緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇關于大自然的詩句范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

  此詩集中，冰心以母愛、童真和對大自然的歌頌為主題。女作家杏林子曾經說過：“除了愛我什么都沒有！”的確，當你擁有愛就不需要別的什么東西了，因為你已經擁有了一切。冰心接受著母愛，同時她也贊譽著母愛，她愛大自然的一切。

  冰心的詩句，是那樣的簡樸，但是每一個字眼都蘊含著那樣深的含義，許多詩句還透入這對母愛的深深贊美。從冰心的詩句中，我悟到：一個人愛萬物，他是美麗而快樂的；一個人被萬物愛著，他會過得安逸舒適。而同時為這兩者，他就是幸福的。

  “冰心”這個詞就是像她的人一般典雅清麗，超凡脫俗，也正如她所寫的詩句，在淡淡的優雅的文筆中，還有著許多的哲理。一句“弱小的草啊！驕傲些吧，只有你普遍裝點了世界。”告訴我們小草雖然渺小，但世界需要它點綴。又一句“青年人，珍重描寫罷，時間正翻著書頁，請你著筆。”告訴我們應該珍惜時間，去做該做的，在時間的書上寫下你的成績與輝煌。總之，在冰心的詩句中，我們能學到很多。

  讀這些小詩，似乎很親切，因為冰心將大自然中最純最本色，又十分普通的東西用清淡優雅的詩句表現出來，不加以任何的人為的修飾，不添加以任何華美的詞句，帶著一絲溫柔的憂愁，或一些深深的內在美：明目下，綠葉如云，白衣如雪。怎樣的感人呵！又何況是別離之夜。在娓娓道來的詩句中，滿含了詩人對生活的熱愛，是她冰清玉潔之心的再現。

  讀完這本詩集，我覺得很美很美，不僅僅是，美而美，也有憂而美，悲而美。在冰心的詩下，一個多么美的世界！

  關于《繁星春水》讀后感精選范文

  這本書是我第一次讀，也是第一次讀這種短詩。雖然閱讀過很多詩集，但覺得它也別有一番滋味。

  翻開書，導讀的內容就吸引了我，還講到了冰心奶奶是如何創作詩集。從小到大，也充分體現了她在寫作方面的天賦。

  《繁星》和《春水》是冰心奶奶在印度詩人泰戈爾《飛鳥集》的影響下寫成的。總的來說包含三個方面：母愛、童真和自然。

  冰心奶奶把母愛視為崇高和最美好的東西，反復加以歌頌。她認為，母愛是孕育萬物的源泉，是推動世界走向光明的基本動力。從冰心奶奶的短詩中我就感受到了他對母愛的理解：

  母親啊!天上的風雨來了，鳥兒躲到它的巢里。心中的風雨來了，我只能躲到你的懷里。

  童真也是冰心奶奶這兩本書中用得比較多的題材。在她的眼里，充滿童趣的世界才是最美麗的世界。在童真中，冰心奶奶的作品有著深沉細膩的感情基調：

  童年呵!是夢中的真，是真中的夢，是回憶時含淚的微笑。

  最后一個重點便是自然了。在冰心奶奶看來，人類歸于自然，應該與自然和諧相處：

  我們都是自然的嬰孩，臥在宇宙的搖籃里。

  讀完了冰心奶奶的兩部作品，我已經完全走進了書中的內容，仿佛我已經走進了冰心奶奶的內心世界，看到了她內心的想法。在這兩部書中，冰心奶奶用清新典雅、樸素自然的語言，闡述了各種人生哲理，冰心奶奶的詩句優美，如同在茫茫夜空中閃爍的繁星，又如忘河之濱的水，又如花朵散發出沁人心脾的芳香

  在冰心奶奶的筆下，世界是那樣的美麗。而且在字里行間也獨具匠心，不知為什么，看了冰心奶奶的這兩部作品，我的心微微觸動了一下，這也許就是感動吧!

  關于《繁星春水》讀后感精選范文

  這本書，歌頌了大自然，歌頌了童心，歌頌了母愛，它是新詩發展史上一塊永遠的里程碑。沒錯，這本書正是我國著名詩人冰心所寫的《繁星》、《春水》。一本引起社會和文壇強烈反響的詩歌集。

  《繁星》、《春水》共由346首無單獨標題的小詩組成。這些短詩雖然是冰心隨手記下的，但每一首都蘊藏著一個獨立的思想。幾句簡短的話語，沒有大量的華麗描寫，卻恰恰體現出這些短詩真正的美。

  初讀《繁星》、《春水》，我便被這本書深深吸引住了，仿佛一只無形的手正把我拉入書中。我既想趕緊看下去，又不忍過早看到結尾，我的手在每一頁紙上反復摩挲著，一遍又一遍地讀著每一首詩。淡淡的油墨味環繞著我，優美的詩歌占滿了我的大腦。合上書，依舊回味無窮。

  再讀《繁星》、《春水》，我比第一次讀時懂得了更多，也思考了許多。

篇（2）

多媒體課件具有靈活、快捷以及信息資源豐富等多種特點，為教學提供便利條件，同時，促使學生的學習興趣不斷增強，使課堂氣氛更活躍。在傳統的教學模式下，在遇到山水風景類的內容時，學生只能通過想象，但有了多媒體課件的應用，教師能夠把山水風景利用圖片與視頻的方式展示出來，使得我們的課堂變得更高效。

一、多媒體課件的制作

以新人教版七年級上冊《春》為例，首先通過多媒體輔助教學，播放一段優美的春的樂曲，從文章題目引入，提出導入問題：同學們，大家知道古人筆下描寫春天的詩句嗎？教師可在網上搜索一些關于描寫春天的詩句，并將其通過文字的形式展現出來。例如杜牧的《江南春絕句》、白居易的《賦得古草原離別》，進而將本文引出，并將作者的相關作品與簡介充分地展示出來。隨后，展示本文的學習目標：1.朗讀文章，掌握作者對大自然的喜愛之情；2.掌握不同的寫景方法。在課件中展示下列相關問題：用圈點勾畫的方式選擇自己喜歡的語句，并寫出相關的感受與體會。提出問題：針對美麗的春天，作者給我們描繪了哪幾幅圖畫？能否用簡潔的語言概括出來？在描繪春天景色時，作者用了哪些修辭手法？有什么好處？結尾部分是怎樣頌春的？順序能否改變，為什么？（學生朗讀結束后，合作交流，指名學生發言。用多媒體課件展示答案，背景配春草圖、春花圖、春風圖、春雨圖、迎春圖的畫面。）最后給出一幅關于春天的圖片，如果是你，你如何描繪這樣的景色？課后設置相關練習，還可以推薦相關優秀教師的微博、網站等；建立留言板模塊與交流區域，指導學生遇到問題可以及時溝通與交流。

二、多媒體課件在語文高效課堂教學中的應用效果

1.情境創設可使學生更好地把握教學內容

通過利用視頻、音樂等多媒體技術，促使課堂教學內容更豐富，為學生營造自主的學習氛圍，使學生間的關系更近。例如《春》一文的學習，教師通過多媒體制作關于春的景色與情境，使學生更好地融入其中，進而切實地體會作者對大自然的思想感情。

2.提供豐富的學習資源，激發學生自主學習能力

在多媒體教學中，除了可以對所學課文的內容給予充分的講解以外，在課后還可以將學習內容擴展，提供有關的閱讀資料，課后指導網站等。促使學生課前與課后的學習資源更加豐富，便于其自主學習的開展。例如，在《春》一文的學習中，學生通過教師推薦的網站，掌握了更多關于描寫季節的修辭方法等。

3.激發學生的學習興趣

在課件模塊中，建立學生留言區與討論區，使學生在遇到困難時給予及時的反饋，可以隨時隨地與教師進行溝通與交流，使教師對不同學生的學習情況充分了解。學生除了能夠與教師及時交談之外，還可以與同學充分地交流，通過聊天的方式，使學生的學習興趣充分地激發出來，學好語文也就不是難事了。

多媒體在語文教學中應用時，教師必須做到與傳統教學有效結合，加強實效性，充分地借鑒別人的長處，傾聽學生的真實感受，從而使語文課堂變得更加高效。

參考文獻：

篇（3）

??瀑布是大自然的奇觀，也是大自然對人類的恩賜，瀑布帶給人們無限的情趣與美感，它就像是依傍在大山臂膀上撒嬌的少女。關于瀑布的最初記憶是李白的：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩句，這詩句猶如奔瀉的瀑布一樣大氣磅礴，一瀉千里，讓我記憶永恒。

??認識瀑布則是通過郵票：《祖國風光》中的“黃果樹瀑布”及《黃果樹瀑布群》，臺灣的“天祥大瀑布”，《廬山》的“黃龍潭瀑布”、“三迭泉瀑布”、《長白山》中的“長白山瀑布”，《雁蕩山》中的“大龍湫瀑布”，《天山天池》中的“懸泉飛瀑”等等，這些瀑布也到得幾處。

??瀑布，在詩人眼里“疑是銀河落九天”，在畫家的筆下是流淌著的詩句，在音樂家的心中是富含韻味的自然交響曲，在集郵人的手中是愛不釋手的珍郵，因為它帶給人們心靈的震憾。

??人們為瀑布寫下了千古傳揚的楹聯：

??“白水如棉不用弓彈花自散紅霞似錦何須梭織天生成”

??清代詩人田雯曾寫一首《白水巖放歌》來贊美瀑布：

??“匡廬瀑布天下稱奇絕，何如白水河灌犀牛潭。

??銀河倒傾三疊而后下，玉虹竹澗百丈那可探。

??聲如豐隆奮地風破碎，濤如天女織錦花景簇”。

??無論對聯還是詩作，留在人們心中的是瀑布的詩情畫意。

??幾百年前的徐霞客贊美瀑布：“搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢甚雄偉”。

??中國古代的詩人、學者們對瀑布的贊美與崇敬，佐證了他們對祖國山河的熱愛。

??瀑布是美的，郵票上的瀑布實際上就是在那流泉飛瀑的地方增加了一個畫框，搬到了郵票上，那瀑布是一枚郵票圖案，也是一幅優美的自然風景畫，綿亙起伏的群山是瀑布畫的背景。

??你看那《廬山》的“黃龍潭瀑布”，好象一條白花花的巨龍從那綠蔭蔥蘢的山頂猛撲下來，似有吞天化地之勢。巨大的水瀑氣勢洶洶地撞擊著刀削斧砍的峭巖，被劃成無數水花，飛濺的瀑布不忍分離，又極快速地集攏起來，更瘋狂地向下面的巖石撲去，再次激起無數沖天水花，瀑布沒有被征服，即使摔得粉身碎骨，也要重新凝聚起來，匯成更大的力量，翻滾著，吼叫著，向既定的方向奔去。瀑布奔瀉的吼叫聲，就是博擊命運的交響樂章，動人心魄的場景讓人折服。

??黃果樹瀑布在我國的瀑布景觀中堪稱之首，它象從九天落下的銀河，又象千萬頭抖動銀須的雄獅，怒吼著沖下山崗，揚起了彌漫山野的塵霧，站在瀑布前總能給人一種虛懷若合的教益。

??廬山的瀑布秀麗而峭拔；九寨溝的瀑布絢麗而多姿；臺灣省的天祥瀑布，剛健而坦蕩；長白山的天池瀑布，飄逸而高峻；雁蕩山的大龍湫瀑布，勁挺而矯健；黃果樹瀑布則以豪邁而粗獷、雄渾而魄麗著稱于世界，可以算得上是瀑布中的偉丈夫。

篇（4）

一開始還是雪粒的。噼里啪啦地，就從天上跳下來了。那么歡快，那么活潑！他跳到屋頂上，跳到木板上，跳到我的作文本上，發出了清脆悅耳的聲音，真是好聽！

慢慢地，雪花就代替了雪粒，從空中輕盈地落下，舞著，飛著，旋轉著下來了。曼妙的舞姿，惹得孩子們、大人們駐足觀望。雪花笑了。于是，她越跳越美，越下越大。

真的很美呀！不時有絨毛般的雪花落下，那是雪絨呀！

我伸出手，想接住這雪花精靈，可是她落到手上便化了。我不忍，卻忍不住。想抓住她，她卻跳著躲開了。瞧，還在沖我笑呢！

還在下著，天空灰蒙蒙的，絲毫沒有停的意思。雪精靈拿著雪花棒指揮著。于是，紛紛揚揚，揚揚紛紛。雪花們落在田野上，落在農民伯伯的土地上。瑞雪兆豐年！雪精靈，你沒有忘記我們去年的約定啊！

各種關于雪的詩句涌入腦海。正當我遐想之際，一些調皮的雪花落在衣服上，煞是可愛。我找來放大鏡，對著小雪花看。哇！好漂亮哦！放大了的雪花呈六角形，簡直是商店賣的模具的縮寫版！這真的就是大自然的精美藝術品啊！我真偉大自然的鬼斧神工感到驚奇，同時也更喜歡雪了。

篇（5）

新農民主義詩人葉賽寧出生于梁贊省的農民家庭，從小在鄉間長大，田野、森林是詩人的游樂場，小狗、小貓是詩人的玩伴，他在自傳中這樣寫到“童年時代我是呼吸著民間生活的空氣長大的。”因而與大自然密切相關的俄國農村和農民的生活都是他創作的主題，其中飽含作者對淳樸的生活，對美麗自然的款款深情。縱觀葉賽寧一生的詩歌創作，動物形象是很重要的一部分，它們不只是描繪鄉村生活背景的道具，同時也是作者表達心聲的代言人，在它們的身上體現了作者對于自然的態度和看法。

高爾基在回憶聆聽葉賽寧朗誦完自己的作品時的情景，曾稱葉賽寧為俄羅斯“文學中頭一個如此巧妙，而且能以如此真摯的愛來描寫動物的人。”根據統計，在被研究的葉賽寧近339首詩中，有124首都有提到動物形象，種類多達60種。可見動物形象在詩人的作品中占據重要地位。

葉賽寧的很多詩中都提到了狗這一形象，詩人稱它是朋友。“今天的狗兒使我想起，它曾經是我幼時的朋友。”（《狗之子》1924年）。 還稱它為親人，“母狗姐妹和公狗兄弟/我也像你們受人輕視。（《牝馬船》）《給卡察洛夫家的狗》中，“我”對著小狗吉姆傾訴衷腸，叮囑它代替自己表達對那位最沉默最憂傷的女客的歉意。在這首詩中，詩人說“吉姆在你的朋友中，各色各樣的人很多”，葉賽寧不只是把狗平等對待，而且還把內心最隱秘不能表達的感情托付給小狗吉姆。

除了這種兄弟般的平等友情，葉賽寧認為動物也有崇高的感情，而且絲毫不比人少。在《狗之歌》中，完全以動物為主人公，以動物細膩的情感打動人心的。詩歌的題目使用了”Песнь”一詞，是作者的精心設計。”Песнь”是崇高體裁，是屬于頌詩寫作。作者用這樣的題材來寫一首關于母狗的敘述詩，原因在于，在詩人看來這首詩的主人公雖然是一只母狗，但作者賦予了小狗以女人和母親特有的情懷和本質，進而歌頌了神圣的母愛。詩歌的敘事詩按照時間順序，清早、傍晚、晚上、和月亮出來了，講述了在短短一天之內母狗得子到喪子的情感變化。值得一提的是，詩歌按照時間，先將母狗清晨誕下小狗，一直到傍晚，直到悶悶不樂的主人把狗仔裝到麻袋里，但是詩人沒有描寫無情的主人如何把小狗們投入水中，而是用平靜河面久久的顫抖來引起讀者自己的想象，這種方法不是葉賽寧的首用。在屠格涅夫的《木木》中，也使用了相同的手法，通過描寫水波的變動讓讀者產生自發的共鳴。同時對于母狗看到這一幕，傷心欲絕的反應，作者也巧妙的避開直接的描寫，而是通過寫母狗腳步的踉蹌和不斷的流汗，來反應它內心的震蕩。在中國的詩歌里，所謂“話到七分，意境深遠”，也是這個道理，如果全部平鋪直敘，則大大減少了需要聯想才產生的藝術效果。詩到這里還遠遠沒有結束，母狗把天上的彎月，誤看成是自己的孩子，這樣的虛實對比，加強了悲傷的渲染。最后以兩行狗淚結束了全詩。自然的情化，情感的物化，虛虛實實，情景交融，讓悲傷的情緒貫穿詩歌從頭到尾，耐人尋味。《狗之歌》最大的成功在于它情感的真摯，而真摯的原因在于，葉賽寧相信動物不只有基本的喜怒哀樂，在動物身上也存在著人類的崇高感情，動物并不是我們想像的那么簡單，雖然不使用人類的語言，但是他們也是大自然的作品，大自然給予人類和動物相同的天賦和平等的地位。但是并不是所有人都能夠體會到這一點，葉賽寧有著與生俱來的敏感和語言天賦，借助詩歌把動物的聲音傳達出來。難怪高爾基在聽完葉賽寧對《狗之歌》的朗誦后“不由得想到，謝爾蓋?葉賽寧與其說是個人，毋寧說是造化特意為詩歌，為表達綿綿不盡的田野的悲哀，表達對一切動物的愛和惻隱之心（人比萬物更配領受它）而創造出的一個器官”。

葉賽寧對馬也有很深的感情，在所有使用的動物形象中，馬的頻率最高。首先 還是朋友情節。在《我不打算欺騙自己》中，詩人寫道：“每一匹又累又臟的馬，都會對我點頭相迎。我是動物親密的朋友，每句詩能醫治他們的心靈。”除此之外，在葉賽寧的筆下馬還代表了逝去的美好時光。在《我不惋惜、呼喚和哭泣》中， 有這樣的詩句：“生活，如今我竟倦于希冀了？莫非你只是我的一場？仿佛只是在那喧鬧的青春，我騎了玫瑰色的駿馬馳騁。”在這里最后一句，一方面是指時光匆匆流逝，如騎在馬上飛逝。另一方面，好像也可以理解成，青春年少如馬上馳騁般的快意，只可惜短暫易逝，讓人覺得惋惜。而1920年發表的這篇《四旬祭》，最集中也最鮮明的表達了葉賽寧對于自然的護衛和對破壞自然的工業化的恐懼和排斥。馬在這首詩中象征了即將逝去的鄉村和自然，是葉賽寧表達自己自然觀的代言人。詩中，一只“不自量力”的紅棕馬駒在奮力追趕鐵的列車，詩人用對比的手法凸顯這種賽跑的換繆于差距。一個是“鐵爪”、“鐵鼻孔”，邊輕松的打著“響鼻”，邊快速前進，而另外一個跑跳著竭盡全力，但是纖細的前腿已經抬到最大限度了，這樣的比賽在一開始就定下了贏家。

雖然作者表面嘲笑馬兒是“可愛而又可笑”的傻瓜，但是他心里真正排斥的是代表破壞自然的工業化和機器化的列車，這從全詩的頭兩句就可以明顯的看出作者的觀點：

毀滅的號角吹響了，吹響了！

我們如今怎么辦，怎么辦，

在這骯臟無比的路的大腿上？

但是作者還要用問句嘲笑小馬，“莫非它還不知道鐵馬已經戰勝活馬？”其實這是作者的對自己的審問。十月革命后，蘇維埃的社會理想是建立工業化國家，這樣的國家導向必然引起工業文明與自然的沖撞，鋼鐵的城市與木頭鄉村的摩擦。面對這種趨勢，葉賽寧預見到了自然面臨的危險。但是作為詩人，他還是選擇站在詩意來源的自然的一方，只是這個時候的詩歌里不自覺的帶著濃郁的憂傷和擔憂。他就像是那只代表傳統木頭鄉村的，代表自然的小馬，明明已經知道結局，但是還是不能坐等鋼鐵文明的侵吞，竭盡全力給予反抗。所以與其說詩人嘲笑自不量力的小馬，不如說詩人是同情捍衛自然的抗爭者。從今天生態學的角度來評價，葉賽寧在詩中流露出了對自然在機器時代的命運的憂患，對自然田園依依不舍的眷戀，以及對于如何拯救俄羅斯大自然，保護俄羅斯的美的思考，這種生態意識是符合今天的科學自然觀的，從葉賽寧的詩中看到了他一貫堅持人與自然融合，人與自然和諧共生的觀點通過分析葉賽寧詩中的幾個主要的動物形象，我們可以看到，~賽寧對動物感情真是來源于對自然的尊敬與熱愛，反過來說，正是通過這些活靈活現，充滿真情的動物形象，傳達了葉賽寧樸實基本的自然觀――人與動物是平等，友好，親如兄弟的關系，不可低估動物的情感，它們也是與人類一樣擁有崇高情感的自然之子，同時還包括工業文明和自然、自然和人類要和諧共生的先進生態自然觀。

【參考文獻】

[1]顧蘊璞譯.葉賽寧詩選[M].上海：譯林出版社，1999.

篇（6）

中國是一個以詩傳世，盛產名酒的古國，詩與酒交織形成了中國的詩酒文化。詩歌依托文學而生，用語言表現出人們的精神勞動生活，通過優美的文學形式將人內心與真情進行展現。古代的燦爛文化被泛稱為詩，提及民族與國家的輝煌歷史，就被稱為史詩，整個大自然中的事物、語言、情懷以及品行道德也都被冠之以詩。關于酒，傳說是舜的女兒，是某種物質在大自然的運行中，因為溫度、濕度、光照等條件下釀成了酒。古代皇帝祭祀、舉行朝廷大典，就會把詩和酒交織在一起，奉酒誦詩，從上至民間百姓，都把詩與酒看作是生活中必不可少的物質需要，同時也是人們精神生活中不可缺的需要。在古代，酒能夠活躍詩人的思維，幫助人們打開更多的想象意識，豐富人們對于生活中的審美，促使詩人產生更多的創作靈感，直抒胸臆，創造出更加浪漫，更加奇特的詩篇。酒香詩美，詩與酒有著不解之緣，當人們飲酒時就會想起詩，當人們賦詩時就會想起酒，詩酒交融，酒中有詩，詩中有酒，酒更香，詩更美。

一、詩與杜甫

杜甫在十四五歲的時候就開始飲酒，在杜甫仕途失意之時，認識了對詩歌、書法、畫、音樂以及醫藥等都知曉熟知的鄭虔，當時的杜甫與鄭虔生活都一樣困頓，也因為酒使兩人結為好友。杜甫曾經在《醉時歌》中回憶與鄭虔一起飲酒的情形：“得錢即相覓”，他們兩人只要其中一個有錢就會買上酒，找到對方，“痛飲真吾師”，兩個人一起痛飲，從來不會遲疑，喝酒喝到忘乎所有。正因為酒杜甫找到了一個志同道合的好友，兩人一起飲酒，相互交談，不僅使自己的在生活中遇到的不愉快得到發泄，同時也給杜甫積累了一些詩歌的素材，將他與好友的友情寫入詩歌中，將飲酒的情形用詩歌記錄下來永留存。在唐肅宗時期，杜甫沒有因為居官而停止飲酒，反而加倍的飲酒。在杜甫的《曲江二首》中寫到：“每日江頭盡醉歸”，從詩中我們可以看出杜甫每天都喝到江頭喝酒，喝到盡興，喝醉以后才回去，“朝回日日典春衣”，“酒債尋常行出有”，當沒有衣服典當換酒時就賒賬買酒，所以到處都有酒債，“人生七十古來稀”，從少年到老年，從老年到臨終都喜愛飲酒，從始至終都沒有改變過這份熱愛。“且看欲盡花經眼，莫厭傷多酒入唇”，從詩句中我們可以想象到杜甫對大自然中美麗的花朵的憐惜，當一片花葉落下的時候就要喝一杯酒，那當所有的花落盡之時，每一片落花他都能看到，他要喝多少酒才能將自己的情感得以釋放啊，然而他說他不怕傷酒，為了這一份春愁，愿意并且能夠滴滴入唇，由此我們可以看出對于一片落花杜甫用一杯酒來計算，那么還有多少春天的風光殘留？“莫思身外無窮事，且盡生前有限杯”，這是杜甫《絕句漫興》中所提到的，不要想身邊的無窮無盡的事情，在我們還生活在這個世界上的時候要盡情的享受有限的酒，我們足以看出杜甫對于飲酒的熱愛，在他的詩歌中，一字一句的表現出對于酒的熱愛，將他內心的情感通過詩歌，通過飲酒盡情的表達。同時也激發了杜甫的想象力以及創造力，在飲酒的過程中文思泉涌，于是杜甫抓住了在飲酒過程中的情形，形成了偉大的詩篇。

二、詩人與酒

在古代還有很多詩人也將自己的情感寄托于酒，高興的、悲傷的、都寄托詩篇中，在飲酒的過程中可以不受限制的發揮自己的想象，想象美好的，想象自己所想要的生活，把所有悲傷的難過的都忘乎所以，所以魏晉時期的陶淵明、唐代詩人李白、宋代詩人蘇軾、南宋詩人陸游都摯愛酒，蘇軾在晚年與杜甫一樣是酒如命。“明月幾時有，把酒問青天”;“百歲光陰半歸酒”;“酒渴思吞海，詩狂欲上天”，從這一系列的詩句中我們可以清晰的感受到詩人對于酒的熱愛，整個生命中一半歸于歲月，一半歸于酒，對喝酒的欲望就像要吞掉整個大海的海水一樣，對于詩歌的欲望就像想上天一樣，我們也能夠感受到詩人們把詩與酒緊密的聯系起來。隨著時間流逝，時代的發展，酒雖然被人們當作釋放自己內心情感，緩解內心緊張的工具和手段，但也成了人們追求一種內心安寧舒適以及審美愉悅的清雅之飲。也正是因為詩人愛酒、飲酒、詠酒，將詩人與酒聯系交融起來，并使我國的詩酒文化得以源遠流長。

酒能夠為詩人的創作助興，所以詩人愛酒、飲酒、詠酒也就成為了一種必然，而不是偶然。在我國的詩歌史上有很多關于詠酒以及涉及酒的詩歌，酒成為了文學史，成為了詩歌中一筆寶貴的財富。古代的祭祀，宴請以及日常生活中都離不開酒，至現代，酒文化也離不開我們的生活，酒能夠拉近人們之間的距離，在不同時期表現出了不同的作用與特點。詩與酒的融合豐富美化了我們人類的感情世界，詩是水中的酒，酒是文中的詩。

參考文獻：

[1] 李思涯.論明代復古派對杜詩的態度[J].文學遺產.2010（03）.

篇（7）

繁心春水的讀書筆記1一直習慣于看小說，讀散文的我，今天竟然對冰心奶奶的詩集《繁星-春水》愛不釋手。第一次是在語文書上見過，當時，這一首打動了我：母親呵!天上的風雨來了，鳥兒躲到它的巢里;心中的風雨來了，我只躲到你的懷里。這樣簡單的幾句話，竟然能把人物的心靈刻畫的如此生動。于是，我不再單純的喜歡看小說和散文了。

冰心奶奶的詩集主要以母愛，童真，自然著稱。她不愿描繪苦難的人生，只是發自內心的把感受記錄下來而已，也不是類似于悲劇的那種，只是簡簡單單的把它作為自己謳歌的對象。所以，母愛，童真，自然就成了她詩歌的主旋律。

“童年呵!是夢中的真，是真中的夢，是回憶時含淚的微笑。”可見，冰心的童年是多么的純真，多么的令人回味啊!

“春天的早晨，怎樣的可愛呢!融洽的風，飄揚的衣袖，靜悄的心情。”用一種愉悅，驚喜的心情去感受春，春就會為你而變的可愛，美麗!

“小小的花，也想抬起頭來，感謝春光的愛——然而深厚的恩慈，反使她終于沉默。母親啊!你是那春光么?”一首小詩抒發了兒女對慈母的眷眷依戀，唱出了對慈母的愛的贊歌。

冰心善于捕捉那一瞬間的靈感，從而構出美妙的小詩。冰心的詩往往是有雙重內涵的：一是母愛，童真，自然對詩人的浸潤;二是詩人對母愛，童真以及自然的深深贊頌。她的詩并不難懂，簡單的詩中往往蘊含著層層哲理，給人以一種無窮的回味和啟迪。冰心的詩感情真摯深沉，語言清新典雅而又晶瑩明麗，明白曉暢而又情韻深長，有一種獨特的藝術魅力。

“對著幽艷的花兒凝望，為著將來的果子，只得留它開在枝頭了!”

“紫藤蘿落在池上了，花架下長晝無人，只有微風吹著葉兒響。”

繁心春水的讀書筆記2面對著冰心的詩歌，我會不由自主地有一種被凈化了的感覺。當我讀完這首詩歌的時候，我已經淚流滿面了，我覺得自己被孤獨緊緊地抱住了，喘不過氣來。尤其是當我讀到：“幢幢的人影，沉沉的燭光——都將永別的悲哀，和人生之謎，刻在我最初的回憶里。”這段文字使我深深的沉醉，也不知道是什么原因。也許是因為在閱讀這段文字的時候，我是一個人孤孤單單的，它在此刻說出了我的心聲;也許是因為我閱讀的時候太投入了;也有可能是因為……許多的原因都有可能會產生，我自己也無法一一列舉出來。“幢幢的人影，沉沉的燭光”會使你們想到什么?它會使我想起在一個夜黑風高的夜晚，一位老太太坐在點燃著蠟燭的桌子的旁邊，在一間兩百多平方米的房間里，只有她一個人在這空蕩蕩的房間里讀書，靜得連一根針掉在地上都能清清楚楚地聽見。這會是多么得孤獨，多么得無助啊!所以，我們一定不能讓自己身邊的老人也遭受同樣的待遇，讓他們感覺到寂寞。現在想來，我的爸爸媽媽，這點兒做的還是蠻周到的，沒有讓他們的父母一個人安享晚年，讓他們和舅舅舅媽住在一塊兒，每年都會去看他們十多次，陪他們談心聊天。有趣的是每當我們去的時候，爺爺奶奶就會播放“常回家看看”這首歌，一家人開心的在桌邊吃著飯，我相信，這時的老人們都會是最開心的了。我記得媽媽曾經對我說過;“老人們最喜歡和家人一起吃團圓飯了，他們之所以嘮叨也是希望我們多多關心自己，所以，以后如果我很嘮叨的話，你可不要嫌我煩哦，你老了也會是這樣的。”

讀完這首詩歌后，我最深刻的感受就是我們不要讓自己家里的老人感到孤單無助!

第一次認識冰心是在小學低年級課文《三寄小讀者》中,冰心給我的印象是一個和藹可親,一心為孩子們創作的老奶奶.初中時,我再一次在(《繁星》《春水》提要)中讀到冰心的作品,使我對冰心有了認識.我被她那生動、優美的文字深深的文字吸引住.

終于,我在暑假時買到了冰心的詩集《繁星》、《春水》.我拿到剛買的書,興奮不已.

冰心的這兩本詩集是平時隨便記下的”隨時隨地的感想和回憶”。后來，她受到泰戈爾《飛鳥集》的啟發，覺得自己那些三言兩語的小雜感里也有著詩的因子，這才整理起來，而成為兩本小詩集。

在冰心看來，“母愛”是博大無邊偉大無窮的，母親是大寫的“人”，母愛是崇高，無私的愛。“母親呵!/天上的風雨來了，/鳥兒躲到它的巢里;/心中的風雨來了，/我只有躲到你懷里。/”

冰心的心中永遠有一顆童真的心，正是因為有這可童真的心才能寫出孩子們喜歡的文章。她認為“可愛的，除了宇宙，最可愛的只有孩子，和他說話不必思索，態度不必矜持，抬起來開玩笑，低下來弄水……”“童年啊!/是夢中的真，/是真中的夢。/”唱出了童年的純真和美好，表現了詩人對真、善、美的崇仰和追求。

《繁星》、《春水》里歌詠自然的詩篇，在描繪自然之美的同時，也表現了詩人獨特的審美情趣：晚霞邊的孤帆，/在不自覺里，/完成了“自然”的圖畫。

冰心的小詩不僅表達了愛的哲學，更反映了詩人對生活的理解，它是黑暗的社會現實和新與舊的斗爭。有一些小詩表現了詩人對黑暗的社會現實，勇于反抗的精神，和對于未來所抱的必勝的信念：陽光穿進石隙里，/和極小的刺果說：/“借我的力量伸出頭來吧，/解放了你幽囚的自己!”

通過這本書,使我感到了童年的美好,母愛的偉大,自然的千變萬化.

繁星·春水的表達的主要內容總結在一起莫過于是母愛·童真·自然

她不愿描繪苦難的人生，賺取人們的“淚珠”，因而就選擇了“理想的”人生，作為自己謳歌的對像。在她理想的人世間里，只有同情和愛戀，只有互助與匡扶。所以，母愛、童真，和對自然的歌頌，就成了她的主旋律。

她這兩本含蓄雋永、富于哲理的小詩集，竟會使我久已沉默的心弦受到撥動，從而在她的影響下，我讀懂了人世間幾乎所有美好的事物，我墜入了涼靜的安閑的境界，我會想到人生是多么有意義呀。

母愛是博大無邊、偉大無窮的。當她在一個雨天看到一張大荷葉遮護著一枝紅蓮，觸景生情而寫下：”母親啊!你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽?”母親，在她的心目中，是人生可靠的避難所。

與對母親的頌揚相聯系的，便是對童真的歌詠，以及時一切新生、初萌的事物的珍愛。兒童是純真的，因而也最偉大，草兒是弱小的，世界的歡容卻須賴它以裝點。她放情地贊美純真的童心和新生的事物，表現了她的純真與纖弱，對真、善、美的崇仰和堅強的自信心與奮斗精神。

她亦有獨特的審美情趣，歌詠自然，描繪自然之美：”晚霞邊的孤帆，在不自覺里，完成了“自然”的圖畫。“春何曾說話呢?但她那偉大潛隱的力量，已這般的，溫柔了世界了!”不施濃墨重彩，沒有夸飾與渲染，只是用輕淡的筆墨將自然的本色美顯示出來。她崇尚自然的美學觀和嫻靜溫柔的性情，也已經表現在這短短的詩行中了。

“陽光穿進石隙里，和極小的刺果說：借我的力量伸出頭來罷，解放了你幽囚的自己!樹干兒穿出來了，堅固的盤時，裂成了兩半了。”有一些小詩，表現了她面對黑暗的社會現實，勇于反抗的精神，和對于未來所抱的必勝的信念。這溫婉的詩句，固然表現了她“自我為中心的宇宙觀人生觀”，然而，又何嘗不是對革命的新生力量的信任與鼓勵呢。

她的詩，常將自己從生活里獲得的新鮮感受，生動形象地表現出來;自然含蕾，又富有哲理，給人以無盡的回味和思想的啟迪。

繁心春水的讀書筆記3《繁星》、《春水》體現了兩大主題：一是純真的童心;二是圣潔的母愛。主要內容是對母愛、童真及大自然的謳歌。

《繁星》共164首，主要體現純真的童心。《春水》共182首，主要體現圣潔的母愛。《繁星》《春水》是冰心奶奶給我們點燃的一盞愛與美的小桔燈，是人生的一個指向，是一個永恒的渴望，是遙遠的一個夢想。《繁星》、《春水》中還有一些歌詠自然的詩篇，不施濃墨重彩，沒有人為的夸猸和渲染，只是用清淡的筆墨將自然的本色美顯示出來。

一句“弱小的草呵!驕傲些吧，只有你普遍的裝點了世界。”告訴我們小草雖然渺小，但世界卻需要你的點綴。又一句“青年人，珍重的描寫罷，時間正翻著書頁，請你著筆。”告訴我們應該珍惜時間，去做該做的，在時間的書上寫下你的成績與輝煌。總之，在冰心奶奶的詩句中，我們總能學到很多。讀這些小詩，似乎很親切，因為冰心將大自然中最純最本色又十分普通的東西用輕淡優雅的詩句表現出來，不加以任何人為的修飾，不添以任何華美的詞句，帶著一絲溫柔的憂悠，或一些深深的內在美：明目下，綠葉如云，白衣如雪。怎樣的感人呵!又況是別離之夜。在那娓娓道來的詩句中，滿含了詩人對生活的熱愛，是她冰清玉潔之心的再現。讀完這本詩集，覺得很美很美，不僅僅是美而美，也有憂而美，悲而美。冰心奶奶的詩下，一個多么美的世界!冰心奶奶的詩含蓄深刻，字里行間透漏著作者的獨具匠心，不知為什么，看了這繁星春水，我的心靈微微觸動了一下，也許，這便是感動……

繁心春水的讀書筆記4如果問世界上最偉大的愛是什么?那莫過于純潔的母愛!對此，我國女作家冰心也唱出了對慈母的愛的贊歌——《繁星·春水》。記得在冰心寫的《繁星·春水》中曾經有這樣的一首小詩：母親呵!天上的風雨來了，鳥兒躲到他的巢里;心中的風雨來了，我只能躲到你的懷里。雖然這小詩只有三十來個字，但卻深深地體會出母愛是多么的博大無邊!不是嗎?當我們煩惱、痛苦、傷心、悲哀的時候，除了能投入媽媽的懷抱中哭，我們還能做什么呢?媽媽把我們帶到這個美好的世界來，讓我們去享受別人的愛護;媽媽是我們的第一位老師，辛苦地把我們撫養成人;媽媽是我們的精神支柱，總是支持著我們，鼓勵著我們，當我們摔倒了流血，最痛的不是我們，是媽媽的心;當我們不聽話，媽媽動手打我們，最痛的同樣是媽媽，正所謂“打在兒身痛在娘心”。可是，當媽媽幫我們補衣服刺到手指，媽媽仍然會覺得開心，因為如果她的痛能夠換來我們的快樂，就算是痛不欲生，對于媽媽來說也是值得的。這使我想起一首詩：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。——《游子吟》媽媽對我們所付出的實在太多了，而這是我們做子女的一生也沒辦法報答的。“可憐天下父母心”，媽媽真的真的是世界上最最最最偉大的人，而這怎么可以用三言兩語表達出來呢?在這個地球里，每個人只有一個親媽媽，我們必須爭取在有限的時間中為媽媽做自己力所能及的事情——在媽媽生日的時候送上最真摯的祝福，唱出《世上只有媽媽好》，就這么簡單，媽媽也會覺的心滿意足!

繁心春水的讀書筆記5不知從何時起，心中有了一份對詩歌的神往，于是，帶著一份少年特有的懵懂與癡狂，隨風讀起了這“零碎的思想”。繁星春水這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的臥冬一下子來看詩集，就覺得有點不適應，不過也別有一番滋味。翻開書，首篇導讀便吸引了我。講到冰心是如何創作詩集，從小到長大，充分體現了冰心在寫作方面的天賦。她的詩主要以母愛，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢中的真，是真中的夢，是回憶時含淚的微笑。”可想而知，冰心的童年布滿著夢，充滿著童稚的幻想。“小弟弟呵……靈魂深處的孩子呵。”更詮釋冰心與兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴看與幸福。她后來出洋留學，一去便是多年，她便通過筆來敘述自己的思念，迫切希看能夠早點回家。她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很快樂。但是一旦沒了幻想，那么她就會變得更加的失落與失看。背井離鄉，又離開了至愛的母親，怎會沒有思鄉之情呢?“故鄉的波浪呵!你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不斷的拍打岸，我無動于衷，可是一旦離開了家鄉。那一滴滴的波浪，無不在觸動我內心的一根快要繃斷的弦，思鄉的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。

繁心春水的讀書筆記6最近，我讀了冰心奶奶的《繁星春水》。感觸很深。冰心奶奶以其溫柔與憂愁的抒情風格歌詠了純真的母愛，描繪了大自然的美。《繁星》由16首小詩組成，冰心奶奶認為‘有了愛，便有了一切’。她最熱衷于贊頌的是母愛。她將神圣的母愛，純潔的童心和詩情畫意的大自然全都變成了一個個動人的音符，利用筆尖譜寫在了《繁星春水》中我深深地陶醉其中。

篇（8）

宋代詩人葛元懷喜歡在休閑消夏時觀察大自然的情狀，以此尋求樂趣，他在《夏日》詩中云：“曉荷承墜露，晚岫障斜陽。樹下地常陰，水邊風最涼。蟑移驚鵲近，鷺起得魚忙。獨坐觀群動，閑消夏日長。”炎炎夏日，正是大自然充滿勃勃生機的季節，詩人一邊乘涼消夏，一邊欣賞著眼前的景色，真是情趣盎然，樂在其中！

篇（9）

一、引言

詩歌是文學中最高的藝術形式，是語言寶庫中的瑪瑙和鉆石。詩歌富有鮮明的節奏美及和諧的音韻美。詩歌的語言最優美、最精練、最動聽、最能引起人遐想。誦讀兒童詩歌可以豐富幼兒的情感世界，激發幼兒對愛和美的感知，促進幼兒語言能力與認知能力的協調發展。

二、開發與運用詩歌資源，發展幼兒語言能力之策略

1.運用兒童詩，激發幼兒對詩歌的誦讀興趣，培養幼兒的想象能力。

在語言發展方面，幼兒會睜大一雙好奇的眼睛觀察身邊的事物，以純真的視角注視著周圍的世界，并將所捕捉的獨特的影像折射在自己的精神世界里。他們對大自然和社會生活中的美好事物，總會產生不同的情感，產生不同的個性化的感受與交流、表達的欲望。基于幼兒語言發展的特點，其描述語言往往較為簡單，表達的手段與方法也較缺乏，原因是幼兒很少接觸、感知、理解和運用韻律化的語言形式。所以，教師在幼兒語言教學中，應致力于兒童詩歌的開發與運用，讓生動、有趣的兒童詩歌走進幼兒語言課堂，讓幼兒跟朗朗上口的兒童詩歌交朋友。

譬如，在春暖花開的季節，我們會帶著孩子來到美麗的公園，讓孩子們盡情地走走看看，并且一起誦讀關于春天的詩句，像金波等著名兒童文學作家的詩篇，孩子們就積累了不少。如《蝴蝶蝴蝶你找誰》：“花蝴蝶，/多么美，/張開翅膀飛呀飛。/這里找，/那里找，/蝴蝶蝴蝶你找誰？/黃花開，/白花開，/一朵更比一朵美。/這里找，/那里找，/我要找朵紅玫瑰。”孩子們手舞足蹈地誦讀著這些優美的詩句，想象的翅膀展開了，完全融入到春天的景致中，是那么快活，那么自在，仿佛就是一只快樂的花蝴蝶。

又如，鞋是幼兒極為熟悉的事物，家人回家后把腳上的鞋脫下，再換上拖鞋，這是一種司空見慣的行為，然而臺灣詩人林武憲卻以一種獨特的靈感為孩子們創作了這樣一首充滿想象和無限童趣的小詩《鞋》：“我回家，把鞋脫下/妹妹回家，把鞋脫下/哥哥、爸爸回家/也都把鞋脫下//大大小小的鞋/是一家人/依偎在一起/說著一天的見聞//大大小小的鞋/就像大大小小的船/回到安靜的港灣/享受家的溫暖。”詩人先把鞋比喻成家庭成員，鞋子脫下來擺放在一起，如同一家人“依偎在一起”，彼此訴說著一天的見聞，這就賦予了鞋子以人的思想情感。接著詩人又巧妙地把鞋比作是“大大小小的船”，鞋子回到了家，就像是船回到了“安靜的港灣”。詩人就是這樣抓住“鞋”這個普通的形象，借助豐富的想象將其比喻為“家人”和“船”，用非常平淡、簡樸而又富有情趣的語言，營造出一個融洽、和睦的氛圍。教師通過指導幼兒反復誦讀與想象，幼兒對詩中所描繪的情景定會產生自己的感受，并體會到家的溫馨。

2.運用兒童詩歌培養幼兒思維能力，陶冶幼兒思想情操。

詩教勝于言教。誦讀淺易、有趣的兒童詩有助于培養學生的思維能力和思想道德品質。如針對有些幼兒喜歡吃糖果而又不喜歡刷牙的習慣，我們就在語言課上給他們朗誦詩人高洪波的動物兒童詩《狐貍打賭》：“狐貍和灰狼打賭，/說能夠虎口里拔牙。/灰狼馬上下了賭注/——十只香噴噴的烤鴨。/狐貍把巧克力糖果，/不斷地送給老虎媽媽。/還趁她不注意時，/偷走了小老虎的牙刷。/結果不到一個月的時間，/小老虎果然要去拔牙。/狐貍用這顆虎牙，/贏得了十只烤鴨。”這首詩歌有一定的故事情節，迅速吸引了幼兒的注意力，并激活他們的思維。聽完之后，老師發問：“為什么不到一個月的時間里小老虎要去拔牙呢？”“為什么狐貍能贏得十只烤鴨？”聰明的孩子眨巴著眼睛，很快就從詩句中找出正確的答案：“因為小老虎吃了太多的糖果，所以牙齒爛了，要拔掉。”“因為小老虎的牙刷被偷走了，沒辦法刷牙，牙齒里面生了小蟲子。”“因為狐貍很聰明，喜歡動腦筋。”……這樣的傾聽、思考與回答、交流，鍛煉了幼兒的思維能力和語言表達能力，同時也教育了幼兒要養成良好的衛生習慣，保護好自己的牙齒。

誦讀詩歌還可以大大增強幼兒保護環境等意識，寓說教于快樂的誦讀活動之中，實現一種無痕教育。如《你像一個巨人》這首詩就曾給孩子們帶來誦讀的快樂，并幫助孩子們樹立作為“一個巨人”的自豪感：“在翠綠的草坪前，/你就像一個巨人；/蝴蝶、甲蟲在草叢里，/就像藏進大森林。/它們也許正在舉行婚禮，/蚱蜢跳舞，/蟋蟀彈琴；/如果你一腳踏下去，/就是帶去一場地震。/別踐踏他們的家園哪！/它們也在享受著親情。/它們的世界還很弱小，/你是保護它們的巨人。”孩子們日復一日、堅持不懈地誦讀著這樣美妙的詩句，既豐富了個人的情感和語言積累，又鍛煉了個人的想象力，并且從小樹立了正確的價值觀和世界觀，可謂一舉多得。

3.引導幼兒用詩化的語言來描繪美景，表達自己的獨特感受。

教師要引領幼兒投入自然懷抱，去觀察大自然一草一木的變化，欣賞大自然的秀麗風光。要善于引導幼兒用富有韻律、充滿想象、簡潔洗練、富有情趣的詩化語言，來描繪美景，表達自己的感受，不斷調動幼兒學習與創作的積極性。

比如，秋天來了，我們帶上孩子去秋游，去觀賞火紅的楓葉和金色的銀杏樹葉，當然也會引導幼兒展開想象，鼓勵孩子獨立或者跟老師一起創作美妙的詩句。如《銀杏樹的小扇子》就是班上的一位小朋友在我的引導下創作的一首小詩：“秋天到了/銀杏樹那一把把綠色的小扇子/全都被太陽給染黃了/那金色的小扇子不停地搖著/給人們帶來了涼爽的風/它搖啊搖啊/搖來了冬爺爺/于是，/金色的小扇子又變成了黃蝴蝶/紛紛從樹上飄落。”

三、結語

綜上所述，優秀的兒童詩歌是寶貴的教育教學資源。在幼兒語言教學中，教師要善于開發與運用兒童詩歌，讓孩子們的心靈從小就得到優美語言的潤澤，感受到漢語言的無窮魅力，全面提升語言素質，豐富情感世界。

篇（10）

［中圖分類號］I01 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）06－0079-02

一、“境界”概說

“境界”一詞，最早是針對疆土、疆界而言的，是指有一定邊界的空間，后又為佛教所吸收，“佛家把色、聲、香、味、觸、法叫作‘六境’或‘六塵’，加上‘六根’（眼耳鼻舌身意）和‘六識’（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）叫作‘十八界’，統稱為‘境界’。”（《佛教與中國文化》）這種“境界”逐漸轉換成信教之人的一種精神和信仰界域。

后來在佛教之外，“境界”一詞也用來指人的某種感受，這種感受可能與感受主體的修養、學識、情趣等相關，同時還引申來說明人的某種心靈狀態、精神層次或整體性的人生品格。“境界”正式進入文學范疇是在唐朝，具有佛學思想的詩人及其詩論，在老莊和玄學的基礎上，把佛教之“境”與精神之境、詩學之“境”結合起來，使自然境域的“境”、人生境地的“境”逐步轉化為藝術之“境”，因此境界就成為中國詩歌的一種獨特的審美追求。一般認為是王昌齡將境界理論引入詩歌理論的，而其后有皎然的“取境”，劉禹錫的“境生于象外”等關于境界的理論闡釋。到了王國維，境界說終于發展到了成熟的階段，他將境界分為“有我”和“無我”、“寫境”和“造境”、“詩人之境界”和“常人之境界”等不同層次。對于王國維所標舉的這種“境界”，我們可以這樣理解，“境界”是人對于世界以及人生的感悟和認識而言的，它是這種認識和感悟的一種程度表現，也是一種精神和心靈狀態。當這種“境界”面對藝術、面對文學的時候，它就不僅是人的一種審美感受，也成為了一條重要的審美原則，對于文學作品，尤其是詩歌來說，它既是讀者的，也是作家、作品的。

二、壯美境界

司空圖在《詩品》中是以具體境界來描繪詩歌風格的，《雄渾》說到：“返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。”這體現的是一種強健、剛勁的詩歌風格，是對天地之境的一種描述，呈現出一種宏大的宇宙意識。在開篇第一品中就論述這樣一種風格，可見司空圖對于壯美境界的重視和推崇。郭紹虞認為“雄，剛也，大也，至大至剛之謂，這不是可以一朝襲取的，必積強健之氣才成為雄”；“必須有大才力、大學問，才能隨處觸發，成為真詩。學深養到而寫來卻一物不著，并不賣弄學問，侈談理論，這是所謂雄渾。” 詩人有什么樣的精神特質、心理結構，往往在作品中就會呈現出什么樣的精神風貌和審美特征。沒有雄偉博大的內在精神，是很難達到雄渾的境界的。“荒荒油云，寥寥長風”二句取象，自然界中的云和風之大之廣之壯，正是詩歌中所要追求的雄渾之氣的外化體現，這八個字呈現出開闊高遠的氣勢，正所謂“渾淪一氣”“鼓蕩無邊”。但是這種雄渾之氣又不是能夠刻意追求得到的，“返虛入渾，積健為雄”，詩人需培養自己剛強的意志、豪邁的情感、勇毅的品性，不斷提高自己的精神境界，極大地充實自己，才能達到至大至剛的境界，詩歌中自然就呈現出雄渾風格了。唐代的邊塞詩人高適和岑參的詩作多雄渾之氣：“摐金伐鼓下榆關，旌旆逶迤碣石間。校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山”、“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地亂石走”、“萬鼓雷殷地，千旗火生風”，這些詩句縱橫跌宕，質氣沉雄，骨力渾厚，彰顯了雄渾的境界。

《勁健》《豪放》《悲慨》等諸品也表現了詩歌的壯美境界。“形神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風”，這四句以物取象，剛健豪邁，峻峭有力，描摹出“勁健”的風姿和境界。正所謂“杜以神行氣，李以氣舉神”，李杜的一些詩作正體現了勁健之氣：“明月出天山，蒼茫云海間”、“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”、“云海方助興，波濤何足論”、“又疑瑤臺鏡，飛在青云端”、“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖 ”。這些詩句大氣磅礴，勁健之氣十足，似有一股真氣貫穿始終，塞于天地之間。“天風浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁”，這四句呈現的是一種與天地同體、與萬物同游的“吞吐大荒”的豪放境界，表現在詩詞中就是氣象恢宏、激越奔放的壯美風格。“由道返氣，處得易狂”，詩人擁有忘懷得失、超然于世的氣度，才能馭月乘風、指揮萬象，創作出豪放之作。

三、自然優美境界

篇（11）

如人教版九年級上冊共分“吟哦自然詩語”、“感受精英思想”、“透視世間百態”、“探索求知道路”、“解讀古典名著”、“歷數千古風流”六個單元，根據編排內容的不同，所采用的導入語風格也應不同，根據具體篇目的內容不同，所采用的導入語內涵也應不同。

示例一：

吟哦自然詩語：“對大自然的贊頌，是詩歌永恒的主題。詩人從自然中獲得靈感，受到啟示，用美妙的詩行，彈奏出自然的樂音，抒寫心中的情感，可以喚起我們更好的體味自然的詩意，人生的情趣。”這一單元的導入語就要求用描述自然類和敘事抒情類的優美語言導入。

如，《沁園春•雪》導入：“萬里江山，風景優美如畫，有多少文人墨客留戀其間、樂而忘返；有多少英雄人物，指點江山、激揚文字；在浩瀚的歷史長河中，有這樣一位詩國驕子，革命前輩以一首《沁園春•雪》攪動山城風云文化……”氣勢磅礴的描述，自然能開啟學生寬闊的胸襟。

如，《雨說》導入：“關于雨，李白說：‘野涼疏雨歇，春色遍萋萋。’韓愈說：‘天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。’蘇軾說：‘水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。’陸游說：‘小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。’志南和尚說：‘沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。’……”精彩紛呈的雨景詩句自然能調動學生豐富的想象力。

如，《外國詩兩首》導入：“生命在大自然中周而復始的運動著，他們或靜悄悄的如花兒般燦爛開放，或鳴聲如蟈蟈、蛐蛐般演奏出美妙的天籟之音……大地的詩歌從來不會死亡，生命以各種形式在大自然的懷抱中展示著她的永恒美麗……”小動物的聲音有如天籟之音，自然能喚起他們身臨自然的美好記憶。

示例二：

歷數千古風流：“學習古代歷史著作，不但能增長歷史的知識，還可以受到古人智慧、勇氣和節操方面的感染和激勵，下面我們將跨越時空的界限，觸摸古人的心境和情趣，與他們達成一種心靈的契合。”這一單元的導入如果用敘說故事一般的語言或讓學生講述歷史故事則很能調動學生學習的熱情。

如，《唐雎不辱使命》導入，用名人語錄敲擊學生的心靈：“宋代大文豪蘇軾有言‘古之謂豪杰之士必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇者也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。’大詩人李白也有詩云：‘縱死俠骨香，不慚世上英’，今天我們就一起來認識這樣一位古代英雄……”。

二、以“詠唱故園情詩”和“感悟生命內涵”為例談導入語的切情切境問題

又如人教版九年級下冊共分“詠唱故園情詩”、“觸摸人間百態”、“感悟生命內涵”、“走進戲劇舞臺”、“傾聽諸子華章”、“撿拾先輩睿智”六個單元。下面以“詠唱故園情詩”和“感悟生命內涵”單元為例說說導入語的切情切境問題。

示例一：

《詩兩首》（《我愛這土地》、《鄉愁》）用詩歌導入，給學生開辟一條語言的清流：“在古典詩歌的觀園里，熱戀故土、思鄉思親是永恒的主旋律。‘日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。’是崔顥的故園詩情；‘秋風吹不盡，總是玉關情’是李白的故土戀情；‘從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋’這是劉禹錫的故國豪情。古代詩苑里，這一串串水晶珠子，晶瑩剔透，美不勝收。其實，就是現代詩歌它仍然是一個歷久彌新的主題。讓我們隨著‘土地歌者’──艾青和臺灣詩人余光中一道去吟唱對祖國、對家鄉深情柔美的戀歌。”

示例二：

《祖國啊，親愛的祖國》用文化背景導入，讓知與情自然融合：“20世紀70年代后期，一批年輕的詩人以新穎獨特的表達方式引起了詩壇的矚目。他們大膽開拓詩歌的藝術領域，用非傳統的新的審美觀念和表現手法來抒發感情。他們強調詩人主觀的感覺世界，大量采用虛寫法，使詩由具體變得抽象，追求詩的內在旋律；他們的一些詩作選擇奇特的形象，打破時空的秩序，捕捉瞬間感受，運用跳躍性的結構，用象征和隱喻的手法，讀起來不再那么明晰易懂，這種詩被稱為‘朦朧詩’。在一般人的眼中，一提起祖國，人們往往會想起長江、長城、黃山、黃河、四大發明、地大物博……以一種貌似豪放實則空洞的虛假，去歌頌祖國的強盛偉大。朦朧詩派的代表人物舒婷反其道而為之，獨辟蹊徑，直面祖國災難深重的古老歷史及其嚴峻的現實，選取大量新鮮活潑、意義雋永的意象，以蒙太奇的方式剪輯組合成一幅幅流動而凝重的畫面，配之以舒緩深沉的節奏，實實在在的唱出對祖國的款款深情。”

示例三：