緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇大自然的啟示資料范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

人類的生存依賴大自然，人類的發展是建立在大自然的啟示中，沒有大自然的啟示就沒有人類現如今發達的科技。

有一次，我和姥爺在看《動物世界》。看著看著，就出現了夜間活動的響尾蛇如何捕田鼠。田鼠就在地里爬著，響尾蛇突然沖過去，就把田鼠吃了。我正納悶呢，怎么這么快就吃了呢？電視里說，響尾蛇有熱定位功能，可以很快地找到攻擊對象，我被這一奇特功能驚呆了，立刻跑進書房，查閱起資料來，書上說響尾蛇的視力幾乎為零，但其鼻子上的頰窩器官具有熱定位功能，即使爬蟲、小獸等在夜間入睡后，憑借它們本身所發出的熱能，響尾蛇都能感知并敏捷地前往捕捉。再往下看，科學家已經根據響尾蛇這一奇特功能，研制出現代夜視儀、空對空響蛇儀，以及仿生紅外線探測儀。

我也想利用響尾蛇的熱定義功能發明一種定位發射“響尾蛇”導彈，發射出去之后，能百分之百擊中目標。響尾蛇導彈借著響尾蛇鼻子上的熱定位功能而產生的，即使是隱形戰斗機也逃脫不了響尾蛇導彈的攻擊。

讓我們共同去探索大自然的奧秘吧，讓它為我們開辟輝煌、光明的道路。

四年級:貓女王

篇（2）

小學中年段共有32次口語交際。其中，三年級的“我們的課余生活”“生活中的傳統文化”“我們能做點什么”“談談爸爸、媽媽對我的愛”，四年級的“保護文物”“成長的故事”“大自然的啟示”“鄉村生活”這幾個口語交際，都是以綜合性學習活動為依托，讓學生有話可說，有話要說。其他的口語交際則是結合單元專題內容，從學生生活和思想實際出發而安排的話題，比如夸夸我的同學、策劃春游、說說我自己、介紹家鄉等，都是學生生活中感興趣的內容，學生有話可說，能夠彼此交際。

課前，教師要根據交際需要明確本冊教材在口語交際方面的訓練要求，根據相應的口語交際內容，有的放矢地進行教學內容，布置學生準備交際資料。如“大自然的啟示”，結合單元教學，讓學生有意識收集從大自然中得到的啟示，了解清楚是從誰身上得到什么啟示，或從此研制出、改進了什么東西，這樣才能讓學生明確圍繞什么話題交流、討論。

二、創設情境， 引發互動交際

口語交際產生于特定的情境，因此，精心創設交際情境，是口語交際的“靈魂”，對于生活性、實踐性強的話題，從生動、直觀的形象思維入手創設情境作榻萄Ч程的啟動契機，更適合讓學生在不同的交際情境中逐步提高交際能力。如教學“說說我自己”，結合當下最熱的選秀活動，預設“全明星大賽活動”，課前發給學生參賽報名表，課上配以隆重的參賽音樂渲染氣氛，每個出來交流的孩子都要鄭重其事遞交報名表，然后開始演說；“大自然的啟示”則可以設計成“信息交流會”和“科技小發明會”的形式；“小小新聞會”和“成長故事”等綜合性強的口語交際活動，都可以結合學生特點，創設情境，營造自主參與的交際氛圍。

口語交際課還要注重開放時空，拓寬交際渠道，重視學生的交際過程，為每個學生提供交際的機會。在明確目的的基礎上，讓學生練說、小組討論互說、小組代表匯報、師生點評。讓每個學生都動起來，要求口述的，一定要人人練說，或同桌互說，或指名說、或小組交流、或全班交流，擴大口語交際的“面”與“量”。這樣才能做到師生互動，生生互動。在雙向或多向的互動中活躍思維，逐步提高學生傾聽、表達和應對的能力。

篇（3）

一、內聯——建構“展示”的整體情境

《義務教育語文課程標準》指出：教師應創造性地理解和使用教材，積極開發課程資源。“展示臺”的內容是豐富的。如果教師能把“展示臺”的內容和教材中的單元內容適當整合，會收到一石二鳥的效果。一節語文課，如果學生沒有完全走進文本，就說明教師沒有給學生創設恰當的情境。如果教師在整堂課上都能給學生創設一個個與文本內容相符的情境，學生學習起來就會很專注，就會收到理想的效果。對“展示臺”的內容，我們可以結合課堂教學進行展開，這也是對文本的拓展與延伸。人教版四年級下冊第四單元的主題是“走進大自然，探索大自然的奧秘”。在教學時，教師可以先借助課文或相關的視頻資料，讓孩子們“走進大自然”，對大自然給人類的啟示有一定的了解。然后，以小組合作的形式，在家長的帶領下，尋找大自然給人類的啟示，并用手中的相機或筆記錄下來。為了能更清楚地了解這些“自然的啟示，我們可以讓學生在每一張圖片下面用一兩句話加以概述。最后，圍繞這個主題，在年級宣傳櫥窗里展示出學生的學習成果。如，“大自然的啟示圖片展”、“大自然的印象”等。同時，結合單元習作，選擇一兩個“我眼中的大自然”寫一寫，讓學生的情感在文字中自然流露。這樣環環相扣、有的放矢的教學，使容易被忽略的“展示臺”整合在課堂教學中，起到了情感、智力雙豐收的效果。

二、外引——感悟“展示”的人文意蘊

教材中“展示臺”所展示的內容是有限的，有的內容不一定符合當地學生的實際。因此，教師的引導就顯得尤為重要。教學時，不要拘泥于這些示例與范文，我們可以根據本班學生開展活動的實際情況，引導學生從不同的角度、通過不同的方式展示自己的收獲和體會。給足時間，鼓勵學生大膽地開展綜合實踐，充分交流，享受學習的樂趣。如，人教版四年級下冊語文園地六的“展示臺”主題為——“農村生活”。如果是農村的孩子，他們對身邊的人、事、物的感情便會在表達中自然流露。而對于城里的孩子來說，很難有這樣的感受。如果單憑課堂上的幾篇范文來作情感抒發，不僅十分單薄而且膚淺。因此，教師需要進行因勢利導地“補充”——讓他們通過自身體驗來豐富對農村生活的認識和感受。可以結合綜合性活動，開展“走進農村”的體驗活動：利用雙休日，由家長帶領學生去感受農村的美麗風光，呼吸農村的新鮮空氣；讓他們真正地走進農家，深入農村，了解農村生活。這樣的體驗式補充，既激活了枯燥的課堂，又讓學生感受到了“學習在生活中”的樂趣。

三、尋根——激活“展示”的獨特張力

篇（4）

近年來，隨著生態困境的頻現，生態思潮日益波瀾壯闊，英國及世界文學史上最偉大的詩人之一——威廉·華茲華斯的生態意識及其對現代生態學、生態文學、生態批評的貢獻被逐漸認識并受到肯定，但遺憾的是對華茲華斯生態觀的理解與研究卻多流于文學表面，缺乏從生態倫理學范式的角度對其生態前瞻性以及維系其詩學理念內在統一和邏輯性的生態倫理思想的剖析與探究。本文擬從當代生態倫理學關注的核心問題：自然的價值、人類中心主義和工業文明、人類的生態責任等層面切人，從生態倫理建構的角度探究華茲華斯的生態倫理思想，以期對今天社會良性生態倫理建構具有啟示和指導意義。

一、生態危機呼喚生態倫理思想建構

人類社會步人二十一世紀，物質文明取得極大發展，但同時人類對自己唯一的家園——地球卻也負債累累。工業化進程造成對自然資源的掠奪性開采和環境污染的日趨嚴重，極大地破壞了自然界的生態平衡，人類的生存陷入深重的危機之中。面對生態困境，人們不得不反省“我們究竟從哪里開始走錯了路”。

什么是生態危機的社會根源?人類的發展是否一定要以自然的毀滅作為代價?自然與人之間應該是一種什么樣的關系?顯然西方傳統的倫理學給予了人們錯誤的指導，“它從未考慮過人類主體之外的事物的價值。它在強調人與自然、科學與倫理學的分割時，發展了一種自然界沒有價值的科學和倫理學。在這一框架下，人成為唯一得到道德待遇的物種：他只需依照自己的利益行動，并以自身的利益對待其他事物。這種倫理觀念鼓勵了一種對自然不加約束的行為，是造成人對自然界的掠奪，形成環境危機的重要根源”。

生態危機呼喚著一種新的倫理思想的建構。正如歷史學家唐納德·武斯特在其《自然財富》(thewealthofnature)中所述：“今天，我們正面臨生態危機，不是生態系統作用的結果，而是我們的倫理系統作用的結果。為了盡可能地度過危機，要求我們準確地認識我們對自然的影響；而且要求我們認識那些倫理系統并運用這種認識去變革倫理系統。”

倘若我們打算繼續生存下去，那就必須喚醒潛藏在內心深層的自我意識，構建一種新的倫理范式，用道德甚至法律的力量來維護它。顯然，這種新的倫理范式必須基于生態規律，吸收自然科學、人文科學的成果，重新解讀人與自然的關系，承認并強調自然的內在價值，革命性地對人類中心主義思想提出挑戰，把道德義務的對象擴展到整個生態系統，倡導一種與大自然協調相處的生活方式，這種新的倫理范式即生態倫理學范式。

二、華茲華斯的生態倫理思想

華茲華斯一生隱居英國中西部湖區的自然山水中長達五十幾年．他以樸素清新、自然流暢的文筆熱忱地謳歌大自然．創作了大量歌詠自然的作品，被稱為“大自然的詩人”。而今在生態危機重重的現實語境下存對生態危機的根源追溯過程中，重讀華茲華斯的作品。發現這位“大自然的詩人”追求精神生態．肯定自然的價值，反對人類中心主義對自然的肆意掠奪．批判工業文明對自然生態及精神生態的摧殘和損害．呼喚人類擔負起生態責任，其理念折射出當代生態倫理學思想的奕奕光芒，其生態倫理智慧顯示出了超越時代的、被后世社會發展所證實的遠見，對于當今社會建構良性生態倫理范式不乏重要的啟示和指導意義。

1．自然的價值

歐洲人對自然的理解往往是多種涵義的，就其根本意義來講，自然是為人類發展提供必要物質資料的場昕，人類與自然的關系即征服與服務的關系。另外。于宗教的情懷，在他們眼中自然的樣式也是神的安排．自然之中無不體現著神性。而在華茲華斯眼中．自然既不是超驗的，也不是泛神論的．而是人類生存休戚相關的精神之所。

華茲華斯在詩作中描述了大量的自然美景：《早春命筆中大地網春時的百鳥爭鳴、百花斗艷，威斯敏斯特橋》清晨的寧靜、太陽的華美初照，太陽早已下山中皎潔的月光．《廷騰寺》旁的流泉瀑布、叢林果閌。如果說對自然美景的描述只是生態學描述，屁然美景誘發詩人對它產生了強烈的情感：“山中有歡愉．泉中有生趣”’。大自然的美麗使詩人炊欣鼓舞。明月艷陽、山川河流、花木鳥蟲都是歡樂的觸發剎．即便是在孤獨憂傷時。美麗的自然也予人安慰和喜悅。

美是生態倫理學的基礎。美不是一個可推論出倫理標準的范疇，但是人類對美的直覺產生了能激起倫理行為的某種關系。倫理學家斯蒂文森認為：生態學描述和倫理學的規定之間是能夠通融轉換的．中情感是關鍵的轉換器一。自然美景帶來的強烈的情感為詩人的生態倫理思想奠定了堅實的基礎正如詩人詩中所述，“生命力散發出天然智慧，歡愉示真理”。大自然所帶來的快樂情感使詩人認識到了真理自然的偉大價值，它遠遠超越了簡單的工具價值，也不僅只停留在審美的層面。華茲華斯認為自然是“最純真信念的牢固依托．心靈的乳母、導師、家長。全部精神生活的靈魂”。自然界支撐著一切生命。它豐富多彩，生生不息，給人希望，凈化人類的情感和思想。

2人類中心主義批判

當我們考察人類作為生物的自然性時。我們就會發現人類與地球上的其他生命形式有著共同的特征、相似的進化過程并與它們共有一個生態環境。如生態倫理學者泰勒所說，“人是地球生物圈自然秩序的一個要素。因此人類在自然系統中的地位與其他物種的地位是一樣的”。只關注人類一個物種福利的人類中心主義思想是膚淺片面的，每一個物種擁有同等的天賦價值、平等的道德權利．應當同樣得到道德關懷。重讀華茲華斯的作品，會發現詩人早已建構了基于敬畏生命．尊重自然的道德準則．深深悲哀于狹隘的人類巾心主義帶來的傷害。

《憲跳泉》集中體現了華茲華斯對人類巾心主義的抨擊。在爵士的瘋狂追趕下，美麗的公鹿走投無路縱身跳下山崖，死在清泉邊。爵士并不同情公鹿的死亡，為了炫耀反而在鹿死的地方修造華屋繼續作樂。肆意改造自然最后帶來可怕的災難．鹿跳泉一帶變成最荒涼的地方。在詩人看來．鹿的痛苦是一個具有倫理道德意義的問題。“如果一個動物能夠感受苦樂，那么拒絕關心它的苦樂就沒有道德上的合理性。它們有理由和人類一樣獲得道德權利．也擁有人類應予關心的權益”。詩人呼吁：“我們的歡情豪興里。萬萬不可／羼入任何微賤生靈的不幸”。從這個意義上來講，華茲華斯批判了認為只有人類關系才涉及道德范疇的“人類中心主義”話語，更預期了20世紀末深層生態倫理學理論的許多重要思想，尤其是今天的“動物權利”思想。詩人描述公鹿死后自然徹底異化則體現出自然界持續生存的權利遭受破壞之后其對所受侵犯的挑戰．暗示了大自然的權力。從這個意義來講，詩人的道德境界又已超越了動物福利這一層次，他肯定自然的權力與利益，并暗示生命是同時并存、相互依賴的。大自然的穩定和生機取決于生命形態的豐富，而不取決于是否有一種物種能夠輕而易舉地戰勝和統治其他物種。因此，《鹿跳泉》的故事實際上體現了華茲華斯的道德準則：敬畏生命．尊重自然，而這正是當代生態倫理學最基本的道德規范。

3．工業文明批判

18世紀末至19世紀上半期，工商業的突飛猛進給人類帶來了巨大財富，人類在物質利益的驅使下，憑借著新生的科技力量無所顧忌地進行著破壞性和掠奪性的生產和經營活動，無情的機械文明使人們喪失了固有的悠閑生活與美好的本能，人類和大自然之間原本和諧共存的關系被破壞，最下層的勞動者生活艱辛。詩人在他的作品中描述《塌毀的茅舍》《西蒙·李》《女游民》的悲慘命運，農夫為了養家糊口不得不賣掉自己心愛的《最后一頭羊》。這些作品直接表達著詩人對工業文明和人類無盡貪欲傷害自然以至傷害人類自己的不滿與悲哀。

同時，華茲華斯也批判工業文明所帶來的生活導致人的身心疲憊和精神枯萎。華茲華斯這樣描述他自己所處的時代：英格蘭成了“死水污池”，“自然之美和典籍已無人贊賞”，“淳風盡廢，美德淪亡”。“我們在人類的愚昧與罪惡中耽擱已久，被迫觀看那些悲苦的情景，哀傷、失望、惱人的雜思、混淆的是非、衰竭的熱情、最后是盡失希望的本身以及希望的對象——所有這些都折磨著我的內心!”。在他看來，人類是如此冥頑不靈，不能吸取大自然的教益，不敬畏自然。在物質利益的驅使下，人類歧視、侵犯大自然及與人類相互依存的自然界的生靈，這是可悲的人類自身的道德精神的墮落。

4．生態責任呼喚

生態責任即人類對自然整體的責任，也就是人類應該怎樣對待自然，它是人類基于對生態規律及生態知識的了解與認同而衍發的。在從對生態學描述的理解到對倫理學規定的認同與執行的轉換過程中，情感促使心理發生微妙的變化，使人領會在自然生態規律中蘊含著的人類責任。顯然，自然的美好帶來的歡愉情感及工業文明與人類中心主義傷害自然而帶來的悲哀促使華茲華斯感悟到了人類的責任，詩人以眾多作品抨擊自然與人截然對立的傳統觀念，呼吁人類承擔生態責任。

在《責任頌》中，華茲華斯強調責任的重要性：責任是“指路的明燈”，“防范或懲罰過錯的荊條”。只有責任“律令威嚴”，能夠“伸張了正氣”“叫世間昧昧眾生終止無謂的爭斗”。詩人請求責任女神賜予人類“自我犧牲的意志”，使人類“謙恭而又明智”，呼吁人類“竭力盡心，將你(自然)侍奉”。華茲華斯呼喚人類承擔責任，保護、回饋自然，在《泉水》中，詩人指出對于大自然千萬不要“做無謂的爭斗”“；在《勸誡》中他又告誡人們：不要從“大自然的書上把這珍貴之頁撕下”，因為“凡現在使你著迷的一切，從你插手的日子起就消失”。為了保護和回饋自然，詩人也呼喚物質生活簡單化，他贊美簡樸的生活，反對過度的物質欲望。在《倫敦，1802年》中，詩人就抨擊簡樸生活、高尚思想和心靈的平和等在當時都消失了，而“侵吞掠奪，貪婪，揮霍無度”成了“崇奉的偶像”。詩人呼吁遵從自然，把人類社會的發展、經濟的增長、物質的需要限制在生態系統可以承載的限度內，追求簡單的物質生活和豐富的精神生活，這正是當代生態倫理學家們認為人類應盡的生態責任。

“生態倫理思想處理的是人與自然的關系，目的是使之和諧統一。因此人類最高的生態責任是守護和追求人與自然的和諧統一，回歸自然、融人自然是生態倫理思想的最終吁請。華茲華斯在許多作品中贊頌人與自然和諧的美好，勾畫天人合一的完美境界。在《兩個懶散的牧童——地牢峽瀑布》中，少年在山巖下的草地上、陽光里，歡快地吹奏著風笛，山中的鹿角草和狗尾草裝點著他們的帽子，林中的鳥兒不停地高歌，千萬只出生不久的小羊都在山坡上。詩人推崇這世間最為安詳的理想美景：自然沒有受到人為的破壞，人類和其他生命共存于這個呈現著美麗、穩定與完整的生命共同體。甚至在詩人看來，人類也完全可以如同《序曲》第五卷中溫德爾湖畔的小男孩一般，與大自然神交；或者象住在鴿子泉邊人跡罕至地方的姑娘露西，擺脫塵世紛擾、摒棄社會贊許需要，直至生命停息，“天天和巖石樹木一起，隨地球旋轉運行”。顯然詩人認為：當人真正融入自然之后，人的靈魂就永駐天地之間，無論他的肉體是否存在，人都將永遠與自然朝夕相伴。而這正是人類回歸自然的最高境界，也履行了人類最高的生態責任。

三、華茲華斯生態倫理思想的現實意義

篇（5）

詩歌教學是素質教育的重要組成部分，在初中語文教學中有著重要地位。全日制義務教育《語文課程標準》和語文教材關于詩詞欣賞的要求，主要有欣賞詩歌，有自己的情感體驗；領略詩歌的內涵，從中獲得對自然、對社會和對人生的有益啟示；對詩歌的思想感情傾向，能聯系文化背景作出評價；對詩歌中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；能品味詩歌中富于表現力的語言。長期以來，受傳統教學觀念的影響，初中語文詩歌教學方式過多偏重于教師的教，而忽視了學生個性化的體驗。三讀三問閱讀教學模式使學生逐步走進詩歌，使學生獨立閱讀詩歌的能力得到顯著提高。

筆者在長期的語文教學實踐中，不斷探索閱讀教學方法，總結出“三讀三問”閱讀教學模式，對于引導學生學習詩歌，達到了良好的效果。“三讀”是指激趣讀、品味讀、感情讀；“三問”是指寫了什么、怎么寫的、為什么寫。下面，我結合初中語文詩歌教學談談體會。

一、激趣讀

初中生已具有一定的認知水平、知識經驗和獨立閱讀的能力，根據詩歌教學的需要，合理創設情境，激發學生的興趣，使學生快速進入文本，完成對詩歌的初讀。例如：教學《蟈蟈與蛐蛐》時，我設計的教學導入是：對大自然的贊頌是詩歌永恒的主題。這節課我們看看英國詩人濟慈從大自然中獲得了怎樣的靈感，受到了怎樣的啟示，寫出了怎樣美妙的詩行，抒發了怎樣的情感。這樣學生很快就進入了文本，和文本對話。初讀詩歌時學生會查找資料、掃除字詞障礙，達到了解詩歌基本信息的目的。學生讀完后，教師了解學情，以學定教。了解學情時檢查學生：通過初讀詩歌，你了解到了什么（關于詩歌、關于作者）？能否正確、流利地朗讀詩歌？你積累了哪些好詞好句？你有什么問題需要大家幫你？通過以上環節的學習，學生了解到詩人濟慈面對大自然，敏銳地捕捉到兩種極為平常的叫聲，發出了“大自然的歌聲從來不會死亡”的感嘆，學生實現了正確、流利朗讀詩歌的目標。學生提出了問題：為什么作者說“大自然的歌聲從來不會死亡”？針對學生提出的問題，進行下一個環節的學習――“品味讀”。

二、品味讀

在這一環節，學生圍繞“三問”自主學習，合作交流。這首詩寫了什么（主要解決理解作品內容方面的問題。整體把握作品主要內容、理清作品的思路）？怎么寫的（主要解決賞析作品的藝術手法、表達方式方面的問題）？為什么寫（主要解決理解作者的寫作意圖即主旨問題，體會作者所表達的思想感情）？學生一邊學習理解，一邊列出閱讀提綱，完成自讀筆記。師生交流，教師相機點撥，并板書。例如：教學《蟈蟈與蛐蛐》時，交流及板書如下：

蟈蟈和蛐蛐

寫了什么

主要內容：

《蟈蟈與蛐蛐》是濟慈早期創作的一首富于哲理性的小詩，洋溢明朗歡樂的情調。詩人以精細的觀察，抒寫了夏日郊外的蟈蟈和冬夜爐邊的蟋蟀交替歌唱的情景。

理清思路：

首句總領――大地的詩歌從來不會死亡。

分寫/盛夏――蟈蟈的樂音

嚴冬――蛐蛐的歌兒

尾聲：從蛐蛐的歌中仿佛聽到了蟈蟈的鳴叫。

怎么寫的：

十四行詩田園詩總分展開想象和聯想寫出冬夏兩幅小景以動襯靜明寫冬夏，暗示春秋含蓄、精煉、優美的詩歌語言。

為什么寫：

教師點撥：詩人濟慈有“詩應該給人以安慰，并提高他的思想”的創作思想。他的詩詩中有畫，色彩感和立體感都很強。他認為，一個大詩人對美的感受能壓倒或抵消一切其他考慮，這就是他的“天然接受力”的思想。在這首詩中，詩人揭示了一年四季大自然歌聲不絕的規律，贊頌了大自然周而復始、生命不息的美。

師生達成共識：這種美是永恒的，“大地的詩歌從來不會死亡”正點出了這首詩的主題。

三、感情讀

完成了激趣讀、品味讀后，學生逐步理解了詩歌的內容、形式及主題思想。在此基礎上教師指導學生把自己當成詩人，發揮想象再現詩中的情境，體會當時詩人的思想感情，設身處地將詩歌的韻味讀出來。站在詩人的角度設想當時的環境、人物、事件，體會彼情彼景，再像當時的作者一樣吟誦一遍詩歌，這樣就能讀出詩歌的感情。鼓勵學生在熟讀的基礎上，根據詩歌的寫作思路背誦，完成語言材料的積累，培養語感，為日后閱讀和寫作做好知識儲備。

四、拓展作業

篇（6）

考生姓名：張桓源

備 注：人教版四年級下冊三單元習作

入檔理由：描寫細致，層次清晰

精彩程度：4星

范斯尼教授有嘮叨：

1.叔叔送的孔雀魚居然要當媽媽啦，這真是一件稀奇事，也是探索大自然孕育生命奧妙的難得機會。 選材新穎奇特，耳目一新。

2.從描寫孔雀魚的媽媽，到描繪小孔雀魚的外形，可以看出小作者的觀察是多么細致入微，完整全面，既有形有色，又層次清楚，既有動態的美感，也有靜態的妙處。

3.恰當地運用生動的詞匯，熟練地使用各種修辭的手法，孔雀魚的可愛形象才會栩栩如生地展示在我們面前。

4.通過上網查資料的方式，弄清楚孔雀魚的繁殖方式與其他魚的不同之處，看似不起眼的閑筆，擴充了內容，開闊了視野，升華了主題。

王叔叔送給我好幾條孔雀魚，他們身上有天藍、金黃、翠綠、淡粉、艷紅等多種鮮艷的顏色。王叔叔還告訴我，孔雀魚也叫彩虹魚，因為他們的顏色就像天上的彩虹一樣絢麗。孔雀魚的壽命只有一年，是美麗又生命短暫的水中小精靈。

我站在魚缸前欣賞這美麗的孔雀魚時，忽然發現其中兩條魚的肚子鼓鼓的，難道它們生病了？我趕緊叫來爸爸。爸爸仔細看了看，高興地說：“放心吧，不是病了，這是她們要當媽媽啦。從現在開始，你要給它們增加營養，吃孕婦餐。”“是！”我認真地答道。照顧懷孕的孔雀魚就成了我當前最重要的任務。

幾天后的一個下午，放學回家后，我馬上去喂孔雀魚。正要投魚食，我突然發現兩個“孕婦”原來那大大的肚子變小了。我定睛一看，魚缸里飄蕩著許多小魚仔。我想起爸爸說過，大孔雀魚會吃掉小孔雀魚，于是趕快用杯子把小魚撈了出來，放在事先準備好的小魚缸里。小魚們長得可不像它們的爸爸媽媽那么雍容華麗，背上是灰暗色的，身長還不足1厘米，全身幾乎完全透明，連骨頭和內臟都能看得一清二楚。亮亮的小尾巴，差不多就占了他們身體的一半。我往水面吹一口氣，它們就活蹦亂跳。喂食時，我剛一靠近魚缸它們馬上就聚集過來。

大概過了兩個月，小孔雀魚終于長大了。這下可以分辨出雌雄了，一共有6條雌魚，其余的都是雄魚。雄魚個個像它們的爸爸，穿著五顏六色的花裙子，真的像花孔雀一樣，在水中炫耀；而雌魚則像它們的媽媽，穿得樸樸素素，安安靜靜地在水中徜徉。

篇（7）

西部獨特的自然環境造就了西部人特有的生存樣態與人文情感，而置身于既定環境中的西部作家，當然不可能不在其創作中把這種特殊性加以反映，而這又深層規范著西部作家的文化心理及美學準則。正如研究者所言，“沒有哪塊地方像這里一樣，自然的參與、自然的色彩對歷史文化發展進程的影響和制約如此直截了當地突現在歷史生活的表象和深層”②。西部幾乎匯聚了中國內地所有惡：劣的地質地貌與氣候條件，大自然對西部人表現得格外吝嗇而殘忍，資源匱乏，天災不斷，似乎到處是草原的荒涼沙化、大漠的死寂無邊、冰川雪山的陰冷森寒、黃土高原的干枯貧瘠，從而給人與自然的關系也涂上了一層濃重的魅性色彩。大自然的無時無處不“在場”，對西部人而言，更多的時候只是作為一種強制性的壓迫的力量而存在的，因此，雖然西部人更經常地意識到大自然的存在，卻難以感受到某種“天人合一”的和諧。正是在自然的偉大與人的渺小的巨大反差中，西部人對大自然形成了那種既敬畏又親和，既謙卑又力圖在自然面前證實人的本質力量的矛盾的情感結構。在人與自然的復雜的雙向運動中，“人的問題”被凸顯出來，人必須在與自然的對話中發現人，發現自己，并且只有在與自然的不斷對話中，西部人才能更好地完成其對自我的追問與確認，而關于這些活動的書寫便構成了西部敘事中考察人性變遷的主要參照系之一。有人指出，“本初形態的西部自然為現代人的朦朧靈魂的棲息和對于生命本相的追問保留了可貴的空間，同時也為文學提供了‘美’的生成的資源和環境”⑧。基于這種人與自然既沖突又和諧的復調，西部敘事便極有可能跨越歷史的、社會的和美學的羈絆，而躍居當代文學的某種高地。

在邵振國、馮苓植、柏原和王家達等西部鄉土作家那里，人與自然的緊張和沖突是生存的常態，對這種生存狀態的高度關注一度形成了他們的敘事母題。主人公的痛苦或快樂、期待或絕望都維系于大自然，這里的大自然卻不是冷冰冰的一種客觀存在物，而是作為人物主要的對立面而出現的，直接參與到人物的命運演變中。柏原的《天橋崾峴》，從表象上看，講述的是三代女人“被換”的婚姻悲劇，是男權文化對女性人性的壓制，但更深刻的原因卻是人與自然的沖突。因為貧窮，生命中所有的尊嚴都消失殆盡，人的全部努力只是為了活著，只是為了延續生命，所謂“換”與“被換”也不過是延續生命的常見方式。為什么會如此貧窮?不是鄉民們不勤勞，也不是他們不節儉，根本原因是黃土地的貧瘠與嚴酷，這里十年九旱，自然資源匱乏，大自然在以無聲的方式懲罰著黃土地上的每一個生靈，無始無終。馮苓植的筆觸有時馳騁于茫茫的內蒙古大草原，他筆下的駱駝、馬、牛、羊，沙柳、沙蒿、駱駝刺、芨芨草，野兔、狐貍、老鼠、蜥蜴，都在彰顯騰格里沙漠抑或是阿拉善草原的生命景觀，但作家不厭其煩地書寫這些自然的生命景觀卻是為了反襯人性之善或人性之惡。張弛的《甲光》、《童子魂》、《汗血馬》講述的是自然神秘而邪惡的力量，以及人的抗爭而無果的悲劇。《甲光》中的自然，以瘟疫遍地、猛獸出洞、赤霞千里、戰馬克勤克廝咬等異常現象暗示著種種戰爭命定的趨勢，但又漠然旁觀，無意去挽救悲劇的出場，而人性之惡便成了作家拷問的核心對象。《汗血馬》中的自然更是驚險奇特，置身于這種自然的人也處在無限循環的怪圈之中，為了生存，人必須向自然發起挑戰，但人難免又都敗在嚴寒、干旱、瘟疫等自然的懲罰面前，自然給人造成了一幕幕的悲劇，而又無動于衷地冷眼旁觀。

80年代的西部軍旅作家，如李本深、唐棟、李鏡、李斌奎等也致力于傳達人與自然相沖突的主題形態，同樣備受文壇關注。他們在這個階段推出了一批反映西部邊陲哨卡生活的作品，這些敘事著重從人與自然的對立、沖突中彰顯人性的探索。盡管它們起步于“十七年”主流文學的傳統，如不時顯現出英雄主義、理想主義的模式化的痕跡，但因為著眼點在于表述“英雄也是人”的命題，故它們往往將視野投放于西部自然給人造成的復雜感受，諸如因為大自然的迫壓而形成的某種苦難、孤獨或崇高的審美體驗。在主人公同大自然持續不斷的搏斗和對“苦難”勇敢的擔當中，我們不難體會到某種崇高的“精神存在”的況味，誠如黑格爾所言，“自然的聯系似乎是一種外在的東西。但是我們不得不把它看作是‘精神’所從而表演的場地，它也就是一種主要的、而且必要的基礎”。因此，軍旅作家對西部的冰山、大漠、高原等自然景觀的書寫就顯得意義突出，它們不僅構成了人物活動的特殊背景，而且對于敘事的人性觀照與詩意化的審美把握也有著不可替代的價值意義。邊防獨特的地理環境與軍人的特殊使命，使主人公的一切活動似乎都處于大自然的包圍之中，無論在巍巍昆侖的群山之巔，還是在人跡罕至的戈壁荒灘，大自然總是使人感到生命的艱辛與苦難，以及人的渺小與孤獨。在人與自然的持續沖突中，冰山大漠成了主人公發現和塑造自我的最佳機緣，它們以其嚴酷性與強制性，持續強化著人的堅韌的意志和進取的品格。楊志軍80年代末推出的長篇力作《海昨天退去》，是展現西部人與酷烈的西部自然以及異化的現代社會之1司相沖突的一部有著強烈悲劇色彩的敘事。主人公華老岳是一位極富傳奇性的鐵漢人物，作為西部軍人，他敢于挑戰，率領部下向青藏高原的生命絕地進發，他們的任務是穿越西部的五大山系，建成一條通往內地的輸油管線。但大自然不僅通過殘暴的力量在考驗著人們身體機能所能承受的極限，而且像高高在上的神，在冷酷地注視著這些經歷著悲劇的人們的心理負載能力，終于有十多個士兵，因為忍受不了無邊的悲劇的威脅，用刀片割斷了自己的喉嚨，悲哀地將生命留在了威嚴而無聲的唐古拉山。也是在大自然的極度暴虐中，人的意志力量的出場才顯得如此的動人。西部軍人表現出的奉獻精神和犧牲精神，表現出的那些忠貞、韌性和無私，可謂驚天地泣鬼神，使大自然的所有、暴虐和殘忍都相形見絀，人的本質力量像一輪不可阻擋的旭陽冉冉升騰。在當代文學史上，像《海昨天退去》這樣將人與自然的沖突和搏殺書寫得如此Ig心動魄的還不多見，其文學史意義尤其體現在將自然的“在場”以角色的身份進行了敘寫。回蕩在這個敘事文本中的，始終是海明威《老人與海》式的蒼涼而悲壯的旋律，是杰克•倫敦《荒野的呼喚》式的高亢而沉雄的音符，它的1司世，給80年代漸趨弱化的文壇送來了氣貫長虹的浩蕩長風。

二、“絕域產生大美”：心靈的震顫根于對大自然的深層解讀

大自然乃是一個既有豐富活力、又有嚴整秩序和規則的運動著的生命整體，人作為自然的一個構成部分，是存在于自然的整體生命鏈當中的，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”㈢。大自然的生生不息與人類的關系如此緊密，決定了人不能從自然當中獨立出來而存在，更由于大自然將人類也涵養其中，人與自然萬物實際具有同構性與同質性。原始宗教神學常常把自然看做是人的同類自有其道理，它們以擬人化的方式來解讀自然，認為“萬物皆有靈”，其導致的結果是將自然巫魅化與人格化，“自然原來是一種模糊而神秘的東西，充滿了各種藏身于樹中水下的神明和精靈”。原始宗教神學對人類的童年影響深遠，故遠古時期的人對自然皆心存敬畏，并虔誠地從大自然的運行中領悟“人的存在”的真知，如伏羲創立的先天八卦，就是對自然萬象的概括卻無不適應于人事。從自然出發并回到人自身，使古代的詩人不斷獲得心靈的和諧，李白的《獨坐敬亭山》傳達的就是人與自然深層的精神交流與情感體驗。但當歷史進入近現代，人類卻試圖通過各種手段對大自然加以“祛魅”，大自然與人類走向了形神分離的道路，幾乎在一夜之間，大自然便變成了“人化的自然”，大自然與人類的關系也從“主體一客體”而蛻變為“客體一主體”，這其實是人與自然走向沖突的開始。在這種觀念的主導下，人類感覺自己儼然是大自然的主人，不再敬畏大自然，不再順應自然而生活，也不屑于再懷著謙卑之心從自然的運行中感悟什么，自然之神死了，人的欲望活了，這是人類的幸運還是不幸?而作為作家，離不開對大自然的美學觀照，但想從靜默的大自然獲得有質量的審美感知，就必須將已經“祛魅”的大自然恢復本原的魅性色彩與人格化力量，喚回人在大自然面前的心靈的震顫，這也就是“復魅”。海德格爾曾說，“自然在場于人類勞作和民族命運中，在日月星辰和諸神中，但也在巖石、植物和動物中，也在河流和氣候中。自然之無所不在‘令人驚嘆”～。海德格爾所描述的“在場”的自然，即作家眼中的自然，它既無所不在，更可能激起作家的某種“驚嘆”，因為在作家與大自然相遇的那個瞬1司，大自然已經被復魅，恢復了失落的“神性”。

在2O世紀的中國文學中，對自然的神性與魅性的雙重觀照，形成了別具一格的自然文化敘述，這種敘述既是對人與自然沖突的主題形態的延伸或顛覆，也是對人的自然屬性的回歸，顯示著別樣的現代性追求。自然文化是一種富于生命力的世界性文化思潮，其淵源極深，如中國的道家文化，古希臘的犬儒哲學、斯多阿學派，法國啟蒙運動中盧梭的哲學與文學，德國19世紀末期尼采的哲學和20世紀初期海德格爾的哲學等，都屬于自然文化的范疇。自然文化對文學的深層滲透，使20世紀的中國文學成就了與世界文學對話的可能性。從魯迅的“狂人”到沈從文的“野人”，再到莫言的“土匪”和張承志的“回民”，無不張揚著尼采“酒神”式的生命強力。從創造社作家如郁達夫的欲望言說到新時期女性作家的情感傾訴，又回蕩著盧梭式的對自然生命感悟的聲音。周作人更是在美文中盡情揮灑道家清靜無為的況味，林語堂在晚期的創作中一如周作人，追慕道家文化的底蘊。回視新時期西部文學，無論張賢亮、張承志、楊志軍、王家達，也無論扎西達娃、楊爭光、雪漠、紅柯，盡管都有凸顯人與自然沖突的一面，但他們更有復歸自然的趨勢，而這一趨勢的發生，基于西部作家對大自然的深層解讀，其典范的美學特征，用一句話來講，即“絕域產生大美”。

張承志對西部的鐘愛，使他能夠從常見的自然景觀中升華出令人流連忘返的意象，如廣袤的草原，無涯的大漠，奔騰不羈的烈馬，碧血染就的晚霞，以及雪嶺冰峰、黃土梁峁、河流戈壁、靜夜荒灘、春陽殘月、寒風雪路，但這些自然意象卻都能與人的情緒或命運融為一體，從而生成攝人心魄的藝術魅力。他筆下的自然更像一個場域，一頭連接著俗世，一頭連接著神性，卻無不彌散著神性的啟示與召喚的力量，大自然在盡情展示著神性與魅性。他眼中的自然真切而又神秘，浩大而又具象，他的心是靜的，充滿了對自然的虔誠與謙卑，他甚至能夠從大自然最輕微的聲響中聽辨出某種靈魂的啟示。張承志自然書寫的獨特之處還在于，他的靈感大多來自于自然那些猙獰而嚴酷的形象，也是在自然的直接參與下，他完成了人生蛻變的儀式，從《黑駿馬》到《北方的河》、《黃泥小屋》、《金牧場》、《心靈史》，都是這樣。他的敘事文本清晰地記錄著其“在路上”的情感變遷與心路歷程，那讓人望而生畏的自然不僅是他放飛心靈、釋放情感的場所與對象，更重要的是，自然以其自在自為的方式影響或改變了這個不顧一切闖入它腹地的人，并使其產生人生境界的某種飛躍。紅柯的西部書寫同樣盡情展示著自然的神性與魅性，閱讀紅柯的小說，總能感覺到作家對自然的復雜感受，其中“敬畏”與“謙卑”是最常見的兩種情感樣態。在紅柯所描述的自然世界里，似乎大自然的一切生命都有了靈性，它們已經超越了物性而成為人的精神價值的構成部分，一只羊、一匹馬、一棵樹，甚至于一塊看似平凡的石頭，都擁有一種神秘的使人敬畏的力量。紅柯對西部這塊大地上人的生命活動尤為關注，他以悲憫的眼光打量著人的艱難而又倔強的生命活動，往往通過展現那種近乎原始、近乎蠻荒的自然意象來升華生命，讓生命酣暢并且飛揚，從而實現人的生命的某種超越。但紅柯敘事講述更多的則是自然的神性與魅性的統一，其人物在敬畏自然中生活著，而自然的神秘力量又是一種超越性價值的化身，人物對自然的真誠膜拜，使他_們恢復了自然的感覺，發現了自然的本相，并在自然鏡像中看到了人自身真正的生命力量。紅柯也是從人的內在生命力與自然的同構關系中，將人的生命本質與自然的原始狀態融為一體，從而也就實現了自然哲學與生命哲學的統一。如《樹樁》中的那個男人，《莫合煙》中的父親，都是一種自然化的人，自然性已滲透到了人物的身心內外，而人物身上的社會性與價值觀念已大為淡化，人性消融在自然性之中。正因為人物與自然的高度融和，所以，紅柯敘事中的人物大多沒有名字，只是自然場景中的一種角色，或者是一個男人，一個女人，一個兒子，一個父親，如此而已，就像那些沒有名字的高山、荒原、河流，或森林，人只不過是自然的必要構成。從金色的阿爾泰到神秘的哈那斯湖，從手指間的大河到黃金草原，紅柯總是這樣不厭其煩地給人們展示著雄奇蒼涼的西部自然，他深情的目光總是能夠發現西部自然的絕俗之美，這是一種對大自然的深層次的解讀，來自于心靈的震顫。誠如他自己所言，“我曾為新特的自然景觀所震撼。大戈壁、大沙漠、大草原必然產生生命的大氣象，絕域產生大美”⑧。

三、尋根的路還在繼續：西部生態文學的崛起

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c類學生這幾個學生在學習時處于消極接受，被動理解的狀態，或接受能力差，或反應緩慢，難以融入課堂，體會不到學習的樂趣，他們不善于觀察、分析、思考問題，久而久之對學習失去信心與興趣，造成成績偏差，成為學習困難生。

針對上述情況，本學期應加強學生的學習習慣教育，并抓注學生的個性特點，因材施教，分層管理，在做好優生優培和學習困難生轉化的基礎上，抓兩頭帶中間，讓學生在原有的基礎上都有不同程度的提高，從而做到大面積提高教育教學質量。

二、教學改進措施

a類學生：在課堂中要及時閃現他們的獨特的感受。培養學生自學的能力，在寫作上要加強用詞指導，內容的節選及說話寫作的連貫性和條理性。培養各方能力、學會常用工具書。訓練他們能在小組合作中起到領頭羊的作用。訓練獨立處理事件的能力。加強課外書閱讀，并能寫好較詳細的讀后感。

b類學生：加強篇章句段的理解，掌握學習閱讀方法——默讀，養成不懂就問，不動筆墨不讀書的好習慣。在課堂中要及時閃現他們的獨特的感受。在寫作上要加強用詞指導，朗讀指導，日記、小練筆指導。培養各方能力、學會常用工具書。培養他們持之以恒的習慣。增強合作意識，也能起到輔助小組長共同幫助需要幫助的同學。加強課外書閱讀，并能寫好較具體的讀后感。

c類學生：養成良好的學習習慣，端正寫作業的態度，指導日記、作文以語句通順為主，多參照作文范例，樹立寫作的信心。扎實抓好他們的基礎知識輔導，加強朗讀指導，培養語感，為閱讀理解作基礎。培養學習興趣，學會常用工具書。多看一些簡單的課外書，也能簡單的寫一寫讀后感。

三、教材分析

1、教材基本結構

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二、設計吸引人的導語

導語具有簡潔地概括文章的核心、吸引學生的注意力，引發學生的學習興趣等作用。在小學語文教學中，導語教學應當與多媒體教學資源進行有效的結合。導語是提示作用，而多媒體的圖片等內容是對導語的進一步解釋，也是對文章內容的進一步引導。教師在課前對這些內容進行創作，在課堂上，首先給學生播放這樣的內容來輔助學生的學習。

例如在教學《秦兵馬俑》一文，教師可以將統一六國的治國皇帝作為導語，將嬴政、兵馬俑的圖片作為輔助內容，增加在課件上，讓學生在“統一六國”、“嬴政”、“兵馬俑”之間去找到他們的結合點，引發學生以飽滿的熱情去閱讀文章，去探索文章的主要內容，促進學生的閱讀學習。

三、充分發揮教師的積極的引導作用

只有將教師的引導作用進行充分的發揮，才能保證學生的主體地位得到實現。因為在小學階段，學生的各方面的意識都比較薄弱，所以需要老師的正確引導，不是削弱學生的主體地位，而是以正確的方式來加強學生的主體地位。如在教學《九月九日憶山東兄弟》的教學中，教師就要飽含深情地朗讀詩歌，將作者對故土和故人的思念表達出來。再讓學生對詩歌進行賞析，最后讓學生來有感情地朗讀，最后讓學生選取朗讀最好的學生，讓他談談是怎么感受到作者的情感，又是怎么表達出來的。這個過程教師先是示范，后來再指出步驟，讓學生自己參與，這樣的教學就有助于學生閱讀興趣的提升。

四、逐步地滲透的教學方式

在此過程中，教師的教學主要的作用就是為點題，即指出文章的中心思想，進行一步步的深入的引導，這是一種很有效的教學方式。這種教學也充分地尊重了學生的主體地位，讓學生在一步步的思索中去打?_閱讀的思路，進而進行有效的閱讀。比如：在教學《釣魚的啟示》時，教師就問學生，作者在釣到大鱸魚的時候，是什么樣的心情？然后學生回答喜悅的心情，教師又問，當父親要求將魚放生的時候，作者又是什么樣的心情，學生回答，當然不開心，沮喪。再到多年后作者的感受又是什么？因為那此釣魚的啟示，他在人生中也放棄了很多的“魚”。這就讓學生在閱讀中，通過教師的一步步引導，對通過層層理會，對中心思想進行把握。

五、把握不同的文體進行教學

1、景狀物閱讀內容教學情境的創設方法。例如，在學習《海濱小城》這篇課文時，為了提高教學的效率，為學生創設閱讀情境，老師在利用多媒體中的教學中，要將影視作品與音樂相結合來創造學習情境。可以在正式的閱讀前為學生放映一段關于三亞的90年代的影像資料，將文章中描寫海濱小城的美麗和整潔等內容形象地展示在學生面前，同時配上教師精心選擇的海洋樂曲，為學生建立豐富的情感體驗的情景，幫助學生全方位地了解那個時候三亞的美麗和寧靜。這樣再對文章內容進行深度的閱讀時，學生就能貼切地領悟作者的情感，在情感上更容易產生共鳴，從而讓景狀物閱讀內容在教學中活起來，進一步激發學生的學習積極性。

2、寓言類閱讀內容教學情境的創設方法。例如，在《紀昌學射》這篇寓言的教學中，問題情境的創設，將更有利地幫助學生進行閱讀學習的展開。當然，在問題的創設上，教師必須根據閱讀階段的情況，再結合學生學習思維和方式，有針對性地提出問題。比如，在閱讀前，教師可以像學生提問：“同學們，古時候的射箭你們覺得需要注意哪些方面才能提高技能呢？”一些學生在電視等媒體上學到過相關知識，就能說出答案，但有的學生就答不上來。這時，教師就可以引導學生，再對大家說：“同學們不知道也不要緊，課文中會告訴大家。”這樣，學生的學習興趣就將引導他們進行閱讀內容學習了。在閱讀結束后，教師再次進行提問，學生有的能回答上來，有的不能。教師就更明確地指導學生，讓大家找出紀昌的師傅是怎么要求他的，這樣就找出了答案。學生的思維跟著問題走，在問題中探索閱讀的內容，從而進一步提升閱讀效果。

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【中圖分類號】G623.2

基礎教育在不斷加快信息化的進程中，以信息化帶動教育的現代化，實現教育的跨越式發展已成為所有教育者的共識。多媒體網絡具有直觀、形象、新穎、感染力強、可控性強的優勢，它可以還原并創設出生動形象、豐富多彩的生活情境、實物情境、藝術情境、語言描述情境等，充分調動學生觀察、思維、想象和創造等智力因素，以及動機、興趣、情感、意志等非智力因素參與習作活動。

以人教版四年級下冊第三單元“大自然的啟示”作文教學為例，本單元習作的訓練內容是圍繞“大自然的啟示”這一專題，把自己搜集到的有關大自然給人啟示的資料，自己了解到的有關發明創造的事例或自己從動植物身上得到的啟示，用自己的話表達出來。筆者在進行本單元的作文教學時，通過實踐充分感受到了多媒體網絡環境作為作文輔助工具的有效性。

一、多媒體網絡環境有效還原學生觀察的原生態。

作為一名城市教育工作者，我們面對的教育對象是城市的孩子，他們生活在一個鋼筋水泥的城市里，高樓大廈正逐漸占領城市，大自然、原生態應有的一些常見的動植物正漸漸遠離城市，更加遠離學生的視野。作為七八十年代的小學生，我們常見到的螞蟻、蜘蛛、壁虎、狗尾巴草、豬籠草等動植物已漸漸在城市難覓蹤影，有的甚至銷聲匿跡。學生生活的快捷及單調直接導致作文題材的狹窄，如何讓孩子筆下能重現豐富多彩的自然之物呢？多媒體網絡環境為我們搭建了很好的平臺。

四年級下冊第三單元的作文教學在網絡環境下進行，首先我設計制作了一個“素材倉庫”，運用超文本的方式把圖片、視頻、聲音、動畫等信息鏈接在一起，構成一個超媒體系統。在這個素材倉庫里，許多動植物都將呈現出在自然界中最原生態的狀況，這些生活畫面是城市所不可能見到的。學生可按照作文教學內容及要求，根據自己的興趣和愛好自主選擇素材欣賞，從而獲得所需的信息。比如，有的學生對螞蟻搬食物感興趣，有的同學對壁虎趴在墻上捕捉蚊蟲感興趣，而有的同學對老虎、大象的生活習性或是對某種植物的生活方式感興趣，就可以點擊相關的圖片、文字和視頻資料，親眼目睹它們的生活習性、生活技能等，對它們的本領有一個更為直觀和形象的認識。解決了傳統作文教學中學生常常“巧婦難為無米之炊”的現狀，讓學生近距離、原生態地觀察自然界的動植物，為學生的作文引來了“源頭活水”。

二、多媒體網絡環境有效促進學生觀察的細致化。

生活是寫作材料的源泉，觀察是寫作的門徑，一切外部信息要通過觀察才能進入大腦。觀察是整個作文課堂教學的核心。教學大綱指出“作文要做到觀察、思維、表達的密切結合”，作文教學既要培養學生的寫作能力，又要培養學生觀察、分析事物的能力。觀察是說話的前提，思維的基礎。沒有細致的觀察，學生是不能把話說清楚，把文章寫具體的。

現代社會，是一個科技高速發展的社會，生活節奏越來越快。我們常常要求學生要有一雙善于觀察的眼睛，去留意生活中的點點滴滴，可生活中的一些精彩畫面卻常常是一閃而過、稍瞬即逝，作為我們的教育對象，四年級的孩子才九歲，生活中不常出現的畫面很難在他們腦海中留下深刻的印象，有的孩子可能會有針對性地認真觀察過，而有的孩子可能只是無意識的一種觀察，回憶起來這些動植物的畫面大多數只給孩子留下一些記憶碎片。

網絡環境下的作文教學滿足了學生觀察的個性差異需求，多媒體網絡形象直觀、有聲有色的特有優勢，縮短了時空距離，把自然的、原生態的動植物呈現在城市學生的眼前，把復雜的東西變得簡單，把抽象的東西化為具體，促進了學生多種感官直接參與揭示事物的本質和內在聯系的教學過程，從而縮短了學生觀察事物的過程。

在本單元的作文教學中，學生選取的觀察對象不同，觀察的進度各異，作為教師要求學生在進行觀察時，可以運用視頻中的慢鏡頭、截圖等功能對感興趣的動植物進行反復觀察，細致了解，對每一個動作、每一個功能都了然于心，由表及里，由淺入深，由個別到一般，由具體到抽象，引導學生細致觀察，這樣的觀察才是深層次的觀察，有質量的觀察，學生通過這樣的觀察才能不斷地提高觀察事物的能力，積累生活素材，真正讓學生定位于作文的發現者、參與者、探究者。也只有觀察得細致才能更好地為作文打好基礎，為創造積累更多的發現。

三、多媒體網絡環境有效激發學生大膽的想象力。

想象力比知識更重要。想象是創造力，人的想象過程，就是創造力的發展過程。想象越發展越有助于創造性思維的發展，豐富的想象能力是習作中學生應具有的能力。作文教學是發展學生想象力的重要途徑之一。作為小學教師，我們的教育對像是六至十二歲的兒童，他們往往是用形象、色彩、聲音來思維的，而多媒體網絡就具有圖、文、聲并茂甚至有活動景象這樣的特點，因此在作文教學中充分利用多媒體網絡，從形、聲、境三個方面入手，能夠培養學生豐富的想象力。

在四年級下冊第三單元的作文教學設計中，學生觀察完動、植物后，我在素材庫又選取了大量人類仿生學的作品，涉及到我們生活的方方面面，汽車、建筑、醫學儀器、救援儀器等，讓學生在仿生學的世界中自由翱翔，去汲取科學家們的智慧源泉，借以發散自己的思維，讓想象插上翅膀，自由飛翔。一人千般想，十人萬種思。學生的想象空間一旦真正的開啟后，其想象的豐富多彩是成人難以想象的，踏一葉舟能闖蕩大海，駕一片云敢翱翔太空……思接千載，視通萬里的想象就會在學生篇篇習作中表現無遺。

而當學生的思維活動和結論超出我們教師所設計和期望的軌道時，教師不應強行把學生思維納入自己的思維模式之中，而要保護學生的創造勇氣和創新精神，著力引導學生敢于突破陳規，提出大膽的設想和獨特的見解，鼓勵他們標新立異，另辟蹊徑，探尋到具有創新意識的簡捷妙法，在不斷的探索中學會學習，學會創新。

四、多媒體網絡環境讓創造有效植根于生活。

《語文課程標準》強調：“要在發展語言能力的同時，激發想象力和創造潛能。”所以，我們的教育就要培養學生的創造性思維。

創造性思維是人們把大腦中各種信息，綜合運用各種思維要素和思維形式、思維類型等，在已有知識與經驗的基礎上，按照科學的思路，進行想象、推理、概括、拓展、再創造，進而形成新知識的心理過程。作文的最基本屬性，就是創造性思維，文章，不是抄襲、模仿來的仿制品，不能套寫、套用，而是作者創造出來的創造品，在寫作教學過程中，要培養寫作興趣，培養寫作想象思維，激發與捕捉寫作靈感，進行創造性思維就必須掌握與儲存新的信息，帶領學生進入思維狀態。

在教師作文教學中，網絡為我們提供了相當的便利，教師通過課件展示互聯網上豐富多彩、日新月異的知識或圖片、聲音，為學生提供生動形象的寫作素材，以激發他們的想象力，捕捉寫作靈感，積極主動地去思索，去創造。

經過學生的吸收――儲存――探索――轉化――創造，寫出具有不同風格，彰顯不同個性的文章，這樣既提高了學生的寫作能力，更重要的是突出了學生的主體作用，幫學生打破了思維定勢，使之逐漸養成靈活的、具有跳躍性思維習慣，大大地培養了學生的創造性思維。

但是我們同時也應該關注到，許多學生一聽到想象、創新，便漫無邊際地開始創造、發明，常常可以看到學生作文中的創造發明與現實生活相差甚遠，根本無法運用到現實生活中去，久而久之學生會認為這種無邊無際的瞎想就是想象。多媒體網絡環境下的作文教學能夠讓學生的創新植根于生活的土壤，更科學，更實際。

在四年級下冊第三單元的作文教學中，我設計的一個環節，讓學生在創造發明前，利用網絡搜索一下相關的發明與創造，凡是已有的發明創造讓學生避開，不要雷同，凡是感興趣的發明創造，可以利用網絡探尋一下相關領域，了解生活中最需要的是解決哪些問題，然后讓學生將自己的發明創造與日常生活緊密結合起來，植根于日常生活的點點滴滴，使自己的發明、創造更實際、更生活化。

五、多媒體網絡環境讓交流互動便捷有效。

新課程標準十分重視變革傳統寫作教學“學生寫，教師改”的評議方式，提倡學生間的交流與評論，在第二學段與第三學段中分別提出了“樂于書面表達，增強習作的自信心。愿意與他人分享習作的快樂”，“懂得寫作是為了自我表達和與人交流”，“愿意將自己的習作讀給人聽，與他人分享習作的快樂”，“主動與他人交換修改”，“能與他人交流寫作心得”等互相評改作文，以分享感受，溝通見解等具體要求。

多媒體網絡環境下的作文教學與傳統作文相比具有更加多維的評價、修改互動方式。傳統作文教學一般有這樣幾個步驟：教師命題、學生寫作、教師批改、學生謄寫。

這種方式的弊端是互動性單向且封閉，學生只能從老師這兒得到單方面的評價信息，教師的評語也常常是寥寥幾十字的短評，信息量有限。而多媒體網絡環境下的作文教學，則打破了傳統作文封閉式與單項式的互動方式。其操作流程如下：教師將作文命題上傳至網頁，學生根命題進行寫作，完成習作后上傳至網頁發表，先由班級網友點評，點評后學生進行修改，修改后再次上傳，接著，由老師進行點評并修改，最后學生根據老師的點評進行修改，并上傳至班級主頁。從流程上看，學生作文被修改與評點的可能性由原來的一次或者兩次被擴展到無限多次。教師與學生封閉式的交流互動方式被打破，學生對信息的獲取也由原來的一維變為多維。

在“大自然的啟示”這一網絡作文教學中，我采用的流程是：

在多媒體網絡環境中，教師與學生的角色任務發生了明顯的變化。一方面，教師已由作文的講授者成為作文信息的編輯者、組織者、導航者；另一方面，學生已由生搬硬套地去寫到帶著任務解決問題去寫，師生雙方通過一定的反饋系統，搜集與傳遞數據，各取所需，共同發展。

今天，現代信息技術對教育的影響越來越深入，作為城市的學生，漸漸遠離鄉村，遠離原生態，對自然的認知將要憑借更多的現代信息技術來完成。多媒體網絡環境下的作文教學讓城市兒童的雙眼回歸自然，讓更多的創新植根實際，同時它也強調教師應對學習過程和學習資源進行設計、開發、使用、管理和評價，為培養學生的觀察能力和創新能力提供了新思路、新途徑。實際教學中，我們應充分運用現代教育技術，有效促進學生整體素質的提高，為學生的終身發展奠定基礎。

篇（11）

培養出優秀、成功的兒女是每一名家長的愿望，孩子的教育要從娃娃抓起，關注幼兒教育，提高幼兒教育水平，從小培養幼兒積極的人生態度、健康的思想、堅強的性格和強健的體魄，將對他們一生的健康成長產生積極而深刻的影響。因此，幼兒園要重點加強親子活動設計，實現幼兒與家長之間的積極溝通、有效配合，使雙方通過親子活動增進感情，建立和諧、友好、融洽的家庭關系，促使幼兒健康成長。

一、“寶貝去哪兒”，親子互動

一曲《爸爸去哪兒》紅遍了大江南北，贏得了廣大幼兒與家長的廣泛好評，這不僅因為有明星子女參與其中，更重要的是在這一節目中融入了生活元素，節目策劃人通過策劃多種爸爸與寶貝之間的互動活動，塑造寶貝的各種品德，培養他們的多種能力。這一節目可以為幼兒園親子活動的設計與實踐提供廣泛的借鑒，幼兒園不妨在節假日時，選擇一個風和日麗的日子，組織一場主題為“寶貝去哪兒”的旅行活動，要求家長帶著自己的孩子背上行李走出市區、走向大自然，在欣賞自然綺麗風光的同時展開親子活動。

例如：春和景明的日子，要求寶貝和父母在公園的荒草墊上挖野菜、找食材，寶貝負責將挖到的野菜及其他食材洗洗涮涮，然后由家長進行加工，寶貝同樣負責為父母打下手，在一旁跑跑跳跳、遞送做飯材料等，密切雙方配合，有效互動，家長利用有限的食材資料為寶貝提供無限的美味，寶貝會倍加珍惜，感受到父母的付出和對自己濃濃的愛。同時，做飯的過程就是勞動的過程，寶貝會感受到每一頓午餐的來之不易，從而更懂得珍惜他人的勞動成果。

經過課外旅行的親子互動，增添幼兒的學習樂趣，自覺培育幼兒對父母的喜愛和熱愛，培養幼兒設身處地為他人著想的能力，增進親子之間的感情。

二、親子合作，游戲互動

幼兒園親子活動的設計與實踐離不開游戲活動，因為玩耍、玩樂是孩子的天性，親子活動的開展也要以游戲為基礎，然而游戲活動的設計要本著親子互動、幼兒樂于參與、幼兒健康成長的原則，并盡量使課堂生動活潑，游戲活動引人入勝，這樣才能體現親子活動的價值和意義。

如組織“二人三足”活動，將幼兒與其家長的腿纏在一起，二人并排站立，親子二人三足共同朝向一個裝滿彩色氣球的籃子目標前進，組成多個比賽小組，共同參與比拼，看誰的速度最快，誰獲得的彩色氣球最多，兩人三足前進的過程就是幼兒與家長配合的過程，雙方只有心往一處想、勁兒往一處使，才能在最短時間內最高效地完成任務，這能鍛煉親子之間心心相印、積極配合的能力，增進親子之間的相互感知，有效改善親子關系，提高幼兒的感知與感受能力，而且因為游戲的過程就是比賽的過程，所以能增強幼兒的競爭意識，提高他們的運動能力與配合水平。同時，為了提高幼兒的前進動力，可以為活動配上一些童真的背景音樂，最好是幼兒熟悉且能夠激起他們運動激情的曲目，如《兩只老虎》、《蝸牛與黃鸝鳥》等，曲目旋律的播放可以由慢到快，并注重節奏感的加入，這樣幼兒就會在曲目節奏的引導下積極主動地行動，不知疲倦地朝著目標前進。

三、走向大自然，樂趣競賽

幼兒園親子活動的開展不應該局限于課堂，因為有限的課堂空間會影響幼兒的成長與能力的發展，更重要的是很多幼兒對枯燥、呆板的課堂環境易產生厭煩心理，挫傷幼兒的創作積極性，不利于幼兒積極健康地成長。因此，要試著將幼兒及其家長引入大自然環境中，通過各種有趣的活動，讓他們盡情擁抱大自然，采用樂趣比賽、激情參與的活動模式增添幼兒活力，激發他們對大自然的無限熱愛之情，在呼吸大自然的清新空氣后健康成長，而且在大自然中組織親子活動，能豐富幼兒家長的知識，增長幼兒的見識，使學習變成一種樂趣。

可以在周末組織幼兒及其家長走向城市郊區，如蔬菜種植基地、苗圃培育基地或者農博園等，幼兒教師與農業生產基地的工作人員負責先向家長介紹各種農業植物、綠色蔬菜等名稱、生長特點、生活習性等。家長在聽了這些綠色植物的基本屬性知識后，負責教授給自己的孩子，再由孩子向大眾陳述各種植物的基本屬性和知識。幼兒可以一邊看著嬌嫩、綠色的植物，一邊憑借父母的指導教育表達自己對農作物的理解。

這一活動能夠有效鍛煉幼兒家長的記憶力與教育、指導能力，同時能夠培養幼兒獲取知識、記憶及理解等能力，更重要的是雙方深入大自然獲得全新的感受，得到鍛煉，拓展家長知識面，為日后的家庭教育提供良好的條件。

四、結語

幼兒園親子活動是一種科學的幼兒教育方法，它不僅能夠增添課堂活動的樂趣，使幼兒在玩樂中收獲知識，而且能夠加強親子互動，加深父母與孩子間的理解，密切雙方感情。

參考文獻：