緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇重送裴郎中貶吉州范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。
“楓樹(shù)夜猿愁自斷，女蘿山鬼語(yǔ)相邀?！保ɡ钌屉[《楚宮》）詩(shī)人一生，政治失意，在此描繪了一幅凄涼的秋夜圖。長(zhǎng)夜漫漫，楓影森森，迷魂無(wú)依，惟夜猿山鬼為伴，使人讀之哀惋欲絕。貞觀末年，韓愈遭貶為連州陽(yáng)山令，政治上突如其來(lái)的打擊在詩(shī)人心底激起無(wú)法平息的波瀾，于是詩(shī)人發(fā)出“猿愁魚踴水翻波，自古相傳是汨羅”（《湘中》）的憤怒吶喊，山猿愁啼成了詩(shī)人哀憤心情的寫照。白居易“左遷江州司馬”，作《琵琶行》，其中有“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”。詩(shī)人要求革除弊政，被貶到九江，琵琶女如泣如訴的曲調(diào)，勾起他塵封已久的情思?！霸嘲Q”既描寫了所居之處的凄清，又抒發(fā)了內(nèi)心的凄愴,于是才引發(fā)了與琵琶女的共鳴：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。”
二、猿聲抒發(fā)的是離別思念之愁
劉長(zhǎng)卿《重送裴郎中貶吉州》云：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。”猿啼本與悲凄之情有關(guān)，如今聽(tīng)到猿聲的卻是處于逆境中的遷客，恰又在分手別離之際，無(wú)限離愁別恨涌上心頭?！端臀憾肥峭醪g被貶龍標(biāo)尉時(shí)所作，詩(shī)云：“憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)?！币酪老e之際，詩(shī)人想象分別之后，朋友難以成眠，即使暫時(shí)入夢(mèng)，聲聲猿啼也令他睡不安恬，這聲聲猿啼不正是詩(shī)人那一段難以割舍的惜別之情嗎？劉禹錫《再授連州至衡陽(yáng)酬柳柳州贈(zèng)別》也借猿聲寫出了離別之緒：“歸目并隨回雁盡，愁腸正遇斷猿時(shí)?！痹?shī)人以“哀猿”襯托別緒，使別緒更加凄涼。
猿聲也能表達(dá)深切的思念?！吧疥月?tīng)猿愁，滄江日夜流?！保虾迫弧端尥]江寄廣陵舊游》）詩(shī)人停宿桐廬江，懷念揚(yáng)州友人，在“猿愁”的襯托下，不由潸然淚下。
三、猿聲表現(xiàn)的是憂國(guó)憂民之思
“杜陵有句皆憂國(guó)。”詩(shī)人晚年多病，旅居夔州，知交零落，壯志難酬?！奥?tīng)猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎”（《秋興八首》），“殊方日落玄猿啼，舊國(guó)霜前白雁來(lái)”（《九日》），“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”（《登高》），詩(shī)人在此借助猿聲吐露自己憂國(guó)憂民的心聲。
1 送別詩(shī)產(chǎn)生的原因
杜甫的“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商?！狈从吵龉糯煌ú槐?，音信難通的客觀實(shí)際。唐代，這個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，疆域遼闊，國(guó)內(nèi)外交流頻繁，流動(dòng)人口多，人們或主動(dòng)或被動(dòng)地離開(kāi)自己的家，有時(shí)便終生無(wú)法相見(jiàn)。因此，“離別”成為了人生中最令人心碎傷感之事，送別詩(shī)成為了唐詩(shī)中一朵璀璨的奇葩。
例如：《送孟浩然之廣陵》（李白）：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！贝夯€漫時(shí)節(jié)，李白在黃鶴樓送別好友孟浩然：他目送載著孟浩然的孤帆遠(yuǎn)去，一直看到帆影逐漸模糊，消失在碧空的盡頭，只留一江春水，浩浩蕩蕩地流向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的水天交接之處。表達(dá)出李白對(duì)朋友的一片深情。
《芙蓉樓送辛漸》（王昌齡）：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！痹谝褂昝悦傻膮堑兀暝鎏砹耸捝那镆夂碗x別的愁緒。詩(shī)人王昌齡在清晨送別朋友辛漸北歸，只有自己還要孤寂地留在楚山之中。但是，辛漸啊，如果洛陽(yáng)親友問(wèn)起我的情況時(shí)，你只要回答“一片冰心在玉壺”就行了。表達(dá)了詩(shī)人晶亮純潔、清澈無(wú)瑕、澄空見(jiàn)底高尚品格和對(duì)洛陽(yáng)親友的深情。
2 送別詩(shī)的種類
2.1 親人離別
如柳宗元《別舍弟宗一》：“零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江池。一身去國(guó)六千里，萬(wàn)死投荒十二年。桂嶺瘴來(lái)云似墨，洞庭春盡水如天。欲知此后相思?jí)?，長(zhǎng)在荊門郢樹(shù)煙。”元和十一年（公元816年）春，柳宗元的堂弟柳宗一從柳州（今廣西柳州）到江陵（今湖北江陵縣）去，柳宗元寫了這首詩(shī)送別。柳宗元因十余年來(lái)生活充滿坎坷，歷盡艱辛和磨難，而成“零落殘魂”，此時(shí)，與自己再貶柳州時(shí)一同前往的從弟柳宗直病逝，柳宗一也即將離開(kāi)柳州，怎不令人黯然神傷。在送兄弟柳宗一到越江邊時(shí)，二人紛紛落淚，依依不舍。感情深沉濃烈，感人至深。
2.2 赴任遷謫
如王勃《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾?！蓖醪呐笥讯派俑獜拈L(zhǎng)安遠(yuǎn)赴四川上任。人在長(zhǎng)安，舉目千里外的四川，無(wú)限依依，送別的情意自在其中。為求官漂流在外的人，離鄉(xiāng)背井，但真正的知己，就是天涯海角也如同近在鄰居。因此，在這即將分手的岔路口，不要兒女情長(zhǎng)般揮淚告別?。”磉_(dá)出王勃面對(duì)離別，胸襟豁達(dá)；面對(duì)朋友，情真意摯。
2.3 落第歸隱
如孟浩然《留別王維》：“寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰(shuí)相假，知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故人扉。”孟浩然40歲進(jìn)京應(yīng)進(jìn)士不第，還襄陽(yáng)時(shí)寫給王維的。詩(shī)人孟浩然向王維吐露出由于沒(méi)人引薦，缺少知音而失意的哀怨情懷。全詩(shī)在怨懟的基調(diào)中，折射著辛酸意味，感情真摯動(dòng)人，耐人尋味。
2.4 志同為友
如李白和杜甫，他們是唐代兩位最偉大的詩(shī)人，生活在唐朝由全盛到逐步衰退的時(shí)期，人生坎坷，生活顛沛流離，在追尋人生理想的道路上，二人于天寶三年（公元744年）四月于洛陽(yáng)相遇，并同往開(kāi)封、商丘游歷，次年他們又同游山東，結(jié)下真厚友誼。但此后他們?cè)僖矝](méi)有相見(jiàn)。杜甫留下了《贈(zèng)李白》《春日憶李白》《冬日有懷李白》《天末懷李白》《夢(mèng)李白》等詩(shī)，表達(dá)了他對(duì)李白的掛念和對(duì)李白遭誣受害的同情。李白寫有《沙丘城下寄杜甫》，寫出由于杜甫不在身邊同游，自己歌興不起、酒興不再，表達(dá)出李白對(duì)杜甫的思念之情像永不停息的汶河水。
3 送別詩(shī)的主題
3.1 傷離別
如王勃《送杜少甫之任蜀州》中朋友要從長(zhǎng)安道四川上任，王勃長(zhǎng)安遙望蜀川，迷蒙的風(fēng)雨遮住了視線，間接表現(xiàn)了朋友間依依惜別之情。
3.2 寬對(duì)方
如王勃《送杜少甫之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”表達(dá)出朋友間只要彼此心相連，即使遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，也像近鄰一樣，對(duì)朋友的寬慰之意畢現(xiàn)。
3.3 祝前路
如王維《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！蓖醪?qǐng)朋友再喝一杯離別的酒，因?yàn)橄蛭髯叱隽岁?yáng)關(guān)，就再也不會(huì)碰到知己了。其中包含了詩(shī)人對(duì)友人前路珍重、平安等諸多祝愿。
3.4 憂前途
如孟浩然《送杜十四之江南》：“日暮征帆何處泊？天涯一望斷人腸?！贝航烀?，那擔(dān)心征帆晚來(lái)找不到停泊處所的心情，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)友人艱險(xiǎn)前途的擔(dān)憂。
3.5 明心志
如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”在送別感傷之中，表達(dá)出自己高潔的品格，孤傲的堅(jiān)強(qiáng)性格。
3.6 勵(lì)志向
如高適《別董大》：“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？”充滿信心和力量地激勵(lì)朋友去奮斗、去拼搏，終會(huì)有名滿天下的那一刻。
3.7 赴天涯
鄭谷《淮上與友人別》：“君向?yàn)t湘我向秦?！痹?shī)人北向長(zhǎng)安，朋友南向?yàn)t湘，各自行程，各向天涯。
4 送別詩(shī)的藝術(shù)特征
4.1 直抒胸臆
如高適的《別董大》：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！鼻皟删涿鑼懧淙諘r(shí)分晦暗寒冷的愁人景色，表現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)處在困頓不達(dá)的境遇之中。后兩句直抒肺腑之言，詩(shī)人沒(méi)有沮喪、沉淪，既表露出詩(shī)人對(duì)友人的惜別之情，也展現(xiàn)出詩(shī)人豪邁豁達(dá)的胸襟。
4.2 借景抒情
如李白的《送友人》：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴?！笔茁?lián)，郊外，青山白水，景色如畫。頷聯(lián)和頸聯(lián)，李白在這山明水秀、紅日西照的背景下送別朋友，朋友就要像蓬草那樣隨風(fēng)飛轉(zhuǎn)，到萬(wàn)里之外去了，表達(dá)出對(duì)朋友深切的不舍之情。尾聯(lián)，李白和朋友揮手告別，連那馬匹仿佛也懂得主人心情，在臨別時(shí)禁不住蕭蕭長(zhǎng)鳴，似有無(wú)限深情。
4.3 使用修辭
如劉長(zhǎng)卿的《重送裴郎中貶吉州》：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬(wàn)里一孤舟?！蹦┚溆靡还轮郾扔魃頌橹鸪?、漂泊遠(yuǎn)去的友人。
4.4 虛實(shí)結(jié)合
如劉長(zhǎng)卿的《送嚴(yán)士元》：“春風(fēng)倚棹闔閭城，水國(guó)春寒陰復(fù)晴。細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲。日斜江上孤帆影，草綠湖南萬(wàn)里情。君去若逢相識(shí)問(wèn)，青袍今已誤儒生?！钡谌?lián)，詩(shī)人由眼前的“日斜江上孤帆影”這一實(shí)景而聯(lián)想到嚴(yán)士元所去之地湖南應(yīng)是“草綠湖南萬(wàn)里情”。這是虛實(shí)結(jié)合的筆法，拓寬了詩(shī)的意境，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)朋友的惜別之情、思念之情。
送別詩(shī)作為唐代詩(shī)歌大觀園中的一朵奇葩，內(nèi)容豐富，主旨鮮明、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，用語(yǔ)淺近，不事雕琢，彰顯出唐代送別詩(shī)獨(dú)特的風(fēng)格和文學(xué)魅力。
參考文獻(xiàn)：
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下面我結(jié)合有關(guān)詩(shī)人詩(shī)作加以探究：
第一，家國(guó)之愁。人生天地間，無(wú)不有家國(guó)之愛(ài)、故鄉(xiāng)之思。當(dāng)國(guó)家罹難，詩(shī)人無(wú)不書寫濃濃的家國(guó)之愁。這種憂國(guó)憂民之愁根據(jù)不同的背景和際遇，又可分解為家國(guó)之恨、戰(zhàn)亂之憂、黍離之悲、故鄉(xiāng)之思。屈原的《離騷》，為中國(guó)古典詩(shī)歌奠定了悲愁的基調(diào)。司馬遷在《屈原列傳》中說(shuō)：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”這種深怨幽愁，是國(guó)仇家恨，源于屈原的大愛(ài)。從屈原開(kāi)始，這種大愛(ài)與大愁并生的情感濡染了一代代中國(guó)的詩(shī)人騷客，并逐步形成傳統(tǒng)，鑄就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)核?！霸?shī)圣”杜甫更是以其善感的心靈觸摸時(shí)代，以深廣的襟懷體恤蒼生，用如椽的巨筆描述國(guó)難。在《對(duì)雪》一詩(shī)中詩(shī)人寫道“戰(zhàn)哭多新鬼，愁吟獨(dú)老翁”，時(shí)刻關(guān)注著“安史之亂”的戰(zhàn)況， 詩(shī)人的悲憫情懷與日月齊光，昭示后人。心憂天下，是我們的民族魂。
在抒寫家國(guó)之愁的詩(shī)歌中，還包括思鄉(xiāng)詩(shī)和懷古詠史詩(shī)，游子思鄉(xiāng)的原因除了國(guó)難和戰(zhàn)亂外，還有羈旅異地、客居他鄉(xiāng)、仕途失意、貶謫流離、科舉落第等多種原因，抒發(fā)的情感都是羈旅之愁、故鄉(xiāng)之思。如孟浩然的《宿建德江》，就是在詩(shī)人屢試不第后客居建德江時(shí)所寫，那種落魄失意和思鄉(xiāng)之情充塞江天。懷古詠史詩(shī)抒寫的是盛衰之悲，其目的是借古諷今，以前朝的國(guó)運(yùn)衰微警醒當(dāng)朝統(tǒng)治者要以史為鑒，其實(shí)質(zhì)憂慮的仍是國(guó)家的盛衰安危。特別是中晚唐詩(shī)歌和兩宋詞中，這類詩(shī)歌居多，如杜牧的《泊秦淮》、劉禹錫的《石頭城》、王安石的《金陵懷古》等。
第二，離別之愁。送別詩(shī)是古詩(shī)詞中的一個(gè)大類，詩(shī)人一般按時(shí)間、地點(diǎn)來(lái)描寫景物，采用寓情于景、情景交融的藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)離愁別緒，這類詩(shī)歌大多纏綿凄切，充滿感傷情調(diào)。如許渾的《謝亭送別》一詩(shī)，詩(shī)人用“紅葉青山”反襯對(duì)朋友的留戀之情，用“滿天風(fēng)雨”的凄涼之景來(lái)表達(dá)蕭瑟孤寂、黯然神傷的離別之情。還有李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、劉長(zhǎng)卿的《重送裴郎中貶吉州》等，都異曲同工，堪稱送別詩(shī)的典范。
第三，相思之愁。謳歌愛(ài)情是詩(shī)歌乃至一切文學(xué)藝術(shù)永恒的主題。在古典詩(shī)歌中愛(ài)情詩(shī)是最能撥動(dòng)心弦的華章，留下了大量膾炙人口的名篇名句。愛(ài)情詩(shī)按照相思雙方的關(guān)系可以細(xì)分為閨中懷人、游子思婦和悼亡懷舊三類。閨怨詩(shī)多寫女子閨中思念丈夫，丈夫出征或出游或經(jīng)商，如王昌齡的《閨怨》詩(shī)。而柳永的《蝶戀花》一詞抒寫的是游子思婦，詞中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”一句，用夸張手法訴說(shuō)了相思愁深。愛(ài)情詩(shī)中最感人肺腑、催人淚下的當(dāng)屬悼亡詩(shī)，如蘇軾的《江城子?十年生死兩茫?！罚亲肿盅獪I、句句真情，讀來(lái)令人“惟有淚千行”。
第四，失意之愁。中國(guó)詩(shī)人大都懷有治國(guó)安邦平天下的雄心壯志，他們年輕時(shí)積極入世，渴望建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家。李白的“濟(jì)蒼生，安社稷”，杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，是這些詩(shī)人理想的集中體現(xiàn)。但由于生不逢時(shí)，朝廷昏聵，政治腐朽，社會(huì)黑暗，他們有的屢遭貶謫、仕途坎坷，有的受人排擠、有志難伸，有的報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬，有的知音難覓、懷才不遇，有的品格高潔、不與塵俗為伍。當(dāng)他們的理想在殘酷的現(xiàn)實(shí)中破滅，難免會(huì)有落寞失意之愁，甚至消極避世、迷茫沉淪。這種情感態(tài)度的產(chǎn)生也是合乎情理的、值得同情的，我們應(yīng)該深入體味、準(zhǔn)確把握。
中國(guó)古典詩(shī)歌抒寫悲愁有些單寫一種愁，但大多詩(shī)詞抒寫多種愁思，并且多種愁思往往是彼此聯(lián)系、富于變化的。李清照的《武陵春》就抒寫了由悲轉(zhuǎn)喜、由喜轉(zhuǎn)悲、悲喜交集的感情變化。詞的上闋由傷春聯(lián)想到自己的身世遭遇，國(guó)破家亡，喪夫失愛(ài)，流落江南，孤苦伶仃，觸發(fā)了更多更深的悲愁，人事皆休，欲語(yǔ)淚先流，悲至絕望。接下來(lái)“聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟”兩句，情感轉(zhuǎn)好，心有些喜。最后兩句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”，悲從心來(lái)，愁生千鈞重，難以驅(qū)遣。一轉(zhuǎn)一深，一深一妙，抒情婉曲幽深，布局錯(cuò)落有致，復(fù)雜矛盾的情懷展露無(wú)遺。大凡經(jīng)歷戰(zhàn)亂、憂國(guó)憂民、個(gè)人又遭遇不幸的詩(shī)人，他們的作品常常悲愁千結(jié)，像屈原、李白、杜甫、王安石、蘇軾、李清照、辛棄疾、陸游等。
試問(wèn)閑愁都幾許，鑒賞古代詩(shī)人的作品，需要我們字字推敲，知人論世，走進(jìn)詩(shī)人的心靈，傾聽(tīng)詩(shī)人的心聲，領(lǐng)略詩(shī)人豐富的精神世界。
參考文獻(xiàn)
[1]《毛詩(shī)序》。
猴的圖騰崇拜
中國(guó)至今還存在著尊猴為“祖神”的一些少數(shù)民族，并保留著相應(yīng)的禁捕、禁食和節(jié)日祭祀等傳統(tǒng)習(xí)俗。
古稱吐蕃，其先民即以猴為祖圖騰。據(jù)《唐書》和《資治通鑒》記載：吐蕃人古有“紋猴面”的習(xí)俗。藏族古籍《王統(tǒng)記》中就有關(guān)于其先祖系獼猴所變的神話。至今，在藏族舉行盛大慶典的“跳神”儀式中，仍保留著頭戴猴王面具的舞蹈。
西南地區(qū)的彝族也有崇猴氏族，稱“阿奴普”;傈僳族也有拜猴氏族，稱“獼扒”。生活在云南瀾滄江、怒江上游的怒族也崇猴，稱“斗華蘇”;居住在云南西雙版納、景洪兩縣的克木人均崇猴，嚴(yán)禁捕捉、食用;廣西南丹縣的瑤族，稱其始祖妣為“母猴”;其他土家族、羌族都有崇猴氏族。
漢族居住的廣大中原地區(qū)，如稍加留意也不難找到往昔先民崇猴、敬猴的痕跡。最典型的如淮陽(yáng)農(nóng)歷二月人祖廟會(huì)上，大量出售一種叫“人祖猴”的泥塑玩具，這種“人祖猴”造型猶如一尊神，頭戴冠冕，威嚴(yán)莊重。猴體下部皆繪有女陰生殖符號(hào)，被當(dāng)?shù)厝俗鸪鐬槿祟愂甲媾枷?。豫北地區(qū)?？h大山上，除有巨型泥塑彩繪生肖猴神像外，所有寺院的石雕欄柱上均雕有各種不同造型的石猴，每年一度的正月古會(huì)上又出售大量泥猴玩具，尊稱“靈猴”;南陽(yáng)地區(qū)方城的小頂山，每年農(nóng)歷三月三有古會(huì)，會(huì)上出售一種石雕“小石猴”，當(dāng)?shù)厮追Q“好時(shí)候”（諧音），香客踴躍購(gòu)買，尊為吉祥物。南陽(yáng)伏牛山一帶，山林茂密，多獼猴出沒(méi)，當(dāng)?shù)厝司春铮┓詈锷?，南?yáng)鎮(zhèn)平的玉雕飾品中亦多猴子造型，取“平安護(hù)身、多子豐產(chǎn)”的吉兆。
為什么是申猴
據(jù)有關(guān)史料記載，十二生肖早在先秦時(shí)期便已出現(xiàn)，最遲在東漢時(shí)定型，至唐以后在全國(guó)普遍應(yīng)用，并影響到東亞周邊國(guó)家。
斗轉(zhuǎn)星移，送走未羊，迎來(lái)申猴，為啥要把猴與申時(shí)相對(duì)應(yīng)呢？民間說(shuō)法不一：其一，猴善伸屈攀登，有伸展之意;其二，申時(shí)（15時(shí)至17時(shí)），日頭偏西，氣候清爽，猴群下山覓食，十分活躍，于是人們就把申時(shí)與猴子聯(lián)系在一起，故申時(shí)又稱“哺時(shí)”。
全國(guó)各地的“猴”俗
猴子，在中國(guó)民俗文化中的地位非同一般，甚至到了無(wú)處不在、無(wú)所不能的地步。
炕頭上的“護(hù)娃猴”。我國(guó)山西、陜西和內(nèi)蒙古等地區(qū)，農(nóng)家的炕頭上，都有一個(gè)用青石雕刻的小石猴（也有炕頭獅），是專門用來(lái)拴六七個(gè)月剛學(xué)會(huì)爬行的嬰兒的。母親用一根紅繩子穿過(guò)石猴腿部的圓孔，再把紅繩的另一頭攔腰拴住娃娃。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：猴能保佑娃娃平安，娃子長(zhǎng)大以后精明能干。
碼頭上的“護(hù)航猴”。20世紀(jì)70年代以前，三門峽、陜縣一帶古老的渡口碼頭上，在木船靠攏碼頭時(shí)系繩用的木樁上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木樁的頂端，似在東張西望。老艄公解釋說(shuō)：孫猴子水性好，能潛入東海大鬧龍宮。敬它，可保駕護(hù)航，人船平安。
拴馬樁上的“避瘟猴”。我國(guó)西北地區(qū)的陜西、甘肅（包括山西）一帶，特別是陜西的渭南地區(qū)，村村都有拴馬石樁，許多拴馬樁的頂端都雕有石猴，稱“避馬瘟”（弼馬溫的諧音）?！段饔斡洝分?，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫”，說(shuō)白了就是養(yǎng)護(hù)天馬的小頭目。“弼馬溫”是御封的“官兒”，是老天爺正式任命的，所以盡管孫悟空死不愿意，且自動(dòng)離職，但老百姓總是把齊天大圣與馬聯(lián)系在一起，走進(jìn)農(nóng)村，拴馬樁、槽頭邊、農(nóng)民居室，你都可以找到“公侯之神――避馬瘟”的位置。
賀壽之神“抱桃猴”。猴子與“桃”似有天生不解之緣。自然界的獼猴天性喜食桃子，神話小說(shuō)《西游記》中，就有孫猴子偷吃西王母蟠桃的故事。傳說(shuō)蟠桃產(chǎn)自天宮，乃王母娘娘親手栽植，每三百年結(jié)果一次，數(shù)量甚微，食之皆可長(zhǎng)生不老，故名“仙桃”。至今，民間為老人賀壽時(shí)，仍以桃子作為祝壽象征。
祈求功名的“馬上猴”。馬上猴的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”。與民間玩具中的“背背猴”（輩輩封侯）都是一個(gè)意思。猴與侯諧音。侯者，官也。
除上述外，猴子神通廣大的功能遠(yuǎn)不止于此，還有“祈雨”“求子”等多種功能?？傊谌嗣裆钪?，無(wú)論炕頭、墻頭、碼頭、槽頭、口頭，乃至寺廟石雕、居民建筑，都有“猴先生”的位置。
猴戲：大圣千面 面面不同
猴戲自古發(fā)達(dá)，長(zhǎng)盛不衰。據(jù)說(shuō)唐代就有《白猿獻(xiàn)壽》之類的猴戲，在民間演化為靈猴獻(xiàn)壽或靈猴祝壽。元明雜劇中有《二郎神鎖齊天大圣》《唐三天取經(jīng)》等劇目。清代以后，又新增了《盤絲洞》《金刀陣》《借扇》等折子戲，更加吸引觀眾。猴戲在豫劇、徽劇、川劇等地方戲中也占有重要位置，是廣大觀眾百看不厭的劇目。近年來(lái)，中外文化交流頻仍，猴戲早已走向世界，“美猴王”業(yè)已成為世界著名的神話精靈之一，具有濃郁的中國(guó)特色。
猴戲中的孫悟空形象都由武生扮演，經(jīng)過(guò)歷代藝人的千錘百煉，創(chuàng)造出不同風(fēng)格的南北兩大流派，南派也叫鄭派，其代表人物是鄭法祥;北派也稱楊派，代表人物是清末的楊小樓。南派臺(tái)風(fēng)細(xì)膩、灑脫;北派表演動(dòng)作粗獷大氣，幽默風(fēng)趣。
傳統(tǒng)繪畫中的猴王形象
據(jù)說(shuō)歷史上在繪畫中最早出現(xiàn)的孫悟空形象，是在揚(yáng)州“壽寧寺”的壁畫中，繪制時(shí)間約在公元1036年，可惜因年久失修寺壁已毀，今已無(wú)法目睹。
現(xiàn)存最早的孫猴子形象，是在敦煌榆林3號(hào)洞窟的壁畫“普賢經(jīng)變圖”中（唐僧取經(jīng)），繪制時(shí)間在1032―1370年。波濤滾滾的海邊，唐僧身披袈裟，面向普賢菩薩合十敬禮，而緊跟其后的就是猴王孫悟空。猴王牽白馬，面部毛發(fā)清晰可見(jiàn)（頭上尚無(wú)金箍）。除該圖外，在榆林窟東千佛洞的壁畫中，有關(guān)描繪唐僧和猴王的壁畫還有5處，不同之處是有的畫面出現(xiàn)白馬馱經(jīng)，有的畫面竟無(wú)唐僧出現(xiàn)，只有孫悟空一人身背經(jīng)書。
宋、明以后，民間流行一種木版水印畫（清以后始稱年畫），批量印刷，流行大江南北，其中以“猴戲”為主題的占很大比重。如《求真經(jīng)》《獅子洞》《花果山》《通天河》《孫猴成精》《辟瘟猴》《馬上封侯》（陜西鳳翔），《猴耍雜技》《西游記全圖》《三打白骨精》（河北武強(qiáng)），《過(guò)猴山》《毛猴奪桃》（山東濰坊），《白猿孝母》《三猴燙豬》（四川綿竹），《花果山猴王開(kāi)操》（蘇州桃花塢）等。全國(guó)七大木版年畫之鄉(xiāng)，歷史上都曾大量印制過(guò)有關(guān)“猴戲”的木版年畫。
豐富多彩的民間玩具猴
早在漢代，陶制猴玩具便已在民間出現(xiàn)，盛唐時(shí)期鞏縣（今河南鞏義）的黃冶已批量燒造小型三彩釉玩具“母子猴”，宋代禹州青釉瓷猴憨態(tài)可掬（現(xiàn)藏河南省博物院），明清時(shí)期各種彩釉瓷猴更為多見(jiàn)。
在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日出售的兒童玩具中，猴子玩具最多，出現(xiàn)的地域也最廣泛，表現(xiàn)形式更是多種多樣。如山東高密，河南淮陽(yáng)、?？h的“泥塑猴”（哨子玩具）;北京地方的“蟬塑毛猴”;江蘇南京、南通的“絨花猴”（觀賞玩具）;河南鎮(zhèn)平的“玉雕生肖猴”;河南方城的“好石猴”;陜西岐山，河南靈寶、?？h，山西侯馬、晉城等地的“布制玩具猴”;貴州貴陽(yáng)的“木雕猴”;遍及中原各省的“剪紙猴”;還有“面塑猴”“吹糖猴”“皮影猴”“木偶猴”“耍刀猴”“風(fēng)箏猴”“面具猴”，乃至惟妙惟肖的近代塑料、皮毛、陶瓷玩具猴等，數(shù)不勝數(shù)。
猴玩具在民間為什么這樣普及？依然是崇猴意識(shí)的一種潛意識(shí)的延伸。在老百姓心目中，猴子即“孫猴子”，是萬(wàn)能的精靈，把孩子寄托給它，可以求得平安，學(xué)得智慧。對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，不同材質(zhì)、不同式樣的猴玩具個(gè)個(gè)形神兼?zhèn)?、幽默風(fēng)趣、色彩斑斕、功能多樣，給他（她）們帶來(lái)快樂(lè)，成為親密的小伙伴。
古典詩(shī)歌中的“猿聲”
追溯文學(xué)史上“猿聲”之起源，當(dāng)推北魏酈道元的《水經(jīng)注》：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處……常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響?！睎|晉《宜都山川記》中，也曾提到“巴東三峽，猿鳴甚悲，淚沾衣”。自古以來(lái)，長(zhǎng)江三峽兩岸，多為野猿棲息之地。夜間泛舟往返于江中的文人游子，常聞猿的凄厲叫聲，觸景生情，寫出了不少與猿嘯有關(guān)的詩(shī)句。
唐詩(shī)中，有《早發(fā)白帝城》（李白）：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”《重送裴郎中貶吉州》（劉長(zhǎng)卿）：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬(wàn)里一孤舟?！薄兑拱l(fā)袁江寄李潁川劉侍御》（戴叔倫）：“半夜回舟入楚鄉(xiāng)，月明山水共蒼蒼。孤猿更叫秋風(fēng)里，不是愁人亦斷腸。”《猿》（杜牧）：“月白煙青水暗流，孤猿銜恨叫中秋。三聲欲斷疑腸斷，饒是少年須白頭。”此外，李白的《秋浦歌》、杜甫的《從人覓小胡孫許寄》、梁沈約的《石塘瀨聽(tīng)猿》、陳蕭的《賦得夜猿啼》等詩(shī)篇，均由猿聲、猿的悲鳴，使詩(shī)人們百感交集，聯(lián)想到仕途的坎坷失意、摯友之間的離愁別緒以及世態(tài)炎涼……