現(xiàn)代空間中父母的思念；《綰青絲》中葉?；ㄔ诂F(xiàn)代空間中因患乳腺癌遭遇情感挫折，便想在古代空間中尋找到真愛。

物質(zhì)空間和社會空間是讀者在閱讀作品時能夠真切體會到的空間形式，屬于空間形式中的“外空間”和“顯空間”，那么充實在作品中人物心理空間相對前兩者來說則屬于“內(nèi)空間”和“隱空間”?！帮@空間”與“隱空間”的交匯與轉(zhuǎn)換，大大拓展了小說的敘事空間。穿越小說人物心理空間的建構主要是通過內(nèi)心獨白和回憶的方式建構起來的，人物心理空間與物質(zhì)空間、社會空間相互重疊，在敘事上建立起因果聯(lián)系，推動了作品的敘事進程，增強了作品的敘事效果。《末世朱顏》中的主人公歐心妍穿越到飽受列強欺凌的清末，面對國破家亡的歷史處境，如果不去改變歷史的軌跡，那么就要眼睜睜的看著中國走向任人宰割的命運，但是如果自己改變了歷史的走向，勢必會引發(fā)連鎖反應，導致未來時空中億萬民眾的憑空消失。兩種艱難而又矛盾的選擇時刻煎熬著歐心妍的內(nèi)心，這種心理上的掙扎便是小說的一條敘事輔線，表現(xiàn)方式就是以歐心妍的內(nèi)心獨白呈現(xiàn)的，并成為下文改造歷史的敘事起點。

三、“拼貼”：時空交錯敘事的生成

穿越小說在時空結(jié)構上具有突出的交錯式特征，跳躍性和靈活性鮮明，可以跨越不同時空之間的限制，將現(xiàn)實時空、心理時空與歷史性或虛擬性時空進行聯(lián)結(jié)與并置，從而造成了不同時空間鮮明的對比，產(chǎn)生獨特的敘事效果。在敘事手法的運用層面，這種時空交錯效果主要是由后現(xiàn)代主義的“拼貼”技法來完成的。

“拼貼”手法起源于繪畫，原指將不同的素材收集起來進行加工的技法，后被應用于文學創(chuàng)作之中，指“（文學創(chuàng)作者）將各種典故、引文、表達法、諺語、笑話等雜揉在一起，混合不同作家作品中的詞語和段落，將文學作品、科學論文、哲學、歷史、心理、日常生活用語等不同風格的元素整合在一起，將彼此毫無關聯(lián)的散亂碎片拼貼成一個整體”{5}。簡言之，“拼貼”是對古今元素進行匯聚與雜糅，從而形成陌生化敘事效果的一種手段。穿越小說時空交錯敘事的“拼貼”方式主要是通過身份拼貼、語言拼貼、文化拼貼、價值觀念拼貼四個方面體現(xiàn)出來的。

人物身份的拼貼主要體現(xiàn)在靈魂穿越小說中，一個現(xiàn)代人物的靈魂穿越到古人身體中，從而在人物名稱、外貌舉止、衣著服飾、生存環(huán)境上面體現(xiàn)出穿越人物的古今“合體”性。如《鳳求凰》中的現(xiàn)代女青年楚玉遭遇飛機失事，靈魂穿越到一千多年前的南北朝山陰公主劉楚玉的身上，楚玉因此具備了山陰公主的身份和容貌，完成了古代身體和現(xiàn)代靈魂的拼貼。在性別轉(zhuǎn)換的穿越文本中，主人公靈魂穿越到異時空，不僅人物名稱等發(fā)生改變，其性別也發(fā)生了改變，在生理性別和文化性別上完成了拼貼，具有了“雌雄同體”的性別身份，形成鮮明的戲劇性效果。如狐兮的“男穿女”小說《西周香魂記》，現(xiàn)代剛剛畢業(yè)的二十幾歲的男青年因感覺生活無望，于是求助穿越公司，希望穿越到古代開啟新的生活，不料，自己不僅保留著現(xiàn)代記憶，性別還發(fā)生了改變，成為了歷史上有名的西周美女褒姒，一個男性青年的靈魂被拼貼到異時空的絕世美女身上，這一切都為其時空敘事增添了諸多曲折、趣味、詭異的“陌生化”效果，甚至有著某種女性主義敘事學的意味。{6}

語體拼貼也是穿越小說的一大特色，它將網(wǎng)絡語言、俚語、外語、笑話等現(xiàn)代語體與古語、書面語雜糅、交織，形成了不同話語風格和語言類種的“混搭”使用，增強了文本的時空交錯效果。比如鮮橙的《太子妃升職記》，一位現(xiàn)代社會中的男性，靈魂穿越到了異時空的太子妃身上，為了生存便想方設法地去討好太子，口語、書面語、外語和網(wǎng)絡語言拼貼在一起，產(chǎn)生了強烈的戲劇性效果。再如《鳳求凰》中，“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知；這是世界上最深的寂寞和絕望――我就站在你面前，你卻不知道我愛你”{7}，則是古代文言文與現(xiàn)代白話文的巧妙拼貼。

現(xiàn)代與古代價值觀的碰撞則將穿越小說時空交錯的拼貼性質(zhì)往縱深處書寫。如《步步驚心》以二十五歲的單身女白領張曉穿越到了清朝成為十三歲的滿族少女若曦的故事，小說以張曉的敘述視角和現(xiàn)代人的知識、思想看待當時周圍的一切。得知十阿哥被康熙指婚，在古代即使是皇子也沒有真正的人身自由，小說敘述到：“我難過不是因為他的婚事，而是因為他的婚事是別人強推給他的，他并不想要……我難過是因為為什么自己的命運要聽別人擺布，為什么不可以自己決定？”{8}這種話在清朝這個封建王朝是被視為大逆不道的，若曦之所以大膽地道出內(nèi)心的悲憤，就在于她身上帶著前世根深蒂固的現(xiàn)代價值理念。不管是盡其所能地幫助敏敏格格x擇一份適合她的婚姻，不希望她與其她女人共侍一夫淪為皇室聯(lián)姻的犧牲品，還是在姐姐臨死前讓八阿哥寫休書，以便讓姐姐死后與她的心上人團聚，都是現(xiàn)代人自由平等觀念的體現(xiàn)，這與清朝等級制與男尊女卑制形成了鮮明對比，而二者的平行拼貼也加劇了小說的時空交錯性質(zhì)。

古今文化拼貼在穿越小說中更是比比皆是。也正因為各種文化的穿越和拼貼，看似十分荒誕的時空交錯情節(jié)才具有了某種可能性和可觀賞性。事實上，這正是穿越小說最吸引讀者的地方。《步步驚心》的作者桐華在答記者問時便指出運用時空交錯敘事手法的創(chuàng)作目的：“用現(xiàn)代人的思想和古代人互動，讀者在閱讀的時候容易接受?！眥9}而據(jù)調(diào)查，穿越小說最吸引讀者的地方也便是時空交錯所帶來的現(xiàn)代文化和古代文化的摩擦、碰撞{10}。

總之，盡管有著過分追求情節(jié)奇異性的消費主義傾向，穿越熱潮的興起還是突破了傳統(tǒng)文學與常規(guī)敘述的拘囿，帶來了小說寫作的又一次革新，時空跳躍性帶來的“陌生化”敘事張力，以文學想象的方式突破和超越了人們自身存在的既定時空限制，滿足了現(xiàn)代人對“異”時空的神秘遐想與精神上的自由感，并由此大大拉近了與讀者，尤其是青年讀者的距離。調(diào)查顯示，穿越小說的讀者幾乎全是年輕人，而這是有著深層次心理原因的。從內(nèi)容上說，穿越小說以文學想象的方式釋放了現(xiàn)實世界中青年人被壓抑的激情與夢想，給尚處于社會邊緣的青年人極大的心理代償感；從形式上說，穿越小說的網(wǎng)絡連載、論壇、跟帖、留言、打賞、情節(jié)接龍等運作方式，給了青年讀者多樣化的參與機會，使其能夠在一定程度上介入到穿越小說的藝術創(chuàng)作之中，提供給了他們自我發(fā)聲的渠道，這是符合青年亞文化的傳播原則的。

不過，值得注意的是，與通常所理解的以激烈地對抗主流文化以表達自我“不同意”訴求的青年亞文化有所不同，網(wǎng)絡穿越小說似乎更符合迪克?赫伯迪格所說的寬泛意義上的“亞文化”定義，“亞文化可以代表生活中的主要范圍……圍繞這一核心凝聚著秘密的完美認同；或者，亞文化可以是一種無足輕重的娛樂，稍稍減輕了現(xiàn)實的單調(diào)意味……亞文化可以作為一種逃避的手段，一種完全脫離周圍環(huán)境的方式，或者作為在度過一個放松的周末或夜晚之后，回過頭來適應環(huán)境并安定下來的途徑”{11}。的確，網(wǎng)絡穿越小說的自由、輕松、戲謔、拼貼、隨心所欲的輕喜劇風格與其說是對主流文學與精英文化的對抗，不如說是反諷與逃避。比如，本文所論述的其所建構的穿回過去的奇特“異”時空，實在是因為太過天馬行空而近乎現(xiàn)代人的“白日夢”，使人尋求心理安慰有余，提供問題解決之道不足；還如穿越小說中的女性意識問題，盡管穿越小說中的女尊、女強等類型塑造了強悍的女性形象或以女性視角言說女性為中心和主體的女性故事，但因為過分浪漫主義的我行我素而削弱了女性表達的現(xiàn)實力度與藝術深度，并沒有有效承載亞文化應有的顛覆，反而在近乎鬧劇的自由與輕松中迷失了其女性主義的話語力量。

因此，網(wǎng)絡穿越小說與青年亞文化的關系并不能做簡單化的理解，本文對其奇特“異”時空敘事的分析目的也在于此：一方面，穿越小說以不同于傳統(tǒng)文學的敘事時間、歷史時間、心理時間、環(huán)形時間的交匯與物質(zhì)空間、社會空間和心理空間的疊加，以后現(xiàn)代主義的“拼貼”方式鮮明體現(xiàn)了青年亞文化的“狂歡化”特征，滿足了青年人的神秘遐想與精神上的自由感、顛覆性、超驗性；另一方面，該“異”時空因為與現(xiàn)實聯(lián)系過于稀薄而僅僅囿于文學想象的范疇內(nèi)，只能作為一種文化發(fā)揮其亞文化力量，反而有可能淪為逃避性的烏托邦所在對青少年的現(xiàn)實成長產(chǎn)生某種不利的影響。{12}可以說，青年亞文化對青少年的正負影響力在網(wǎng)絡穿越小說中均有所體現(xiàn)。

注釋：

{1}關于“虛構”“非虛構”的言說見孫桂榮：《非虛構寫作的文體邊界與價值隱憂――從阿列克謝耶維奇獲諾獎談起》，《文藝研究》2016年第6期。

{2}呂同六編：《20世紀小說理論經(jīng)典（上）》，華夏出版社1995年版，第602頁。

{3}[法]熱拉爾?熱奈特著，王文融譯：《敘事話語、新敘事話語》，中國社會科學出版社1990年版，第11頁。

{4}金健人：《小說的空間構成》，《杭州大學學報》1987年第2期。

{5}李玉萍：《網(wǎng)絡穿越小說概論》，南開大學出版社2011年版，第204頁。

{6}孫桂榮：《現(xiàn)狀與問題：女性主義敘事學的本土化實踐》，《南開學報》2016年第4期。

{7}天衣有風：《鳳求凰》，起點中文網(wǎng)2008年。

{8}桐華：《步步驚心》，晉江原創(chuàng)網(wǎng)2005年。

{9}童雯霞：《桐華：用現(xiàn)代人的思想和古代人互動》，《羊城晚報》2011年10月3日。

{10} 《問卷星：關于穿越小說的調(diào)查問卷》，見[EB/OL]. http：///report/1654295.aspx.

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作者簡介：史迎霞（1977-），女，滿族，遼寧鞍山人，遼寧對外經(jīng)貿(mào)學院思想政治理論教研部，副教授。（遼寧 大連 116052）

基金項目：本文系2011年遼寧省教育廳科學研究一般項目（大學生思想政治教育專項）“現(xiàn)代信息手段在輔導員工作中的作用及運用的實證研究”（課題編號：WSZ201140）的研究成果。

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）32-0189-02

自媒體時代是指以個人傳播為主的媒介時代，人人都有麥克風、人人都是記者、人人都是新聞傳播者。這種媒介憑借其交互性、自主性的特征，在改變傳媒生態(tài)的同時也使網(wǎng)絡學生工作因信息的高度自由化而更加復雜和充滿挑戰(zhàn)。教育部部長袁貴仁在2013年全國教育工作會議上的講話中指出：“加快教育信息化建設，全面提高教師運用信息化手段進行教學、科研、服務的能力。”輔導員是高等學校教師隊伍的重要組成部分，是高等學校從事德育工作，開展大學生思想政治教育的骨干力量，是大學生健康成長的指導者和引路人。自媒體時代輔導員能否運用現(xiàn)代媒介平臺創(chuàng)新工作，直接影響高校學生工作的實際效果。

一、自媒體時代高校輔導員工作面臨的挑戰(zhàn)

1.多樣化的自媒體平臺挑戰(zhàn)輔導員的傳統(tǒng)教育載體

教育者只有與被教育者在同一個平臺下實現(xiàn)話語的對接，才能為思想政治教育的開展提供可能。在媒介日益發(fā)展、社會輿論環(huán)境逐漸寬松的今天，始終走在潮流前沿的大學生早已不再滿足于結(jié)論化的新聞表述，不再滿足于只做傳播流程中被動的接受者。他們通過QQ、博客、微博、微信等多樣化的自媒體平臺，不僅隨時隨地接收各種信息，也隨心所欲的信息、表達觀點、傳遞情感，成為一個個富有個性的麥克風、傳話筒甚至是揚聲器。在這一背景下，班會、講座、談心等這些輔導員常用的傳統(tǒng)教育載體，已經(jīng)因無法滿足大學生的需要而不能適應輔導員工作。只有充分運用QQ、博客、微博、微信等多樣化的自媒體平臺，與學生同臺共舞才能增強輔導員工作的影響力、輻射力和感染力、親和力，從而切實提升輔導員工作的實效。

2.青年亞文化的流行挑戰(zhàn)輔導員思想政治教育的效果

從2009年至今，我國的媒體生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)媒體文化是經(jīng)過層層把關過濾后自上而下傳播的主流文化，對大學生具有天然的教育和影響功能，使輔導員的思想政治教育因與外部媒體的文化環(huán)境保持一致而容易產(chǎn)生實效。[1]但自媒體拓展了自下而上的新傳播模式，學生不再僅僅是信息的被動接收者，他們參與信息的創(chuàng)造與傳播，有“自己動手做新聞”的熱情，這也是自媒體時代的重要特征。在這一背景下，自媒體平臺上大量未經(jīng)把關和過濾的信息魚龍混雜、泥沙俱下，形成了形形的亞文化，而青年亞文化是重要的表現(xiàn)形態(tài)之一，青年亞文化最突出的特點是邊緣性、顛覆性和批判性。這種處于破壞、顛覆狀態(tài)的亞文化容易使涉世未深的青少年產(chǎn)生錯覺，將全部媒體上的青年亞文化內(nèi)容當做主流文化來接受，把亞文化宣揚的價值觀念當做主流的、健康的價值觀念來吸收，對輔導員宣傳的主流價值觀、主流文化產(chǎn)生不同程度的抵制，從而大大影響思想政治教育的實效。

3.大學生“網(wǎng)絡異化”挑戰(zhàn)輔導員的既有經(jīng)驗

人與網(wǎng)絡的關系本應是主體與客體的關系，但現(xiàn)實世界中，人常常在網(wǎng)絡世界中迷失甚至喪失主體性、喪失自己應有的價值目標和理想追求，這就導致人與網(wǎng)絡的顛倒化和異?；?。人成了受制于網(wǎng)絡的客體，網(wǎng)絡反倒成了控制人的主體，這就是人的“網(wǎng)絡異化”。[2]在網(wǎng)絡成為大學生生活重要組成部分的現(xiàn)實狀況下，“網(wǎng)絡異化”已是較為普遍的現(xiàn)象。他們在人際交往、學習行為、娛樂方式、思維方式、價值觀等方面都表現(xiàn)出了不同程度的異化：大學生注重虛擬世界的人際交往卻忽視甚至拒絕現(xiàn)實世界的人際交往；學習上遇到問題不再自己思考而是習慣“百度一下”，做作業(yè)寫論文不再自己完成而是習慣“復制”；玩網(wǎng)絡游戲本是為了休閑娛樂卻被游戲綁架，甚至個別人不分晝夜的無節(jié)制的沉迷于艱巨的游戲任務，等等。輔導員工作本身是有規(guī)律可循的，特別是在多年實踐工作中總結(jié)的經(jīng)驗更是寶貴的財富。但面對“網(wǎng)絡異化”的大學生，輔導員既有經(jīng)驗也會變得蒼白乏力，甚至要求輔導員進行徹底的洗腦、轉(zhuǎn)換思維，以全新的視角來面對全新的學生。

4.自媒體傳播特點挑戰(zhàn)輔導員的輿情監(jiān)控和突發(fā)事件處理能力

隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，特別是自媒體時代的到來，中國社會的話語空間得到極大拓展，形成了一個異常復雜而又精彩紛呈的網(wǎng)絡輿論場。在這里，真與假、善與惡相互交織，特別是在個別網(wǎng)絡推手的推動下，虛假信息的即時“裂變式傳播”容易使不良情緒急劇蔓延、發(fā)酵，形成網(wǎng)上具有巨大的輿論影響和破壞力的輿情事件，甚至升級成現(xiàn)實中的群體性突發(fā)事件。高校大學生是網(wǎng)絡大軍的主要組成部分，他們有強烈的表達欲望又因涉世不深缺乏對信息的甄別能力，極易被虛假信息誤導，甚至成為虛假信息的傳播者和被鼓動者、的組織者和參與者。這對輔導員的輿情引導、監(jiān)控能力以及群體突發(fā)事件的處理能力提出了新的挑戰(zhàn)。

二、當前輔導員現(xiàn)代信息媒介使用的現(xiàn)狀和問題

1.各種媒介使用狀況參差不齊

在對遼寧省9所高校128名輔導員的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，各種自媒體媒介在輔導員工作中都有不同程度的使用，但總體情況差別較大。與微信、微博、飛信、博客等媒介相比，QQ是輔導員工作中使用的主流媒介，不僅被調(diào)查的輔導員100%都有QQ，其所帶班級也全部建有QQ群。QQ也是輔導員工作中最常用且運用最熟練、最有效、最適合與學生交流思想的媒介平臺。另外，雖然超過75%的輔導員都開通了微信、實名制博客和微博，但無論是與學生的對接、活躍度還是使用頻率、效果等，與QQ相比都有較大的差別。

2.新興媒介得到較為廣泛的運用

除了1999年產(chǎn)生的QQ在被廣泛的使用外，2000年之后陸續(xù)出現(xiàn)的博客、微博、微信等都在輔導員工作中一定程度的使用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前遼寧省81.8%的輔導員開通了微博，79.4%的輔導員開通了微信，75.6%的輔導員在遼寧大學生在線聯(lián)盟下建立了實名制博客。輔導員所管理的大部分班級都建立了與輔導員對接的微群、微信群和班級博客，所帶的學生大多開通微博、微信，部分學生建立了實名制博客。輔導員認為在工作中最能夠看到學生真實思想、發(fā)現(xiàn)問題的平臺是QQ、微信和微博，分別占40.5%、22.7%和15.9%。在實際工作中，除了運用這些新興媒介工作通知外，部分輔導員能夠積極開展學生思想政治教育工作。一部分輔導員能夠運用這些媒介發(fā)現(xiàn)并通過交流解決學生的問題，開展卓有成效的隱性思想政治教育工作。

3.自媒體媒介功能發(fā)揮不夠充分

自媒體時代的媒介功能較之傳統(tǒng)媒介更為豐富和完善，無論是QQ、微信、博客還是微博用戶都可以把看到的、聽到的、想到的事情寫成一句話，或發(fā)一張圖片，隨時隨地分享給朋友，一起分享、討論；還可以關注朋友、加好友，即時看到朋友們的信息。但從輔導員工作中的具體使用情況來看，這些媒介的即時互動交流功能發(fā)揮不夠充分。以使用頻率最高的QQ為例，數(shù)據(jù)表明：輔導員在QQ上的最多的信息是單向傳遞的工作通知，占75%；對學生留言的回復和節(jié)日問候，分別占15%和10%；而與學生分享的幽默笑話、經(jīng)典文章段落或句子、時事評論等均為空白。表明輔導員在工作中通過自媒體平臺進行的即時交流思想教育還十分薄弱。

三、推進高校輔導員運用自媒體媒介的對策

1.高校要不斷完善相應的保障條件

與傳統(tǒng)的輔導員面對面工作相比，自媒體媒介的運用不僅需要相應的設備保障、經(jīng)費支持還需要適當?shù)募夹g條件。在遼寧省9所高校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，輔導員認為自身在運用現(xiàn)代媒介手段中面臨的主要困難是技術更新太快，希望高校給予一定的經(jīng)費支持和設備保障。因此，高校要切實推進輔導員工作中與時俱進的創(chuàng)新手段，與學生同頻共振，就必須完善相應的保障條件。實現(xiàn)輔導員辦公室一人一機，保障必要的辦公設備；制定相應的經(jīng)費補貼制度，對輔導員工作中運用自媒體媒介按工作半徑、工作量等予以不同程度的補貼；提供必要的技術培訓，盡管目前自媒體媒介幾乎都是零技術壁壘，但要充分運用好自媒體，還需要高校輔以必要的技術支持。高校只有完善相應的保障條件，才能從根本上推動現(xiàn)代信息手段在輔導員工作中更為廣泛和快速的運用。

2.高校要不斷健全配套的激勵機制

美國哈佛大學的威廉·詹姆斯（W·James）教授在對員工激勵的研究中發(fā)現(xiàn)，按時計酬的分配制度僅能讓員工發(fā)揮20%～30%的能力，如果要得到充分激勵的話，員工的能力可以發(fā)揮出80%～90%，兩種情況之間60%的差距就是有效激勵的結(jié)果。

當前，高校輔導員在工作中運用自媒體絕大部分是自發(fā)行為。調(diào)查表明：84.8%的輔導員是出于方便自己工作的主動嘗試，只有15.2%的輔導員是因為學校要求而被動參與。表明輔導員在與時俱進豐富工作載體上是積極主動的，這為不斷出現(xiàn)的新媒介在輔導員工作中的運用提供了很好的基礎。但是輔導員每天使用各種現(xiàn)代媒介用于工作不僅要耗費大量工作之外的時間，還要自己負責在此過程中的金錢耗費，而高校大多又缺乏在這些方面相關的激勵制度，必然容易導致輔導員對自媒體運用的積極性弱化。目前輔導員對于各種自媒體使用的單向性、信息內(nèi)容的單一性、頻率更新較低、互動性較弱等都充分說明了這一問題。因此，高校必須建立與推動相應的激勵機制，使物質(zhì)激勵和精神激勵、正激勵和負激勵有機結(jié)合，才能從根本上推動輔導員更加積極、主動、充分的使用各種現(xiàn)代信息手段。

3.輔導員要充分發(fā)揮自媒體在工作中的作用

盡管QQ、博客、飛信、微信、微博等現(xiàn)代信息手段都是雙向交互式的信息傳播通道，但目前這些手段在輔導員工作中的運用過程中，依然是以單向傳遞為主。對于這些去角色化的、開放對等的交流平臺，輔導員在使用過程中的作用發(fā)揮并不充分，如圖1所示。

輔導員不僅要把這些現(xiàn)代媒介作為信息的平臺，更要通過及時的撰寫、分享、交流，使這些媒介成為了解學生思想動態(tài)、發(fā)現(xiàn)學生問題、幫助學生解決思想和實際問題的載體；成為和學生交流情感、凝聚情感、以情感人的媒介；成為展示輔導員個人魅力、塑造網(wǎng)絡世界教師形象的平臺；成為指導服務學生、引領并和學生一起成長的舞臺。

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另一種是深層的文化批判功能，它是一種塑造人們精神和改變?nèi)藗儗κ澜缈捶ǖ姆e極的文化力量。這是由影視創(chuàng)作的藝術特性決定的。藝術創(chuàng)作過程，具有從文化觀念內(nèi)部“疏離”原先意識形態(tài)的功能。正如阿多諾所言：“藝術的社會性根本就在于它站在社會的對立面……它凝結(jié)成—個自為的實體，而不是服從社會的現(xiàn)存規(guī)范并由此顯示自己的‘社會效用’，藝術對社會的批判方式恰恰是它的存在本身。藝術是對人遭到貶低的生存狀況的一種無言的批評?！雹賯}I作缽對整個時代舷靴復Ⅱ何，以—條什么樣的文化策略激起消費者的觀賞欲望，是票房豐盈與否的關鍵所在。尤其對處于文化轉(zhuǎn)型期的影視創(chuàng)作人員來說，能否恰當?shù)卣{(diào)和審美娛樂與文化批筍喲關系，將文化擻【l力量襲隨開的審美體驗之中，更為重要了。從歷時的角度看，一定社會的時代文化包括兩個層面的含義：民族傳統(tǒng)文化與當代新興文化。民族傳統(tǒng)文化是長期積淀起來的，它通過—代一代的教化而傳遞下來，構成我們看待事物、分析事物、評判事物的前見，是我們思維方式、道德情操、宗教情緒、審美旨趣、文化、]里、民族性格的根據(jù)，是文化中最保守、最穩(wěn)定的方面。

當代社會的新興文可債躊冷社會中的人們在新的生活方式影響下產(chǎn)生的文化已理,別創(chuàng)i精神狀態(tài)、思維方式、嘟}伏況約當下表現(xiàn)。它總是指向現(xiàn)在，總是和當下的經(jīng)濟、政治制度相互作用、相互韻向的。它與當下的新生事物相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的文}k}象與文了凄艦0

當代新興文化在開放社會中，有很大一部分由他民族文化發(fā)展演變而來。他民族文可招乍為一種異質(zhì)文化，作為一種暫新的文化生活方式，常常構成當代新興文可留懂要內(nèi)容。在對夕目妾觸的過程中汗似兄族文才匕經(jīng)常成為時尚的代名詞，被青年人不假思索址點團浙胞。

從上世紀so年代末，中國社會就呈現(xiàn)出文不公法型的趨勢。前工業(yè)化、工州

七、與后工業(yè)才廿價段的并存，使中國社會出現(xiàn)了私家小汽車與馬拉大車搶道的光怪陸離的景象，這種文化的分裂現(xiàn)象在全球才廿付f七進一步加劇。這使得一部作品經(jīng)常像穿越了幾個超絲己，既包涵非常古老民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，也包涵當代新興文化的內(nèi)容。比如在王全安的(驚蟄》中，在余男扮演的關二妹身上，我們奇怪地看到了她叛逆、追求個體自由幸福的現(xiàn)代女性意識，又倚靠、服從夫權的傳}i.態(tài),就像她既對城市現(xiàn)代化生活節(jié)奏向往、又對城市價值標準的失衡感到恐懼一樣，是一個矛盾的結(jié)合體。又如霍建起的《暖》，這部改編自莫言小說《白狗秋千架》的故事，本身就穿越了現(xiàn)代化大都市與偏僻落后的鄉(xiāng)村，穿越了古風尚存的上世紀中國山寨與五光十色的當今社會，講述了穿越文可廿付空的愛與恨。傳統(tǒng)文化與新興文化相互作用相互影響。當代新興文化是刺激民族傳統(tǒng)文化發(fā)展前進的動因，它被民族傳統(tǒng)文才匕吸收、改造、整合之后，又形成民族傳統(tǒng)文4}’7一部分，繼續(xù)生息繁衍。

從民族傳統(tǒng)文化與當代新興文化形態(tài)看，表現(xiàn)二.者的對立、沖突既深刻又能激起人們的興奮點。電影《離開雷峰的日子》表面上寫雷峰的戰(zhàn)友喬安山的人生經(jīng)歷，實際探討的是雷峰精神的當代遭遇，完全可以改名為《如果雷峰活在今天》，他將怎么在今天的社會中生存呢，他的理想他的信念他的價值體系會崩潰嗎?這個話題通過時間的錯位反思了幾代人的文化際遇，同時聚焦于變革中的今日中國大眾的文化心理，它是一個關于“鋼鐵是怎樣磨損的”與還要不要‘.煉鋼”的話題，肯定能擊中幾代人的興奮點。果然，編劇王興東與導演、制片人獨特的眼光迎來了票房的春天。

近年來的國產(chǎn)影片，能立足折日劉長中突蒯民少了，不過，馮氏的賀歲片卻是例外，他一直聰明地打著文化分裂的球。‘.《不見不散》把中國市民的文化想象伸展至I--國，讓他有玉生異國他鄉(xiāng)縱情契齡稗場冷人束I的人生?！?，②在《大腕》、《手機》等影片中，馮小剛更是通過游戲反諷將市民階層中傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的多層文化，已理、從80}豐代落后的鄉(xiāng)村至J手機遍布的現(xiàn)代化大都市光怪陸離的文}f雄矚示出來，從而扁得了觀眾的親睞。

甚至話劇創(chuàng)作，如果能直面文化沖突的趨勢，也會引起強烈的反響。被稱為巴蜀怪才的劇作家魏明倫，就善于從時代的變遷中尋找文化變異的因子。使右坦江透大江南北的“荒唐”劇《潘金蓮》，就是分別從古代女權主義的代表武則天、封建男性社會的執(zhí)法者武松、現(xiàn)代知識女性、現(xiàn)代的執(zhí)法者女法官的視角，來評判這一樁中國文學史上的“紅杏出墻”案，從而將不同時代、不同文化立場的代言人匯聚一堂，讓她們/他們的唇齒交鋒盡現(xiàn)傳統(tǒng)文化與新興文化各自的弊端，以此來調(diào)動成天圍著攝影棚轉(zhuǎn)的觀眾對話劇的興趣。

時代文化隊其表現(xiàn)形態(tài)來看，包括主文化、亞文化、反文化。主文化是在社會中占主導、統(tǒng)治地位的文化，是時代文化的主脈，處于顯在狀態(tài)，它的話語體系與價值觀念在社會生活的大部分角落楊更無阻。亞文化生存在主文化的陰影之下，是時代文化的潛流，它的話語體系與價值觀念流行于社會生活中被人遺忘、忽視、不受關注的角落。反文化則是時代文化中的暗涌與異類，是主文化的對立面，它的話語體系與價值觀念大都流行于青年人之間，其活動也處于地下狀態(tài)，受到主文化的壓抑與打擊。反文不廿良少浮出地表，它一旦進人地面，就會發(fā)出刺目耀目良的光芒與振聾發(fā)瞪的聲音。

亞文不匕站在主文化的影子里，說著自己的對生活的獨特感受與看法。在當代，亞文化有一個很時髦的名詞，叫做“另類”。“另類文化”在電影中時有所見，甚至被一些大師級的導演關注、表現(xiàn)出來。比如王家衛(wèi)的《春光乍泄》、關錦鵬的《藍宇》以及最早由王小波編劇、張元導演的《東宮西宮》，都講述了在異性戀影子里生存的同性戀者的寂寞與感受。又比如在李揚導演的《盲井》中，小煤窯主、煤礦工人、民工、農(nóng)家孩子的生活狀態(tài)第一次被真實地搬上銀幕，他們的道德底線與人性的吶喊在警醒世人。在王全安導演的《驚蟄》中，出生在農(nóng)民家庭的兩個女孩互相嘲諷對方愚昧、無知、落后時，用的語言竟然是“你個農(nóng)民!”她們的文化意識完全被主文了掃聽占領，連感知事物的方式也被奇特地修改，亞文化淹沒在主文化強勢的宣傳話語體系里。

反文化是一個時代必須的聲音，它可以及時糾正主文化的偏頗，可以將主文化中的弊端一針見血地指出。中國第六代導演，大多有一種“地下”嘟吉，他右下付歌舞升平、報喜不報憂的影視傳媒不滿，對第五代導演在體制內(nèi)不痛不癢的娛樂說教感到不屑，于是攜帶著誠摯的藝術電影，走了一條國際化的路線。我們看到了王小帥《十七歲的單車》中殘酷、冷漠、令人絕望的青春;看到了賈樟柯《小武》、《站臺》、《任逍遙》三步曲中那個關于晉城、關于中國的個人化的歷史記憶，那種真實得近乎記錄片的流水帳表現(xiàn)方式，那種被主流話語系統(tǒng)遮蔽、竄改過的原汁原味生活與原生態(tài)文化;看到了王超(安陽嬰兒》中下崗職工與那無可奈何、令人窒息的血淋淋生活現(xiàn)實……從表面看，它是對主流文化的抨擊與批判，但它的建設性正孕育在它的批判性之中，如果主文化能及時反思的話。

從主文化、亞文化、反文化的形態(tài)看，走亞文化的策略討巧一些，既能通過審查，又能滿足觀眾的獵奇}L.}理。主文化的一套，所有的媒體每天甸寸每刻都在不停的說，已經(jīng)形成了與現(xiàn)實生活相背離的話語體系，不能進入觀眾的真實心理。至于反文化，雖然能滿足觀眾的獵奇心理，但是通不過某道關卡。而亞文化不同，亞文才匕現(xiàn)能引誘觀眾慷慨解囊，又能喬裝改扮蒙混過關。電影面臨的這種文不擔境況在目前世界各國都一樣，并非中國特色，所以應該去適應。

近幾年來以邊緣、另類自居的文藝作品與文化人越來越多。港臺電影中更是不乏邊緣空間的尋覓者，蔡明亮的城市三部曲《青少年哪吁》、(愛情萬歲》、(河流)反映的是都市生活的落寞者，那些消蝕了精神在繁華街頭游蕩的軀殼，典型如《愛情萬歲》中的幾個人物，那個從來住不起高樓卻售掉了不少新房的售樓女人，那個在夜市上擺地攤賣女人內(nèi)衣的無聊男人，那個以賣骨灰盒為生的小青年，他在俺無情感的相互取暖與無動于衷的分開，他們的文化根基在哪里?那是從主文化根上派生出的枝蔓啊，它的一切惡與毒，在主文化的母體中便開始孕育了，這便是發(fā)掘亞文化的意義所在。給香港影壇帶來新鮮空氣的陳果，其《香港制造》、《榴蓮飄飄》等影片沿著亞文化的道路繞來繞去。《榴蓮飄飄》中那個在大陸主文化氛圍中生活的女人，在香港的短期旅游中成了中的一員干將，她得到了她想得到的東西—錢，卻再也回不去了。東北老家，那個她再熟悉不過的地方，她的身軀可以在那里任意行走，可靈魂卻留在了亞文化的土壤里，她對主文化的不適應癥，以與她還深愛著的丈夫離婚告終。

同樣，能收回成本的幾部內(nèi)地電影也走了亞文化的路線，反映生活在主文化群體之外的人們的人生感悟與空虛精神。在陸川的《尋槍》中，那個邊睡小鎮(zhèn)的警察本來是在主文化系統(tǒng)中如魚得水的人物，突然有一天，那把象征男根、權力、主文化地位的手槍不翼而飛，他面臨著被排擠、被邊緣化的危險。在那些尋槍的日子里，他分明感受到了亞文化語境中的不自在，為了重回主流，他用生命的代價去尋找那把該死的手槍。在《卡拉是條狗》中，男主人翁的名字頗有意思的叫做“老二”而不是老大，是一個精神和文化心理都處在亞健康狀態(tài)的落魄工人?！睹ぞ犯纱喟褦z影機搬到了地下的礦井中，把表現(xiàn)對象對準了私有小煤礦的農(nóng)民礦工。《十七歲的單車》中那個永遠只能依附城市大人物們生存的快遞小男孩，那個夢想騎上單車進人同學圈的貧窮工人的兒子，那個偷穿主人衣服裝扮時髦妄圖跟上潮流的小保姆，其實都被潮流、主流群體、主文化的享用者們拋棄，他們徒勞的掙扎才顯得可憐、殘酷和令人絕望。事實上，《盲井》與《十七歲的單車》經(jīng)過剪刀過濾完全可以堂而皇之地拿到陽光下放映，因為他們屬于亞文化范疇，不像《藍風箏》、賈樟柯系列、《安陽嬰兒》、《蔓延》等影片，反文化的意味太濃。

主流文化系統(tǒng)是任何時代統(tǒng)治階級的文化模式，它控制、引導著文化的宏觀發(fā)展走向。大眾文化系統(tǒng)乃是相對于官方主流文化系統(tǒng)而言的，是自發(fā)的、自然的文化行為。在印刷、電子等傳播媒介產(chǎn)生之后，全球化、一體化的大眾文化漸漸興起。精英文化則是指以學者、知識分子為代表的階層所倡導的獨立于主流、大眾文化之外的文化系統(tǒng)，它往往具有批判性、獨立性。歷史的大多數(shù)階段，都是由官方主流文化占統(tǒng)治地位。精英文化一般處在附和的地位，而流落于民間的大眾文化則被人們忽略，成為可有可無的聲音。

當前，對社會影響最大的則是大眾文化部分。代表大眾文化的快餐化通俗文學取代了代表精英文化的經(jīng)典文學，成為文化研究的主要對象。由官方控制的媒介也進一步使主流文化與大眾文化漸漸靠攏、融合。大眾文化的特征之一就是復制性，不僅復制藝術品，還復制價值觀念。大眾文化的特征之二就是消費性，不僅物質(zhì)產(chǎn)品是消費的對象，而且文化、藝術、審美、甚至精神也成為消費的對象。物質(zhì)與精神的界限越來越模糊。隨著全球可掃陽市場化，文化產(chǎn)品的商品化和視覺化使大眾文可長斬漸侵占了原來精英文化、主流文化的位置。

從精英文化、大眾文化、官方文化的形態(tài)看，走大眾文化的路線符合影視的大眾傳播特性，能贏得大多數(shù)消費者的青睞。創(chuàng)作者如果能巧犯現(xiàn)把精英的文化視點與文化立場隱藏在大眾文化的表象中，會獲得文化與市場的雙豐收。陳凱歌在(霸王別姬》之前，一直被稱作“銀幕上的哲學家”，他在《黃土地》、《大閱兵》、《孩子王》等影片中，用電影的手段表達了相當深沉的哲學思想，他采用遠距離的間離性的視點，啟發(fā)觀眾進行嚴肅的理性eeV"考，其影片打上了強烈的個人風格的烙印。尤其在《孩子王》中，導演的主觀意念與文化反思意味表露的非常明顯，其作品“在敘述上沒有起承接轉(zhuǎn)合引人人勝的完整故事，在剪輯上沒有把觀眾注意力‘縫合’其內(nèi)的嚴密組接，與之相反，其結(jié)構是開放的，故事沖突是不明顯的，觀眾是被間離的，由于電影本身所具有的先鋒性、實驗性，需要觀眾在欣賞時做積極自覺地思考?！圻@些影片無一例外地在票房上遭到失敗，它們只能流行于少數(shù)精英知識分子之間。但其影片《霸王別姬》卻一改過去艱深晦澀的路子，巧犯嘟肥對歷史的文化反思潛藏在中國的民俗景觀、政治景觀、與大眾化的同性戀/三角戀的套層故事結(jié)構中，完成了從精英文化立場、精英文化策略到精英文化立場、大眾文化策略的轉(zhuǎn)變。也許他的電影里少了些哲理的思辯色彩，但從文化價值、市場價值和社會影響等綜合因素考慮，誰能說《霸王別姬》就比《孩子王》遜色呢?

早在20世紀80年代中期，商業(yè)性大眾文化的話語體系就浮出水面。當時的一批先鋒小說家如莫言、蘇童、余華、格非、劉恒的文本里，就用了許多粗俗和調(diào)侃的語言，其文字非常適合通俗的大眾閱讀方式，其作品中的青春心理、民俗幻想、解構歷史、與性若即若離等元素也具有了大眾消費的性質(zhì)，致使許多作品頻頻地拍成電影這種大眾娛樂游戲。還有“新寫實主義”的作家池莉、方方、劉震云等人就有強烈的“返回平民”、淡可匕隋英意識的傾向。他們的作品貼近生活，追求經(jīng)驗的直接性和情感的冷漠性，縮短了藝術與生活的距離，其作品也與影視結(jié)下了不解之緣。以上作家的平民意識與大眾意識雖然誕生了，但還沒有徹底脫離精英文學的傳統(tǒng)。

真正在文學娛樂上掀起大眾狂歡心態(tài)的作家是王朔。1988年是中國電影界的“王朔年”，根據(jù)王朔小說改編的《輪回》、《浮出水面》和《頑主》同時出現(xiàn)，引起了文學領域與影視領域的“流氓熱”，標志著昔日的精英文化的中L,}地位開始動搖，精英及其文化與“社會邊緣人”及其文化的分裂與分流在所難免，“中心”與“邊緣”的地位在悄悄地發(fā)生改變。此后根據(jù)同名小說《一半是火焰，一半是海水》改編的電影，以象征精英知識分子的女大學生企圖感動和拯救象征大眾的“流氓”，自甘墮落主動投入“流氓”的懷抱，并得知“流氓”與其他女人有染時也癡情不改的故事，宣告了大眾文化對精英文化的徹底征服。其后《編輯部的故事》轟動京城紅遍全國，更是大眾文化走向中L}走向社會主流的宣言書。新晨

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國內(nèi)關于“萌文化”的先行研究普遍將“萌”的語義源頭鎖定于20世紀90年代御宅族使用的隱語“燃”（兩者的羅馬字發(fā)音相同，均為“mo e”），并認為“萌”漢字是日文輸入系統(tǒng)下“燃”的借字。但其實不然，根據(jù)筆者的研究，“萌”這個漢字根植于日語體系，其語義歷史源遠流長。

根據(jù)文獻記載，“萌”這個漢字最早于公元538年與佛教一同經(jīng)由朝鮮半島的百濟國傳入日本，而最早出現(xiàn)的書籍資料記載，則是公元7世紀后半葉至8世紀后半葉所編撰的《萬葉集》中的詩句“さわびらの萌え出づる春になりにけるかも”，此句中“萌”的意思與中國古代漢字“萌”的意思一致，為動詞，表示植物發(fā)芽，這與“萌文化”中的“萌”是完全不同的語義。公元1232年藤原定家領銜編撰的《新敕撰和歌集》中出現(xiàn)了這樣的詩句，“雪の下草下にのみ萌え出づる戀を知る人ぞなき”，這里的“萌”指的是從心底萌生的一種情感和相思，與“萌文化”中的“萌”已經(jīng)有了一致的語義。因此我們可以說席卷當代社會的“萌文化”的語義源頭可以追溯至日本的平安時代，并在戰(zhàn)國時代迎來了語義的集大成期。被譽為戰(zhàn)國天才的織田信長，在“萌”的世界里也發(fā)揮了天才般的作用，信長在他統(tǒng)治的市町中推行了一種“萌え市萌え座”的制度，允許有著相同愛好、志趣的町人結(jié)成團體，“萌”在這里是一種類似于“同盟”的存在，這種保護“萌”組織的政策一直延續(xù)到了江戶時代。進入昭和時代，隨著國內(nèi)戰(zhàn)爭的爆發(fā)，這種延續(xù)百年的類似于同盟的“萌”組織成為軍部動員戰(zhàn)爭的阻礙，因此日本當局對“萌”組織的態(tài)度發(fā)生了變化，從原先的保護轉(zhuǎn)為戒備，并在1935年了“萌え自粛令”，自此“萌”淡出了人們的視線，從人們的生活中隱退。而戰(zhàn)后隨著日本經(jīng)濟的高速增長，日本的潮流文化、御宅文化、動漫文化取得了如火如荼的發(fā)展，20世紀90年代初，日本的御宅族中出現(xiàn)了一個共同隱語“萌”，最初是指動漫和漫畫作品中的大眼美少女形象，御宅族在觀看此類動漫時對這些大眼美少女形象萌生出一種近乎愛戀的狀態(tài)，此后隨著這些“萌女郎”的流行，“萌”的含義被進一步擴充、延伸，衍生出“萌商品”、“萌經(jīng)濟”，并在傳播至中國后衍生出“萌行為”、“萌語言”。這些統(tǒng)稱“萌文化”。

二.“萌文化”的表現(xiàn)特征

那么“萌文化”的概念該如何界定呢？關于這一點，眾說紛紜，并無定論。在日本，所有能讓人產(chǎn)生良好情愫、所有能打動人心的東西，都可以稱為“萌”，其對象可以為人、為動物、為物，但是必須有實體；而中國的“萌文化”則進一步升級，行為、語言皆可稱為“萌”，并不一定需要實體。既然無法具體界定“萌文化”的內(nèi)涵，那么筆者嘗試通過抽離分析，歸納出“萌文化”的表現(xiàn)特征，一方面為界定其內(nèi)涵提供經(jīng)驗借鑒，另一方面為探析萌文化的流行原因提供理論支撐。通過研究，筆者認為“萌文化”具有以下四個表現(xiàn)特征：

1.草根性

鮑德里亞從物的符號意義的需求出發(fā)，將我們當今所處的消費型社會的文化分為兩類，一為高雅的或嚴肅的文化，一為通俗的快餐文化，后者就是供市場出售或供大眾消費的文化。顯然“萌文化”屬于后者，與高雅的或嚴肅的文化不同，如果說高雅的或嚴肅的文化只集中于少數(shù)精英階層，表現(xiàn)的是富有個性的審美理想與價值理念，那么“萌文化”隨著亞洲波普文化的興起，自產(chǎn)生之日起就是一種大眾型消費文化，與普通民眾的日常生活親密無間，不僅在日常生活中隨處可見，而且總是為了民眾的日常生活服務，即它是一種“草根文化”。“萌文化”的草根性為其迅速滋生、擴展、延伸提供了最有力的群眾土壤。

2.顛覆傳統(tǒng)性

“萌文化”的出現(xiàn)無疑顛覆了日本傳統(tǒng)的審美理想與價值理念，作為日本高雅文化（或主流文化）的代表，無論是能樂還是茶道，都以“幽玄”“古樸”作為最高審美標準。而“萌女郎”、“萌商品”以其獨特的、新奇的、輕松的、簡單的甚至帶有些許幽默的形式走入大眾視線，無疑打破了這一正統(tǒng)審美理念，猶如下里巴人之對陽春白雪。而更諷刺的是，“萌文化”不僅作為一種嶄新的草根文化出現(xiàn)了，還以迅雷不及掩耳之勢占領了市場，甚至掀起一股全民消費的文化熱潮，這無疑是對正統(tǒng)文化的一次沖擊，或者說是以80、90后為主導的青年亞文化群 體向正統(tǒng)文化作出的審美批判。“萌文化”的顛覆傳統(tǒng)性使其不僅獲得了青少年一族的青睞，也吸引了部分抗拒傳統(tǒng)束縛、渴望精神自由的中老年族群的眼球。

3.簡單性

作為日本高雅文化的代表，歌舞伎與能樂以“樣式美”著稱于世，而茶道則以“程序美”享譽全球，而作為其對立面出現(xiàn)的 “萌文化”則極其輕松地出現(xiàn)在大眾的視線中：一副貓耳、幾筆線條勾勒的“憤怒娃娃”、村上隆的再簡單不過的太陽花、草田彌生筆下的大南瓜……甚至一個眼神、一個笑臉、一個手勢、一句話語皆可“萌”。因此相對于主流文化的高深復雜，“萌文化”極盡輕松簡單之能事，而正是這一簡單性，為它贏得了最廣泛的消費主體。

4.純真性

雖然在日本能讓人產(chǎn)生良好情愫、所有能打動人心的東西，都可以稱為“萌”， 但舉凡被冠上“萌”的物品都有一個特質(zhì)，那就是純真得近乎純凈：大眼忽閃忽閃的幼小美少女，擁有兩只分得過開的大眼、邪惡又天真的眼神、扁鼻梁、抿成一條線的嘴唇的“憤怒娃娃”、憨態(tài)可掬的寵物……以“憤怒娃娃”橫掃日本當代藝術界的奈良美智在訪談時曾說過：“我的畫是要回到最天真的童年的感覺。在和自己對話的過程中，畫面逐漸顯現(xiàn)。”因此，純真堪稱“萌文化”的重要特質(zhì)，正是這種純真激起了各個年齡層的良好情愫，為社會文明高速發(fā)展下已疲累的神經(jīng)注入了一股清泉。

三.“萌文化”流行的心理因素解析

那么作為亞文化的“萌”為何能以星火燎原之勢迅速走入大眾視野并掀起全民消費的的呢？國內(nèi)的先行研究將原因歸結(jié)于市場力量的推波助瀾，認為傳媒利益驅(qū)動是“萌文化”流行的直接推手，商業(yè)利益驅(qū)動是“萌文化”流行的重要因素。不可否認，傳媒的推手作用和商業(yè)資本的運作確實為“萌文化”的發(fā)展推波助瀾，但是筆者認為，任何一種流行文化的發(fā)展都無法被人為地創(chuàng)造出來。需求是生產(chǎn)的動力，要了解為何會產(chǎn)生這種市場需求，為何會形成市場推動力量，我們就必須從人性發(fā)展的內(nèi)在要求去尋找，就必須探析其形成背后的個體或群體的心理因素。以下筆者將從心理學角度入手，探析“萌文化”流行的深層原因。筆者認為“萌文化”的四個表現(xiàn)特征，一方面為“萌文化”的流行提供了廣闊的空間可能性，同時也提示了“萌文化”的消費主體的心理特性。

1.對孤獨自我的慰藉

催生“萌文化”的旗手是日本的御宅一族，而御宅一族自誕生之日起就具有兩個特性：一為封閉性，御宅一族極度沉迷于某個領域或某項事物不能自拔，完全不在意周遭的看法；二為對團體的歸屬渴求。御宅一族催生出“萌文化”正是源于他們內(nèi)心的極度孤寂，源于他們對美好感情的極致渴求。“萌商品”的代表之一的“憤怒娃娃”的作者奈良美智也曾說過，在與自己對話的過程中，有孤獨，也有快樂，最初的時候，想的比較多的是悲哀和傷心的記憶。她筆下的人物往往有眼梢上吊、略顯不遜的雙眼，那種流露出不善眼神同時又身處寂寥、淡漠背景下的人物形象傳達出來的是一種孑然一身、孤獨無依的氣息，令人一眼望去頓生憐愛，而這正是進入20世紀90年代后日本絕大部分人或多或少的真實寫照。隨著工業(yè)文明的高度發(fā)展，日本的人際關系、社會構造以及價值取向都發(fā)生了天翻地覆的變化，隨著終身雇傭制的結(jié)束，越來越多的人失去了賴以生存的社會歸屬；隨著集體主義價值的瓦解、個人主義價值的張揚，越來越多的人失去了安身立命的精神歸屬；隨著向高齡少子化社會的轉(zhuǎn)型、就業(yè)機會的減少和就業(yè)形式的轉(zhuǎn)變，越來越多的年輕人惶惑不安、彷徨無助。而這一切都催生了日本人內(nèi)心孤獨、空虛、彷徨、無所適從的情緒，助長了人們對正統(tǒng)、對現(xiàn)實的批判需求。在這樣一種心理狀態(tài)下，御宅一族所催生的“萌文化”，無疑是荒涼沙漠中的一汪清泉，越來越多的人加入到“萌文化”行列，并通過自身的消費進一步延伸、拓展。歸根結(jié)底，對“萌文化”的膜拜、傾倒正是源于人們對孤獨自我慰藉的心理需求。

2.對本真自我的渴求

“萌文化”的重要特征之一就是簡單性和純真性，人們對“萌女郎”的熱烈愛戀、對“萌商品”的趨之若鶩，無不反映出人們對簡單、純真事物的美好向往和追求。而“萌行為”本身就是人們抗拒衰老、渴望返璞歸真的直接實踐。那么是什么促使人們在這一時期以前所未有的欲求來追求簡單、純真的呢？通過社會學考察，我們發(fā)現(xiàn)進入20世紀90年代，由于泡沫經(jīng)濟的破滅，日本社會出現(xiàn)了前所未有的精神恐慌，面對發(fā)展帶來的種種社會問題無所適從，處于這樣的時代，越來越多的人開始迷失自我，日本的文藝界應運推出一系列作品，呼吁人性的反思，而較有代表性的則是宮崎駿在這一時期推出的動漫《千與千尋》、《龍貓》等。這些作品一經(jīng)問世便引起巨大反響，而作品的核心正是通過“千”找回“千尋”（千和千尋是同一人）、“五月”找回“May”（五月和May是一對同胞姐妹）來隱喻人們應當駐足反思，回歸本真。而“萌文化”的同一時期滋生，不能簡單歸為巧合。越來越多的人加入“萌文化”的消費行列，甚至直接“賣萌”，正體現(xiàn)了他們內(nèi)心渴望擺脫種種社會的、觀念的、行為的束縛，回歸自己的本真狀態(tài)，正是這種對本真自我的渴求心理，推動了“萌文化”發(fā)展壯大。

四.結(jié)語

“萌文化”作為青年亞文化的一個代表在日本乃至亞洲各國傳播，并迅速形成一種潮流沖擊著主流文化，在獲得主流文化的接受和認可后，甚至對主流文化形成滲透。鑒于此，我們不能僅把目光局限于其帶來的經(jīng)濟效益，而應該更多地關注其流行背后的社會和精神因素的消長，應更多地關注作為其消費主體的人的心理動態(tài)，只有更多地關注這些，才能實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、精神文明的和諧發(fā)展。

參考文獻

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[2]陳奇佳，宋暉《日本動漫影響力調(diào)查報告》北京：人民出版社 2009年

[3]（日文）大上昭、西本恭一、編『萌えき者 民明書房 1999年

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關鍵詞：學校亞文化；校園文化；流行語；機制

學校文化作為學校微觀領域的內(nèi)容，通常也被稱為學校亞文化，已經(jīng)漸漸引起了社會各界的廣泛關注。校園流行語是學校亞文化的重要表現(xiàn)形式，校園流行語文化作為學校亞文化中的一部分，對于學校文化建設具有重要意義。因此，探究校園流行語文化，把握青少年的思想動態(tài)，掌握他們的價值取向，了解他們的內(nèi)心特征，構建良好有序的學校亞文化有著重要的意義。

一、校園流行語文化的內(nèi)涵闡釋

把握校園流行語文化的內(nèi)涵先要了解學校文化的內(nèi)涵。學校文化是指一所學校的文化特質(zhì)，既具有隨社會文化的發(fā)展、變遷而發(fā)展變遷的共性，同時又會因其構成或具體環(huán)境不同而有所區(qū)別于其他學校的個性。學校中這種共性與個性統(tǒng)一的文化特質(zhì)我們稱之為學校文化。其次要把握什么是學校亞文化。學校亞文化是與主流文化相對而言的，學校亞文化是指學生所特有的文化形態(tài)，具有自己特色的生活方式、語言、價值體系，體現(xiàn)了學生鮮明的群體個性、風格、凝聚力的文化形態(tài)?；蛘哒f學校亞文化“是在一定時期內(nèi)為整個大學生群體所共享的一套價值觀念，是學校的微觀文化”。它隨著社會文化外環(huán)境的變化，自身也呈現(xiàn)出不斷發(fā)展、融合、創(chuàng)新的過程。最后要明確什么是校園文化，一般來說校園文化是以校園為主的空間，以教師和學生為主體，以精神指向為核心，以表現(xiàn)出來的各種活動和行為規(guī)范為主要內(nèi)容的文化。

校園流行語文化是指當代在學生中廣為流傳的流行語文化，它是校園文化，屬于學校亞文化中的一部分，屬于學校文化。當前廣為流傳的校園流行語有很多，例如：“走，找校長聊天去”，“表醬紫”就是“不要這樣”，“暈”等等，在青少年中廣為流傳。這些都是在社會語言大環(huán)境中蓬勃發(fā)展起來的，它涉及學生日常生活的各個層面，時代性強、傳播面廣、使用頻率高，是當代學生的生活全景的展現(xiàn)，體現(xiàn)了獨特的校園文化內(nèi)涵和學生精神風貌。

二、流行語作為學校亞文化的形成機制分析

校園流行語文化的形成原因有很多，概括起來，可以分為主觀和客觀兩方面。從客觀方面來看，校園流行語形成的傳媒類別、內(nèi)容、文化背景等都為學校流行語的文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎，為流行語文化的形成提供了豐富的土壤，促成了青少年亞文化的形成。從主觀方面來說，青少年自身的特點及各方面社會文化的影響是校園流行語的形成的主導力量。

（一）客觀方面的成因

1、按流行語形成的傳媒類別看有：報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、雜志、手機、直郵。此外隨著時代的發(fā)展，出現(xiàn)的新的類別如：戶外傳媒（路牌燈箱的廣告位）、IPTV、電子雜志等為校園流行語文化開辟了廣闊的空間。這些大眾傳媒的廣泛發(fā)展極大地影響了校園流行語的形成與擴散。網(wǎng)絡的廣泛使用，導致的網(wǎng)絡流行語必然會影響到青少年的思想，甚至青少年作為網(wǎng)絡文化的傳播者會把這種文化引入學校中，成為了當代的校園流行語。當下網(wǎng)絡流行語甚多，在青少年中廣為流傳的，有“神馬”，“浮云”，“愛瘋”（iphone）等這些網(wǎng)絡的流行語成了當代青少年的口頭禪，這些流行語通俗易懂，極大地豐富了青少年的生活，活躍了人們交往的氣氛，拉近了人與人之間的關系，但是新鮮的網(wǎng)絡流行語也給學校的亞文化帶來了低俗的、無味的氣氛，這些低俗的文化，也極大地影響了我們的青少年的思想，文化以及價值取向。

2、按流行語內(nèi)容的形成來說：電視中的影視作品，廣告詞，娛樂節(jié)目，也給青少年的校園流行語文化注入了新的活力。如“給力、”“逆天”、還有剛剛在各大電視臺熱播的《北京青年》里最流行的一句話“青春重新走一回”、在我們?nèi)巳私詴缘闹芙軅惖膹V告詞“我的地盤，我做主”，美邦服飾的“美特斯邦威，不走尋常路”這些流行語都迎合了現(xiàn)代的青少年講求個性張揚，突顯自我意識的強烈愿望。其次還有流行音樂的影響。流行音樂對青少年的影響是非常的顯著地，其中影響年青一代成為流行語的有“不要瘋狂的迷戀哥，哥只是個傳說”，“該出手時就出手”，這些流行語都被青少年合理的用在適當?shù)膱龊?，用以發(fā)泄他們的情緒和表達適宜的心情。

3、按流行語形成的文化背景來說：社會文化環(huán)境的變化對校園流行語的形成有著直接的影響，社會生活中心的改變，觸發(fā)了價值觀的全方位變化，對青少年的心理發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。體現(xiàn)青少年價值取向的流行語“我的老爸是李剛”、“拼爹”、“高富帥”、“白富美”等相繼出現(xiàn)，這些流行語表現(xiàn)了一部分青少年在就業(yè)壓力、社會不良風氣的影響下，功利性追求較為突出，享樂主義，成功學思維比較盛行。此外，還有一些“賣萌”等學校流行語青少年尚未成熟的心理，這種回歸童真幼稚的言行也是對現(xiàn)實痛苦的心理防御與自我保護。

（二）主觀方面的成因

1、從青少年自身的特點來看：青少年具有旺盛的精力，具有很強的創(chuàng)新意識，富有好奇心和廣博的接納的胸懷，他們往往是接受新事物新見解的先鋒，他們生活的圈子已不再局限于家庭、學校，由于成人及傳播媒體的影響，青少年開始勇敢地踏出家庭、學校，與社會團體接觸。由此出現(xiàn)了一些新的詞“特困生”（特別喜歡睡覺的學生），“菜鳥”，“MM”，“杯具”（杯具），“88”（拜拜），通過對這些流行語的研究發(fā)現(xiàn)，具有開放性性格的青少年，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與低俗文化、校園文化與大眾文化，都吸納到青少年的學校文化中，由此促成了流行語亞文化的廣為傳播。青少年的創(chuàng)新氣質(zhì)也為學校流行語內(nèi)容豐富，形式多樣提供了后期的發(fā)展動力。

2、從青少年的心理壓力來看：現(xiàn)代的青少年受到了學業(yè)壓力、就業(yè)壓力、青春期隨著生理變化而來的心理壓力等多方面的壓力，這些壓力促使著他們急需要尋求一種排解壓力，舒緩情緒的方法和途徑，從而促成了校園流行語亞文化的產(chǎn)生。例如：“郁悶”、“苦逼”、“無聊”、“鴨梨山大”等校園流行語，其中“郁悶”一詞一直都是現(xiàn)代青少年最常說的一詞，而且這一詞也所向披靡地成了所有青少年流行語的排行榜首，這直接反映青少年的學業(yè)壓力，對生活的迷茫，對未來的盲目、空虛、茫然的現(xiàn)實狀態(tài)。此外，還有一些流行語如：“找人”、“送禮”等這些詞直白但又確切的表明了青少年心里感受到的就業(yè)方面的壓力以及無奈的情緒。

3、從青少年的成長受到外界文化的影響來看：隨著人本主義思潮的興起，社會上很多人誤解了個人主體性內(nèi)涵，以個體感受為中心的唯我文化潛滋暗長，并且影響到一部分青少年。他們往往有強烈的自我意識，以自我為中心，不顧及他人的感受，這也加劇了青少年價值觀的偏差，過分關注自我，只圖自己一時的快樂，建立在侮辱他人的基礎之上，這些身心特征，導致了一些帶有諷刺挖苦的語言如“你有病嗎？”、還有相應的答語“你有藥嗎？”、“神經(jīng)病”、“二”等流行語在現(xiàn)代青少年中的廣為流傳。

三、校園流行語文化的引導對策

學校流行語文化的產(chǎn)生，一方面滿足了當下青少年標新立異、追求新穎、張揚個性的需求，滿足了青少年內(nèi)心情感的發(fā)泄的需要。但是，另一方面一些低俗的學校亞文化卻干擾了青少年正常的語言學習，甚至對他們心理的正常發(fā)展也帶來了極大的影響。因此，校園流行語文化的產(chǎn)生和發(fā)展，急切的需要我們提出恰當?shù)囊龑Σ?，去引導青少年正確的、合理的利用流行語。

1、破除“主流”文化和“亞文化”二元對立的思想觀念，建立正確的多元文化觀。主流文化，引領著我們整個社會的文化風向，在社會文化中占主導地位。因此，我們要加強對學校主流文化的學習，但也要重視對學校亞文化的研究。亞文化作為次文化，依附于主流的文化而存在著，通過研究亞文化可以探究我們當下存在的文化困境，一方面，可以發(fā)掘亞文化的活力和創(chuàng)造性的方面，來豐富我們社會的文化現(xiàn)狀。另一方面，亞文化的內(nèi)部也是紛繁復雜，泥沙俱下的文化形態(tài)，因勢利導，積極的吸取學校亞文化中的健康向上的一面，對低俗、庸俗的亞文化加以剔除，使得主流文化和亞文化相互補充，從而建立良好地學校文化環(huán)境。我們需要從不同的角度立場去分析，協(xié)調(diào)主流文化與亞文化的沖突，發(fā)揚主流文化的包容性，形成多元文化下的社會環(huán)境，豐富我們的社會文化形態(tài)。

2、關注青少年的心理發(fā)展，家校共力對學生的心理問題加以疏導。通過對校園流行語的研究發(fā)現(xiàn)，它側(cè)面反映了青少年心理狀態(tài)，家長和老師要聯(lián)合在一起，密接關注青少年的言語表達，從中洞察他們的心理。首先，家長和學校老師不能盲目的判定流行語只有消極影響，適時的學會融入流行語文化中，切身的體會運用流行語時內(nèi)心的感受，并持一種寬容的態(tài)度去試著了解流行語背后青少年的心理狀態(tài)，嘗試運用正確的語言，對青少年的心理進行正確的指導。其次，要在家長和學校之間建立深度合作，相互信任，相互認同，相互交流的關系紐帶，家長要了解學生在學校的行為表現(xiàn)，老師要了解學生在家里時的情況，在雙方的合力之下采取正確的方法，對青少年出現(xiàn)的問題進行及時的疏導和解決。再次，學校也要加強對青少年漢語知識的學習，提高運用漢語的能力，從而規(guī)范用詞，引導學生多于閱讀文字優(yōu)美，規(guī)范的文學作品，提高學生鑒賞與運用語言的能力。使得學生對于社會上流行的語言，有一定的鑒賞能力，從而規(guī)范自己的用語。

3、加強網(wǎng)絡媒體的語言規(guī)范，樹立青少年正確的價值取向。青少年是網(wǎng)民的重要構成，當下網(wǎng)絡媒體是傳播流行語文化的主要渠道，網(wǎng)絡媒體的流行語生動、活潑、形象，許多網(wǎng)絡流行語極富想象力和創(chuàng)造性，極大的豐富了語言的表達方式，也使得枯燥的文化交流變得生動豐富。但其中一些低俗的流行語對青少年的價值取向負面影響也很大。加強網(wǎng)絡媒體的語言規(guī)范，可以從以下幾方面來進行：首先，要加強對網(wǎng)絡媒體中流行語的語法、詞匯的規(guī)范，為青少年的發(fā)展建立一個健康的社會大環(huán)境，對于社會上出現(xiàn)的流行語進校園的現(xiàn)象，網(wǎng)絡媒體應致力于塑造積極進取、健康向上，文明的社會文化，而不是為了獲取利益一些垃圾信息，其次，可以通過制定一些法律法規(guī)對網(wǎng)絡媒體語言進行規(guī)范，當然，最為迫切的是要強調(diào)媒體的自我管理，強調(diào)網(wǎng)絡媒體對青少年的社會責任，促進青少年形成正確的價值取向，從根本上建立健康地社會文化環(huán)境，促進青少年的健康成長。

綜上所述，校園流行語文化，有它積極地一面，也有消極的一面。流行語的存在和流行是客觀事實，既是一種語言現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象，而且常常是一個臨時的現(xiàn)象，從積極的一面來說，青少年流行語是詞匯豐富發(fā)展的一條管道，也是某種社會文化和情緒的宣泄，但是它們也會污染語言，傳播低級趣味，這就需要我們疏導和規(guī)范。通過探究青少年流行語文化的來源及深層原因，不僅對于我們進一步研究新時代、新階段青少年的性格特點，更好的掌握青少年的心理，有著重大的意義，而且有助于我們更好地對待和利用流行語的積極因素，更好的引導和豐富學校亞文化向著積極地方向發(fā)展。

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篇（11）

一、“文化沖突論”解讀

文化沖突是指政治經(jīng)濟全球化的社會轉(zhuǎn)型背景下，不同國家地區(qū)、民族的文化制度，價值觀念和風俗習慣的交流和整合過程中，主體對不同價值的選擇過程，從而造成的主流文化和亞文化的沖突。文化沖突理論中主流觀點大體就是規(guī)范文化沖突論、價值文化沖突論和集團文化沖突論三種：

（一）規(guī)范沖突論

美國著名的犯罪學家塞林在1938年出版了《文化沖突與犯罪》一書，而這本著作奠定了他在犯罪文化沖突理論中的鼻祖地位，在該本著作中，他認為：“在一個具有統(tǒng)一價值觀念， 擁有社會成員共同承認的規(guī)范意識的社會中，文化沖突是不可能發(fā)生的。但是，在多元復雜的當代社會中，社會整體的規(guī)范意識與部分社會的規(guī)范意識是不可能統(tǒng)一的， 因此，兩者極易形成沖突，處于這樣一種文化條件中，對于某一特定的個人來說， 社會的文化沖突必然深刻的影響他的思想和行為，必然擴大他的規(guī)范意識的沖突， 從而引發(fā)行為人自我行為的矛盾，最終導致犯罪?！?/p>

（二）價值沖突論

價值沖突論的代表人物是柯布林，他認為，在犯罪頻繁的地方，不僅住著很多不良青少年，也住著很多正常的青少年，正常少年可能長大后會犯罪，而不良少年可能會成守法公民，因此表明犯罪原因并不是犯罪頻繁的地方的犯罪亞文化強于傳統(tǒng)的合法文化，而是當?shù)氐木用裢瑫r接觸犯罪的價值體系和傳統(tǒng)的合法的價值體系，使得犯罪文化和合法文化之間產(chǎn)生了沖突，致使二者所附帶的價值觀念和規(guī)范內(nèi)部產(chǎn)生不安，最終導致了犯罪行為的發(fā)生。

（三）集團沖突論

沃爾德，集團沖突論的代表人物，在其著作《理論犯罪學》中，構建了沃爾德“集團沖突論”體系，從而提出了以利益沖突為基礎的集團沖突理論。“犯罪是具有不同利益的群體之間沖突的結(jié)果”是其理論的核心觀點。

二、文化沖突語境下的青少年犯罪問題解讀

（一）“青少年犯罪”概念界定

法律規(guī)定的青少年是指已滿14周歲到25周歲的人群。而青少年犯罪是泛指青少年這一特殊主體實施的危害社會、觸犯刑事法律、依法應受刑罰處罰的行為，但在我國，“青少年犯罪”不是嚴格意義上的法律概念，而是犯罪研究或在司法統(tǒng)計中經(jīng)常使用的概念。

（二） 文化沖突對青少年犯罪的影響

青少年犯罪已經(jīng)是當今世界各國十分重視的社會問題，有學者將青少年犯罪、環(huán)境污染和販毒吸毒并列為世界三大公害。在我國，青少年犯罪率多年來居高不下，并且趨勢日益見長，不僅困擾著社會，還給家庭帶來許多難以解決的問題。

“文化沖突實際上是一種無形的社會振蕩器，而且由于文化的濡化、滲透功能，其振蕩范圍會波及到社會的方方面面。源于青少年自身的特點，故其受到的影響會更大。從某種意義上說，尤其在一些特殊背景和歷史條件下，文化沖突是青少年獲得社會化成功的嚴重障礙。”

人類創(chuàng)造了文化也必然受制于文化，一種需求的滿足必然以抑制和犧牲另一種甚至數(shù)種需求為代價，當有人不愿付出這種代價，就會沖破這種文化對其的限制，直至不可容忍的程度。當青少年受犯罪亞文化的影響，實施了與主流文化相對立的行為方式，一方面他們會受到?jīng)_突一方的認可， 另一方面又受到主流文化的制約，并且制約強度越大， 反制約的作用力也就越大，從而就會在這種制約與反制約相互作用的過程中產(chǎn)生犯罪行為。

三、文化沖突下青少年犯罪問題的對策

（一）對未成年犯從寬處理

近年來，對刑法中未成年人從寬處理的原則，即已滿14周歲不滿18周歲的人犯罪，應當從輕或減輕處罰，并且對于犯罪的時候不滿18周歲的青少年不適用死刑，基本上得到了很好的實施，而且2011年通過的《刑法修正案八》對未成年人從寬處理原則做了進一步的完善，就是對犯罪時不滿18周歲的人不作為累犯，還有對不滿18周歲的人犯罪，只要符合緩刑條件的，應當予以緩刑，和對未滿十八周歲的人犯罪被判處五年有期徒刑以下刑罰的，免除其前科報告義務。

除此之外，司法機關還可以嘗試建立檔案封存保密制度制度和輕罪紀錄消滅制度，對未成年人或在校青少年犯罪的檔案采取嚴格的保密措施，從而切實保護他們的權益。

（二）人性化公訴

最近，國內(nèi)司法界新起了一種針對未成年人新的公訴模式，即人性化公訴模式，堅持秉承對青少年“教育為主，懲罰為輔”的政策和“教育、感化、挽救”的方針，在審查批捕階段對未成年嫌疑犯擴大適用非監(jiān)禁性強制措施，主要適用取保候?qū)彛攸c考察犯罪情節(jié)、個人表現(xiàn)等情況，對逮捕必要性進行量化評估；對初犯、偶犯以及被協(xié)迫、被誘騙參與作案無逮捕必要的未成年犯罪嫌疑人不予批捕，又在審查階段擴大適用不措施；對于同學鄉(xiāng)鄰間或因民事糾紛引發(fā)輕微刑事犯罪，引導雙方當事人刑事和解。

（三）社區(qū)矯正

青少年的社區(qū)矯正，顧名思義，就是把符合矯正條件的違法犯罪的青少年置于自己家庭生活的社區(qū)，接受懲罰和矯治，并促使其順利回歸社會的非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行活動。

就我國目前的實際情況來看，可規(guī)定社區(qū)矯正制度適用于所有的非監(jiān)禁刑，如緩刑、假釋、管制、剝奪政治權利以及特殊情況下的監(jiān)外執(zhí)行對象，還可以適用于因犯罪情節(jié)輕微、危害不大而被判處免予刑事處罰的未成年罪犯以及采取行政強制措施的對象，將收容教養(yǎng)、勞動教養(yǎng)以及工讀學校矯正對象納入社區(qū)矯正體系。這樣做既有助于體現(xiàn)懲罰的公平性，提高矯正效率，節(jié)約矯正資金，又有利于青少年矯正對象的改造和成長。

（四）“社會服務令”和“禁止令”

輕微犯罪“社會服務令”是去年南京市玄武區(qū)檢察院的首次創(chuàng)新性嘗試，“社會服務令”的對象，僅限于有輕微犯罪行為、認罪態(tài)度較好、取得受害人諒解且按規(guī)定不需要判處刑罰的青少年犯罪嫌疑人，內(nèi)容是在特定的時間內(nèi)到社區(qū)、街道敬老院進行義務勞動等社會公益活動。其根本目的在于使其在參加社會公益活動中實現(xiàn)自重，并培養(yǎng)積極的生活方式，達到重新回歸社會并補償社會。

“禁止令”是去年天津首次對青少年犯罪的使用宣判形式，其法律依據(jù)在于根據(jù)《刑法修正案八》規(guī)定，“對被判處管制和緩刑的犯罪分子，可以根據(jù)犯罪情況，同時禁止其在執(zhí)行期間從事特定活動，進入特定區(qū)域、場所，接觸特定的人”。即對于被判處緩刑的青少年，根據(jù)其犯罪的原因，在緩刑考驗期內(nèi)，禁止其進入網(wǎng)吧、電子游戲廳等未成年人不適宜進入的公共娛樂場所。

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