緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇遺傳學(xué)教學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、陜西高校中國(guó)畫教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展

當(dāng)代高校藝術(shù)教育并不局限于對(duì)某一藝術(shù)的完全傳承復(fù)制，更多的是為了其適應(yīng)新時(shí)代的新發(fā)展，以及把握未來(lái)的發(fā)展趨向。傳承是為了創(chuàng)新和發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)在高校中國(guó)畫教學(xué)中扮演的是手段和方式的角色。陜西高校中國(guó)畫教學(xué)通過(guò)研習(xí)國(guó)學(xué)、學(xué)習(xí)經(jīng)典傳統(tǒng)繪畫作品、體驗(yàn)品味傳統(tǒng)藝術(shù)文化形式如建筑、雕塑、壁畫，以及建立完善的傳統(tǒng)藝術(shù)評(píng)價(jià)體系很好地傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)，但其目的并非是復(fù)制傳統(tǒng)藝術(shù)，而是在高校國(guó)畫教學(xué)中發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)。陜西高校中國(guó)畫教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展主要有三點(diǎn)：第一是促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的原態(tài)發(fā)展。陜西高校中國(guó)畫教學(xué)以課程設(shè)置、實(shí)踐教學(xué)和教學(xué)評(píng)價(jià)等形式融入了傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行了有益有效的傳承發(fā)展。如陜西傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)在高校教學(xué)和科研研究的體系中得到了保存，使一度瀕于失傳的剪紙藝術(shù)以及刺繡藝術(shù)等民間其他小眾藝術(shù)種類得到了保存式的發(fā)展。再如陜西的窯洞建筑藝術(shù)審美風(fēng)格在高校國(guó)畫教學(xué)中融入了教學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容中，對(duì)窯洞建筑的原態(tài)發(fā)展具有一定的保障。我們還通過(guò)課程、實(shí)踐活動(dòng)等形式促使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)作品展開主動(dòng)研習(xí)臨摹，是傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)作品賴以原態(tài)保存發(fā)展的外在條件，這些形式都促進(jìn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的原態(tài)保存和發(fā)展。第二是促成傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。陜西高校中國(guó)畫教學(xué)以臨摹經(jīng)典作品為手段展開創(chuàng)新式的創(chuàng)作型教學(xué)，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言和形式基礎(chǔ)上，融合時(shí)代主題進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展：如以陜西黃土高原的地理風(fēng)貌色調(diào)為色彩創(chuàng)新水墨類別創(chuàng)作；以陜特建筑藝術(shù)為創(chuàng)作主題運(yùn)用傳統(tǒng)皴法、線描技法進(jìn)行新型國(guó)畫形式創(chuàng)作；以傳統(tǒng)界畫藝術(shù)為形式進(jìn)行新城市題材國(guó)畫創(chuàng)作等。這些都是在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的融合式創(chuàng)新發(fā)展。正如傳統(tǒng)國(guó)畫畫論中所言：“可從者從之，宗也，不可從者違之，亦宗也”，它從原態(tài)傳承和創(chuàng)新式發(fā)展兩方面論述了兩者都屬于傳承發(fā)展的途徑。陜西高校中國(guó)畫教學(xué)通過(guò)各種形式豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，擴(kuò)充了傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作母題，促進(jìn)了傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代的新發(fā)展。第三促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的材料發(fā)展。陜西高校中國(guó)畫教學(xué)在課程教學(xué)內(nèi)容中融入了地域民俗元素，將中國(guó)畫傳統(tǒng)的筆墨紙硯的物質(zhì)材料融入剪紙、刺繡、泥沙等新型材料，創(chuàng)新發(fā)展了中國(guó)畫創(chuàng)作中的形式材料語(yǔ)言，以實(shí)驗(yàn)性國(guó)畫創(chuàng)作為手段進(jìn)行了國(guó)畫的創(chuàng)新發(fā)展。這種創(chuàng)新型的材料發(fā)展不僅表現(xiàn)在用具種類的豐富上，更表現(xiàn)為畫面材料和形式的發(fā)展上，是陜西高校國(guó)畫教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代的創(chuàng)新探索發(fā)展。

篇（2）

2老年醫(yī)學(xué)中PBL(Problem-BasedLearning)教學(xué)模式的意義

PBL教學(xué)模式最初于1956年被提出，1969年正式成型。1993年，PBL在世界醫(yī)學(xué)教育高峰會(huì)議中得到肯定，隨后在西方許多國(guó)家推廣開來(lái)。至1991年，美國(guó)70%的醫(yī)學(xué)院校開始采用PBL教學(xué)。1994年，英國(guó)曼徹斯特醫(yī)學(xué)院完全采用PBL模式進(jìn)行教學(xué)。香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院自1997年開始啟用PBL教學(xué)，迄今為止，該校一半以上的醫(yī)學(xué)教育都采用此法。1986年，PBL教學(xué)模式由上海第二醫(yī)科大學(xué)和西安醫(yī)科大學(xué)倡領(lǐng)進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，并逐漸被內(nèi)地醫(yī)學(xué)高校認(rèn)可。至今為止，全球約有1700多所醫(yī)學(xué)院校采用PBL教學(xué)模式，并被世界衛(wèi)生組織及世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會(huì)等國(guó)際權(quán)威醫(yī)學(xué)教育組織大力推薦。PBL教學(xué)法注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，而非僅僅是知識(shí)的傳授，首先由教師根據(jù)教學(xué)大綱的要求，以臨床病例為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)出相關(guān)問(wèn)題，有步驟地向?qū)W生提出，學(xué)生通過(guò)查閱文獻(xiàn)，將各學(xué)科相關(guān)的知識(shí)有機(jī)地整合在一起，經(jīng)學(xué)生們經(jīng)過(guò)自主探究、討論、協(xié)作來(lái)解決這些問(wèn)題。由于把學(xué)習(xí)設(shè)置到典型的、有意義的醫(yī)學(xué)專題或臨床問(wèn)題情景中，大大激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生們的自學(xué)能力，有效的激發(fā)了學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力。整個(gè)過(guò)程將各基礎(chǔ)學(xué)科及各系統(tǒng)臨床學(xué)科的相關(guān)知識(shí)貫穿于一個(gè)真實(shí)的病例中，通過(guò)病例學(xué)習(xí)疾病的發(fā)病特點(diǎn)、臨床表現(xiàn)、診斷標(biāo)準(zhǔn)及治療措施，訓(xùn)練學(xué)生良好的臨床思路。PBL的教學(xué)理念將提出臨床實(shí)際問(wèn)題作為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)的途徑，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程中應(yīng)"先問(wèn)題，后內(nèi)容"，學(xué)生可以通過(guò)解決問(wèn)題而掌握抓住問(wèn)題本質(zhì)的方法。學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生是主體，教師只是引導(dǎo)者。一項(xiàng)研究顯示，與傳統(tǒng)教學(xué)組相比，PBL教學(xué)組課外學(xué)習(xí)時(shí)間明顯延長(zhǎng)，學(xué)習(xí)興趣明顯增加，未來(lái)從事全科醫(yī)學(xué)的可能性有所提高，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、解決實(shí)際問(wèn)題能力、批判性思維能力提高，溝通交流能力和信息管理的能力有所增強(qiáng)，期末考試成績(jī)有所提高，提示PBL教學(xué)方法能夠有效地提高教學(xué)質(zhì)量。此外，有文章表明PBL教學(xué)法在兒科學(xué)、皮膚性病學(xué)、精神病學(xué)、及微生物學(xué)、免疫學(xué)等醫(yī)學(xué)教育中都有著重要作用。

但是，目前國(guó)內(nèi)PBL教學(xué)模式在老年醫(yī)學(xué)教學(xué)的應(yīng)用，仍然受到了一定的限制。首先，客觀條件受限。在我國(guó)，20世紀(jì)80年代初老年醫(yī)學(xué)才剛開始起步，由于專業(yè)師資不足，臨床教學(xué)實(shí)習(xí)基地缺乏，老年醫(yī)學(xué)專業(yè)的研究生在校期間根本沒(méi)有開展系統(tǒng)的老年醫(yī)學(xué)理論教育及臨床實(shí)習(xí)。在我國(guó)醫(yī)學(xué)院校，老年醫(yī)學(xué)多為選修課，往往不受學(xué)生們的重視，很難要求學(xué)生花大量時(shí)間、查閱大量資料。PBL教學(xué)方式在實(shí)際教學(xué)中很難進(jìn)行應(yīng)用推廣。其次，倘若學(xué)生們剛開始學(xué)習(xí)臨床課程，對(duì)于各學(xué)科的相互聯(lián)系的理論知識(shí)欠缺，如果只是強(qiáng)調(diào)學(xué)生解決問(wèn)題的能力，忽略了基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，很難掌握這些知識(shí)連貫性、系統(tǒng)性。此外，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校一直采用的傳統(tǒng)教學(xué)模式的教學(xué)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，學(xué)生們的自學(xué)能力不是很強(qiáng)。所以，在現(xiàn)階段的老年醫(yī)學(xué)的教學(xué)中，單純采用PBL的教學(xué)方式，難以收到良好的教學(xué)效果。

3傳統(tǒng)教學(xué)與PBL教學(xué)模式的結(jié)合

篇（3）

二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)吸收與借鑒的路徑

高校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)明確要求學(xué)生具有現(xiàn)代審美意識(shí)和掌握扎實(shí)的藝術(shù)造型能力和設(shè)計(jì)能力的同時(shí)要對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)知識(shí)有深入了解。對(duì)此裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美趨向的融合點(diǎn)，提煉其內(nèi)涵并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在形態(tài)語(yǔ)言方面保留了較多的相似點(diǎn)，可結(jié)合裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)核心課程《設(shè)計(jì)初步》、《設(shè)計(jì)色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合訓(xùn)練》等進(jìn)行形式多樣的專業(yè)教學(xué)。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工逐步在形態(tài)語(yǔ)言方面尋找新的結(jié)合點(diǎn)。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)具體課堂教學(xué)的第一階段教師可采取案例教學(xué)法，通過(guò)分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成獨(dú)特風(fēng)格，通過(guò)對(duì)案例設(shè)計(jì)過(guò)程的剖析，使學(xué)生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學(xué)生能夠了解整個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作流程，學(xué)習(xí)并掌握其中的方法。在《設(shè)計(jì)素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習(xí)繪制設(shè)計(jì)草圖，特別是針對(duì)典型人物、器皿進(jìn)行造型元素提煉，研究其人物的神情表達(dá)和器皿的構(gòu)成特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設(shè)計(jì)元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)具體課堂教學(xué)的第二階段可采取項(xiàng)目模擬訓(xùn)練法，引入工藝美術(shù)企業(yè)真實(shí)的實(shí)踐項(xiàng)目，在真實(shí)的“工作情境”中按照項(xiàng)目需要，將學(xué)生分成若干個(gè)項(xiàng)目小組，每組完成一個(gè)項(xiàng)目。明確組員的分工，要求學(xué)生首先通過(guò)實(shí)地調(diào)研中國(guó)泥人博物館、中國(guó)宜興紫砂博物館、無(wú)錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設(shè)計(jì)手法，提出創(chuàng)作方案和構(gòu)想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合實(shí)習(xí)》、《畢業(yè)設(shè)計(jì)》等課程中，鼓勵(lì)學(xué)生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場(chǎng)需求、有地方特色和有文化內(nèi)涵的作品，改變當(dāng)下本土裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品模仿外國(guó)、缺乏本土特色的局面。

篇（4）

采用方便選樣的方法，將2014年9月～11月護(hù)理專科2013級(jí)共129名學(xué)生作為研究對(duì)象。納入標(biāo)準(zhǔn)：同一年級(jí)專科班護(hù)生；已完成相關(guān)內(nèi)容理論教學(xué)；知情同意自愿參加本研究。將符合納入標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生按順序進(jìn)行編號(hào)，按照拋硬幣的方法隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組（64名）與對(duì)照組（65名）。兩組學(xué)生性別、年齡、學(xué)習(xí)進(jìn)度等方面比較差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。

1.2方法

1.2.1對(duì)照組

采用傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法，即老師講解示教，學(xué)生練習(xí)老師指導(dǎo)。

1.2.2觀察組

引用Microteaching教學(xué)理論設(shè)計(jì)穿脫手術(shù)衣技能微型教學(xué)流程，即將穿脫手術(shù)衣整體操作項(xiàng)目拆分為用物準(zhǔn)備-洗手消毒-穿手術(shù)衣-戴手套-脫手術(shù)衣-脫手套-終末消毒相對(duì)獨(dú)立完整，又可測(cè)量重復(fù)的7個(gè)小操作，并對(duì)每一個(gè)小操作制定具體步驟、練習(xí)目標(biāo)及效果評(píng)價(jià)，形成連續(xù)完整的操作鏈。將整合細(xì)化的操作程序、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)告知學(xué)生，老師分節(jié)分段指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，每一部分達(dá)標(biāo)后進(jìn)入下一部分練習(xí)，逐個(gè)突破。在練習(xí)過(guò)程中，老師用手機(jī)對(duì)操作學(xué)生進(jìn)行拍攝，包括拍攝獨(dú)立的項(xiàng)目操作及整體操作過(guò)程。拍攝視頻參照評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行個(gè)人、學(xué)生、教師三方點(diǎn)評(píng)。

1.3效果評(píng)價(jià)

1.3.1操作考核

實(shí)驗(yàn)課結(jié)束后，兩組學(xué)生均進(jìn)行穿脫手術(shù)衣技能考核，考核分洗手（20分）、穿脫手術(shù)衣（50分）、戴脫手套（30分），總分100分。采用一對(duì)一考核形式，并且?guī)Ы探處煵粎⑴c考核。

1.3.2調(diào)查問(wèn)卷

實(shí)驗(yàn)結(jié)束后發(fā)放教學(xué)評(píng)價(jià)調(diào)查問(wèn)卷，內(nèi)容包括：護(hù)生對(duì)護(hù)理教學(xué)內(nèi)容、方式滿意度；護(hù)生對(duì)帶教老師滿意度。為確保調(diào)查問(wèn)卷真實(shí)有效，采用不記名形式發(fā)放問(wèn)卷。設(shè)計(jì)心血管內(nèi)科護(hù)理教學(xué)滿意度測(cè)評(píng)表，共發(fā)放問(wèn)卷129份，問(wèn)卷有效回收率為100%。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS19.0統(tǒng)計(jì)軟件包，兩組數(shù)據(jù)計(jì)量資料采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用x2檢驗(yàn)，以P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1兩組學(xué)生穿脫手術(shù)衣技能考核成績(jī)

實(shí)驗(yàn)組在洗手、穿脫手術(shù)衣、戴脫手套及總分上均高于對(duì)照組，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。

2.2兩組學(xué)生教學(xué)評(píng)價(jià)比較

實(shí)驗(yàn)組教學(xué)與教師滿意度分別為92.19%、95.31%均明顯高于對(duì)照組，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。

3討論

3.1微型教學(xué)法提高學(xué)生的操作能力研究結(jié)果顯示，實(shí)驗(yàn)組學(xué)生穿脫手術(shù)衣技能考核成績(jī)明顯高于對(duì)照組，表明本研究采用微型教學(xué)法進(jìn)行授課，將穿脫手術(shù)衣完整的操作項(xiàng)目細(xì)化為用物準(zhǔn)備、洗手消毒、穿手術(shù)衣、戴手套、脫手術(shù)衣、脫手套、終末消毒7個(gè)獨(dú)立小操作，便于學(xué)生從細(xì)微處入手，循序漸進(jìn)突破各環(huán)節(jié)，由簡(jiǎn)入深螺旋式提高操作能力，最終使學(xué)生能準(zhǔn)確、有序、流暢完成整項(xiàng)操作。在練習(xí)時(shí)，學(xué)生能從完成及完善一個(gè)個(gè)小操作中獲得一定成就感，激發(fā)學(xué)生練習(xí)的積極性，進(jìn)一步提高操作水平。另外，通過(guò)拍攝記錄學(xué)生操作動(dòng)作、操作過(guò)程，由學(xué)生自己或?qū)W生之間主動(dòng)查找問(wèn)題，再由帶教老師點(diǎn)評(píng)錯(cuò)誤或需改進(jìn)之處，加深操作學(xué)生對(duì)自身存在的問(wèn)題認(rèn)識(shí)，同時(shí)能揚(yáng)長(zhǎng)避短，有助于學(xué)生對(duì)操作的理解與記憶，從而使學(xué)生徹底掌握這個(gè)操作技能。

篇（5）

是為了讓浦江地方的特色傳統(tǒng)藝術(shù)通過(guò)課堂傳授的方式，通過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到傳承的目的。經(jīng)過(guò)整理和運(yùn)用地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中了解浦江地區(qū)多彩紛呈的傳統(tǒng)藝術(shù)，這能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和地方民間藝術(shù)的認(rèn)同感，尤其是在當(dāng)前的多元文化前提下，讓處于高中時(shí)期的青少年多接觸地方傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)青少年的民族自豪感，也能夠培養(yǎng)青少年的愛(ài)國(guó)情懷。

2.在面臨課程教學(xué)資源匱乏的現(xiàn)在

如果能夠?qū)鹘y(tǒng)地方藝術(shù)加入到高中美術(shù)課程當(dāng)中，并加以推廣，對(duì)原來(lái)舊的教學(xué)模式加以改進(jìn)，用新的模式和豐富多彩的課堂內(nèi)容來(lái)吸引學(xué)生，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)地方文化藝術(shù)產(chǎn)生極大的興趣，加強(qiáng)生活與教育之間的聯(lián)系，這樣，不僅能夠提升學(xué)生在藝術(shù)方面的自身修養(yǎng)，還能夠?qū)?yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式加以保護(hù)和傳承。

3.傳統(tǒng)地方性藝術(shù)存在教育的價(jià)值

（1）傳統(tǒng)地方藝術(shù)在造型要素和審美上存在價(jià)值

在美術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，色彩的運(yùn)用和造型是必須要學(xué)習(xí)的方面，在美術(shù)作品中起到了關(guān)鍵性的作用，而在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的作品當(dāng)中，經(jīng)常能夠看到傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性以及色彩的完美搭配，使得藝術(shù)品在造型和色彩兩方面都配合的非常完美沒(méi)有瑕疵。舉例來(lái)說(shuō)，浦江迎會(huì)中紙會(huì)表演中的喜劇人物，不同的形象展現(xiàn)出來(lái)的是不同雕塑的人物性格，再比如說(shuō)流傳至今的浦江地區(qū)特有的板凳龍，通常一條板凳龍，集書法、繪畫、剪紙、刻花、雕塑藝術(shù)和扎制編糊等各種民間工藝為一體，充滿了藝術(shù)特色，不論是從顏色還是造型方面，都顯現(xiàn)出了千百年來(lái)我國(guó)人民在藝術(shù)構(gòu)思上的獨(dú)到見(jiàn)解。還有浦江的剪紙藝術(shù)，剪出的圖案和花紋構(gòu)建了不同的圖案，搭配了不同的形狀。而這些藝術(shù)形式都在經(jīng)歷了數(shù)些年的改革創(chuàng)新之后顯示出了更加獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這都在一定程度上體現(xiàn)了各個(gè)地方文化以及政治經(jīng)濟(jì)的水平，這對(duì)學(xué)生美術(shù)知識(shí)及專業(yè)知識(shí)的提升起到了指導(dǎo)性的作用。

（2）地方傳統(tǒng)藝術(shù)能夠使學(xué)生激發(fā)保護(hù)地方傳統(tǒng)文化的責(zé)任感

在不同的民族不同的地區(qū)，都會(huì)有專屬于各個(gè)地區(qū)和民族的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的不斷重視，弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，保護(hù)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了必須要做的事。而中國(guó)古代的神話傳說(shuō)和一些奇聞怪事等都包括在了民間藝術(shù)的范疇之內(nèi)。在浦江迎會(huì)中紙會(huì)和人會(huì)的戲劇表演，將中國(guó)的歷史故事，神話傳說(shuō)等運(yùn)用典型的人物形象進(jìn)行傳播，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中不僅能夠體會(huì)到中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)在人物造型和色彩運(yùn)用上的獨(dú)到見(jiàn)解和手法，還能夠通過(guò)表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)故事提高學(xué)生的道德文化修養(yǎng)，對(duì)學(xué)生積極的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等起到了有益的作用。同時(shí)也宣揚(yáng)了優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)了正氣，也提升了學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，使其主動(dòng)承擔(dān)起傳承優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任重?fù)?dān)。

二、將地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入到高中美術(shù)教學(xué)模式的策略

1.大量開展實(shí)踐活動(dòng)，搜集傳統(tǒng)藝術(shù)素材

中國(guó)的地域廣闊，人口眾多，有五十六個(gè)民族，因此造就了各不相同各具特色的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是在高中的應(yīng)試教育條件下，學(xué)生在課本中接觸到的卻比較少，因此應(yīng)該展開足夠時(shí)間的課外調(diào)查和采集工作，學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)踐，經(jīng)過(guò)實(shí)地的考察和悉心探索，能夠?qū)⑺鸭蟻?lái)的地方傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行整理整合，匯編成畫集和書籍等出版或是進(jìn)行展覽，使全校同學(xué)進(jìn)行交流和分析。在浦江地區(qū)附近，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察浦江麥稈剪貼和浦江剪紙等傳統(tǒng)地方性的藝術(shù)，并在實(shí)地考察的過(guò)程當(dāng)中對(duì)刺繡和雕刻的技術(shù)傳承和雕刻出來(lái)的作品的風(fēng)格和雕刻技巧進(jìn)行研究和分析，并成立興趣研究小組，使感興趣的學(xué)生都參與到對(duì)于一種藝術(shù)手法的研究中去。另外，在課余時(shí)間，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參與實(shí)踐考察、浦江迎會(huì)起源發(fā)展和其中的關(guān)于美術(shù)學(xué)的知識(shí)，學(xué)生們可以在事件調(diào)查過(guò)后自己寫下實(shí)踐心得和體會(huì)，并學(xué)習(xí)其中的優(yōu)秀節(jié)目，在學(xué)校師生面前表演，這樣不僅激發(fā)了學(xué)生各自的興趣也帶動(dòng)了美術(shù)課堂的氣氛，還能提高學(xué)生的專業(yè)美術(shù)知識(shí)。

2.學(xué)校要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，開展新型教學(xué)方案

轉(zhuǎn)變以前的只注重應(yīng)試教育而忽略對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力和藝術(shù)審美修養(yǎng)方面的培養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該定期設(shè)置考察課，在頗具特色的古建筑、古村落，例如江南第一家、嵩溪村開展學(xué)生寫生教學(xué)，使得學(xué)生自己去研究了解地方傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)，這樣才能使學(xué)生對(duì)其中的藝術(shù)性有更加深刻的理解和記憶。

篇（6）

通過(guò)讓學(xué)生收集運(yùn)用傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，同時(shí)分析和講解每件作品，使學(xué)生形成認(rèn)知：中國(guó)優(yōu)秀的原創(chuàng)性和民族性作品，一定是傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，取其精華，去其糟粕。即以現(xiàn)代的表現(xiàn)手法改造、提煉傳統(tǒng)造型中的元素，創(chuàng)造出“新”圖形；或者在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)民族個(gè)性。借鑒傳統(tǒng)元素，絕非生搬硬套，而是以主題為切合點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，借鑒傳統(tǒng)紋樣再生。如香港平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的“中國(guó)銀行”標(biāo)志是以中國(guó)古銅錢與‘中’字混合構(gòu)成，呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、容易識(shí)別的印象，有超時(shí)代的形象。傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用是相當(dāng)廣泛和典型的，筆者不一一列舉，讀者可在生活中多加收集分析。當(dāng)然，要達(dá)古典與傳統(tǒng)融為一體，這種境界并不容易，它設(shè)計(jì)者必須同時(shí)具備傳統(tǒng)、現(xiàn)代的文化素養(yǎng)，有過(guò)嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練。充分研究過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的形式手法、造型觀念，深入領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神氣質(zhì)、文化內(nèi)涵，接受過(guò)現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的思潮，融會(huì)貫通，才能創(chuàng)造出民族的、國(guó)際的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

二、對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)用傳統(tǒng)圖案進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的教學(xué)研究

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的目的不僅在于認(rèn)識(shí)前人的裝飾規(guī)律，而且要在認(rèn)識(shí)規(guī)律之后學(xué)會(huì)尋找素材，融入傳統(tǒng)藝術(shù)靈魂，拓展圖形設(shè)計(jì)的能力，進(jìn)行再生性創(chuàng)造，最終實(shí)現(xiàn)古典與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的融合。在傳統(tǒng)圖案教學(xué)中，

第一，讓學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵與價(jià)值，

篇（7）

［中圖分類號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）02－0200－02

在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的時(shí)代里，要想在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)重要地位，科技發(fā)展水平的高低起著重要作用。而科技發(fā)展水平的高低取決于人才的水平，高素質(zhì)人才之間的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上取決于國(guó)家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學(xué)生的教育更是不容忽視，因?yàn)樗麄兪菄?guó)家寶貴的人才資源，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔(dān)負(fù)著祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的重任。因此，從多個(gè)方面加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學(xué)生只有在思想意識(shí)方面不斷地加強(qiáng)，向正確的方向靠攏，才會(huì)更好更快地成長(zhǎng)。

傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會(huì)責(zé)任感以及愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)等多個(gè)方面都具有積極、重要的作用。大學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀是否正確，關(guān)系到國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn)行，關(guān)系到能否盡快實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，我們要充分把握和利用傳統(tǒng)文化中的精髓之處，與大學(xué)生的思想政治教育更好地結(jié)合，用恰當(dāng)?shù)姆绞饺诤系綄?duì)大學(xué)生的思想政治教育中去。

近幾年來(lái)，通過(guò)一些問(wèn)卷調(diào)查等形式我們了解到，很多大學(xué)生的道德觀念差，自私自利，價(jià)值觀扭曲，缺乏社會(huì)責(zé)任感等現(xiàn)象很嚴(yán)重。因此，利用傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育勢(shì)在必行。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學(xué)生健康、積極向上的成長(zhǎng)。

一、傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)

（一）推崇和諧、友善的理念

提到和平，早在中國(guó)古代文化中的《論語(yǔ)子路》里曾說(shuō)過(guò)：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。”指的是君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方，強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導(dǎo)者孔子提倡“仁”的思想，也是當(dāng)時(shí)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的和諧、友善。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化中的精髓一直延續(xù)至今，經(jīng)得起時(shí)代的推敲。在全面建設(shè)和諧社會(huì)的今天，傳統(tǒng)文化中的和諧、友善的觀念對(duì)高校大學(xué)生的思想政治教育尤為重要。

（二）強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義和集體主義

“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等這些我們耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句，無(wú)一例外地都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神。國(guó)家的興亡與每個(gè)人緊密相連，每個(gè)人都意識(shí)到自己身上的責(zé)任重大，這些思想和觀念在當(dāng)今的中國(guó)，已經(jīng)成為我們的行為準(zhǔn)則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統(tǒng)文化《禮記•禮運(yùn)》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達(dá)了在很早的古代就意識(shí)到了集體、愛(ài)國(guó)主義，提出了自己的想法，愛(ài)國(guó)主義、集體主義的觀念在那個(gè)時(shí)代體現(xiàn)得淋漓盡致。在過(guò)去傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)和影響下，現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展才延續(xù)了集體主義的理念。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化到底對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想教育產(chǎn)生怎樣的影響？目前的傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀又如何？對(duì)于古代經(jīng)史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對(duì)傳統(tǒng)文化中的精髓，興趣不是很大，因此對(duì)這種文化的認(rèn)可度可見(jiàn)很低。從研究中我們不難看出，當(dāng)今的大學(xué)生并不是很熱衷于傳統(tǒng)文化，其受重視程度已大幅下降。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，正需要學(xué)校對(duì)他們加以引導(dǎo)和幫助，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)起著非常重要的作用，只有大學(xué)生健康的成長(zhǎng)，思想道德素質(zhì)各個(gè)方面得到提高和鍛煉，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)才能快速地發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的意義

（一）有利于大學(xué)生良好人格的形成和塑造

什么是人格，其實(shí)就是我們所謂的在道德品質(zhì)上的善惡程度。社會(huì)作為一個(gè)大的群體，要求占據(jù)重要地位的當(dāng)代大學(xué)生具備良好的人格和高尚的品德，要求大學(xué)生具有誠(chéng)實(shí)守信，積極向上，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神等等。與中國(guó)傳統(tǒng)文化相符合的大學(xué)生主體人格，即誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信無(wú)論在幾千年前的古老時(shí)代，還是科技高速發(fā)展的今天都是缺一不可的。這是一個(gè)時(shí)代群體存在的最基本的要素。孔子曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人無(wú)信不立”，一個(gè)人如果連誠(chéng)信都沒(méi)有的話，又何談其他。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化把誠(chéng)信作為一個(gè)人健全人格最基本也是最主要的因素。誠(chéng)實(shí)守信，指導(dǎo)我們?nèi)绾螢槿颂幨拢巧鐣?huì)進(jìn)步和發(fā)展的客觀要求，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生在社會(huì)高速發(fā)展的今天形成誠(chéng)實(shí)守信的人格，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的一份子，具有非常重要的作用。

（二）有利于大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀

中華民族歷經(jīng)幾千多年的風(fēng)雨歷程，發(fā)展到現(xiàn)在，綜合實(shí)力如此之強(qiáng)，根本原因在于我們重視傳統(tǒng)文化中的精髓部分。大學(xué)階段正是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，傳統(tǒng)文化中提倡的和諧正是大學(xué)生人際交往的重要觀念。傳統(tǒng)文化在向我們傳遞著一種與人為善的理念，特別是大學(xué)生在步入工作崗位，在社會(huì)中與人交往時(shí)要禮貌、友善。當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀中所表現(xiàn)的不良傾向，我們應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的大力宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生樹立理想的道德價(jià)值觀念。與此同時(shí)形成良好的誠(chéng)信意識(shí)，傳統(tǒng)文化中就曾提倡：“人無(wú)信不立人而無(wú)信，不知其可也”。近些年來(lái)，大學(xué)生誠(chéng)信嚴(yán)重缺失，考試作弊，申請(qǐng)助學(xué)貸款畢業(yè)不及時(shí)還款，做事不講信用，這樣的例子比比皆是，因此我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的作用。

（三）有利于大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德觀念

大學(xué)生的道德教育一直以來(lái)都是高校思想政治工作的重點(diǎn)，更是難點(diǎn)。大學(xué)生思想現(xiàn)狀中對(duì)傳統(tǒng)文化的漠不關(guān)心和重視程度不夠，受外來(lái)文化的影響更加劇了這種道德滑坡趨勢(shì)。只有將汲取的精髓的部分，融入大學(xué)生思想道德教育工作之中，才有助于大學(xué)生提高社會(huì)公德的意識(shí)，形成健康的、積極向上的道德觀念。我們還記得《三字經(jīng)》耳熟能詳?shù)摹叭酥酰员旧啤保?jiǎn)單的幾句話，就說(shuō)提出了性善觀念。早在幾千年前的時(shí)代，人們從小就培養(yǎng)孩子的善良本性，培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的傳承和延續(xù)，有一個(gè)很明顯的斷裂，傳統(tǒng)美德對(duì)人們的影響逐漸變?nèi)酰灾劣诎l(fā)生了很多看來(lái)根本不可能發(fā)生的事情。因此，在大學(xué)生思想政治教育工作中充分利用傳統(tǒng)文化對(duì)于良好道德品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的基本人文精神是有積極而重要的意義的。

篇（8）

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作，2010年教育部辦公廳《關(guān)于在中小學(xué)開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校活動(dòng)的通知》指出：“將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)教育作為美育的重要組成部分融入學(xué)校教育全過(guò)程，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)納入藝術(shù)課程課堂教學(xué)和課外藝術(shù)活動(dòng)中，努力建設(shè)向真、向善、向美、向上的校園文化……中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校要在教育行政部門指導(dǎo)下，與社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合，開發(fā)利用當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化藝術(shù)資源，形成具有鮮明特色的校本課程和傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目”。作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)最重要的途徑之一就是學(xué)校藝術(shù)教育，中小學(xué)藝術(shù)教育除了為學(xué)生提供審美體驗(yàn)，陶冶情操，啟迪智慧；開發(fā)創(chuàng)造性發(fā)展?jié)撃埽嵘齽?chuàng)造力；關(guān)注學(xué)生人格的健全發(fā)展，充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化資源，拓展藝術(shù)視野，提高整體素質(zhì)，促進(jìn)人際交往、情感溝通及和諧社會(huì)的構(gòu)建。還承擔(dān)了傳承民族文化的重任，地方文化藝術(shù)既是中華文化的有機(jī)構(gòu)成，又帶有濃厚的地方特色，把它們繼承和延續(xù)下去，對(duì)于保存優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)具有特別重要的意義。

潮汕文化是以現(xiàn)在的潮州、汕頭、揭陽(yáng)和汕尾四市為主，由講潮州話的民系所創(chuàng)造的一種屬于漢文化的地域性亞文化。1、以“開放融合。兼取互補(bǔ)、博采眾長(zhǎng)、為我所用”為其突出特征。潮汕地區(qū)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如花似錦，馳名中外。其中潮劇、潮州音樂(lè)、潮繡、木雕聞名遐邇，潮汕民間的花燈、嵌瓷、香包、泥塑、剪紙、首飾等，都富有地方特色，馳名中處，成為民間不可或缺的裝飾品和時(shí)節(jié)應(yīng)用品。汕頭市澄海區(qū)有著濃厚的潮汕民間文化藝術(shù)氛圍和數(shù)量眾多的地方藝術(shù)門類。近年來(lái)，澄海區(qū)中小學(xué)在利用潮汕地方藝術(shù)資源拓展藝術(shù)教育渠道方面進(jìn)行了深入的探索。自1999年12月被教育部命名為“全國(guó)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)縣（市）”后，學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展成績(jī)斐然。2、2010年澄海區(qū)教育局被教育部命名為全國(guó)藝術(shù)教育先進(jìn)單位，澄海實(shí)驗(yàn)學(xué)校和蓮下中心小學(xué)2012年被教育部命名為全國(guó)特色學(xué)校，澄海實(shí)驗(yàn)學(xué)校小學(xué)2011年被教育部命名為全國(guó)中小學(xué)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校。另有四所學(xué)校被廣東省教育廳確定為廣東省中小學(xué)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校。經(jīng)過(guò)多年的探索，澄海區(qū)各中小學(xué)在如何通過(guò)有效途徑傳承地方優(yōu)秀文化藝術(shù)資源方面，形成了自己鮮明的特色，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、 編寫以地方藝術(shù)為主體的校本教材

教材是教學(xué)的基礎(chǔ)，是學(xué)生知識(shí)的主要來(lái)源，教材的質(zhì)量直接影響到教學(xué)的效果。在中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中，教師所使用的教材應(yīng)適合中小學(xué)生的年齡和心智狀況，如果在校本教材中融入他們熟悉的地方文化資源無(wú)疑能很好地做到這一點(diǎn)。澄海區(qū)中小學(xué)藝術(shù)課校本教材的編寫就是一個(gè)很好的實(shí)例。

澄海位于廣東省東部潮汕平原的韓江入海口，明嘉靖四十二年（1563年）置縣，后幾經(jīng)易制，2003年成為澄海區(qū)，隸汕頭市，現(xiàn)有面積402.5平方公里，人口75萬(wàn)（2008年）。在澄海民間，保存了大量具有濃厚潮汕文化特色的藝術(shù)門類，主要有：潮劇、潮州大鑼鼓、絲弦樂(lè)，潮汕童謠、方言歌、版畫，剪紙、紗丁、抽紗、嵌瓷、燈謎、香包藝術(shù)等，還有極具澄海地方特色的西門的蜈蚣舞、永新的鰲魚舞、隆都的西頭鵝舞等動(dòng)物舞蹈。這些地方民俗文化、民俗風(fēng)情的藝術(shù)門類，富有強(qiáng)勁的生命力，為澄海學(xué)校藝術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

近年來(lái)，澄海中小學(xué)通過(guò)對(duì)潮汕民間藝術(shù)的調(diào)查、收集、整理和歸類，根據(jù)學(xué)校自身辦學(xué)特色引進(jìn)了大量民間藝術(shù)教育資源，并經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐形成了眾多的教學(xué)案例，成為地方、校本教材建設(shè)的雛形。如澄海實(shí)驗(yàn)學(xué)校的《少兒潮劇演唱基礎(chǔ)訓(xùn)練》、《潮劇欣賞基礎(chǔ)》、《潮語(yǔ)語(yǔ)音與合唱訓(xùn)練》、《潮汕動(dòng)物舞蹈欣賞及訓(xùn)練》等音樂(lè)課校本教材，《潮汕兒童版畫教程》等美術(shù)類校本教材，《硬筆書法》、《書法楷書訓(xùn)練》等書法藝術(shù)校本教材。又如建陽(yáng)小學(xué)，通過(guò)對(duì)眾多教學(xué)案例的整理、提煉，編寫了《藝術(shù)教育校本教材資源包》，內(nèi)容涵蓋《潮汕童謠歌》、《潮汕民俗歌》、《潮汕鑼鼓》、《潮劇行當(dāng)》，《潮劇欣賞》等。再如華僑小學(xué)的《木刻版畫教材》等。

在教學(xué)中運(yùn)地方藝術(shù)教材，可使學(xué)生對(duì)民族民間藝術(shù)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和了解，把一些有較高藝術(shù)性的以民族民間藝術(shù)為素材創(chuàng)作的藝術(shù)作品和經(jīng)過(guò)改編的民族民間藝術(shù)作品介紹給學(xué)生，可使學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族民間藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕慕M成部分，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族民間藝術(shù)的情感，增強(qiáng)學(xué)生維護(hù)、發(fā)揚(yáng)光大民族民間藝術(shù)的責(zé)任心和民族自豪感。這種情感意識(shí)會(huì)對(duì)繼承和發(fā)展民族民間藝術(shù)有著積極的作用。同時(shí)鄉(xiāng)土藝術(shù)具有濃郁的地方和民族特色，通過(guò)學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土藝術(shù)教材，可加深學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的風(fēng)土民情，民俗文化的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)與熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育事業(yè)有著特殊的輻射作用。

二、 開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是教師有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握藝術(shù)知識(shí)和技能、認(rèn)識(shí)藝術(shù)世界的過(guò)程。澄海區(qū)的藝術(shù)教師們會(huì)在音樂(lè)課堂上有意識(shí)地加強(qiáng)介紹潮樂(lè)、潮劇、潮曲的特色和技巧，師生有時(shí)還會(huì)進(jìn)行即興表演。例如，樹礎(chǔ)小學(xué)的音樂(lè)教師在課堂教學(xué)時(shí)，先選擇《天烏烏》、《桃花過(guò)渡》這樣一些有吸引力的歌曲、短劇，讓學(xué)生欣賞，然后利用《客鳥聲客客》、《新編桃花過(guò)渡》等地方音樂(lè)素材進(jìn)行示唱、演奏、表演等形式進(jìn)行教學(xué)。在美術(shù)課上，他們會(huì)介紹澄海作為“版畫之鄉(xiāng)”的文化歷史，使教學(xué)內(nèi)容具有地方性和實(shí)踐性，使課堂教學(xué)更為生動(dòng)。在教學(xué)方式上，他們根據(jù)教材的基本內(nèi)容，進(jìn)行“經(jīng)典引導(dǎo)”與“鄉(xiāng)土滲透”相結(jié)合的方式，走出了一條把現(xiàn)行國(guó)家教材與鄉(xiāng)土教材進(jìn)行高度整合的成功之路：例如，澄海區(qū)建陽(yáng)小學(xué)在音樂(lè)課教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)行了現(xiàn)行教材與鄉(xiāng)土教材融合的大膽嘗試，他們以現(xiàn)行教材作為教學(xué)的基本線索和主要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，師生們把從周邊社區(qū)采集來(lái)的音樂(lè)素材引進(jìn)課堂，并對(duì)曲調(diào)節(jié)奏、歌詞進(jìn)行規(guī)范，對(duì)內(nèi)容、形式進(jìn)行修改、整合，這樣既活躍了課堂氣氛，又激發(fā)了師生的創(chuàng)造力，經(jīng)過(guò)這些年的實(shí)踐和探索，他們共整理出校本教材8個(gè)資源包；蓮下中心小學(xué)的古箏隊(duì)在各種比賽中以演奏潮箏曲而大獲成功，這得力于該校音樂(lè)教師對(duì)古箏的創(chuàng)造性教學(xué)，他們既遵循古箏演奏的一般規(guī)律，又改進(jìn)了潮箏演奏技藝，編配新的潮箏曲；實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師則安排了一定數(shù)量和一定課時(shí)的潮州音樂(lè)教學(xué)，課余時(shí)間則加強(qiáng)潮樂(lè)的集體訓(xùn)練；萊蕪中學(xué)把當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)引進(jìn)了美術(shù)的課堂教學(xué)，如絲網(wǎng)版畫、羊毛編織、民間玩具等地方工藝美術(shù)，均受到學(xué)生們的歡迎。

教師在教學(xué)過(guò)程中的作用至為關(guān)鍵，他們的藝術(shù)素養(yǎng)直接關(guān)系到文化傳承的效果。澄海區(qū)現(xiàn)有中小學(xué)藝術(shù)科教師大多受過(guò)系統(tǒng)、規(guī)范的高等藝術(shù)教育，又主要來(lái)自潮汕地區(qū)，自幼受潮汕文化熏陶，對(duì)利用潮汕文化資源進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)有著天然的優(yōu)勢(shì)。近些年來(lái)，澄海區(qū)教育主管部門高度重視中小學(xué)藝術(shù)教育在傳承地方文化中的作用，以第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潮州音樂(lè)、潮劇、澄海燈謎，第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜈蚣舞等為主要傳承項(xiàng)目，重點(diǎn)突出蜈蚣舞、潮州大鑼鼓、澄海版畫的傳承，為此加強(qiáng)了對(duì)中小學(xué)藝術(shù)科教師的地方藝術(shù)知識(shí)與技能的培訓(xùn)，把一批本地民間藝人、藝術(shù)家被請(qǐng)進(jìn)校園，為全區(qū)中小學(xué)藝術(shù)科教師舉辦潮汕地區(qū)音樂(lè)、曲藝、美術(shù)工藝以及其它藝術(shù)門類的講座。

學(xué)校藝術(shù)教育將地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)引入課堂后將有助于學(xué)生具體生動(dòng)地感受家鄉(xiāng)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)等方面的變遷，增強(qiáng)學(xué)生的民族凝聚力。大力推進(jìn)地方藝術(shù)進(jìn)課堂，營(yíng)造校本藝術(shù)教學(xué)的濃厚氣息，在家鄉(xiāng)悠久歷史文化傳統(tǒng)中體驗(yàn)生活、升華情感，提高其參與社會(huì)生活的素質(zhì)和能力，這才是教育之根本所在。非物質(zhì)文化的保護(hù)越來(lái)越受到各級(jí)各地政府的重視，讓優(yōu)秀的地方藝術(shù)內(nèi)容走進(jìn)課堂確實(shí)不失為對(duì)民間藝術(shù)傳承和保護(hù)的一個(gè)行之有效的途徑。

三、 創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動(dòng)

課外藝術(shù)活動(dòng)是中小學(xué)藝術(shù)教育的重要組成部分，是課堂教學(xué)的延伸和拓展，適當(dāng)?shù)亻_展課外藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)中小學(xué)藝術(shù)教育的發(fā)展能起到極大的推動(dòng)作用。

澄海素有“海濱鄒魯”之稱，文化昌明，民間藝術(shù)活動(dòng)非常活躍。民間藝人隊(duì)伍龐大，業(yè)余藝術(shù)團(tuán)體遍布城鄉(xiāng)。在上世紀(jì)五六十年代，業(yè)余劇社（團(tuán)）最多時(shí)全縣達(dá)到60多個(gè)，大量新舊劇目上演。澄海還享有全國(guó)“民族民間藝術(shù)（版畫）之鄉(xiāng)”、“民族民間藝術(shù)（燈謎）之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品。

在澄海這樣一塊具有濃厚地方藝術(shù)氛圍的土地上，中小學(xué)生開展課外藝術(shù)活動(dòng)具有得天獨(dú)厚的條件。澄海區(qū)中小學(xué)校組建了大量業(yè)余課外興趣小組，每所學(xué)校至少有5個(gè)以上的興趣組活動(dòng)，大部分學(xué)生能夠得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。這些課外藝術(shù)活動(dòng)既符合藝術(shù)教育的普遍規(guī)律，又帶有鮮明的地方特色，十分符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀。例如，澄海區(qū)教育局自2003年來(lái)，堅(jiān)持每年舉行學(xué)生潮劇演唱比賽，參賽選手眾多，為潮劇事業(yè)的發(fā)展挖掘了一批批新苗；華僑小學(xué)課外藝術(shù)活動(dòng)以版畫見(jiàn)長(zhǎng)，幾年來(lái)先后出版了學(xué)生版畫作品集《大師的畫》、《太陽(yáng)花》，美術(shù)作品集《心靈的畫》，五十多件學(xué)生作品發(fā)表于各級(jí)刊物或收集于畫冊(cè)；建陽(yáng)小學(xué)經(jīng)過(guò)多年的研究實(shí)驗(yàn)，形成了鮮明的“引進(jìn)潮汕音樂(lè)教育，服務(wù)社區(qū)文化建設(shè)”的辦學(xué)特色，潮汕民間藝術(shù)在該校開展活躍，從課內(nèi)到課外，從校內(nèi)到校外，涌現(xiàn)出一批潮藝愛(ài)好者，他們多次參加當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)日晚會(huì)，為當(dāng)?shù)氐奈幕罱ㄔO(shè)貢獻(xiàn)了力量；澄海實(shí)驗(yàn)小學(xué)以“傳承潮汕地區(qū)優(yōu)秀文化藝術(shù)”為課題，積極探索自制的具有潮州音樂(lè)特色韻味的“豎吹竹笛”進(jìn)入課堂，將澄海動(dòng)物舞蹈和潮州鑼鼓引入課堂等方面做了大量有益的探索，該校自編地方舞蹈、自創(chuàng)潮語(yǔ)童聲合唱節(jié)目、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作反映澄海地域特色的美術(shù)作品，連續(xù)四屆參加國(guó)、省、市中小學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)，取得了兩個(gè)全國(guó)一等獎(jiǎng)，四個(gè)省一等獎(jiǎng)的佳績(jī)；蓮下中心小學(xué)將潮汕兒童版畫和書法引入課堂和課外興趣小組，經(jīng)過(guò)幾年的探索和努力，在全國(guó)第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)中一舉取得了一個(gè)全國(guó)一等獎(jiǎng)，五個(gè)全省一等獎(jiǎng)的佳績(jī)。

一直以來(lái)，許多散落于群眾中的傳統(tǒng)優(yōu)秀的潮汕民間文化藝術(shù)，由于受地方方言的局限，使青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的了解、興趣越來(lái)越少，許多民間優(yōu)秀藝術(shù)都面臨著后繼乏人的危機(jī)，更有一些民間音樂(lè)己經(jīng)到了“人走歌息，人去藝絕”的程度。澄海區(qū)傳承優(yōu)秀地方藝術(shù)從中小學(xué)抓起，筆者認(rèn)為，此舉善莫大焉，值得提倡。地方藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕寥乐械囊恢ζ孑猓瑑?yōu)秀藝術(shù)的傳承是文化傳承一個(gè)不可或缺的重要部分。民族民間藝術(shù)是一個(gè)民族地域的標(biāo)志，積極將地方優(yōu)秀文化藝術(shù)引入學(xué)校課外興趣活動(dòng)，是讓地方文化藝術(shù)資源得到傳承的最好的方式之一。

澄海區(qū)中小學(xué)將地方文化藝術(shù)資源納入到中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)中，通過(guò)編寫以地方藝術(shù)為主體的校本教材、開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)、創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動(dòng)三個(gè)方面，從而使學(xué)校傳承地方優(yōu)秀文化在途徑方面形成了較為完整的鏈條。藝術(shù)不僅能夠把祖祖輩輩創(chuàng)造和流傳下來(lái)的藝術(shù)形式保存下來(lái)，傳遞下去，而且還培養(yǎng)了學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)故土的健康情感，同時(shí)引領(lǐng)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，培養(yǎng)文化自覺(jué)和文化自信，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，促進(jìn)青少年學(xué)生德智體美全面發(fā)展。

當(dāng)然，讓更多的青少年了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民族民間文化，喜歡，感興趣，才有傳承弘揚(yáng)的可能。要做好這項(xiàng)工作，需要整個(gè)社會(huì)共同努力，才可以實(shí)現(xiàn)。家庭要發(fā)揮引導(dǎo)作用，青少年時(shí)期是人的價(jià)值觀、世界觀形成時(shí)期，家人在與孩子的言談交流過(guò)程中，有意識(shí)地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)一點(diǎn)一滴講給孩子聽，教給孩子學(xué)，引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，這對(duì)青少年的傳統(tǒng)民族文化教育可起到事半功倍的作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主渠道、主陣地的作用，諸如聘請(qǐng)民間知名藝人，在課外或課內(nèi)擔(dān)任藝術(shù)輔導(dǎo)員，開設(shè)民族民俗文化知識(shí)講座或課程等，這是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)能走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂的關(guān)鍵。教育、文化等政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)發(fā)揮職能作用，整合社會(huì)資源，建設(shè)文化公益設(shè)施如博物館、文化館、書畫院、青少年宮、青少年活動(dòng)中心等，聯(lián)合社區(qū)、村居加強(qiáng)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)教育基地建設(shè)，創(chuàng)造一個(gè)展示認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民族文化的良好氛圍，這是地方優(yōu)秀藝術(shù)得以傳承下去的重要保障。同時(shí)我們也應(yīng)看到，地域文化有它的局限性，地方藝術(shù)往往比較質(zhì)樸，因此，我們應(yīng)不斷提高自己的理論和人文素養(yǎng)，用一種世界的眼光，既能走進(jìn)地方藝術(shù)的殿堂，又能擺脫它的局限，在一個(gè)更高的層面上充分利用地方文化藝術(shù)資源中的優(yōu)秀成果更好地為學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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[2]林倫倫、吳勤生主編.潮汕文化大觀[M].廣州：花城出版社，2001

篇（9）

一、目前各個(gè)層面關(guān)于禮儀教學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)

眾所周知，我國(guó)一直以來(lái)都在強(qiáng)調(diào)中國(guó)是有著長(zhǎng)達(dá)五千年的文化底蘊(yùn)和積淀的東方文明古國(guó)，在國(guó)際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽(yù)，并且那些古代經(jīng)典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達(dá)禮”以及“禮尚往來(lái)”等都沒(méi)有離不開“禮”這個(gè)字。從歷史中古代時(shí)期人們?cè)谝?jiàn)面時(shí)會(huì)進(jìn)行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動(dòng)就這可以看出這些特征。而目前我們的當(dāng)今社會(huì)人們也會(huì)在見(jiàn)面時(shí)候使用握手問(wèn)好，或者是相互擁抱等一系列的舉動(dòng)來(lái)突出反應(yīng)了在日常生活中的一個(gè)“禮”字。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，這些行為不會(huì)成為生活交際中的多余現(xiàn)象，而會(huì)使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關(guān)心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習(xí)慣。同時(shí)這些也是一種有教養(yǎng)的體現(xiàn)。

關(guān)于禮儀每一個(gè)中國(guó)人都不會(huì)陌生，從剛剛出生到開始成長(zhǎng)的過(guò)程中，不管是家庭和學(xué)校都有著關(guān)于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應(yīng)該遵守的行為習(xí)慣還是在學(xué)校中對(duì)待老師和學(xué)生應(yīng)該有的禮貌，長(zhǎng)大工作后走向社會(huì)之后不管是在工作單位對(duì)待上級(jí)和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時(shí)候應(yīng)該做到的并且可以為別人對(duì)自己帶來(lái)好感的行為。這些都是關(guān)于禮儀在每個(gè)人生活中的體現(xiàn)。同時(shí)對(duì)于目前的社會(huì)形式和我國(guó)的國(guó)際形式來(lái)說(shuō)，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種商務(wù)活動(dòng)日趨繁多，禮儀也在其中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來(lái)是我們國(guó)家歷史內(nèi)涵和文化積淀的表現(xiàn)，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)是不可勝數(shù)的。不僅僅是古代智慧對(duì)于兒童啟蒙中所用到的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)普遍接受的四書五經(jīng)中都有關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)。書中對(duì)于每個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，對(duì)于父母兄長(zhǎng)的禮儀，在家庭生活中應(yīng)該遵守的事項(xiàng)和倫理要求，在學(xué)堂里對(duì)于教書先生和同窗同學(xué)之間的禮儀，還有在社會(huì)生活中和做了官入了仕途之后應(yīng)該遵守的君臣之道都有些相當(dāng)嚴(yán)格的要求和體現(xiàn)。對(duì)于這些禮儀的出現(xiàn)不同的人有不同的見(jiàn)解，然而有些人卻認(rèn)為這些禮儀規(guī)范都是當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度和三綱五常的倫理道德的規(guī)范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說(shuō)法不僅僅是偏激的，都是也是沒(méi)有客觀的認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)果。

對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，歷史對(duì)于民族的影響是巨大的，對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，在長(zhǎng)期的文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的過(guò)程中，對(duì)于每個(gè)民族的成員都有著一些心里共同的遵循點(diǎn)。這些不僅僅是封建等級(jí)森嚴(yán)的制度對(duì)于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個(gè)中華兒女的血液之中，每個(gè)人都愿意生活在一種和諧和合乎規(guī)范的環(huán)境之中。換句話說(shuō)，只有這樣充滿和諧的社會(huì)才會(huì)給人工作和進(jìn)步的動(dòng)力。

在另一個(gè)方面來(lái)講對(duì)于禮儀的重視程度我國(guó)古代不僅僅在書籍中體現(xiàn)，而且在家庭和學(xué)校甚至在社會(huì)風(fēng)氣的教育和感染中，都能夠得到體現(xiàn)。很多的中國(guó)傳統(tǒng)故事都可以體現(xiàn)出來(lái)，比如大家耳熟能詳?shù)亩男⒁约胺浅６嗟膯⒚尚」适隆０ㄗ顬橹目兹谧尷娴墓适拢兹谑俏覈?guó)歷史上東漢末年一位著名的文學(xué)家，同時(shí)也是建安七子之一，當(dāng)時(shí)他的文學(xué)作品都深受當(dāng)時(shí)魏文帝曹丕對(duì)其推崇。根據(jù)歷史上的史書記載，在孔融幼年的時(shí)期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現(xiàn)出來(lái)了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛(ài)的家庭美德的典型。孔融在他還是四歲的時(shí)候，就懂得尊敬長(zhǎng)輩讓出好的物品表達(dá)自己內(nèi)心的關(guān)愛(ài)。通過(guò)這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當(dāng)今社會(huì)的人民越來(lái)越感受到了禮儀的教育所產(chǎn)生的重要性和影響，同時(shí)那一種我國(guó)的傳統(tǒng)文化素所蘊(yùn)含的力量也都是值得更多的人群去關(guān)注與深思的。

二、我國(guó)目前社會(huì)對(duì)于禮儀教學(xué)的態(tài)度的表現(xiàn)

目前我國(guó)對(duì)于禮儀各個(gè)方面的發(fā)展都是突飛猛進(jìn)的，不僅僅在學(xué)校里可以聽到關(guān)于禮儀的課程和學(xué)校對(duì)于學(xué)生的禮儀規(guī)范，同時(shí)在企業(yè)和工作單位也有關(guān)于禮儀課程的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，尤其是一些涉外單位和外資企業(yè)，在電視上也可以看到關(guān)于禮儀的課程講解。可見(jiàn)隨著生活的改善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有越來(lái)越多的理由值得全社會(huì)對(duì)于禮儀方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和加強(qiáng)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)對(duì)于社會(huì)和諧的要求也不斷增加，隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于物質(zhì)水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)成員精神風(fēng)貌的養(yǎng)成和培養(yǎng)也有著比較高的要求。國(guó)家和政府也對(duì)于和諧社會(huì)的重視程度不僅僅在今天，對(duì)于今后整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)以及中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)有著十分重要的作用。

如果經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會(huì)導(dǎo)致為了經(jīng)濟(jì)利益的盲目追求卻忽略了整個(gè)社會(huì)的正常發(fā)展和人與人之間協(xié)調(diào)和諧以及和睦的狀態(tài)的形成和構(gòu)建。相反，即使經(jīng)濟(jì)的水平還不太發(fā)達(dá)，有了禮儀，有了道德和和諧的社會(huì)的基礎(chǔ)和前提，也會(huì)給整個(gè)民族的發(fā)展帶來(lái)蓬勃生機(jī)。

三、我國(guó)高職院校的禮儀教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合上中存在的問(wèn)題

目前所倡導(dǎo)的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎(chǔ)課程，同時(shí)也成為了很多院校在平時(shí)的運(yùn)營(yíng)指導(dǎo)中必不可少的行為規(guī)范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學(xué)校關(guān)于德育工作中開展中的主旋律。現(xiàn)在社會(huì)上的學(xué)生大多都來(lái)自于生活比較富裕的家庭或者是獨(dú)生子女，從小開始就受到了過(guò)多呵護(hù)和來(lái)自家長(zhǎng)的溺愛(ài)。這也使得不少的孩子在目前的社會(huì)交往中常常習(xí)慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關(guān)心體諒其他人，有時(shí)候還在一些事情上體現(xiàn)除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對(duì)這樣的現(xiàn)象不同的大專院校以及中小學(xué)的學(xué)校都開展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動(dòng)其中值得一提的就是在我國(guó)的高職院校中所開設(shè)的禮儀教學(xué)并沒(méi)有與我國(guó)的傳統(tǒng)文化采取有機(jī)的結(jié)合，或者僅僅是有所涉及但是并沒(méi)有在教學(xué)的內(nèi)容和形式上出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的改變，出現(xiàn)此類問(wèn)題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：

1.心理因素

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解很多的人甚至是社會(huì)和教學(xué)工作者都存在著或多或少的誤區(qū)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)輝煌燦爛過(guò)，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，沒(méi)有必要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學(xué)管理和內(nèi)容之中，不應(yīng)該再和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)因?yàn)槟壳皣?guó)際之間的交流和西方的一些習(xí)慣和方式傳入了中國(guó)。越來(lái)越多的企業(yè)和個(gè)人倡導(dǎo)在生活中的國(guó)際化程度，換句話說(shuō)就是在進(jìn)行相互交流和溝通之中滿足國(guó)際的禮儀規(guī)范，而不是通要體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。其實(shí)國(guó)際禮儀只是禮儀的一個(gè)部分，然而在我國(guó)博大精深的文化里，所提及的優(yōu)秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時(shí)還對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步都有不可估量的影響。

2.歷史原因

中國(guó)文化一直以來(lái)都是存在著相當(dāng)大的爭(zhēng)議的，并且一直都相持不下，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化的保留與否，怎么樣進(jìn)行保留都有著不同的見(jiàn)解和爭(zhēng)論。然而在對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化在教育工作和教學(xué)課堂上的體現(xiàn)，在之前的教育和教學(xué)工作中只是停留在淺層的方面，并沒(méi)有使這些文化層面的傳統(tǒng)進(jìn)入到課堂的關(guān)鍵部分。對(duì)于禮儀這個(gè)比較新同時(shí)卻又與我們的生活息息相關(guān)的課程，對(duì)于傳統(tǒng)文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學(xué)和教育的思路是可以不斷的進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新的。面對(duì)著目前需要溝通和交流并且這些活動(dòng)日益頻繁的時(shí)代特征，進(jìn)行或許國(guó)際禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)是特別有必要的，但是這個(gè)部分僅僅是禮儀教學(xué)的一個(gè)分支。不過(guò)我們換個(gè)角度來(lái)看，隨著中國(guó)的發(fā)展自己中國(guó)對(duì)于各國(guó)的吸引，許多的外國(guó)友也對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。如果連自己本國(guó)的傳統(tǒng)文化在禮儀上的體現(xiàn)都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無(wú)法向外國(guó)的朋友介紹，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些難堪和尷尬。

四、我國(guó)高職院校的禮儀教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的新思路

1.轉(zhuǎn)變以往的教育觀念，重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

首先要在思想上對(duì)于禮儀教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學(xué)校要在行動(dòng)上落實(shí)，并且要提高對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行的教學(xué)結(jié)合的重視，將傳統(tǒng)文化課納入禮儀教學(xué)計(jì)劃，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化在禮儀教學(xué)課程體系中的建設(shè)。一是要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的禮儀教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，充分的發(fā)揮禮儀科目在課堂教學(xué)中的主渠道作用；二是要結(jié)合禮儀專業(yè)知識(shí)講授的特點(diǎn)選擇正確的可以目前利用，同時(shí)符合當(dāng)前時(shí)代特征的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容，可以通過(guò)開設(shè)選修課的形式進(jìn)行部分試講，進(jìn)行對(duì)于教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)作用的評(píng)估，最后在進(jìn)行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補(bǔ)充；三是要進(jìn)行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國(guó)民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的專題講座和學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等有意義的活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)于禮儀規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系進(jìn)行更加全面、系統(tǒng)、深入的學(xué)習(xí)。

2.加強(qiáng)禮儀教學(xué)方法改革，發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用

在黨的十七大報(bào)告要求：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”同時(shí)在十的報(bào)告中進(jìn)一步的對(duì)于提高傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)質(zhì)量的總體要求，這也要求在進(jìn)行記憶教學(xué)改革的工作中必須注意教學(xué)方法的改革創(chuàng)新。高校要時(shí)刻充分整合與利用先進(jìn)的教育資源和教學(xué)設(shè)備，通過(guò)多渠道和多角度的方式來(lái)對(duì)學(xué)生開展禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育，既要重視在課堂教學(xué)中不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的方法創(chuàng)新，同時(shí)值得注意的是要注重開辟網(wǎng)絡(luò)教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來(lái)調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。

3.結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化積極開展禮儀學(xué)習(xí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一直以來(lái)都是作為課堂教學(xué)的延伸和拓展出現(xiàn)的，有效的時(shí)間活動(dòng)不僅有助于提高大學(xué)生的文化品位，同時(shí)還可以增強(qiáng)大學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。積極開展各種文化藝術(shù)活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)當(dāng)中，使學(xué)生把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自己的日常生活、行為規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，在潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。要努力拓展學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的途徑，積極開展參觀革命教育基地、文化古跡等活動(dòng)，讓青年大學(xué)生自覺(jué)的端正對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

4.加強(qiáng)禮儀教育在校園文化中建設(shè)，營(yíng)造良好的禮儀環(huán)境

篇（10）

傳統(tǒng)的中國(guó)文化有兩個(gè)部分，分別是革命道德文化以及中華民族道德文化，它們體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展至今的各種思潮，這是一種時(shí)代的傳承，代表了中國(guó)的特色，也反映出了中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它凝聚了中國(guó)各個(gè)時(shí)期的集體智慧，不但包含了儒家文化，還涵蓋其他的文化，比如佛教以及道家文化。實(shí)際上，對(duì)于每一個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，都有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化道德理念，這是中國(guó)各個(gè)時(shí)期思想道德教育理論結(jié)晶，有利于大學(xué)生形成正確的社會(huì)主義道德觀，從而為推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化道德意識(shí)現(xiàn)狀

1.價(jià)值觀會(huì)受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化多元化發(fā)展的影響。現(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)還缺乏健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，在法律法規(guī)方面也存在一定滯后性，監(jiān)督不到位，宏觀調(diào)控不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，導(dǎo)致在社會(huì)上只重視經(jīng)濟(jì)利益，從而扭曲了人們正確的價(jià)值追求，同時(shí)還存在非法競(jìng)爭(zhēng)以及分配方面的問(wèn)題，影響了社會(huì)風(fēng)氣。在不良風(fēng)氣的帶動(dòng)下，很多人為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，采取各種不道德以及非法的手段，使人與人之間失去誠(chéng)信。

2.人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到公共倫理道德的重要性，動(dòng)搖了傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)。在創(chuàng)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，由于受到西方國(guó)家的理念影響，人們的道德觀念受到嚴(yán)重沖擊，人們?cè)诼男胸?zé)任時(shí)，只針對(duì)親人以及認(rèn)識(shí)的人，最大程度的遵守道德要求，但是在公共場(chǎng)合卻沒(méi)有認(rèn)真履行應(yīng)有的責(zé)任，更有甚者踐踏已有的規(guī)則，影響到社會(huì)公德的傳承。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景之下，現(xiàn)階段社會(huì)的主要思想理念就是全新的價(jià)值觀念以及利益關(guān)系。生活秩序的構(gòu)建主要憑借個(gè)人的政治威信，而目前主要憑借利益認(rèn)同以及經(jīng)濟(jì)原則，過(guò)分的追求物質(zhì)利益，導(dǎo)致以往的道德體制以及道德規(guī)范越來(lái)越?jīng)]有公信力。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，西方文化也不斷侵入，社會(huì)也分成幾個(gè)階層，以往的社會(huì)價(jià)值觀是比較單一的，如今已經(jīng)開始向多元化發(fā)展。此外，對(duì)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們的理解不一樣，由此形成了各種標(biāo)準(zhǔn)，這就造成了道德價(jià)值越來(lái)越多元化。

二、如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育

1.要發(fā)揚(yáng)“仁愛(ài)”的道德理念。謙就是謙虛，敬就是尊重他人，禮就是禮貌待人，仁德的人愛(ài)護(hù)他人。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，想要在社會(huì)上立足，就必須具備一定的道德修養(yǎng)，具有道德基礎(chǔ)的國(guó)家才能強(qiáng)盛，以上是孔子言論的中心思想。在中國(guó)古代就有很多學(xué)者認(rèn)識(shí)到修德和修身對(duì)于教育的重要性，比較有代表性的是條目，這是對(duì)孔子言論的一種繼承發(fā)揚(yáng)，把道德教育和治理國(guó)家結(jié)合起來(lái)。。我們可以預(yù)料的是，古代人傳給我們的為人處世原則，想要真正的落實(shí)到生活當(dāng)中，是具有一定難度的，特別是目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，物質(zhì)生活比較豐富，更需要發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，提倡學(xué)校進(jìn)行倫理道德教育，這樣才能樹立起民族精神。

2.要重視道德主體的自我完善。儒學(xué)的主旨是寬以待人，提倡人與人之間和諧相處，這是一種健康的人際關(guān)系。按照儒家的思想，自己所不愿做的事情，不要強(qiáng)迫別人去做;自己獲得成功也要帶動(dòng)別人走向成功;對(duì)待別人的老人就像對(duì)待自己的老人，對(duì)待別人的孩子就像對(duì)待自己的孩子;與兄弟和睦相處;夫妻之間相敬如賓;遇到困難時(shí)同甘共苦。要繼承這種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，在學(xué)校內(nèi)部創(chuàng)建良好的風(fēng)氣和人文環(huán)境。要教會(huì)學(xué)生們寬容的對(duì)待別人，培養(yǎng)一種團(tuán)結(jié)的精神，不能因?yàn)橐患核嚼鴵p壞他人利益，要有正確的是非觀念。可以平衡人們的心態(tài)，緩解人們的緊張情緒，解除他們的困擾。在這種情況下，老師與學(xué)生們就可以很好的展開工作和學(xué)習(xí)，提高創(chuàng)造能力。儒家倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的，這種理論現(xiàn)在看來(lái)也是符合科學(xué)發(fā)展觀的，它反映出人類社會(huì)和自然環(huán)境之間的密切關(guān)系，通過(guò)天人合一的思想觀念，可以讓老師和同學(xué)們認(rèn)識(shí)到，人和自然是不能分割的，并且彼此影響，人類自身的破壞會(huì)影響整個(gè)自然環(huán)境的統(tǒng)一。要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，合理利用自然資源，不能以犧牲自然資源為代價(jià)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須保持人類和自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

篇（11）

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對(duì)生命健康的要求越來(lái)越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對(duì)生命的看法和基本觀點(diǎn)，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會(huì)醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重和珍惜生命的價(jià)值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會(huì)中接受了大量豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進(jìn)上，不自覺(jué)的接受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對(duì)醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1利用中國(guó)傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識(shí)

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對(duì)生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識(shí)。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會(huì)歷史條件下，人的全部生活實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義的自覺(jué)認(rèn)識(shí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來(lái)從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，生命在人的價(jià)值體系中有著最高的地位，沒(méi)有生命一切就無(wú)從談起。生命的最大特點(diǎn)是他的不可逆性“呼吸一過(guò)，萬(wàn)古無(wú)輪回之時(shí)；形神一離，千年無(wú)再生之我”(呂坤

其次，醫(yī)學(xué)生將來(lái)要承擔(dān)的是高強(qiáng)度、高風(fēng)險(xiǎn)的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會(huì)珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個(gè)強(qiáng)健的體魄和健康的心理以應(yīng)對(duì)未來(lái)艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來(lái)工作的對(duì)象是病人，病人心理脆弱、無(wú)助、處于死亡恐懼中，外界任何一點(diǎn)觸動(dòng)都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對(duì)待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛(ài)生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對(duì)病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛(ài)”的思想，學(xué)會(huì)善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛(ài)的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛(ài)思想是貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛(ài)人”，“唯仁人，為能愛(ài)人”《大學(xué)》。我國(guó)古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國(guó)文化推崇的仁愛(ài)思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛(ài)救人，赤誠(chéng)濟(jì)世是相通的。

仁愛(ài)的思想對(duì)于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來(lái)工作的對(duì)象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機(jī)之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來(lái)喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無(wú)不愛(ài)也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對(duì)自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無(wú)視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛(ài)的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也。”《儒行》，要用誠(chéng)善的感情給予病人無(wú)限的關(guān)愛(ài)，把患者看做自己的親人，把自己對(duì)親人一樣的愛(ài)給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛(ài)之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛(ài)人，不僅愛(ài)護(hù)、救治病人，還必須通過(guò)治病，將仁愛(ài)之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來(lái)在醫(yī)療工作中，才能對(duì)患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

2．2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生博愛(ài)的思想情感，善待珍愛(ài)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生命

仁愛(ài)思想更高的要求是博愛(ài)，醫(yī)學(xué)生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛(ài)所有的生命特別是實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生命。“我的生命對(duì)于我來(lái)說(shuō)充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當(dāng)重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動(dòng)物也包括敬畏生命是智慧的開端在內(nèi)。”醫(yī)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中，有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)。在醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，有些學(xué)生對(duì)動(dòng)物表現(xiàn)出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒(méi)打，兔子已經(jīng)被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實(shí)驗(yàn)全憑感覺(jué)，做完實(shí)驗(yàn)不管動(dòng)物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫(yī)學(xué)教育提出了一個(gè)問(wèn)題：珍愛(ài)動(dòng)物的生命對(duì)于醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)意味著什么?

為了科學(xué)，我們不得不犧牲他們，所以，在醫(yī)學(xué)院生理及藥理實(shí)驗(yàn)教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動(dòng)物。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，我們要以最快的方式，結(jié)束它們的生命，結(jié)束它們的痛苦。對(duì)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，人類最樸實(shí)仁愛(ài)之情遠(yuǎn)比那些深?yuàn)W復(fù)雜的理論更加有力，醫(yī)學(xué)生要用德性的光芒庇護(hù)生命，以尊敬之心對(duì)待動(dòng)物的生命。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多珍愛(ài)動(dòng)物生命的論述，《孔子家語(yǔ)·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”(《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬(wàn)物者也。”(《茍子·強(qiáng)國(guó)》)。古代名醫(yī)孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。”，朱熹亦日“目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬(wàn)物均氣同體。見(jiàn)生不忍見(jiàn)死，聞聲不忍食肉，非其時(shí)不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語(yǔ)類》卷十五)；明代高攀龍?jiān)嬲]家人：“少殺生命，最可養(yǎng)心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫(yī)學(xué)教育要培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生要對(duì)生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動(dòng)物生命，關(guān)系到醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的關(guān)愛(ài)之情，面對(duì)動(dòng)物的“不忍之心”，可以保存和涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的仁人善心，面對(duì)動(dòng)物的不忍之心，正是他們將來(lái)做醫(yī)生最可寶貴的道德情操。 　另外，尊重遺體，尊重器官捐獻(xiàn)的家屬的意見(jiàn)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)待每一個(gè)遺體，認(rèn)真做好尸體的保護(hù)和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關(guān)愛(ài)和慰藉，也是醫(yī)學(xué)生生命觀教育不可或缺的內(nèi)容。

3教育醫(yī)學(xué)生“君子學(xué)道以愛(ài)人”。博學(xué)多識(shí)，提高生命的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價(jià)值，在孔子看來(lái)“飽食終日，無(wú)所用心”《陽(yáng)貨》是對(duì)生命的最大褻瀆，“仁而不知?jiǎng)t愛(ài)而不別也；知而不仁則知而不為也。”(，仁而且智“君子學(xué)道則愛(ài)人”《陽(yáng)貨》才能提高醫(yī)學(xué)生生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“赤誠(chéng)救世”，“仁愛(ài)救人”的抱負(fù)。《素問(wèn)·著至教論>要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶。”唐代孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)論>中告誡：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說(shuō)：“醫(yī)本活人，學(xué)之不精，反為夭折”，他要求醫(yī)生應(yīng)該博覽群書，刻苦好學(xué)，做到即之在心，慧之于目，否則便會(huì)貽誤病人，明確指出醫(yī)術(shù)高超的重要性。為了施行仁術(shù)，醫(yī)生不但要刻苦學(xué)習(xí)，而且要有虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)的態(tài)度。中說(shuō)：“醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過(guò)時(shí)，失于不擇醫(yī)，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說(shuō)明從醫(yī)者掌握豐富知識(shí)的重要性，所以，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，精勤不倦，博學(xué)多識(shí)為將來(lái)從醫(yī)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而提高自己生命的價(jià)值。

4利用中國(guó)傳統(tǒng)文化“舍生取義”的高境界。教育醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想