緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇人本主義理論論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、人本主義倫理學(xué)

從反面角色的角度分析，到底什么是大眾認同的“善良的標準”“道德規(guī)范”和“社會正義”呢?事實上在倫理學(xué)的研究中，定義“人性”和“道德標準”就闡明了在人本主義倫理學(xué)中的學(xué)術(shù)方向。人本主義倫理學(xué)中關(guān)于人的自然本性“自私”和社會本性“無私”之間的討論延續(xù)了幾百年，在此將“自私”稱為人的自然本性，以及將“無私”稱為人的社會本性也有待商榷。在倫理學(xué)的研究范疇內(nèi)，沒有明顯的定義反面角色的概念和歸屬。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家其實也是很難界定“正面角色”與“反面角色”之間的人物定位。但是藝術(shù)創(chuàng)作必須具有啟發(fā)性的社會意義，所以在此探討藝術(shù)創(chuàng)作中的反面角色背后延伸出來的倫理學(xué)意義就非常必要。

三、人本主義倫理學(xué)架構(gòu)反面角色的性格特征

(一)貪婪、殘忍與自私論

俄羅斯電影《十二怒漢大審判》中沒有明顯的反面角色和正面角色，這部電影很好地注釋了人性的多面性，每一個人物角色的背后都掩藏了一段或灰色或無奈的故事。十二位由抽簽選出的陪審員在劇中可以定義為正面角色，因為他們肩負了公平和正義，有權(quán)決定違背了人們心目中的道德準則或者是法律規(guī)范的人物的命運。從這個角度分析，陪審員被定義為正面角色，而車臣男孩被定義為反面角色。但是事實上影片為觀眾展示了非凡的藝術(shù)創(chuàng)作，觀眾根本分不清誰才是真正的反面角色。影片中的每一個角色在社會尊重感和客觀職位的背后都有一顆強烈的“私心”:第一位陪審員以自己的親身經(jīng)歷投出了一張挽救車臣男孩的反對票，他的科研成果被國家漠視、他的微薄收入被老婆拋棄、他的精神和物質(zhì)方面的雙重落魄被火車上大多人定義為瘋子，只有一個火車上的單身母親理解他是有價值的生命。人本主義倫理學(xué)認為:自我中心構(gòu)成了全部幸福的出發(fā)點，愛自己和愛他們是不沖突的，尊重自己的完整性與獨立性，熱愛和理解自己，是可以與熱愛、尊重和理解他人不可分割的聯(lián)系在一起的，愛我自己與愛他人有著內(nèi)在聯(lián)系。火車上的單身母親用“愛他人”實現(xiàn)了愛自己的幸福，而第一個陪審員用“愛他人”挽救了車臣男孩的生命。但是在某個生活細節(jié)上的表現(xiàn)，他們展現(xiàn)的貪欲可以用人本主義倫理學(xué)解釋為“愛自己”，而且“愛自己”和“愛他人”是不沖突的。人本主義倫理學(xué)很好地解釋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場經(jīng)濟促成的巨大的社會壓力帶來的精神迷茫。另一位陪審員曾經(jīng)做過8年的墓地主任，他與墓地老太太和挖墓人合謀演出了不計其數(shù)的騙局，這里“自私”不能等同于“自愛”，因為他們只從能否從中獲得好處這個角度觀察，把別人的需求置于腦后，無視他人的尊嚴和完整性，他所看到的只是他自己。這樣的自私被定義為一種惡行表現(xiàn)，貪欲、良知泯滅和掠奪讓自己失去了“自愛”和“愛他”的完整性。盡管這個陪審員說他用這些錢修建禮拜堂、施舍墓地外的流浪漢、在自己的家鄉(xiāng)修建學(xué)校，而且學(xué)校里有健身房、校車、帶液晶顯示屏的電腦機房，并聲稱只要有學(xué)校，沒人在乎錢是從哪里來的。人本主義倫理學(xué)解釋這種“自私”非“自愛”的人變得異常空虛并屢遭挫折，他必然是不愉快的，并憂心忡忡地企圖從生活中獲取他在巧取豪奪中所失去的滿足。表面上，他對惡行做出了補償，實則是缺乏創(chuàng)發(fā)性的愛的能量。因為暗戀死者，那位中年女人作偽證;因為地產(chǎn)開發(fā)商對利益的驅(qū)動，他忘記了死者是曾經(jīng)為這個國家和民族作出過流血犧牲的軍人;繼母因為自私，無視繼子被家庭暴力毆打的現(xiàn)實。劇中每一個堂而皇之的社會角色用人本主義倫理學(xué)的研究觀點均可以定義為反面角色，因為他們對利益的追求超出了自身發(fā)展的需要，自愛發(fā)展到極端就成了自私，并無視他人的發(fā)展需求。

(二)孤獨的良心與自我呼喚

《這個殺手不太冷》劇中殺手里昂與“壞女”馬蒂爾達來自兩個不同的孤悲家庭，兩顆孤獨的心靈走到了一起，我們很難界定誰是影片的反面角色，正如人本主義倫理學(xué)對于“自私”與“自愛”或“無私”與“他愛”之間的探究。人性的多面性必須結(jié)合倫理學(xué)研究才能做出多面性的解釋。人本主義倫理學(xué)認為:人生活在市場經(jīng)濟中，感到自己只不過是一件商品而已，他已從他自身中分化出去，這正如某種商品的出賣者從他所想推銷的商品中分化出去一樣。他關(guān)切自身在市場上的成就，他專心致志地把自己塑造成為能被雇傭的主體，塑造成為在人格市場上能賺到大錢的商品。殺手里昂自從19歲跟隨父親踏入殺手生涯，經(jīng)驗老到、干練有效的業(yè)務(wù)素質(zhì)，讓里昂成為在人格市場上賺取好價錢的商品。反面角色是否有良心，他們的良心受何種力量支配，人本主義倫理學(xué)對良心做出了精妙的分析，區(qū)分為極權(quán)主義良心和人本主義良心。極權(quán)主義良心解釋為:所謂好良心就是一種會使外在和內(nèi)在的權(quán)威感到高興的意識，所謂壞良心則是一種會惹權(quán)威生氣的意識。好良心會使人產(chǎn)生幸福感，因為好良心意味著受到權(quán)威的贊許;壞良心使人產(chǎn)生恐懼與不安，因為與權(quán)威對著干，有被懲罰和唾棄的危險。而人本主義良心解釋為:良心是自己的心聲，是不受外界的權(quán)威支配的，所以良心是自己對自己的一種反應(yīng)。當(dāng)然這兩種觀點都屬于人本主義倫理學(xué)。里昂不斷地從老托尼那里接受新業(yè)務(wù)，掙錢后將錢交給托尼保管，自己置身于不同的旅館內(nèi)獨坐在沙發(fā)上睡去。自從做殺手后他從來沒有在床上睡覺，因為他覺得在床上睡覺有恐懼感，難以入眠。里昂惟一的精神寄托就是為他的綠色盆栽清洗和澆灌，但是這個盆栽猶如里昂自己的生命漂泊在世間，沒有生根的機會。里昂單調(diào)有序的生活是依靠老托尼運轉(zhuǎn)的，當(dāng)里昂為了救馬蒂爾達破壞了極權(quán)主義良心所能允許的秩序范圍時，他挑戰(zhàn)了權(quán)威，最終被老托尼出賣，受到懲罰。人本主義倫理學(xué)將里昂的激變稱為極權(quán)主義良心中的“壞良心”，因為他挑戰(zhàn)了權(quán)威。因而，反面角色是有良心的，只不過這種良心的定義需要結(jié)合反面角色自身的處境加以考量，殺手里昂是黑社會秩序的維持者，同時他又塑造了黑社會一幕幕血腥的場景。用人本主義倫理學(xué)的觀點解釋，就是里昂用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，盡管他自身也是極權(quán)主義秩序的維護者。他不得不承認，當(dāng)他竭力爭取世間的財富、不顧一切地使自己成為在人格市場上賺取好價錢的商品時，他已經(jīng)喪失了自己的靈魂，喪失了自我，也就是說殺手里昂已經(jīng)喪失了人本主義良心。從他開始殺手生涯到遇到小女孩馬蒂爾達之前，他只具有極權(quán)主義良心中的“好良心”，也就是順從權(quán)威的意識，完成一次次的殺人交易;當(dāng)馬蒂爾達以“女人”的身份闖入里昂的生活后，他才感覺到生命的存在和意義，他開始珍惜生命和自己的“女人”，所以最后時刻他開始轉(zhuǎn)變用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，維護他的女人和生命價值。當(dāng)然他受到了權(quán)威的懲罰，最后時刻倒在血泊中逝去。因而，劇中的反面角色是有良心的，但是如何提升反面角色的內(nèi)質(zhì)塑造呢?必須將角色與倫理學(xué)建立關(guān)聯(lián)，用倫理學(xué)知識架構(gòu)反面角色的內(nèi)質(zhì)，才能讓反面角色展現(xiàn)“自我”，而不是一味地反襯正面角色。

(三)暴力行為與角色定位

反面角色似乎離不開暴力因素，甚至暴力美學(xué)成為電影界頗具分量的表現(xiàn)形式。日本鬼才導(dǎo)演園子溫創(chuàng)作了很多血腥極端的暴力角色，每個角色的背后都隱藏著一段鮮為人知的倫理故事。人本主義倫理學(xué)對角色之間的暴力行為有很清晰的分類，譬如兩個習(xí)武的角色之間的打斗屬于娛樂型暴力行為，是不帶有任何病態(tài)性質(zhì)的暴力行為，行為的目的在于顯示技能，而不是為了破壞，它不是有仇恨或毀滅的動機所引起的。葉問與弟子們或與其他武館師傅們的武藝切磋屬于此種類型。但是葉問為了捍衛(wèi)自己或民族的生命與尊嚴，所采取的對立行為則屬于反應(yīng)型暴力行為，它根源于恐懼之中自然形成的行為。《沉默的羔羊》中見習(xí)生克拉麗斯進入地窖中與變態(tài)殺人犯野牛比爾的對立行為也屬于反應(yīng)型暴力行為，她的暴力行為源自隨時可能被野牛比爾殺死的恐懼意識中。從人本主義倫理學(xué)的角度分析，不難看出，前兩種暴力類型基本屬于正面角色的表現(xiàn)行為，葉問和克拉麗斯都是影片中的正面角色。《沉默的羔羊》中變態(tài)的精神病專家漢尼拔博士在臨時管制的監(jiān)獄中將送飯的兩個獄警殺死，并將其中的一個獄警像耶穌一樣懸掛起來。漢尼拔博士是個不折不扣的反面角色，他的暴力行為已經(jīng)超出了為了生存而采取的理，這種行為不具有防御作用，人本主義倫理學(xué)將其定義為報復(fù)型暴力行為，這種暴力類型是典型的反面角色行為。《沉默的羔羊》劇中還有一位更加殘忍的反面角色———野牛比爾，他是一個變態(tài)的殺手，極端地癡迷于用女人的皮膚縫制女性衣服。他殺死一個又一個身穿14碼衣服的女孩，將她們的皮膚剝下來縫制那件帶有菱形圖案的裙子。人本主義倫理學(xué)將這種行為定義為補償性暴力行為，這種行為是一個軟弱無能的人的創(chuàng)造性活動的行為，這種創(chuàng)造性的活動是用破壞自己或別人的生活來超越生活，它的根源就是在于人的無能，它是為補償這樣的無能而采取的一種暴力行為。很顯然，野牛比爾是一個有心理陰影的變態(tài)殺手，他暴力行為反映出在他幼年時代不和諧的倫理夢魘，他潛意識中的創(chuàng)造性活動完全是對生活進行有意識的主動破壞，一個不具有創(chuàng)造能力的人只想進行破壞，對于這些人來說，生活已經(jīng)否定了他們本來可以明確表現(xiàn)出來的人的力量，他們需要的必然是破壞。補償性暴力以病態(tài)的形式取代生活，反應(yīng)型暴力則是為生活服務(wù)的，所以補償型暴力是反面角色所為，而反應(yīng)型暴力是正面角色所為。

篇（2）

（1）自尊心強、好面子，同時，渴望得到關(guān)注；

（2）由于對第一任職需求認識不足，沒有就業(yè)壓力，又被限制考研等原因，部分學(xué)員學(xué)習(xí)價值理解有偏差，求知欲不足；

（3）三年級學(xué)員已經(jīng)初步了解第一任職需求，對軍事裝備內(nèi)容格外關(guān)注；

（4）信息化程度高，接受新事物速度快，習(xí)慣網(wǎng)絡(luò)交流和學(xué)習(xí)等；

（5）軍事訓(xùn)練較多，課下復(fù)習(xí)時間少，知識前后銜接困難等。針對學(xué)員以上特點，我們依據(jù)教育心理學(xué)理論，主要采取了以下措施：

（一）運用皮格馬利翁效應(yīng)，激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)動機

20世紀70年代，美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家羅森塔爾將皮格馬利翁效應(yīng)引入心理學(xué)和教育學(xué)，該概念旨在教師對學(xué)生有積極良好的期望，學(xué)生的成績就會有明顯提高，從而證明教師的期望和鼓勵可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動機。根據(jù)這一理論，作為軍校教員，我們應(yīng)該發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，并激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)毅力。針對90后學(xué)員自尊心強，渴望得到關(guān)注的特點，皮格馬利翁效應(yīng)的具體做法就是通過心理上的尊重，激發(fā)學(xué)員的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機。首先，面對學(xué)員出現(xiàn)的問題，要充分運用“賞識”教育手段，積極正面引導(dǎo)，少批評、少指責(zé)；其次，盡快記住每個學(xué)員的名字和特點，并在提問和點評作業(yè)時直呼其名，這樣，讓學(xué)員覺得你是真正注意到他，不是表面文章，學(xué)生才會接納你的想法；再次，發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心學(xué)員、愛護學(xué)員，對于學(xué)員確實存在的毛病，可以在作業(yè)點評時提醒他們，既解決問題，又不失他們的面子；另外，遇到有學(xué)員因近幾年的教學(xué)經(jīng)驗表明，上述措施的確可以滿足學(xué)員心理特點，激發(fā)學(xué)員內(nèi)在學(xué)習(xí)動機。

（二）基于人本主義教育思想，培養(yǎng)學(xué)員學(xué)習(xí)主動性

人本主義學(xué)習(xí)理論是以人本主義心理學(xué)的基本理論為基礎(chǔ)的，其代表人物羅杰斯和馬斯洛認為，在教育和教學(xué)中應(yīng)該從學(xué)生的心理需求出發(fā)，以學(xué)習(xí)者為中心，發(fā)揮學(xué)生潛能，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。這些思想對于軍校教學(xué)改革同樣具有重要的指導(dǎo)作用，并且對于解決軍校學(xué)員學(xué)習(xí)價值理解有偏差、求知欲不足和關(guān)注軍事裝備這兩個特點具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。針對部分軍校學(xué)員學(xué)習(xí)價值理解有偏差、求知欲不足的特點，我們在教學(xué)形式上，將學(xué)員置于主體地位。例如，在《激光技術(shù)》課程的教學(xué)過程中，我們主要采取兩種方法：首先，通過提問、討論和參與演示實驗等傳統(tǒng)方式將學(xué)員置于主體地位；其次，根據(jù)學(xué)員知識結(jié)構(gòu)，合理設(shè)置疑問，引導(dǎo)學(xué)員從思維上，主動參與思考。這樣，無論從形式，還是思維上，都是以學(xué)員為中心，從而充分發(fā)揮學(xué)員的主觀能動性，激發(fā)其思維主動性。針對三年級軍校學(xué)員已經(jīng)逐步了解第一任職需求，格外關(guān)注軍事裝備的特點，我們在教學(xué)內(nèi)容上，將軍事裝備融入教學(xué)。其具體方法：一方面我們針對專業(yè)基礎(chǔ)課程的特點，將軍校學(xué)員真正關(guān)心的、與專業(yè)知識相關(guān)的激光武器和激光裝備這一“軍事應(yīng)用背景”貫穿始終，充分突出軍校基礎(chǔ)課程教學(xué)的軍事應(yīng)用特點，不斷激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣；另一方面則將后續(xù)激光裝備課程中用到的知識，反復(fù)強調(diào)，提前幫他們做好鋪墊。這樣，學(xué)員時刻知道自己為什么學(xué)、怎么學(xué)，學(xué)習(xí)積極性和主動性自然就得以發(fā)掘。

（三）采用新穎教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)員好奇心

好奇心和求知欲是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，人和其他很多高等動物都具有強烈的認知好奇心。巴特勒曾經(jīng)做過實驗：將猴子放在一個封閉的小房間內(nèi)，墻上開兩個窗戶，分別涂有黃色和藍色。每打開一次藍色的窗戶，就可以看到實驗室里人的活動30秒。猴子很快就學(xué)會辨別這兩個顏色，不停打開藍色窗戶。對打開窗戶這一反應(yīng)的強化被認為是好奇心的滿足。新穎的教學(xué)方法和手段，是激發(fā)學(xué)員好奇心的有效方法。針對90后學(xué)員信息化程度高、接收新實物快的特點，我們在教學(xué)手段上，就可以與時俱進地引入能夠促進學(xué)員學(xué)習(xí)的所有方法和手段。例如，我們利用Matlab軟件，構(gòu)建了多款GUI仿真平臺，可以將理論與仿真結(jié)果實時呈現(xiàn)。另外，針對激光設(shè)備體積大，調(diào)試困難，不易搬進課堂的特點，我們借助信息化教學(xué)手段的優(yōu)勢，突破傳統(tǒng)理論課程對實驗演示時間和空間的限制，將網(wǎng)絡(luò)虛擬實驗引入課堂教學(xué)。這樣，既可以增加學(xué)員對知識的形象認知，又可以讓學(xué)員與后續(xù)實驗課程前后呼應(yīng)，同時，還有助于學(xué)員課下自主學(xué)習(xí)。在板書的書寫方式上，我們也選取一些更為恰當(dāng)?shù)哪毞绞剑热缢季S導(dǎo)圖和圖表等，從而清晰呈現(xiàn)整節(jié)課的思維過程，便于幫助學(xué)員理清脈絡(luò)，記憶內(nèi)容。

（四）運用正向遷移理論，合理安排教學(xué)內(nèi)容

學(xué)習(xí)遷移早就為人們所熟知，我國古人就有“觸類旁通”、“聞一知十”之說。孔子亦云：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”。這些現(xiàn)象從心理學(xué)角度講都是指學(xué)習(xí)遷移現(xiàn)象。教育心理學(xué)所研究的學(xué)習(xí)遷移，特指一種學(xué)習(xí)對于另一種學(xué)習(xí)的影響。實踐表明，學(xué)習(xí)遷移對于教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率的提高均有重要作用。針對軍事訓(xùn)練較多，課下復(fù)習(xí)時間少，知識前后銜接困難的特點，我們利用正向遷移理論，合理設(shè)計和安排教學(xué)內(nèi)容，達到使學(xué)生的知識經(jīng)驗前后銜接的目的。例如，在《激光技術(shù)》課程中的調(diào)Q技術(shù)一節(jié)中，教材內(nèi)容按照概念，原理和方法安排，學(xué)生普遍反映學(xué)習(xí)困難，原因在于該知識與以往知識結(jié)合不緊密。為此，我們對教學(xué)內(nèi)容進行了重新整合，以激光測距機的研制過程為主線，逐步引導(dǎo)學(xué)員利用前面的知識，分析和解決在激光測距機的研制過程中所遇到的實際問題。具體而言：首先，利用軍校學(xué)員熟悉的武器裝備和戰(zhàn)爭實例，引出調(diào)Q技術(shù)，激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)興趣；然后，引導(dǎo)學(xué)員利用《物理光學(xué)》的知識，分析激光測距的原理及其對脈沖激光的要求，得出調(diào)Q的目的；接著，通過引導(dǎo)學(xué)員分析前面學(xué)過的普通脈沖激光的產(chǎn)生機理，找到調(diào)Q的突破點———調(diào)振蕩閾值，在此基礎(chǔ)上，逐一分析調(diào)閾值與調(diào)損耗、調(diào)Q之間的關(guān)系，得到調(diào)Q的原理和要求，進而概括調(diào)Q技術(shù)的概念；再接著，利用學(xué)員前面所學(xué)的損耗機理和《光電技術(shù)》課程中光開關(guān)的知識，逐個分析調(diào)Q的方法；最后，在總結(jié)電光調(diào)Q特點和本次內(nèi)容的基礎(chǔ)上，再次提出問題，引出下節(jié)課內(nèi)容。顯然，設(shè)計后的教學(xué)內(nèi)容始終以先修知識為基礎(chǔ)，故而可以引導(dǎo)學(xué)生對以往知識進行前后銜接和運用，產(chǎn)生有效的正向?qū)W習(xí)遷移。

篇（3）

人本主義教育思想將教師角色定位為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者、課堂的組織者、學(xué)生的引導(dǎo)者。

（一）創(chuàng)造和諧課堂。教師可以在課堂上做真實的自己，沒有任何虛偽，適當(dāng)?shù)臅r候允許自己在課堂上犯錯誤，并且鼓勵學(xué)生找出教師的錯誤之處，及時更正自己在教學(xué)中出現(xiàn)的錯誤。同時要尊重學(xué)生的不同表現(xiàn)，關(guān)注他們的方方面面。有些學(xué)生的理解能力比較差，一時半會接受不了這些知識，這時候教師應(yīng)該是不嘲諷不嫌棄，給予學(xué)生更多的幫助。

（二）教學(xué)的重心在學(xué)生。人本主義理論提倡的是以學(xué)生為中心的教學(xué)觀。每個人都蘊含著自我實現(xiàn)的巨大能量，教師在教學(xué)過程中，提供一個輕松、自由、安全的心理環(huán)境，有利于發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)潛能。教師在課堂上要關(guān)注學(xué)生的已有知識，考慮他們能接受哪一層次的東西，而不是一味地把許多有難度的知識硬塞給他們。教學(xué)的重心如果在自己身上，那么教師可能就會從如何更有利于完成自己的教學(xué)任務(wù)著手，塞得越多，最后學(xué)生放棄得越多。

二、人本主義理論下語文教學(xué)內(nèi)容的選擇

人本主義課程尊重學(xué)習(xí)者的個性與要求，強調(diào)認知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，認為學(xué)校課程必須同青少年的生活及現(xiàn)實的社會問題聯(lián)系起來。由此可見，人本主義以情意為智慧的基礎(chǔ)，以情商和智商的統(tǒng)一發(fā)展來關(guān)注學(xué)生的培養(yǎng)，渴望以學(xué)生的情意為紐帶引發(fā)他們的潛力，使他們的知識、能力、品質(zhì)得到和諧發(fā)展，全面實現(xiàn)自我價值。在人本主義理論下，語文課堂內(nèi)容更要堅定學(xué)科特色，既不能上成純粹的工具性課程，也不能上成純政治理論課。在我們周圍的語文課堂當(dāng)中，很多教師知道要滲透人文的東西，但很多時候卻像班會課一樣，比如下面這樣的課堂。

記得有一節(jié)《我的母親》的公開課，教師一開始就從網(wǎng)上找了很多關(guān)于母愛的圖片，加上背景音樂《念親恩》，整個課堂非常煽情，充分調(diào)動了學(xué)生的情緒。接下來教師給學(xué)生設(shè)置了兩個問題：第一是自由閱讀課文，找出母親的特點。第二是說說你母親讓你感動的事情。對于第一道題，教師花了不到五分鐘就講了答案，整個課堂圍繞第二個問題展開，但是學(xué)生說的事情非常空洞，完全體會不到母愛的震撼。最后教師給學(xué)生看一個《蘋果樹》的視頻。

縱觀整個課堂，輕松、愉快、熱鬧，卻完全找不到語文的蹤影。其實，教師完全可以通過文本的細節(jié)引導(dǎo)學(xué)生品讀母愛。比如，引導(dǎo)學(xué)生思考母親對三姐、對“我”以及對哥哥的態(tài)度。三姐出嫁之時，原文寫道：“當(dāng)花轎來到我們的破門外的時候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒有血色――那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去。可是，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去。”母親的神態(tài)、動作描寫，特別是那幾個動詞“掙扎”“咬著”“扶著”，傳神地表達出母親不舍但又不忍因為自己的便利而耽誤了女兒的青春的感情。除夕之夜，“我請了兩小時的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她愣住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時候，她遞給我一些花生，‘去吧，小子！’”這里不單要抓住母親的神態(tài)描寫，還要注意環(huán)境的鋪墊，“擁擠不堪”與“清爐冷灶”用在同一個句子，形成鮮明的對比，這樣就刻畫出母親晚年光景的凄涼，但因為不能耽誤兒子的前途，母親依然毅然地深明大義，不叫兒子留下來陪伴自己過一個完整的除夕之年。這樣一來，一個愛子如命的母親形象就呼之欲出了。

在人本主義理論的啟發(fā)下，語文課堂的內(nèi)容選擇一定要遵循工具性與人文性相統(tǒng)一的原則，教師要熟讀課文，認真鉆研文本，然后選擇某一個突破點，不求面面俱到，但求學(xué)生能一課一得。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在知識的傳授背景下，根據(jù)文本挖掘出不同的人文內(nèi)涵，比如情感熏陶、愛的教育、生命的教育、道德的滲透，等等。

篇（4）

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵

人本主義心理學(xué)是20世紀五六十年代在美國興起的一種心理學(xué)思潮，身為這個流派的代表人――羅杰斯出版了《學(xué)習(xí)的自由》一書，在此書中羅杰斯闡釋了他的學(xué)習(xí)理論和觀點。

人本主義學(xué)習(xí)觀強調(diào)對有意義學(xué)習(xí)的重視，認為學(xué)習(xí)不是僵硬的機械反應(yīng)，教師應(yīng)將學(xué)生當(dāng)作主體，認為他們是能夠自己學(xué)會學(xué)習(xí)的，教師在教學(xué)中的角色應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M者和輔助者。人文主義反對諸如行為主義學(xué)習(xí)觀的以各種預(yù)先的設(shè)置來強化刺激學(xué)生進行學(xué)習(xí)的觀點。人本主義學(xué)習(xí)理論是新時期中的一種重要學(xué)習(xí)理論。如何把長久以來的教育觀轉(zhuǎn)變?yōu)橹R與情感教育并重的教育觀，這是把人本主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于語文教學(xué)并融入課堂中的最終目的。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論在文言文教學(xué)中的應(yīng)用

中學(xué)語文教育實際上分為文化教育和語言教育兩種模式，但是目前只剩下了過度的語言教育，使語文課程的價值變得零碎。下面筆者以文言文課程為例，從幾個方面討論如何應(yīng)用人本主義學(xué)習(xí)理論完善語文教學(xué)。

1.文言文課程教學(xué)目標設(shè)計

文言文由于與現(xiàn)在相隔久遠，字詞篇章不易理解，所以頂層學(xué)習(xí)目標的設(shè)計偏重于知識無可厚非。但是文言文課堂滿是對字句篇章的肢解，以求其詞義、句義的理解為主，使課堂教學(xué)成了語法課、字詞分析課。受蘇聯(lián)教育學(xué)傳統(tǒng)的影響，許多教師以為灌輸了知識，隨文串講對課文進行按部就班的分析就是完成了目標。

人本主義學(xué)習(xí)理論要求關(guān)注學(xué)生自身的發(fā)展，應(yīng)用在文言文教學(xué)目標設(shè)計上就是要關(guān)注文言文作為傳統(tǒng)文化的語言載體，在精神人格方面能帶給學(xué)生的改變。傳承文言文中滲透出來的美德，就成為語文教師在知識教學(xué)之外應(yīng)該注重的部分。例如，文言文《陳情表》中李密對于忠和孝的考量，《鄒忌諷齊王納諫》中知錯就改、虛心接受批評、從善如流的品質(zhì)以及《蘭亭集序》中流露出的關(guān)愛自然、樂觀超脫的人生觀等，都是教學(xué)中要格外注重的。這些經(jīng)典作品不應(yīng)該在教學(xué)中被流水線作業(yè)般地分解。

2.文言文課堂教學(xué)方法

知識灌輸已經(jīng)不再適用當(dāng)前的課堂教學(xué)，教師已經(jīng)意識到，自身對學(xué)生的教誨和影響是一對多，利用學(xué)生之間的相互影響效率更高。對學(xué)生來說，同齡人之間的相互影響更加深刻，這符合青少年的心理發(fā)展規(guī)律。早在近代，康有為的萬木草堂就有以“友讀法”進行教學(xué)的先例，由“學(xué)長”引領(lǐng)學(xué)生共同切磋進行學(xué)習(xí)，使全體學(xué)生能有所收獲和進益。

在人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，教師在文言文課程教學(xué)中提出了比較閱讀的教學(xué)構(gòu)思，以鍛煉學(xué)生思維的發(fā)散能力，以舊知識鞏固新知識。所謂“授之以魚不如授之以漁”，這種做法最大的好處在于能夠使學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，而非單純掌握知識。

文言文課程中經(jīng)常出現(xiàn)生字、生詞、一詞多義或古今異義的用法，學(xué)習(xí)文言文除了比較閱讀之外，整理和歸納就顯得尤為重要，其效果一定優(yōu)于零散講解和機械灌輸，因為一旦知識零散就不利于學(xué)生的記憶。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文可以在記憶的形式上下功夫，比如重視典型例子，把相關(guān)的知識做成表格，這些方法都符合中小學(xué)生的記憶規(guī)律，在課堂上容易吸引學(xué)生的無意注意。

如果能夠在文言文課堂上充分發(fā)揮誦讀的功效，也可以使學(xué)生的精神世界在誦讀中回溯到古人的精神世界。誦讀不只在課前、課中，在掃清了字詞句義障礙之后的課后誦讀效果更優(yōu)。這時候已經(jīng)理清了作者的時代背景、創(chuàng)作動機、作品的思想主旨，既達到了知識上的教學(xué)目標，也符合人本主義學(xué)習(xí)理論的要求。

3.文言文課堂教學(xué)組織形式

羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論指出，在學(xué)習(xí)者自我發(fā)展和進行學(xué)習(xí)的過程中對其施以“無條件的關(guān)懷”，學(xué)習(xí)者就會實現(xiàn)自我的發(fā)展，否則容易造成學(xué)習(xí)過程中的不適應(yīng)。所以，在教學(xué)組織形式上，應(yīng)該兼顧不同程度和水平的學(xué)習(xí)者，最好的教學(xué)方式是分層。分層教學(xué)并不只表現(xiàn)在課堂問題的設(shè)計上，課后作業(yè)也應(yīng)該視學(xué)生的程度不同而有所區(qū)分。不過分層的設(shè)置不可以一成不變，否則會挫傷后進學(xué)生的積極性和自尊心，也會使程度比較好的學(xué)生喪失進取心。

在文言文教學(xué)中應(yīng)用人本主義學(xué)習(xí)理論，從側(cè)面加強了對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和中華民族精神人格的培養(yǎng)，對學(xué)生自身的成長和學(xué)習(xí)都有益處。但是在實際操作中需要教師有更高的教學(xué)水平和對教材更精深的把握才不至于走向偏頗。

參考文獻：

篇（5）

1 五年高職高專教育管理中出現(xiàn)的新問題

一是，現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展和普及所帶來的負面影響。我們知道，任何事情都是兩方面的。現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展給學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和思想觀念帶來了便利的同時，也帶來了沖擊。首先，手機最初的功能是加強人與人之間的交流，后來隨著科技的高速發(fā)展，智能手機出現(xiàn)了，而且更新?lián)Q代的步伐也越來越快，功能也是越來越多，聯(lián)系的功能反而不再占主要地位。其次，網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展給學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供了便利，他們可以通過網(wǎng)絡(luò)查找學(xué)習(xí)資料，了解最新的學(xué)習(xí)信息，接觸多樣的學(xué)習(xí)資源。但是五年高職高專的學(xué)生畢竟是十五六歲的孩子，他們自我控制能力較差，抵制不住游戲等的誘惑，在使用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的同時，不可避免地沉迷于游戲中而無法自拔。在教室里，因沉迷手機游戲而不能認真聽講，在宿舍里，因沉迷網(wǎng)絡(luò)而不能按時就寢導(dǎo)致第二天精神萎靡不振、注意力不集中、上課時睡覺等等問題。二是，高職高專教育管理隊伍數(shù)量嚴重不足導(dǎo)致不能有效教育管理。第一，管理人員數(shù)量上不足，一名管理人員要管理多個班級幾百人，時間、精力不夠，直接影響了教育管理的有效性;第二，管理人員專業(yè)管理知識不足，在管理方法、管理模式、管理技能上沒能有效地進行教育管理。這種情況下，任課教師可以在適當(dāng)?shù)臅r候，比如課間或與課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)時的課上，對學(xué)生進行單獨的、簡單、深刻的教育管理。

解決上述問題，提高學(xué)生五年高職高專學(xué)生的教育管理工作的有效性，更好地培養(yǎng)社會所需的實用性人才，就要運用恰當(dāng)?shù)慕逃芾硭枷雭碇笇?dǎo)學(xué)生的教育管理工作。而人本教育思想就是合適的教育思想。

2 人本主義教育思想的主要觀點

現(xiàn)代人本主義教育思想是一個包括眾多教育流派的龐雜體系。從狹義上說，它特指20世紀60、70年代盛行于美國以羅杰斯等為代表的人本主義教育思想。這一教育思想的核心是“以人為本”，強調(diào)發(fā)展人的潛能和樹立自我實現(xiàn)觀念，主張教育是為了培養(yǎng)心理健康、具有創(chuàng)造性的人，并使每個學(xué)習(xí)者達到具有滿足感和成就感的最佳狀態(tài)。

人本主義教育思想在五年高職高專學(xué)生教育管理中使用的可行性分析

五年高職高專的學(xué)生來自初中畢業(yè)生，這時的學(xué)生年齡在十五六歲，他們活潑、熱情，自我控制力較差，自我認識不足，人生觀、世界觀都還不成熟完善，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不扎實、學(xué)習(xí)知識掌握不牢固，已有的學(xué)習(xí)習(xí)慣不足以讓他們自覺地習(xí)得更多的知識，但是他們的可塑性很強，善于和老師、同學(xué)交流，有較強的積極向上的意愿，也較容易接受來自老師、同學(xué)正能量的影響。

3 人本主義教育思想在五年高職高專學(xué)生教育管理中運用的研究

人本主義教育思想的核心就是要“以人為本”。在五年高職高專學(xué)生教育管理中，就是要以學(xué)生為本，而不是以教師為本。在這一過程中，教師要做到以下幾點：

3.1 促進每個學(xué)生個體的潛能的發(fā)展

每個人都有自己無法估量的無限潛能。學(xué)生最終的知識量的多寡、學(xué)習(xí)能力的高低等等，取決于學(xué)生個體潛能激發(fā)的程度。以學(xué)生為本，重視學(xué)生在教育教學(xué)管理中的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，凸顯學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的積極能動性，最終激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、為人處世的潛能，學(xué)生將來工作的高度、生活的質(zhì)量。人之所以能，是相信能。

3.2 承認、尊重個體差異，展現(xiàn)學(xué)生豐富多彩的個性世界

世界上沒有完全一模一樣的事物，人也不例外。每個學(xué)生都有自己的特點，有的學(xué)生屬于會學(xué)習(xí)型的，輕松學(xué)習(xí)(相比較那些埋頭苦讀而言)就能獲得理想的成績;有的學(xué)生屬于善于交際型的，可以和不同性格的人友好相處;有的學(xué)生屬于領(lǐng)導(dǎo)型的，對于學(xué)生工作做起來得心應(yīng)手，等等。這時，作為教師，要看到學(xué)生個體的差異，尊重這些差異，不一刀切，不統(tǒng)一標準、要求，要以學(xué)生為本，營造更多的、多種多樣的氛圍，強調(diào)學(xué)生“自我實現(xiàn)”，讓學(xué)生充分展示自己的個性。

3.3 注重培養(yǎng)學(xué)生的健全的人格，智商高不如情商高。

五年高職高專的學(xué)生中的大多數(shù)人的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)模式、學(xué)習(xí)能力已經(jīng)基本定型，而且根據(jù)我國高職高專教育的培養(yǎng)目標，對此類學(xué)生的培養(yǎng)重點應(yīng)該是實用技能的培養(yǎng)，那么，這一階段的學(xué)生的教育管理的重點也應(yīng)該是注重學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，而知識的傳授應(yīng)該次之。培養(yǎng)學(xué)生成才之前要先成人，成為人格健全的、樂觀的、積極向上的人。

篇（6）

一、案例介紹

李某（化名）平時喜歡自言自語，很少跟同學(xué)交流，跟陌生人交流時略微口吃。他總喜歡跟在漂亮女同學(xué)的后面，甚至有時為了能遇到漂亮的女孩子，他下課后一直逗留在教學(xué)樓門口，東張西望。他的異常舉動有時會嚇到一些女同學(xué)，很多認識他的女生都非常討厭他。最近一段時間，他癡迷于英語課程的學(xué)習(xí)，原因是他很喜歡該門課程的老師，該老師長相漂亮，說話溫柔，年齡在45歲左右。前幾天的一個課間，他抱著一束玫瑰花送給該老師，并當(dāng)著其他同學(xué)的面說自己喜歡她。

此外，他還有半夜起床的習(xí)慣，他會在凌晨2、3點鐘突然起來，然后把舍友都叫醒，逐一問他們：他是不是很丑？直到得到他想要的結(jié)果，他才繼續(xù)睡覺。諸如此類的事件發(fā)生過不止一次。

李某基本情況：男，大三學(xué)生，身材高大，體態(tài)偏胖，略顯靦腆和緊張。家庭經(jīng)濟中上等，市區(qū)人，從小跟姥姥姥爺一起生活，依賴性強，父母離異，均再婚。

二、案例分析

為了幫助李某走出心理誤區(qū)，使其健康成長，輔導(dǎo)員跟他進行了多次談話，了解到：在李某兩歲的時候父母離異，不久父母均再婚，李某自兩歲至今一直跟隨姥姥、姥爺生活，生活條件優(yōu)越，姥姥、姥爺因擔(dān)心李某缺乏家庭溫暖，對其疼愛有加，百依百順。

通過分析我們知道李某的問題主要是由于成長的關(guān)鍵期父母的疏遠，以及隔代教育造成的，李某長期跟姥姥、姥爺生活在一起，老人安靜的生活習(xí)慣，導(dǎo)致其視野狹小，缺乏應(yīng)有的活力。在這樣的環(huán)境下長大的他，為人心胸狹小，不善與人交際，還容易表現(xiàn)出固執(zhí)、偏激、怪異的想法與言行。姥姥、姥爺對李某的過分的溺愛和遷就，使得李某利己主義嚴重。李某2歲的時候，正好是依戀建立的關(guān)鍵期，在這個階段他會對母親產(chǎn)生特殊的情感依戀，把母親作為安全的基地，如果這時缺少母親的關(guān)愛，在以后的發(fā)展中容易出現(xiàn)戀母情節(jié)。本案例中，李某對英語老師的情感表達就是戀母情結(jié)的一種表現(xiàn)。家庭對學(xué)生的影響已無法挽回，輔導(dǎo)員們能做的是正確分析學(xué)生問題出現(xiàn)的原因，對癥下藥，使他們順利度過心理發(fā)展的各個階段，理性、健康地成長。

三、解決方案

人本主義的代表人物美國心理學(xué)家馬斯洛提出的“需要層次理論”，把人的需要由低到高歸納為五個層次，即生理需要、安全的需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，其中較低層次的需要又叫缺失性需要，高層次的需要又叫生長需要。

案例中李某正處在一個“心理斷奶期”，希望與異性建立親密關(guān)系，渴望得到異性的認同和接納。馬斯洛的需要層次理論指出，當(dāng)人的低層次需要滿足了，會提出更高層次的需要。戀愛這種親密關(guān)系就給了大學(xué)生以愛與歸屬的高級需要。案例中李某渴望戀愛，渴望被對方接納、關(guān)心、信賴、理解，但由于家庭成長環(huán)境和思維模式的影響，他對愛情的理解出現(xiàn)了偏差。同時由于依戀期安全的缺失，李某在追求愛情的過程中，出現(xiàn)了嚴重的戀母情結(jié)。案例中李某的性格介于內(nèi)向和外向之間，情緒不穩(wěn)定型，在與人交往過程中出現(xiàn)的問題，使他覺得自己缺乏異性吸引力。

針對學(xué)生出現(xiàn)的各種心理問題，實際工作中輔導(dǎo)員們應(yīng)該針對學(xué)生的特點，進行教育引導(dǎo)。對于大一新生，首先要對他們的生活、學(xué)習(xí)給予關(guān)心和幫助，使他們能夠盡早地融入新的集體生活，并逐漸鍛煉其獨立生活和適應(yīng)新環(huán)境的能力。進入大學(xué)二、三年級后，學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀逐步形成并慢慢定型，在學(xué)習(xí)目標和態(tài)度上開始出現(xiàn)分化并日益明顯，并且愛情心理開始萌動。臨近畢業(yè)的高年級學(xué)生即將告別學(xué)生時代，走上社會，面對一系列的現(xiàn)實問題，他們會產(chǎn)生強烈的緊迫感，并且面對就業(yè)或升本這些他們?nèi)松缆飞系闹卮筮x擇，又會產(chǎn)生焦慮情緒。針對畢業(yè)生的心理特點，輔導(dǎo)員們要付出更多的關(guān)心和耐心，引導(dǎo)學(xué)生正確地評價自己。

四、經(jīng)驗與反思

輔導(dǎo)員應(yīng)把弘揚民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)高尚人文精神作為工作的首要任務(wù)，提高大學(xué)生對戀愛的道德標準和價值觀念。學(xué)校也要加強校園文化建設(shè)，豐富校園文化，擺脫乏味的樣板生活，使學(xué)生有機會參加到各種有益身心的活動中來。正確對待大學(xué)生的異往，引導(dǎo)大學(xué)生形成心理和生理發(fā)展的平衡。父母要以身作則，加強對子女的教育。家庭教育是終身教育，家長必須認真學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育理論和心理學(xué)理論，避免盲目教育，從而提高家庭教育的質(zhì)量。

人本主義確信人都具有向善發(fā)展的潛能，它可能不會立即表現(xiàn)出來，而是需要經(jīng)過長期堅持不懈來實現(xiàn)。這就要求輔導(dǎo)員們在實際工作中要以發(fā)展的眼光對待學(xué)生在學(xué)習(xí)、行為上出現(xiàn)的問題，以積極的態(tài)度分析與處理，不因一時的挫折和困難而放棄對問題自我轉(zhuǎn)變的信心。同時，對于問題學(xué)生的學(xué)習(xí)與行為問題的轉(zhuǎn)變，要求輔導(dǎo)員們有積極、耐心的態(tài)度，并運用所掌握的心理學(xué)知識來不懈的努力，力爭使問題生克服自身的缺陷成為有用之才。

參考文獻：

[1]朱艷新，張日.羅杰斯的人本主義思想與人格理論[J].社會科學(xué)論壇，2003（05）

篇（7）

卡爾·r·羅杰斯是美國著名人本主義心理學(xué)家，他在長期的研究實踐中形成了一系列的人本主義理論思想。羅杰斯的教育思想是其人本主義理論在教育領(lǐng)域的直接嘗試，主要體現(xiàn)在重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、有意義學(xué)習(xí)和非指導(dǎo)性教學(xué)。羅杰斯人本主義教育思想對于改進我國高校思想政治理論課有重要的借鑒意義。 

一、羅杰斯人本主義教育思想概述 

人本主義教育強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，認為學(xué)習(xí)者具有自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的潛能。羅杰斯的人本主義教育思想具體體現(xiàn)為“以學(xué)生為中心”和“非指導(dǎo)性”教學(xué)兩方面。 

（一）“以學(xué)生為中心”的教育 

“以學(xué)生為中心”的教育強調(diào)自主學(xué)習(xí)。能對行為起到重要影響的唯一學(xué)習(xí)是自我發(fā)現(xiàn)、自我挖掘的學(xué)習(xí)。[1]鑒于傳統(tǒng)教育學(xué)生不參與對教學(xué)目標、教學(xué)課程以及學(xué)習(xí)方式的選擇的現(xiàn)實，羅杰斯認為傳統(tǒng)的教育模式抹殺了學(xué)生選擇的自由，教育不能結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特性因材施教。而“以學(xué)生為中心”的教育模式，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。 

“以學(xué)生為中心”的教育重視有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯認為有意義的學(xué)習(xí)是學(xué)生個人能夠參與的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)內(nèi)容是由學(xué)生自我評價的, 通過運用一定的方法對課程目標、內(nèi)容及結(jié)果進行價值判斷，學(xué)生知道這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要,從而結(jié)合自己的實際選擇有意義的學(xué)習(xí)。 

（二）“非指導(dǎo)性”教學(xué) 

“非指導(dǎo)性”教學(xué)強調(diào)教學(xué)指導(dǎo)的間接性、非命令性，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，根據(jù)自己的需要有選擇性的學(xué)習(xí)。教師的職能是提供學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。羅杰斯指出，“非指導(dǎo)性”教育強調(diào)個人尊嚴、個人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂趣，它是建立在民主和個人權(quán)利的哲學(xué)。 

“非指導(dǎo)性”教學(xué)作為一種教學(xué)理念，還重視教學(xué)過程中師生關(guān)系的培養(yǎng)，教師要在教學(xué)中與學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，教師需要擁有真情實感，對學(xué)生要珍視、接受、信任并且理解和認同。教師營造出和諧融洽的學(xué)習(xí)氛圍，有助于增強學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，使學(xué)生學(xué)會適應(yīng)和改變，有利于學(xué)生的成長與全面發(fā)展。 

二、我國高校思想政治理論課接受現(xiàn)狀分析 

思想政治理論課是對大學(xué)生進行系統(tǒng)的理論教育和思想政治教育的主渠道和主陣地，雖然思想政治理論課在理論和現(xiàn)實層面都具有重要意義，但是目前出現(xiàn)了大學(xué)生對思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)象。通過隨機對河南農(nóng)業(yè)大學(xué)三百名大學(xué)生調(diào)查，60%大學(xué)生對思想政治理論課不太感興趣，僅有35.8%大學(xué)生對思想政治理論課程感興趣。大學(xué)生對思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)狀表明思想政治理論課的教學(xué)沒有貼近學(xué)生的心理思想特點，思想政治理論課程的教學(xué)內(nèi)容、方式以及手段都制約著學(xué)生的接受程度。 

教育是一種教育者和受教育者的雙邊活動，教育者要激發(fā)受教育者的心理活動，使其積極主動地接受教育的影響。[2]思想政治課教師要主動適應(yīng)學(xué)生的要求，創(chuàng)新教育方法和教育手段，提高思想政治理論課教學(xué)的針對性、實效性和吸引力、感染力。 

三、羅杰斯人本主義教育思想對我國高校思想政治理論課的啟發(fā)意義 

羅杰斯“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)理論和“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論為我國高校思想政治理論課提供了一種新的改革理念，在教學(xué)理念和教學(xué)方式上有助于思想政治理論課程的不斷完善與科學(xué)發(fā)展。 

（一）提高學(xué)生的參與意識，培養(yǎng)大學(xué)生對思想政治理論課的情感 

羅杰斯認為課程目標一方面要關(guān)注學(xué)生的認知需要,另外還要重視其人格特征、情感、態(tài)度等因素。只有多角度培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的情感，才能達到良好的教學(xué)效果。 

高校思想政治理論課要尊重受教育者的獨立性與主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性。[3]要結(jié)合大學(xué)生的自身特點，設(shè)計符合適應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展特點的思想政治理論課程，提高教學(xué)內(nèi)容的吸引力。尊重大學(xué)生思想政治理論課的內(nèi)心體驗，不斷完善思想政治理論課程，讓大學(xué)生切身體會到思想政治理論的價值與魅力，真正喜歡上思想政治理論課。 

（二）重視教學(xué)資源，實現(xiàn)教育教學(xué)方式多樣化 

羅杰斯把教學(xué)看作課程實施的關(guān)鍵，教師要重視課程資源的開發(fā)與利用,不但要開發(fā)課程的物質(zhì)資源,而且還要要重視人力資源的開發(fā)利用。 

高校要采取多樣化教學(xué)方式，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，重視運用現(xiàn)代教學(xué)手段，可以在原有教師講授法的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加案例教學(xué)、實踐教學(xué)等教學(xué)環(huán)節(jié)。要大力挖掘校內(nèi)外教育資源，重視教材、圖書館、專家學(xué)者等各種物質(zhì)和人力資源的作用，真正增強思想政治理論課教學(xué)效果。 

參考文獻： 

篇（8）

Keywords：lifePhilosophyoflifeHumanisticConstructivism

Abstract：Lifeeducation-orientedmanagementconcepttotheirownpotentialstudentsbasedonthematrixoflife,Basedonthecharacteristicsoflifetoeducation.Itattachedgreatimportancetonurturingstudentsintheirhearts,completeconstructionofthespiritofthecharacterandintegrityofthetraining,Isaharmoniousfullness,containsthewisdomofthelifeeducationphilosophy.Anyideasthatwillcertainlybetheunderlyingtheoreticalbasis.Lifeeducationandmanagementtheoryisbasedontheconceptoflifephilosophy,humanisticpsychologyandthetheoryofconstruction.

生命化教育管理理念作為一種教育價值取向,一種新的教育理念,它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ),依據(jù)生命的特征來開展教育,來喚醒生命意識,啟迪精神世界,開發(fā)生命潛能,提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣,重視對學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng),是一種和諧豐滿、蘊含人生大智慧的教育。

任何一個理論體系的提出,必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。

生命哲學(xué)是以人的生命為對象，對其進行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學(xué)說。它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點是：生命不是一種實體，而是一種活力。這種活力又來自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進而用生命的發(fā)生、演變來解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動、渴求、期待、體驗，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認識論上，認為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學(xué)上，認為情意高于認知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗，同時，直覺又超過一般感性。生命哲學(xué)認為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗與直覺被認為是生命的基本存在形式的時候，進而也就認為，生命只有通過內(nèi)心體驗和直覺去把握，自己通過自己的體驗和直覺去把握自己。體驗是人意識到自己存在的基本方法，體驗也是對他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對生命的研究也才成為可能。生命是自身運動、生成發(fā)展的過程，生命是生命流、意識流，故此，生命哲學(xué)認為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過自己的活動過程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析,生命化教育價值觀念的基本理念體現(xiàn)為:教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動;教學(xué)中師生關(guān)系是一種對話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個不斷生成及提升生命價值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過程,生命的意義也就在于這種體驗性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度,生命化教育價值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式,突出學(xué)生的主體性與主動性,不存在至高無上或權(quán)威的知識,強調(diào)學(xué)生對知識的理解和建構(gòu);學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不再是被動地接受知識,學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗的建構(gòu),學(xué)習(xí)就是體驗和創(chuàng)造相結(jié)合的過程。

因此,如果說生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象,那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍圖，以實現(xiàn)自我為目標的教育管理理念。其基本功能是尊重個體的生命意識,塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實現(xiàn)的終極目標；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實踐中的落實，是生命哲學(xué)的實現(xiàn)。二者密切相關(guān)。

人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會自然地成長；心理學(xué)家研究人，必須以整個人為對象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個人著眼；二是每個人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點強調(diào)：心理學(xué)的研究對象應(yīng)該是"健康人"；成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動性以及對自己的未來作出能動的選擇；人的本性由經(jīng)驗、無意識和情感所滋育，但不為這些因素所決定;人的潛能的發(fā)揮是源于個體自我實現(xiàn)的需要,自我實現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動力。所謂自我實現(xiàn)的需要，通俗地說，就是一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實現(xiàn)的需要，才使得有機體的潛能得以實現(xiàn)、保持和增強。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實化，而不是實現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過程中的“促進者”。

生命化教育管理理念的提出,也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗、價值、創(chuàng)造力及自我實現(xiàn)。該觀點堅持以人的經(jīng)驗為出發(fā)點，強調(diào)人的整體性、獨特性和自主性；堅持以機體潛能為基礎(chǔ)，強調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景；堅持人的價值和人格發(fā)展為重點，強調(diào)把自我實現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標等等，實質(zhì)上體現(xiàn)為對人及人的生命價值的高度重視。從人本主義觀點出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴，追求人的個性、人性、潛能的發(fā)展；強調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗中的個人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實現(xiàn)自身的價值；強調(diào)在教育管理過程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強調(diào)教育管理過程中教育管理者的基本任務(wù)不是“判斷”和“說教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個性，要使學(xué)生的價值在教育中得以實現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認知理論,建構(gòu)主義對教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認為,世界是客觀存在的,對客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過程中,在自己原有的知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,不斷地建構(gòu)起來的。因而,知識不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在,而是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的過程。認知結(jié)構(gòu)通過“同化”和“順應(yīng)”兩個基本過程來實現(xiàn)知識建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點:

第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)以學(xué)生為中心,發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動的學(xué)習(xí)方式,倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動。并且指出個體對新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過程總是在一定的社會情境中進行的。

第二，知識不是被動接受的，而是認知主體主動的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進行的能動的知識建構(gòu)活動。根據(jù)這個原則，教師不可能把知識完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽見的話語或所見到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯誤的）極為重要。因為有效的學(xué)習(xí)“只能由個體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來……意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的”。

第三，認知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認客觀世界的實在，但卻認為人們只能以個人的和主觀的方式認識這一實在。有時人們對這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anythinggoes）的相對主義，以為人的每一個建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實絕對不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想,但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想,正體現(xiàn)了對學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。

生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論這三大理論體系，從不同的視角來關(guān)注人類的生命與本性，給人類的教育活動以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現(xiàn)。在筆者看來，隨著生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的豐富與發(fā)展，生命化教育管理理念將在教育實踐中日益彰顯出獨特的魅力，使人類的教育活動充滿生機與活力。

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篇（9）

一、引言

現(xiàn)代教育理論認為，教育技術(shù)是伴隨著教育的誕生而誕生的。從遠古時代的口耳之術(shù)，到現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)，教育技術(shù)走過了一條漫長的發(fā)展之路。

學(xué)習(xí)理論是教育發(fā)展過程中，人們對教育理論和學(xué)習(xí)行為的認知與反思。作為教育理論中的重要組成部分，它也有著自己漫長而復(fù)雜的發(fā)展歷程。通過對教育技術(shù)與學(xué)習(xí)理論的發(fā)展過程的梳理，我們可以看出，二者之間，呈現(xiàn)出大致的對應(yīng)關(guān)系。由此，我們得出結(jié)論:一定時期的學(xué)習(xí)理論，是基于相應(yīng)時期的教育技術(shù)發(fā)展水平而產(chǎn)生的;教育技術(shù)的發(fā)展促進了學(xué)習(xí)理論的豐富與發(fā)展。

教育技術(shù)的發(fā)展雖然與教育的發(fā)展一樣，有著漫長的歷史和豐富的內(nèi)容，但考察一下整個發(fā)展過程，我們可以將它劃分為三個階段:

1.傳統(tǒng)教育技術(shù)階段(遠古一20世紀初);

2.初級現(xiàn)代教育技術(shù)階段(20世紀初一20世紀90年代);

3.高級現(xiàn)代教育技術(shù)階段(20世紀90年代一現(xiàn)在)。

同樣，學(xué)習(xí)理論在自己漫長的發(fā)展過程中，也經(jīng)歷了行為主義、人本主義、構(gòu)建主義、聯(lián)通主義的發(fā)展階段，且與教育技術(shù)的發(fā)展過程大致對應(yīng):行為主義理論對應(yīng)于傳統(tǒng)教育技術(shù)時期;認知主義、人本主義理論對應(yīng)于初級現(xiàn)代教育技術(shù)時期;構(gòu)建主義和聯(lián)系主義顯然是高級現(xiàn)代教育技術(shù)時期的產(chǎn)物。

二、行為主義理論與傳統(tǒng)教育技術(shù)

行為主義學(xué)習(xí)理論來源于行為主義心理學(xué)。這個學(xué)派的理論認為，人的內(nèi)部心理狀態(tài)是不可知的，學(xué)習(xí)塑造的只是人的外顯行為。因此，學(xué)習(xí)的過程是外部刺激一內(nèi)部反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。人的反應(yīng)完全由外部刺激決定。只要控制了刺激，就能控制人的反應(yīng)，從而也就控制了人的行為。據(jù)此，控制了外部刺激，還可以預(yù)測人的行為結(jié)果。在教育中應(yīng)用這個理論，即可控制并預(yù)測學(xué)習(xí)效果。

行為主義學(xué)習(xí)理論的代表人物是美國的桑代克和斯金納。

桑代克的思想深受達爾文的進化論的影響。他認為，人是從動物進化而來，因此，人的學(xué)習(xí)行為和動物的學(xué)習(xí)行為在本質(zhì)上是相同的，只是復(fù)雜的程度不同，人的學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度遠高于動物，但二者所遵循的基本規(guī)律只有一個，那就是刺激一反應(yīng)。根據(jù)這個理論，桑代克設(shè)計了“貓開門”的實驗，并根據(jù)實驗結(jié)果，總結(jié)出:學(xué)習(xí)過程是由一系列步驟，按照刺激一反應(yīng)形成聯(lián)結(jié)，當(dāng)足夠的聯(lián)結(jié)形成時，學(xué)習(xí)目的即達到。

斯金納接受并發(fā)展了桑代克的刺激一反應(yīng)學(xué)習(xí)理論。他認為，我們不僅要研究刺激一反應(yīng)的結(jié)果，還要分析刺激與反應(yīng)結(jié)果的聯(lián)系，從而通過控制刺激來控制和預(yù)測反應(yīng)的結(jié)果。由此，他發(fā)展了桑代克的刺激一反應(yīng)理論現(xiàn)狀，提出了“刺激一反應(yīng)一強化’，學(xué)說。主張教師要掌握塑造和矯正學(xué)生行為的方法，通過強化的方法，讓學(xué)生掌握特定的知識，形成特定的技能。

行為主義的學(xué)習(xí)理論的形成與發(fā)展是與傳統(tǒng)的教育技術(shù)水平密不可分的。正是傳統(tǒng)的教育技術(shù)環(huán)境促成了行為主義理論的產(chǎn)生。

教育技術(shù)史的研究表明，在教育誕生之初，教育技術(shù)只有言傳身教的口耳之術(shù)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的進步，出現(xiàn)了教科書、粉筆、黑板等。這個時期的教育方式，主要是師徒授受，父子相承。

在這種教育方式中，教師是唯一的中心，學(xué)生對教師惟命是從，對教師所傳全盤接受。

班級授課制出現(xiàn)以后，這種情況并未得到改觀。雖然教育的形式從師徒授受、父子傳承改為教師在課堂上教、學(xué)生在課堂上集體學(xué)，但教育過程中，依然是以教師為核心，教師的教法是滿堂灌，學(xué)生的學(xué)法是死記硬背。這是典型的行為主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教育方式。這種教育方式有很大的弊端，但它是整個人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，教育技術(shù)水平低下時期的產(chǎn)物，是與那個時期的社會發(fā)展水平相適應(yīng)的。

三、認知主義、人本主義學(xué)習(xí)理論與初級現(xiàn)代教育技術(shù)時期

隨著科技水平的進步，心理科學(xué)逐漸發(fā)展起來。對學(xué)習(xí)機理的認識與揭示，成了心理學(xué)的重要組成部分。認知主義學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論就是這個時期出現(xiàn)的。

早期的認知主義學(xué)習(xí)理論起源于格式塔心理學(xué)。格式塔心理學(xué)關(guān)注對事物總體的把握，主張“整體不僅僅是部分之總和。”

用格式塔心理學(xué)理論去理解學(xué)習(xí)現(xiàn)象時，就形成了格式塔學(xué)習(xí)理論。其主要觀點是:學(xué)習(xí)即知覺重組或認知重組。一個人學(xué)到什么，直接取決于他對問題情境的知覺程度以及對事物內(nèi)在因素的把握。

真正從實質(zhì)上發(fā)展了認知主義學(xué)習(xí)理論的是布魯納和奧蘇貝爾。

布魯納認為，兒童在學(xué)習(xí)過程中遵循的認知規(guī)則，與人類在發(fā)展過程中所遵循的歷史演進規(guī)則極為相似，都是按動作、肖像和符號表征順序進行的。由此，他認為，最合適學(xué)生的學(xué)習(xí)方法是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法。

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法的核心內(nèi)容是:在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生是一個積極主動的探索者，在教師為他營造的學(xué)習(xí)情境中，獨立地去探求、發(fā)現(xiàn)，最終獲得知識。布魯納認為，學(xué)生不是被動的、消極的知識接受者，而是積極、主動的知識探究者。他強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的內(nèi)在動機和直覺思維的作用。

奧蘇貝爾主要提出了認知同化的學(xué)習(xí)理論。他說:“如果我不得不把教育心理學(xué)的所有內(nèi)容簡約成一條原理的話，我會說:影響學(xué)習(xí)最重要的因素是學(xué)會已知的內(nèi)容。”由此觀點出發(fā)，他強調(diào)意義學(xué)習(xí)和認知結(jié)構(gòu)在意義學(xué)習(xí)中的作用。

奧蘇貝爾認為，要產(chǎn)生意義學(xué)習(xí)，就要滿足兩個條件:首先，學(xué)生要從內(nèi)心產(chǎn)生學(xué)習(xí)新知識的意向，要有這個愿望;其次，要學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須與學(xué)生已有的知識有關(guān)聯(lián)。

因此，學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)過程中起著重要作用。所謂認知結(jié)構(gòu)，指的是學(xué)生現(xiàn)有知識的數(shù)量、清晰度和組織方式。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生能否習(xí)得新知，主要取決于他們認知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)知識，意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)知識的相互作用才得以發(fā)生的;由于這種相互作用的結(jié)果，導(dǎo)致了新舊知識意義的同化。

奧蘇貝爾從認知同化原理出發(fā)提出了認知主義學(xué)習(xí)組織的原則和策略，主要有逐漸分化原則、整合協(xié)調(diào)原則和先行組織者策略。

這一時期較有影響的學(xué)習(xí)理論，除了認知主義學(xué)習(xí)理論外，較有影響的，還有人本主義學(xué)習(xí)理論。其代表人物是羅杰斯。

羅杰斯研究了認知主義學(xué)習(xí)理論后，指出，認知主義所提倡的意義學(xué)習(xí)，只有在與學(xué)習(xí)者個人產(chǎn)生意義關(guān)聯(lián)時，才會發(fā)生。而這種關(guān)聯(lián)，不能只是部分關(guān)聯(lián)，而應(yīng)該是與學(xué)習(xí)者整個的人相關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)不應(yīng)僅僅是學(xué)習(xí)者頭腦參與而應(yīng)該是全身心投入，不應(yīng)僅僅訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的左腦，還應(yīng)開發(fā)右腦。

由此羅杰提出了自己的人本主義學(xué)習(xí)要素:1.學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者整體參與的活動，不僅有腦力參與，還有體力參與;不僅有智力參與，還有情感參與。2.發(fā)自學(xué)習(xí)者內(nèi)心。學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的愿望、對知識的掌握都是來源于學(xué)習(xí)者的內(nèi)心。3.學(xué)習(xí)不僅是讓學(xué)習(xí)者掌握知識，還會對學(xué)習(xí)者的行為、態(tài)度、個性產(chǎn)生影響。4.對學(xué)習(xí)結(jié)果的最佳評價者是學(xué)習(xí)者本人，只有學(xué)習(xí)者自己清楚自己到底學(xué)會了多少，自己到底還需要什么。

相較于行為主義，我們可以明顯地看出，認知主義學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論有了明顯的進步。

認知主義和人本主義學(xué)習(xí)理論出現(xiàn)的時候，一些現(xiàn)代化的教育媒體已經(jīng)出現(xiàn)并被迅速地應(yīng)用到教育中，如幻燈、投影、廣播、錄音機等。相較于今天的多媒體、互聯(lián)網(wǎng)，這些媒體，尚處在現(xiàn)代媒體發(fā)展的初級階段，所以我們將這一時期劃分為現(xiàn)代教育技術(shù)的初級階段。

上世紀二三十年代，幻燈、投影就被用來搞教育，接著無線電廣播、電影也在學(xué)校教育和社會教育中應(yīng)用。其最顯著的效應(yīng)是擴大了教育規(guī)模，提高了教育效率，減輕了教師負擔(dān)。

由于這些現(xiàn)代教育媒體顯而易見的教育優(yōu)勢，喚起了人們對現(xiàn)代教育媒體的廣泛熱情，我國就曾出現(xiàn)過一次次的電教熱潮，“幻燈熱”、“閉路電視熱”等。每一款新媒體的出現(xiàn)，都能掀起一場教育應(yīng)用熱潮。這在客觀上大大促進了現(xiàn)代媒體的教育應(yīng)用，同時，也對教育理論的研究開辟了新的領(lǐng)域。

這些新媒體在教育中的廣泛應(yīng)用，大大促進了教育的發(fā)展，不論是學(xué)校教育還是社會教育，面貌都發(fā)生了巨大的變化。

但是，考察一下這一時期的課堂教學(xué)形式，我們發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)代媒體在課堂教育中被廣泛使用，但課堂教學(xué)依然是以教師為中心的“滿堂灌”，與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)并無本質(zhì)差別，只是將傳統(tǒng)的“滿堂灌”變?yōu)椤半娀瘽M堂灌”。

如果說行為主義學(xué)習(xí)理論是對傳統(tǒng)媒體時期學(xué)習(xí)規(guī)律的認識和總結(jié)，那么認知主義、人本主義學(xué)習(xí)理論，就是人們對初級現(xiàn)代媒體時期學(xué)習(xí)行為的探索和認知。雖然這些努力起到了一定的作用，產(chǎn)生了一定的效果，但由于人類學(xué)習(xí)行為自身的復(fù)雜性，這些理論并未揭示學(xué)習(xí)行為的本質(zhì)。因而，在認知主義學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生后很長一段時間，學(xué)校教育的面貌并未產(chǎn)生根本改觀。要認識學(xué)習(xí)行為的深層規(guī)律，有待于新的學(xué)習(xí)理論的誕生。而新的學(xué)習(xí)理論的誕生，有賴子科技水平的新發(fā)展。

四、建構(gòu)主義、聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論與高級現(xiàn)代媒體時期

上世紀末至本世紀初，電子科技的飛速發(fā)展徹底地改變了社會的面貌。個人電腦、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使整個社會發(fā)生了革命性變化，教育也不例外。

當(dāng)多媒體和互聯(lián)網(wǎng)走進課堂時，就為學(xué)習(xí)者構(gòu)建了一個現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)環(huán)境，在這個學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式、思維方式、接受方式乃至教材的表現(xiàn)形式，都與傳統(tǒng)的方式不同，發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論不再能有效地指導(dǎo)現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下的學(xué)習(xí)。現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下的學(xué)習(xí)呼喚新的學(xué)習(xí)理論。

在時代的要求下，新的學(xué)習(xí)理論應(yīng)用而生，這就是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論。

構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論來源于認知主義學(xué)習(xí)理論，但是，它大大超越了認知主義學(xué)習(xí)理論，發(fā)展成為獨立的學(xué)習(xí)理論。

建構(gòu)主義的源頭可追溯至瑞士著名的語言學(xué)家、心理學(xué)家皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論，即兒童認知過程中的同化與順應(yīng)理論。

斯滕伯格·卡斯和維果斯基等人繼承和發(fā)展皮亞杰的理論，并在發(fā)展的過程中將自己的理論融人其中，最終形成了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

建構(gòu)主義認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。

建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強調(diào)學(xué)習(xí)者的認知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο蟆?/p>

聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論是由加拿大學(xué)者喬治·西門子提出的。

聯(lián)通主義表述了一種適應(yīng)當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)變化的學(xué)習(xí)模式。學(xué)習(xí)不再是內(nèi)化的個人活動。當(dāng)新的學(xué)習(xí)工具被使用時，人們的學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)目的也發(fā)生了變化。聯(lián)通主義建立在這樣一種理解上:即知識基礎(chǔ)的迅速改變導(dǎo)致決策的改變、新的信息持續(xù)被獲得、區(qū)分重要信息與非重要信息的能力至關(guān)重要。聯(lián)通主義的起點是個人，個人的知識組成了一個網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)被編人各種組織與機構(gòu)，反過來各組織與機構(gòu)的知識又被回饋給個人網(wǎng)絡(luò)，提供個人的繼續(xù)學(xué)習(xí)。這種知識發(fā)展的循環(huán)(個人對網(wǎng)絡(luò)對組織)使得學(xué)習(xí)者通過他們所建立的連接在各自的領(lǐng)域保持不落伍。

聯(lián)通主義表達了一種“關(guān)系中學(xué)(Learning by Relationships)”和“分布式認知(Distributed Cognition)”的觀念。

聯(lián)通主義把學(xué)習(xí)看作一個網(wǎng)絡(luò)形成過程，關(guān)注形成過程和創(chuàng)建有意義的網(wǎng)絡(luò)，其中也許包括技術(shù)中介的學(xué)習(xí)，承認當(dāng)我們吁別人對話的過程中學(xué)習(xí)發(fā)生。聯(lián)通主義強烈地關(guān)注外部知識源的聯(lián)結(jié)，而不僅僅設(shè)法去解釋知識如何在我們的頭腦中的形成。

篇（10）

    【摘要】本文闡述了學(xué)習(xí)是個人自主發(fā)起的,使個人整體投入其中并產(chǎn)生全面變化的活動,以羅杰斯為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論和在教學(xué)中怎樣充分調(diào)動學(xué)生的積極參與性,發(fā)揮學(xué)生主觀能動性。

    【關(guān)鍵詞】人本主義學(xué)習(xí)理論;應(yīng)用;自我實現(xiàn)

    On the application of Humansitic Theory to the teaching

    SiChuan province PingChang middle school, educational and science office,636400)

    Abstract: This article expounds that study is an acticity which orginates from individual action on one’s own, lets individuals put in it entirely and produces all-round changes. It also expounds Humanistic Theory repersented by LuoJeShi and how to stimulate student’s active participation and arouse students’ subjective initiative in teaching.

    Key Words: Humanistic Theory; application; self-realization

    人本主義學(xué)習(xí)理論五、六十年代在美國興起的一種心理學(xué)學(xué)派,它以人的整體性研究為基礎(chǔ),崇尚人的尊嚴和價值,強調(diào)要研究對人和社會的進步富有意義的問題。人本主義學(xué)習(xí)理論對學(xué)習(xí)本質(zhì)的揭示不像行為主義和認知理論那樣給予嚴格的定義。而是從人的自我實現(xiàn)和個人意義的角度加以描述。認為學(xué)習(xí)是個人自主發(fā)起的,使個人整體投入其中并產(chǎn)生全面變化的活動。教育技術(shù)為學(xué)生的自我完善提供了充分的條件,因此,它是人本主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)目標的自我實現(xiàn)的體現(xiàn)。

    人本主義學(xué)習(xí)理論有這樣幾個特點:一是自主性,即學(xué)習(xí)是個人主動發(fā)起的(不是被動地等待刺激),學(xué)習(xí)者內(nèi)在的思維和情感活動極為重要。二是全面性。即個人對學(xué)習(xí)的整體投入不僅涉及認知方面,還涉及情感、行為、個性等方面。三是滲透性。即學(xué)習(xí)不單是對認知領(lǐng)域產(chǎn)生影響,而且對行為、態(tài)度、情感等多方面發(fā)生作用。其代表人物羅杰斯就教學(xué)問題提出:①在教學(xué)目標上,強調(diào)個性與創(chuàng)造性的發(fā)展。②在課堂內(nèi)容上,強調(diào)學(xué)生的直接經(jīng)驗。③在教學(xué)方法上,主張以學(xué)生為中心,放手讓學(xué)生自我選擇、自我發(fā)現(xiàn)。同時,羅杰斯還將人本主義心理學(xué)思想運用于教學(xué)研究與實驗,確立了“情意教學(xué)論”和“以學(xué)生為中心的教學(xué)模式論”。羅杰斯強調(diào)教育的任務(wù)在于幫助人們滿足“自我實現(xiàn)”這個最高的需要。在教學(xué)過程中要發(fā)展學(xué)生的個性,充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機,并要求創(chuàng)造和諧融洽的教學(xué)人際關(guān)系。它改變了傳統(tǒng)教學(xué)中面對面的教學(xué)結(jié)構(gòu),教師不再直接控制教學(xué),教學(xué)過程轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過程。這使得教學(xué)生會學(xué)習(xí)尤為重要。現(xiàn)代教學(xué)已不是簡單零碎地教給學(xué)生知識,而是幫助學(xué)生建立完整的學(xué)科知識結(jié)構(gòu),使學(xué)生學(xué)會自由學(xué)習(xí)。教會學(xué)生學(xué)習(xí)是現(xiàn)代信息化社會對教學(xué)的基本要求,是學(xué)生自我實現(xiàn)的前提條件。

    羅杰斯認為,教師必需要①以真誠的態(tài)度對待學(xué)生,要坦誠相待,表露自己的真情實感,取掉一切偽裝的“假面具”。②給學(xué)生以充分的信任,對學(xué)生作為具有自身價值獨立體的任何思想與感情,都應(yīng)予以認可,相信他們能夠充分發(fā)展自己的潛能。③尊重和理解學(xué)生的內(nèi)心世界。在教學(xué)中教師要移情性地設(shè)身處地去理解學(xué)生、尊重學(xué)生,不對他們的思想情感與道德品性作出評價和批評。只有這樣,才能使學(xué)生具有安全感和自信心,獲得真實的自我意識,去充分地實現(xiàn)“自我”。

    羅杰斯認為,教師在教學(xué)中的具體作法是除移情教學(xué)外,還必須:①編制好便于學(xué)生自己學(xué)習(xí),適合他們的知識水平,學(xué)習(xí)興趣和特點的教材。②要善于輔導(dǎo),教師不是一味追求講解,而是有效地咨詢和輔導(dǎo)。③提供給學(xué)生必要的學(xué)習(xí)材料。④創(chuàng)造一切條件,讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)。基于這樣的認識,教師的基本的角色特征并沒有改變,仍然是知識的傳播者,教學(xué)過程的設(shè)計者、組織者、管理者。只是教師由傳統(tǒng)的一味追求的講授改變成學(xué)生學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者、學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、咨詢者。教師和學(xué)生的地位不是不平等的權(quán)威關(guān)系和依賴關(guān)系,而是建立在師生雙向參與、雙向溝通、平等互助的關(guān)系之上,達到人本主義崇尚的人的尊嚴、民主、自由、平等的價值觀。

    羅杰斯認為,教學(xué)是一種人與人之間的情意活動,移情就是教師能夠通過一定的媒介和渠道,把自己的情感因素轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上。他認為,如果教師能夠移情的話,就將格外有力地增添課堂的氣氛。教師的作用是通過情意因素促進學(xué)生自覺樂意地積極學(xué)習(xí),為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的機會和條件。以學(xué)生為中心教學(xué)就是學(xué)生是教學(xué)活動過程中的核心,學(xué)生自主地接受課程內(nèi)容,選擇學(xué)習(xí)方法,進行自我評價、自我管理,有教學(xué)時間的自由選擇權(quán)和支配權(quán)。只有當(dāng)個體需求,身心發(fā)展狀態(tài)以及個體學(xué)習(xí)風(fēng)格與學(xué)習(xí)目標相互一致時,學(xué)習(xí)才會有效,教師在教學(xué)過程中起教學(xué)促進者的角色,為學(xué)生創(chuàng)造自由的學(xué)習(xí)氣氛和情境,提供豐富廣泛的學(xué)習(xí)資料,以利于學(xué)習(xí)時自由地發(fā)展自身在認知、情感方面的潛能。教師的任務(wù)不再是行為主義所強調(diào)的“教學(xué)生知識”,也不是認知學(xué)派所關(guān)注的“教學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)”,而是教學(xué)生如何“自我實現(xiàn)”,即決定學(xué)習(xí)什么、怎樣掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容、采取什么順序進行學(xué)習(xí)。只有這樣,才能實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、獨立性、能動性和創(chuàng)造性,達到真正有意義的學(xué)習(xí)。

篇（11）

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）09B-0104-02

《普通高中思想政治課程標準（實驗）》將傳統(tǒng)教學(xué)的“一維目標”即“知識與技能”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭S目標”即“知識與技能”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”，體現(xiàn)了以學(xué)生的發(fā)展為本的思想。新的課程標準滲透出對學(xué)生的生命的關(guān)懷，教師必須在思想政治課教學(xué)中將教學(xué)重點放在學(xué)生巨大的學(xué)習(xí)潛能以及加強學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力的開發(fā)和培養(yǎng)上，從而實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、獨立性、能動性和創(chuàng)造性，達到真正有意義的學(xué)習(xí)。人本主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)人在學(xué)習(xí)中的自主地位，強調(diào)學(xué)習(xí)中的情感因素，并試圖將情感和認知因素在學(xué)習(xí)中結(jié)合起來。筆者在政治教學(xué)中以學(xué)生為主體，把人本主義教學(xué)理念貫穿于政治教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，收到了良好的教學(xué)效果。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論簡述

人本主義心理學(xué)主要代表人物是馬斯洛和羅杰斯。人本主義心理學(xué)強調(diào)人的本性、尊嚴、理想和興趣，認為人的自我實現(xiàn)和為了實現(xiàn)目標而進行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。

（一）人本主義心理學(xué)對學(xué)習(xí)的理解

人本主義心理學(xué)認為學(xué)習(xí)的實質(zhì)是學(xué)習(xí)者獲得知識、技能和發(fā)展智力，探究自己的情感，學(xué)會與教師及班級成員的交往，闡明自己的價值觀和態(tài)度，實現(xiàn)自己的潛能，達到最佳境界的過程。因此，學(xué)習(xí)即是“理解”，需要了解學(xué)習(xí)者對外界情境或刺激的解釋；學(xué)習(xí)即是學(xué)生“潛能的發(fā)揮”；學(xué)習(xí)即是“形成”；學(xué)習(xí)即是“價值”的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)習(xí)者認為是有價值、有意義的知識或經(jīng)驗。

（二）人本主義心理學(xué)十分重視對學(xué)習(xí)動機的研究

人本主義心理學(xué)認為人的一切活動源于需要，當(dāng)需要上升為意向，成為愿望并激勵著人們活動時，需要就轉(zhuǎn)化為動機。學(xué)習(xí)動機實質(zhì)上就是一種學(xué)習(xí)的需要。如何幫助學(xué)生使其具備“自我實現(xiàn)”的學(xué)習(xí)動機是教育教學(xué)的一項任務(wù)。通過構(gòu)建真實的問題情境，為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源、與學(xué)生簽訂契約、利用社區(qū)資源學(xué)習(xí)有助于促進學(xué)生學(xué)習(xí)動機的形成。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論在政治教學(xué)中的具體應(yīng)用

高中政治“滿堂灌”的傳統(tǒng)教學(xué)模式忽視學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，導(dǎo)致思想政治教育變成沒有主體能動、沒有道德意義的灌輸和說教，難以幫助高中生認同正確的價值標準、把握正確的政治方向。要改變這種狀況，可將人本主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用在高中政治教學(xué)中。

（一）構(gòu)建以人為本、開放互動的教學(xué)模式

基于人本主義學(xué)習(xí)理論，政治教師可建立以“學(xué)案”為載體的“自主學(xué)習(xí)、表達交流、質(zhì)疑啟思、教師點播、總結(jié)反饋”的課堂教學(xué)模式。例如，在導(dǎo)學(xué)案中設(shè)計“探索思考，主動質(zhì)疑”這一板塊，學(xué)生可寫上對課本知識無法自主解決的疑問、對生活和熱點的相關(guān)思考。這樣設(shè)計體現(xiàn)全面依靠學(xué)生，讓學(xué)生全員參與的理念，增強學(xué)生對問題的探索動機。例如，“在文化生活中選擇”的導(dǎo)學(xué)案中有學(xué)生寫道：坊間熱議的荔枝狗肉節(jié)是傳統(tǒng)習(xí)俗還是落后文化呢？這樣的問題源于學(xué)生對生活和教材的思考，老師利用這樣的學(xué)生資源，積極創(chuàng)設(shè)學(xué)生探究的情境。學(xué)生對這樣的問題熱情高漲，產(chǎn)生了不同的看法，在積極討論的過程中引經(jīng)據(jù)典掌握了相關(guān)知識。

人本主義強調(diào)尊重學(xué)生個人需求及個人情感，針對學(xué)生關(guān)于荔枝狗肉節(jié)的討論意猶未盡，筆者從學(xué)生的需求出發(fā)組織了“深度思考：荔枝狗肉節(jié)之我見”政治小論文比賽，要求學(xué)生通過走訪調(diào)查、上網(wǎng)查閱等方式了解此事件，在此過程學(xué)生思想認識接受實踐的檢驗和修正，這是一種自我教育的過程。教師引導(dǎo)學(xué)生用思想政治觀點對獲取的信息加以歸納、總結(jié)和升華，從而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會高屋建瓴地思考問題。開放互動使師生資源共享，優(yōu)勢互補，培養(yǎng)學(xué)生主動思考、積極探索、自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀和行為觀。

（二）教學(xué)設(shè)計，學(xué)生第一

1.以學(xué)生為中心，重視個人意義的學(xué)習(xí)。人本主義認為在適當(dāng)?shù)臈l件下，每個人所具有的學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、豐富知識與經(jīng)驗的潛能和愿望是能夠被釋放出來的。因此在政治教學(xué)中，教師要考慮如何創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生建構(gòu)的情景與活動，引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈體驗生活，用自己的方式研究生活。在綜合探究“正確對待金錢”學(xué)生的討論中，當(dāng)代人的金錢觀被充分展現(xiàn)。為此，筆者要求學(xué)生在課后查找“中大獎后的人的生活”，通過引導(dǎo)學(xué)生從自己的生活經(jīng)驗出發(fā)，走進社會，學(xué)生對金錢的看法更加全面，從而使政治課的教學(xué)過程成為學(xué)生的認識、情感、價值觀的建構(gòu)過程，達到“促進人的全面發(fā)展”這一最高宗旨。

2.創(chuàng)設(shè)真實的問題情境。首先，教師要立足學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)對學(xué)生來說是真實的同時又與教學(xué)活動相關(guān)的問題。其次，讓時事熱點進入課堂，教師可以開展學(xué)生的5分（下轉(zhuǎn)第109頁）（上接第104頁）鐘時事頻道、熱評時事、小論文比賽等活動，拉近書本與現(xiàn)實的距離，以新異的刺激激發(fā)學(xué)生主動探索知識的欲望。再次，讓學(xué)生進行角色扮演，模擬在真實問題情境下的各種角色的行為，以便將來在真正問題的情境中得心應(yīng)手。最后，帶領(lǐng)學(xué)生參加社會實踐，利用工廠、農(nóng)村、銀行、農(nóng)貿(mào)市場等社會資源激發(fā)學(xué)生的求知欲。筆者組織學(xué)生開展“高中生壓歲錢消費情況調(diào)查”、“古民居保護情況調(diào)查”、“超市商品價格對比”等研究性課題，這些做法把理論觀點寓于學(xué)生生活、社會生活的主題之中，提高了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的發(fā)展能力。

3.充分利用各種學(xué)習(xí)資源。首先，教師應(yīng)具備使用信息系統(tǒng)、獲取信息、分析信息、加工信息、利用信息的能力。其次，教師應(yīng)主動向?qū)W生展示自己擁有的知識、經(jīng)驗、特定的技能和能力，以便需要時學(xué)生及時求得幫助。再次，建立虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)，從網(wǎng)上推選一些學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗豐富的人，讓他們來解答學(xué)生關(guān)心的一些問題。如果教師在進行教學(xué)設(shè)計時充分利用了各種有用的學(xué)習(xí)資源，那么就可以促進學(xué)生擴展其思維方式，改進其學(xué)習(xí)方式，進而促進其意義學(xué)習(xí)。最后，采用翻轉(zhuǎn)課堂等方式。在課前給學(xué)生提供知識講解的微視頻或課件，學(xué)生可以對沒理解的部分反復(fù)學(xué)習(xí)，充分實現(xiàn)個性化的學(xué)習(xí)。

（三）追求學(xué)習(xí)過程的開放性，倡導(dǎo)合作探究的學(xué)習(xí)方式

人本主義理論認為教育是全人教育，將人的思想、情感和情緒置于人的整個心理發(fā)展的前沿地位。人本主義精神啟發(fā)我們將合作學(xué)習(xí)的關(guān)注點更多地放在情感和心理需求以及全人教育等方面。只有創(chuàng)造條件滿足學(xué)生歸屬感和影響力的需要，他們才會感到學(xué)習(xí)是有意義的，才會愿意學(xué)習(xí)，才能覺得更好。

1.采取同伴教學(xué)與分組學(xué)習(xí)的方式進行協(xié)作學(xué)習(xí)。比如在“替代商品、互補商品”的教學(xué)中有學(xué)生提問：今天我吃了不衛(wèi)生的食品，不得不吃藥，食品與藥是什么關(guān)系？筆者及時把問題拋給學(xué)生討論。這時有學(xué)生說：“藥不能當(dāng)飯吃，所以它們不是互為替代商品。”這時又有學(xué)生反問：“你每餐吃飯都必須吃藥嗎？它們會是互補商品嗎？”學(xué)生大笑，通過相互交流，相互啟發(fā)，不僅促進了學(xué)生思維的發(fā)展，增強合作意識，而且增進學(xué)生的情感交流，提高了學(xué)生的情商。