緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇大學生愛情心理論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

分類號 B848.3

DOI： 10.16842/ki.issn2095-5588.2016.07.006

1 問題提出

社會心理學家Rubin（1970）將愛情界定為一個人對某一特定他人所持有的一種態度，這種態度使他（她）以某種方式表現對該特定對象的思考、感情與行為。因為態度是可測量的，所以愛情也可測量。而后，加拿大社會學家Lee（1973）提出愛情的三原色：激情、游戲和友誼，并進而把愛情劃分為浪漫愛、游戲愛、同伴愛、現實愛、占有愛和奉獻愛等6種類型。（1）浪漫愛類型的人最注重的是對方的外表和身體的接觸，只要是好看的，就容易跟對方墜入情網；（2）游戲愛類型的人視愛情為游戲，愛情的關系短暫，經常更換對象，承諾在這種類型的人身上幾乎看不到；（3）同伴愛類型的人感情發展細水長流，平靜而祥和，通常剛開始時都只是好朋友的關系，后來才慢慢從相知友誼發展成愛情；（4）現實愛類型的人選擇對象以理性條件的考慮為主，諸如教育背景、經濟能力、社會地位等；（5）占有愛類型的人占有欲和嫉妒心強烈，關系也有如風暴，起伏不定，對方一點愛意的表示就會讓他狂喜，一點點降溫或關系出現點小問題就痛苦不已；（6）奉獻愛類型的人與占有型相反，愿意為愛人完全付出自己，關心對方、愛對方而不求回報。美國心理學家Hendrick和Hendrick（1986）根據Rubin和Lee的理論，編制了愛情觀量表（Love Attitude Scale，LAS），并通過實證研究發現確有6個維度，驗證了Lee的理論。此量表被多個國家的研究者廣泛使用，證明愛情觀六類型有較強的跨文化適應性（Neto， Mullet， Deschamps，

Bartos， Benvindo， Carmino， et al.，2000）。

很多研究中涉及性別差異時，sex與gender常常混用，但二者區別甚大，sex指生理性別，而gender指的是心理性別或社會性別，即男性和女性都具有社會文化認同的人格特征（郭永玉，2005）。20世紀70年代以前的學者將男女性別角色特質視為單一維度上的兩端，認為男性化特質高者相對的女性化特質必然低，反之亦然。后來的學者則將男女兩種性別角色特質視為互相獨立或相關很低的特質，它們可以出現在同一個人身上，而且很多研究都發現，兼具男性與女性特質的雙性化者的性別角色行為較具有彈性，可以根據情景的不同而表現出男性或女性角色行為，因此較容易獲得人際交往的和諧與各方面的良好適應（Bem，1975）。我國大陸學者近幾年才修訂了性別角色量表，有關性別角色的相關研究較少，多數研究者習慣以生理性別（sex）作為自變量探討與因變量的關系，等于預先承認了所研究的因變量是由生理差異造成的。

許多性別角色與親密關系的研究發現，雙性化者的親密關系優于其他性別角色類型者，而未分化者最差（Antill，1983；Bailey，

Hendrick， & Hendrick，

1987；Davidson，& Sollie，1987）。但也有學者提出質疑，由于雙性化者會受到社會期待人們表現與性別相符的性別角色行為的壓力，且當本身的兩種性別角色無法統合或轉換不適應時，可能使其感受到比其他性別角色類型更多的角色困擾（李美枝，鐘秋玉，1996）。在愛情關系方面，同樣需要考慮這樣的問題。目前我國大陸地區尚缺乏使用標準化量表的愛情觀研究，使得這一問題具備了深入探究的價值。本研究以大學生為研究對象，試圖探討性別及性別角色的分布及其與愛情觀之間的關系。

2 方法

2.1 研究對象

采取方便取樣原則在哈爾濱、齊齊哈爾和大慶三地的師范類高校以整群取樣和個別取樣結合的方式對985名在校大學生進行調查，收回問卷907份，回收率92.08%；剔除沒有回答完整及不認真填答的問卷72份和未通過檢測題的問卷13份，共得有效樣本822人，占90.63%。其中男生330名（占40.1%），女生492名（占59.9%）；平均年齡21.23±1.57歲。

2.2 測量工具

2.2.1 愛情觀問卷

采用Hendrick夫婦（1986）編制的愛情觀量表，參考我國臺灣學者張志成（2005）的譯本，根據內地語言習慣對個別語匯進行了修改。該量表包括浪漫愛、游戲愛、同伴愛、現實愛、占有愛和奉獻愛6個分量表，每個分量表7個題項，共42題。被試根據題項所描述與自身情況的符合程度，回答從“非常不同意”到“非常同意”，采用Likert五點計分。各分量表總分即反映被試的愛情觀傾向。此量表的編制者Hendrick夫婦（1986）報告其6個分量表的內部一致性信度在0.62～0.84之間，重測信度在0.60～0.81之間；效度方面，6個因素共可解釋44.2%，因素負荷量介于0.33～0.83之間，我國臺灣地區學者使用此量表時進行的信、效度檢驗結果與之接近（張志成，2005；吳昭儀，吳麗娟，2005）。

2.2.2 性別角色問卷

選用錢銘怡和張光健（2000）編制的大學生性別角色量表（CSRI）。該量表包括男性正性量表、女性正性量表、男性負性量表、女性負性量表以及中性干擾量表共5個分量表，每個分量表20個題項，共100個題項。題項均為描述男性及女性特征的形容詞，順序隨機排列，回答從“非常不符合”到“非常符合”， 采用Likert五點計分。

2.3 數據收集與整理

問卷的施測采用團體施測和個別施測兩種方式。團體施測以班級為單位，主試由心理學專業教師擔任；個別施測以心理學專業研究生在自習室、寢室等場所隨機發放問卷的方式進行。兩種施測方式分別發放問卷585份和400份。

采用SPSS21.0建立數據庫，進行卡方檢驗、方差分析。

3 結果

3.1 總體情況

愛情觀量表的6個分量表、性別角色量表中男性特質和女性特質總分均大體符合正態分布。愛情觀6個分量表的內部一致性信度在0.46～0.69之間，男性化與女性化分量表的內部一致性信度分別為0.70和0.88。愛情觀量表中浪漫、游戲、同伴、現實、占有和奉獻愛的平均得分依次為20.11±3.17、18.77±3.55、23.69±3.88、22.14±4.20、22.66±3.79、25.07±3.83。

3.2 性別與性別角色

性別角色類型的劃分采用Spence（1993）的中位數分類法，即找出總樣本的男性特質和女性特質的中位數（分別為119.5和129），男性特質高于中位數、且女性特質低于中位數的為男性化類型；男性特質低于中位數、且女性特質高于中位數的為女性化類型；二者皆高于中位數的為雙性化類型；二者皆低于中位數則為未分化類型。被試中各性別角色類型在樣本中所占的比例如表1所示。

經卡方檢驗，本研究中男性被試與女性被試相比，不同性別的性別角色類型顯著不同，χ2（3，822）=26.254，p

3.3 性別、性別角色與愛情觀

根據Anderson（1986）對性別角色數據分析方法的建議，首先計算男性化得分、女性化得分與愛情觀6個分量表之間的相互關系（見表2）。可以看出，男性特質與女性特質存在顯著負相關，與浪漫愛、游戲愛和奉獻愛均有顯著正相關；女性特質與游戲愛顯著負相關，與現實愛、占有愛和奉獻愛顯著正相關。雖然性別角色特質與愛情觀之間顯示出一些顯著的相關關系，但應該注意的是，其相關系數值均不高（0.095～0.227），這可能是受樣本量較大的影響。使用方差分析進一步驗證性別、性別角色類型與愛情觀的關系。

4 討論

4.1 性別與性別角色的分布

我國大陸學者以大學生為樣本的性別角色研究發現，各性別角色類型的分布沒有顯著差異，但不同性別的性別角色類型差異顯著，男性樣本中的雙性化類型最多（錢銘怡，張光健，2000；楊玲，王雄雄，2005）。本研究總體樣本中各性別角色類型的分布沒有顯著差異，女性樣本中女性化類型最多，與錢銘怡等人的研究結果一致；但男性被試中的男性化類型最多，未分化類型其次，結果與上述研究并不一致。出現這種差異的原因可能是本研究取樣的地域在東北地區，樣本以東北人為主，東北男性的性別角色中可能男性化更突出，即所謂“東北爺們兒”。可以看出本研究中男女大學生仍受傳統性別角色觀的影響，男性更多男性化，女性更多女性化。當今社會對跨性別角色者的態度愈漸寬容，現實中存在著男性女性化者相對于女性男性化者承受更多的社會壓力，而具備男性特質的女性在社會競爭中更有優勢等現象，這些現象的前因后果都是十分值得心理學工作者進一步探討的問題。

4.2 性別與愛情觀

我國臺灣學者研究發現，女生的愛情觀比男生具有更多的現實成分（董福強，2004；吳昭儀，吳麗娟，2005），而男生比女生更傾向于浪漫愛、游戲愛和奉獻愛（卓紋君，2004）。本研究發現，男性樣本的浪漫愛、游戲愛、同伴愛、占有愛和奉獻愛都顯著高于女性樣本，只有現實愛得分略低于女性樣本。顯示出男性比女性在感情上更傾向真情的投入，情感表現較女性浪漫、熱烈，也較勇于付出，而且帶有游戲性，與西方的研究結果類似。男性在求偶過程中一直扮演主動的角色，而女性在感情發展的過程中多半扮演被動等待與抉擇的角色（李美枝，鐘秋玉，1996）。這個現象可從兩方面解釋，一是從生物演化的機制上說，男性生物遺傳的生理機制表現為明顯的性需求和繁衍后代的任務；二是從社會文化的角色期許上講，“窈窕淑女，君子好逑”，追求往往需要沖鋒陷陣般的投入與付出，才有贏得美人芳心的可能。

4.3 性別角色與愛情觀

本研究發現男性化特質與浪漫愛和游戲愛顯著正相關；女性化特質與現實愛和占有愛顯著正相關、與游戲愛顯著負相關；兩種性別角色特質都與奉獻愛顯著正相關。男性化者較女性化者更傾向于游戲愛，而女性化者更傾向于現實愛和占有愛。可見中國大學生的愛情觀仍多少反映出社會、文化對性別角色的期許，“大丈夫何患無妻”式的男尊女卑的封建禮教規范還未完全被“男女平等”的觀念取代。

很多關于性別角色類型的研究都顯示，雙性化者有著相對較好的社會適應和人際和諧水平，有學者認為浪漫愛與游戲愛都是不適應的愛情觀，并發現雙性化者具有較少的不適應的愛情觀，由此認為雙性化者會發展出更和諧的愛情關系（王慶福，王郁茗，2003）。但也有研究得出不同的結論，即女性化者在占有愛中顯著稍高于其他性別角色類型者，其余未見差異（卓紋君，2004）。本研究中的雙性化樣本的浪漫愛和游戲愛得分并未明顯低于其他性別類型，其浪漫愛的得分反而最高。比較明顯的是，男性化樣本存在相對較多不適應的愛情觀。造成這些研究結果差異的原因可能有：（1）所使用的愛情觀量表需要根據我國國情進行進一步的修訂，刪除或添改不適當的題目；（2）所用測定性別角色的工具不統一；（3）我國大陸地區與臺灣地區大學生的愛情觀在性別角色上確實存在差異，這也有待進一步的研究論證。

4.4 研究不足與展望

本研究表明，分別以性別和性別角色為自變量得到的，其與大學生愛情觀的關系并不一致。性別與性別角色對愛情觀的影響不具有交互作用。相對性別而言，引入性別角色變量能夠深入探討社會文化和環境因素對人們心理及行為的影響。本研究中性別角色特質與部分愛情觀的相關顯著但相關系數并不高，雖然使用方差分析方法彌補，但本研究的結論仍受一定制約，有待后來的研究者進一步探索。

在愛情觀上，男性接收到的多是諸如“妻子如衣服”這樣的信息，而女性則接收到“女怕嫁錯郎”的信息，不同的生物性別取向和社會性別角色期許在擇偶和婚配過程中的關系不可分割，今后可以對不同性別角色類型搭配的情侶或夫妻的愛情關系及相關因素進行進一步研究，不僅極具理論研究價值而且有應用價值。

參考文獻

董福強（2004）. 高職學生愛情觀研究. 碩士學位論文. 高雄：臺灣中山大學教育研究所.

郭永玉（2005）. 人格心理學：人格與差異的研究. 北京：中國社會科學出版社.

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篇（2）

1.高職學生對現實自我的認知偏差———自卑

高職學生自進入大學起，已被無形地標注為“高考的失利者”，這種標簽在一定程度上使他們產生自卑心理，容易造成認知偏差，懷疑自己的能力，從而忽視了自身的有利條件。因為缺乏“自愛”，找不到自我的他們，敏感多疑，易受傷害，往往遇事優柔寡斷，進而錯失良機。

2.高職學生易出現自我評價偏高———嫉妒

高職學生邏輯思維雖已基本確立，辯證思維也有相當發展，但仍存在一定的片面性和膚淺性。部分高職學生過強的自尊心和好勝心，使其容易產生虛榮心，看不起別人，自我膨脹，一些家長的過分溺愛和袒護，更是令他們產生了以自我為中心，缺乏包容心，嚴重損害了個人的身心健康，破壞了正常的人際交往。這點也正是“他愛”缺失的表現。

二、愛商的修煉對加強心理健康教育的意義

愛商能力的檢測，可以提高我們對自身生存意義的認識，如愛的需求，從自愛到他愛，從悅納自我到奉獻他人，學會尊重、理解和包容。高職院校加強大學生的愛商修煉，由愛引航，在一定程度上可以加強大學生的心理健康教育。

1.有助于提高身心健康水平

喜怒哀樂是人生常態，對高職學生而言，其心理相對不成熟，承受能力較弱，身心健康更容易受劇烈情緒的影響。而長期或過度的自卑、焦慮、抑郁、嫉妒等這些不健康的心理，還將可能導致神經、內分泌等生理功能紊亂。馬克思說過：“一種美好的心情，比十服良藥更能解除生理上的疲憊和痛苦。”因此，高職院校增強學生愛商的修煉，可以使學生保持良好的情緒，具有預防和治療疾病的雙重意義。

2.有助于改善人際交往關系

愛商可以將愛造就出一種機會，演變成人生中對自己甚至是對他人所需要的一次機遇。“力到處常行好事，力欠處常存好心”體現的就是最大的奉獻，在愛己愛他中傳愛。親情、友情、愛情，在各種復雜的情感中都離不開自愛與他愛，高職學生的愛商修煉，能夠在沖突、矛盾的情境下，寬容待人調節好人際交往關系。

三、如何加強高職學生的愛商修煉

（一）自愛：懂愛的伊始

愛自己，老生常談，但真正做到自愛的人又有幾何。懂愛、珍愛，才會感受到人間自有情，世界充滿愛，所以，高職大學生首先要愛自己，學會愛己是一切愛的基礎。

1.找到自己

發現自我，認清自我，才會有真正的自知、自信，也才會有真正自主的人生。高職學生獨立性較弱，較為依賴父母老師，若他們只會奢望異性之愛、他人之愛，卻不會愛自己。從未愛過自己，就難以養成自愛的習慣，結果在“等他愛”或者“愛他”的過程中，學生的自卑產生了，自信消失了，隨之消失的還有志氣、理想、信念、追求、主見和創造精神。

2.悅納自我

筆者對一句話情有獨鐘：“每個人都是限量版，對自己好點，因為一輩子不長。”愛自己，不是一種自私行為，而是一種善待自己的情感。高職學生若能善待自己，保持自己的身心健康，就是學會了開始愛自己，當他們擁有了這種愛，意味著他們有能力可以把愛奉獻給別人了。

3.提升自身

對于很多高職學生來說，也許暫時無法幫助他人，但他們可以努力做好自己、完善自己。筆者曾記得在一書中提到：“你只負責精彩，命運自有安排。”當然，任何的進步并非不痛不癢、無需付出，很多時候，大學生就是在失敗和挫折中成長起來。關愛自己，也并非溺愛自己，而是敢于面對自己的不完美，修正自我，從而提升自身。

（二）他愛：自愛的延續

1.從人的需求來看

培養愛商，可以提升高職學生對愛的追求、對愛的獲得和對愛的給予。按照馬斯洛理論，人的需求大概分為五個層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現的需要。如果把生理需求和安全需求作為基本需求，把后面三種作為高級需求，不同的人在不同時期的需求是不一樣的。當學生學會了自愛，生理需求和安全需求得到了滿足和保障，人的需求從基本需求邁向高級需求，進而希望他人尊重自己、愛自己，同時力所能及地去愛他人，達到自我實現的需要，也正是他們由自愛到他愛的轉變和升華。

篇（3）

2.當代大學生網戀現象的社會學思考

3.大學生就業行為的社會學分析

4.大學生社會學課程設置芻議

5.大學生消費行為的社會學研究

6.大學生違法犯罪現象的變量分析——基于越軌社會學主流話語的理論整合

7.農業院校社會學專業大學生就業狀況分析

8.從社會學角度看大學生社會化問題 

9.影響大學生主觀幸福感的社會學分析

10.大學生“宅”生活熱的冷思考——基于社會學和心理學的交互視角

11.當代大學生厭學的社會學分析  

12.大學生參加城鎮居民醫療保險社會學探析

13.健康社會學視角下大學生“宅族”健康問題研究——基于對上海市高校大學生的抽樣調查

14.基于社會學視角的大學生消費研究

15.大學生失業問題的社會學分析 

16.影響大學生體育鍛煉因素的社會學分析 

17.大學生犯罪現象的社會學思考

18.大學生體育行為的社會學探析

19.身份認同背后的情感與理性——大學生炫耀性消費調查的社會學分析

20.大學生社團社會學角度之考察 

21.新疆少數民族大學生就業問題的社會學解讀 

22.越軌社會學視域下大學生犯罪防治對策研究

23.影響大學生體育人口形成的多因素社會學分析

24.大學生就業難:一個社會學的審視 

25.大學生兼職功能的社會學分析 

26.大學生宗教曖昧現象的社會學解析

27.大學生積極心理品質培養的社會學審視 

28.社會學視角下大學生跨文化溝通能力的培養 

29.大學生網絡越軌行為影響因素的社會學分析

30.大學生入黨動機功利化問題的社會學分析 

31.大學生犯罪原因之社會學淺析及預防對策

32.大學生就業問題的經濟學、社會學淺析——以江蘇地區大學生為例

33.大學生越軌行為的社會學分析

34.大學生網絡輿情的內涵、發生要素及發育過程——基于社會學視角的釋讀

35.社會學視角下的大學生就業困境解讀 

36.社會學視角下大學生信息查詢行為影響因素研究

37.社會資本的性別差異——女大學生就業困境的社會學思考

38.消費社會學視野下當代大學生消費行為探析

39.大學生就業功利化的社會學分析 

40.大學生“偷菜”熱的思考:基于社會學和心理學的視角

41.大學生兼職動因的社會學分析

42.大學生非理性消費的社會學探析 

43.大學生網絡成癮原因的社會學分析 

44.大學生課堂冷漠現象的社會學分析

45.大學生消費新趨勢的社會學分析

46.社會學視野中我國學校體育對大學生社會化進程的介入 

47.大學生課堂問題行為的教育社會學分析

48.大學生網戀現象的社會學思考 

49.組織社會學視角下的大學生社團特征分析與引導策略

50.對大學生從事休閑體育運動的社會學分析  

51.當代大學生考試作弊現象的社會學透析

52.從社會學視角看大學生就業難問題

53.大學生體育課堂越軌行為的社會學分析 

54.從社會學角度探討新時期貧困大學生不良擇業心理及對策

55.網絡社會學視角下大學生網絡道德現狀研究 

56.關于實現女大學生公平就業的社會學分析及對策 

57.大學生體育行為的社會學管窺 

58.越軌理論視角下大學生考試作弊行為的社會學解析

59.大學生越軌行為的社會學分析  

60.大學生身體素質下降的社會學探析 

61.社會學視角下的大學生越軌行為分析  

62.橫向學歷對大學生畢業去向影響的社會學分析——基于對2010級本科畢業生的調查研究 

63.論兼職大學生“弱勢群體”身份及其特殊保護——以法社會學為視角

64.在社會學教學中培育大學生積極的社會心態

65.大學生醫學社會學問題問卷調查與分析

66.大學生社會使命感狀況淺析——基于社會學公選課的調查 

67.社會學視野下的大學生就業分析 

68.普通高校大學生業余體育鍛煉的動機、特征及社會學分析

69.當代大學生道德信仰危機的社會學思考 

70.社會學視域下農村貧困大學生學校適應問題研究

71.法社會學視野下的高校大學生群體性事件預防及應對機制

72.社會學視角下大學生考試作弊問題研究

73.大學生“畢婚”現象的社會學分析——一個理性選擇理論的視角

74.從勞動社會學的視角探析大學生觀念教育

75.大學生素質培養的社會學思考

76.從社會學角度分析競技體育對大學生社會適應能力的影響 

77.對當前我國大學生就業問題與高校擴招走向的社會學反思

78.從社會學角度淺析當前大學生學習狀況 

79.關于當前大學生考公務員熱的社會學思考  

80.大學生角色期待與行為引導——基于角色扮演的社會學分析

81.當代大學生犯罪原因的社會學分析與預防策略

82.社會學視角下大學生猝死問題的思考

83.大學生考試誠信問題的社會學研究

84.大學生就業能力的調查研究及培養對策分析——以廣東海洋大學社會學為例

85.對當前我國大學生就業問題與高校擴招走向的社會學反思

86.高校大學生參加學校管理工作社會學探析

87.大學生“御宅族”生活的調查研究——基于社會學和心理學的交互視角

88.大學生道德越軌現象的社會學分析

89.社會學知識的高校普及與大學生的素質培養

90.北京市普通高校大學生業余體育鍛煉的動機、特征及社會學分析 

91.當代中國大學生考研動因的社會學分析——以理性選擇理論的視角

92.社會學視野:大學生心理障礙剖析

93.普通高校大學生體育學習心理的社會學分析

94.從社會學角度看大學生社會化問題

95.以社會學視角探究大學生心理健康教育的有效模式——關注貧困生成長,從“心”開始

96.對當代女大學生愛情觀的社會學解析

97.貧困大學生違法犯罪問題的社會學透視

98.社會學理論教育對大學生綜合素質培養的作用研究

99.從消費社會學看《布拉格的大學生》中人的異化

100.大學生心理健康問題的社會學分析  

101.論強化大學生社會調查內容的教學——基于《社會學概論》課教學改革的實踐

102.蘇北高校大學生體育行為特征的社會學分析

103.大學生暴力犯罪的學校預防——以社會學為視角

104.當代大學生考證熱的社會學分析

105.目標與手段的背離——大學生“隱性逃課”的社會學分析

106.高校體育與大學生社會理性的社會學透視

107.如何看待大學生的思政課逃課——用杜爾克姆的社會學方法分析

108.大學生缺失游戲精神的社會學分析

109.食品安全意識與行為的社會學研究——以某大學在校大學生為樣本的分析

110.大學生自殺成因的社會學透視 

111.大學生體質下降的社會學分析

112.90后眼中的網絡——90后大學生網絡偏好的社會學成因質性分析

113.大學生職業生涯規劃的社會學解讀

114.同輩群體對大學生價值觀影響的社會學研究

115.高校體育對大學生心理健康影響的社會學探析

116.激情與理性間徘徊——對當代大學生消費行為與消費心理的社會學解讀

117.大學生體質下滑的社會學透析

118.社會學視域下的當代大學生思想政治狀況分析

119.對大學生越軌行為的社會學分析 

120.邊緣人與漂浮者:關于大學生社會位置的一種社會學闡釋 

121.大學生抑郁癥狀的社會學分析

122.蘇北高校大學生體育行為特征的社會學分析

123.大學生黨員的角色認知和角色實踐——對大學生黨員角色的社會學解讀

124.大學生消費現狀及發展趨勢的社會學研究

125.布迪厄社會學理論視角下的大學生考證熱

126.大學生自殺現象的社會學解讀

127.南京市普通高校大學生體育消費社會學調查分析

篇（4）

論文關鍵詞：大學生；德育教育；心理問題

心理素質是學校素質教育的重要目標之一。學生理素質的高低，直接關系到個體和社會的整體素質。因此，加強大學生心理健康教育是全面推進素質教育的重要內容，是培養高素質人才的重要環廿，是加強和改進大學生德育教育工作的重要任務。大力推進大學生心理健康教育是德育教育工作者的—個重大現實課題。

一.大學生的心理問題

如今的大學生面臨著諸多困惑。學業及考試負擔的繁重，擇業與自我實現的迷茫，以及青春期躁動帶來的情緒、情感波動，使得一些大學生在輕松瀟灑的外表下隱藏著一顆痛苦、抑郁的心靈。尤其是大學生在環境適應、自我管理、學習成才、人際交往、理想現實、交友戀愛、求職擇業、人格發展和情緒調節等方面反映出來的心理困惑和問題日益突出。據有關權威機構的調查表明：80年代中期，我國有心理問題的大學生約占23％；90年代上升到25％；現在已達到30％。近年來，大學生因心理問題而休學、退學、逃學、出走的人數呈逐年上升趨勢，精神失常、自殺、殺人等現象時有發生。由此可見，在當代大學生中，心理疾病正在蔓延，其增長速度之快，負面危害之大，已經引起了全社會的廣泛關注。

二．大學生心理問題的成因

導致大學生負面心理形成的原因是多方面的，也是錯綜復雜的。概括起來，主要有以下幾個方面。

1．認知上的失調

大學新生都有一個角色轉換與適應的過程，每年剛入學的大學生往往會出現各種各樣的心理問題，心理學上將這一時期稱之為“大學新生心理失衡期。導致新生心理失衡的原因首先是現實中的大學與他們心目中的大學差距較大，由此產生心理落差；其次是新生對新的環境、新的人際關系、新的教學模式不適應，產生困惑而造成心理失調；另外，新生作為大學中普通的一員，與其以前在中學里作為佼佼者的感覺大不一樣，這也是導致心理問題的誘因之一。

大學新生對新環境不適應，如果得不到及時調整，便會產生失落、自卑、焦慮、抑郁等心理問題，有的學生還會因長期不適應而退學。所以，應該特別注重對大學新生入學后的心理調適，讓他們遠離孤獨，幫助他們度過心理失衡期，成功地進行角色轉換。

2．學習壓力

能考上大學的一般都是中學時代的佼佼者。到了大學，競爭對手不一樣如自我要求過高、還想保持中學時期“尖子生”的地位，勢必帶來更大的競爭壓力。另一方面，現在絕大多數孩子都是家里的“獨苗”，父母們對孩子成才都有較高的期待，“望子成龍望女成鳳”的社會風氣，給孩子帶來很多有形的和無形的壓力。尤其是經濟困難的家庭，父母借錢供孩子上大學，越是懂事的孩子越怕對不起父母，壓力也越大。再加上一部分學生對高校的學習生活不適應，對大學的學習方式方法掌握不好，加之強手如林，昔日的優勢風采不復存在，自尊心和好勝心得不到充分滿足，容易產生失落感。而導致學習上的困惑。

3．生活上的不習慣

現在大學生中獨生子女是絕大多數，在父母的呵護下生活一直都比較順，往往是對成功和榮譽體驗多，對風浪和挫折體驗少，對新環境的適應能力和對挫折的承受能力比較差，自我定位又不準，對挫折沒有準備，—旦遇到比較大的事件，容易產生過激行為。他們從小學到中學，在家有父母，在校有老師，到大學要靠自己，依附心理依然存在，獨立生活能力尚未形成，要有一個調整和適應的過程。而有些大學生由于對于自己所面對的壓力心理準備不足、能力又不夠，最終無法適應，從而產生孤獨感和恐懼感。

4．人際關系上的不適應

生活環境的變化也是造成大學生心理疾病的重要原因。讀大學后，遠離家鄉和親人進入_個陌生的環境是許多大學生進校后面臨的第一個坎。許多從沒離開過父母的大學生由于不適應集體生活往往走向自閉。他們來自四面八方，城鄉之間、貧富之問，興趣愛好、人品才能等許多方面都存在較大的差異，人與人的關系面臨著新的組合而且很不穩定，同一居室有不同背景，不同方言、不同性格的學生，他們之間的磨合是個新問題。有些學生或因個性強或因性格內向而不合群，往往感到人際關系難以駕馭，常常為自己“不會處事，不會交友，甚至不知道如何做人而感到苦惱”。有的甚至由于不能處理好同宿合同學和同班同學的關系，而覺得生活缺乏樂趣，世界很可怕，在以后與人交往時表現出敵意。據了解，當前，宿合關系已經和考試成績并列成為引發大學生心理障礙的兩大首要因素。

5．情感的困惑

大學生愛情方面的心理疑難問題較為突出。我國大學生年齡基本在17～23歲之間，從生理階段來講，處于青春期的后期，生理發育早已成熟，渴望異性，并希望得到生理上的滿足。加之不少學生，遠離故鄉，倍感孤單，在潛意識中，對異性的渴求尤為強烈。由于缺乏經驗和處理戀愛問題的能力，在情感方面或執著或隨意，常為感情糾葛而頭痛，有的學生因為談戀愛與同學關系疏遠，與朋友少交往而孤立。有的學生害怕別的同學搶走自己的朋友，常胡思亂想，坐臥不安，產生焦慮情緒，打架斗毆的有之，學習成績下滑的有之。有的學生因為兩人性格不和或其他原因失戀，一方可能陷入感情漩渦不能自撥，而走向極端，產生自殺等心理危機。校園內因為戀愛危機也曾發生過毀容、殺人等違法行為，釀成了悲劇。大學階段學生年齡、生理及感情的特殊性，往往會產生情緒焦慮的病態心理，這不能不引起高校教育尤其是德育教育的重視。

6．社會競爭的壓力

高年級，尤其是畢業班的學生，更多關心的是對未來社會生活的適應。去年全球金融危機以來，世界經濟正處于衰退期，中國經濟也不可能獨善其身。這樣社會競爭更加激烈，就業形勢更不樂觀，大學生找工作或找比較理想的工作越來越難。“雙向選擇”對人的綜合素質要求提高面對即將踏入的激烈競爭的社會，不少大學生都會有一定程度的心理恐慌。這對大學里眾多高年級學生造成很大的精神心理壓力，使他們因焦慮、自卑而失去安全感，許多心理問題也隨之產生。對今后的路該怎么走，考慮得越來越多，內心充滿著矛盾。盼望畢業，又害怕畢業，對現實生活更多的是擔心、害怕而又身不由己。他們“擔心”、“害怕”的主要問題是社會上風氣不正，人際關系復雜。深感社會的不公，覺得前途渺茫，感到無所適從，因而有的學生表示：“我多么希望在學校里讀一輩子書!”

三.加強大學生的心理健康教育。實現高校德育教育目標

大學生心理上出現的問題，往往受社會上“大氣候”影響。比如，改革中心態失衡導致的信仰危機；社會風氣不正，“一切向錢看”導致厭學，轉而去談戀愛，“尋求精神上的寄托”等等，都有深刻的社會根源。事實表明，所有這些心理上的疑惑、障礙，都是大學生個體心理社會化過程中出現的問題，如果不能得到及時的排解和有效的引導，勢必影響其社會化進程。隨著社會的發展變化，特別是轉型期社會生活的變化，青少年學生心理上的動蕩進一步加劇，他們所面臨的社會心理適應問題將前所未有。因此，加強大學生心理健康教育，培養大學生良好的個性心理品質，提高大學生的社會適應能力、承受挫折能力和情緒調節能力，促進他們的心理素質與思想道德素質、科學文化素質和身體素質的全面協調發展，是新時期培養高素質人才的迫切需要。

1．創造良好的校園壞境

教育家早就認識到環境具有潛移默化的教育功能。優雅文明的校園環境，健康向上的文化氣息，豐富多彩的文體活動，團結和諧的人際關系，濃厚活躍的學術氛圍，奮發有為的精神風貌，生機昂然的校園景象等無疑對大學生起著感化和陶冶作用。創造優良的校園環境，不僅是學校自身發展的需要，更是培養高素質人才的需要。良好的校園環境具有增強學校凝聚力、向心力的作用，是全校師生進行自我教育、自我提高、自我約束的無形力量，對形成良好的校風校紀、促進學生優良的心理品德和思想品德的養成，有著巨大的催化和凝聚作用。

2．建立一支高素質的心理咨詢教師隊伍

這是時展對高校德育提出的新要求，也是德育教育的延伸和拓展。心理咨詢是一門走進人類心靈的藝術，是一項把愛心和力量移植到對方中的技術，是一種凈化靈魂，改創生命，呼喚人注，播種責任的偉大工程，是關系到一個民族素質優劣的百年大計。目前，全國越來越多的高校建立起名稱各異的心理咨詢機構，但能真正發揮作用的恐怕不多。究其原因，有教師方面的，也有學生方面的。對教師來說，主要是心理咨詢教師缺乏，尤其是經過專門培訓的心理咨詢教師更少，遠不適應心理健康教育的需要。從學生方面來看，主要是對心理問題存在認識誤區。有些學生對心理問題，輕描淡寫、聽之任之，認為無傷大雅。出現心理問題不愿接受心理咨詢，致使一些學生的心理問題發展成為心理障礙甚至心理疾病，到那時才后悔莫及。另一些學生卻把心理問題看得過于嚴重，往往把心理病等同于精神病，于是不敢進行心理咨詢，怕同學瞧不起。這兩種極端都阻礙了高校心理咨詢的正常開展，不利于學生的心理健康。大學生的這兩種片面認識歸結到一點是心理知識貧乏，這就說明高校建立一支專業化的心理咨詢教師隊伍已刻不容緩。盡快幫助大學生克服心理知識上的盲點，帶領他們走出消極悲觀的精神世界，幫助他們建立起一種積極向上的生活觀念，提高他們的心理自我保健能力，已是高校德育、心理健康教育的一項十分緊迫的任務。

3．充分發揮德育教師在心理健康教育中的作用

面對大學生日益普遍化的心理問題，僅僅依靠心理咨詢教師是遠遠不夠的。在這方面德育教師和思想政治工作者是能夠有所作為的。由于大學生所處的成長環境和個體差異較大。因此，大學生表現出來的心理問題也千差萬別。教師只有“對癥下藥”、“有的放矢”，方能有效。首先，德育教師不僅要有扎實的基本理論知識，還要有豐富的教育學和心理學知識。這樣才能掌握育“’育“心”的主動權。以前人們往往把大學生的問題行為都看成是思想品德問題，或者處理問題時僅憑良好的愿望，不加認真地分析各種問題行為背后的心理因素，結果不但不能把問題真正解決，達到預期的效果，而且忽視了對大學生心理品德的培養，導致了大學生產生各種各樣的心理疾病，反而妨礙了思想品德教育，這是應當引以為戒的。其實大學生的問題行為多數是心理問題，真正屬于思想品德問題的是極少數。當然，心理問題和思想品德問題沒有一條不可逾越的鴻溝。如果學生的心理問題得不到及時和合理的疏導，那么很有可能轉化為思想品德問題。因此，要求德育教師能及時地發現學生的心理問題，把它解決在萌芽狀態，避免釀成不良后果。其次，對大學生不同的心理問題，用不同的方法解決。對個別問題嚴重的學生，通過個別談話的方式，疏通學生的心理障礙；對學生中普遍存在的心理問題，可采取集體討論，心理講座，班、團活動等形式解決；對極少數患有心理疾病和嚴重精神障礙的學生，除必要的心理健康教育外，還需接受心理醫生的治療，總之，“有病早治，無病早防”的治病原則也適合心理疾病的治療.

篇（5）

道德觀就是人們對道德的根本看法和態度，是對一系列道德問題的抽象和概括。大學生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價值體系的利益主體——大學生所共識的能夠協調其行為的根本看法和態度。

(一)大學生和諧道德觀的第一要義

大學生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學生個體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形成人與人之間道德關懷的氛圍、相互合作的和諧關系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。

(二)大學生和諧道德觀的指導思想

同志在2003年12月5日全國宣傳思想工作會議上指出，思想政治工作說到底是做人的工作，要堅持以人為本。這就意味著大學生和諧道德觀的指導思想是以人為本，要通過對學生作為人的主體地位的確認，對他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學生在將來的工作事業的出發點和落腳點，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。

(三)大學生和諧道德觀的價值取向

黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系，是當代中國公民道德建設的根本。社會主義核心價值體系是一個多層次、內涵豐富、相互聯系的有機統一體系。它在和諧社會物質文明與精神文明的建設中舉足輕重，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會主義核心價值體系，必須堅持在意識形態領域的指導地位，把握社會主義精神文明的發展方向。的基本原理提供了科學的世界觀和方法論，是正確認識世界和改造世界的強大思想武器。其次，建設中國特色社會主義在現階段作為我們全社會的共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐，是當前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經濟條件下，應當堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準則和行為規范，為我國公民道德建設樹起了新的標桿。大學生把社會主義核心價值體系作為自己的價值取向，形成和諧道德觀。

二、培養大學生和諧道德觀是高校德育工作的現實需要

道德是歷史發展的產物，人類的道德素質和水平隨著社會文明不斷發展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結合學校實際、學生實際的德育實踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經濟的發展，伴隨著經濟結構的多樣化，利益關系的復雜化和價值觀念的多元化，實用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學生中有所抬頭，部分大學生的道德觀存在嚴重偏差。具體表現如誠信意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀舞弊，助學貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學生婚戀觀缺乏道德責任感，尋求感官刺激；對互聯網信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現實，沉溺網絡患上“網絡孤獨癥”、“網絡成癮癥”；部分學生在人生價值取向上，將個人價值置于社會價值之上，將個人事業成功列在人生追求目標的首位，從注重奉獻的理想主義轉向注重實用、實惠和物質享受的現實生活，傾向于索取與奉獻并重，并以索取多少來決定奉獻多少。當代大學生這些道德不和諧的表現及因素，都將影響到大學生的和諧全面的發展，進而影響到整個社會的和諧。大學生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實踐。

三、大學生和諧道德觀的實踐探索

從本質來看，大學生和諧道德觀的培養作為一種對道德規范認同與接受的過程，對個體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個體潛能的發揮，主體性人格的形成，個體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關道德觀知識的傳授，更不是單純的合乎價值主導的行為訓練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗。因此，在大學生和諧道德觀培養的具體實踐中，應該充分重視非理性因素對學生行為的作用，改變過去單純認為是理性因素決定學生的行為方式的觀點。對學生始終要懷有深切的關懷與理解，關切他們的內心世界，引導他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會主義和諧社會的建設者。

(一)優化大學生的心智模式，消除影響大學生和諧道德觀培養的不和諧因素

心智模式，是人的思想方法、思維習慣、思維風格和心理素質的綜合反映，是一個人內在的對于外在事物的一種認識、一種評價、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個體道德觀的形成。影響大學生和諧道德觀培養的心智模式最常見的有以下兩種情況：

1．當今時代，隨著經濟全球化進程的加快和我國社會的轉型，社會主義市場經濟體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價值觀念發生嬗變，一些長期以來被多數人接受的道德準則被打破，而新的道德準則還沒有確立，道德困惑在每個人的內心都或多或少地存在，容易產生不利于大學生和諧道德觀培養的心智模式，如道德人格缺失、價值取向偏移、理想信念迷茫等。

2．社會經濟的轉型導致部分家長道德觀念滑坡、家庭結構不健全等，都不同程度地產生對和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學生中絕大多數是獨生子女，其家庭環境優越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當中不少人不可避免地在道德觀方面出現種種弱點，如道德認知模糊、道德觀念錯位等現象。

在培養大學生和諧道德觀的實踐中，優化大學生的心智模式主要通過典型案例分析、互動探詢和辯論等方式，營造一種自由、平等、輕松的情境，讓學生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機會聆聽別人的見解并進行反思和“自悟”。通過比較、學習、鑒別，每一個參加者都可以看清自己的心智模式對自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優化自身的心智模式，促進和諧道德觀的形成。

(二)和諧互動，塑造大學生和諧道德觀

思想政治理論課的課程性質和教學內容的針對性和特殊性，決定其在大學生和諧道德觀的培養中的主課堂地位和主渠道作用。2006年秋季以來，全國思想政治理論課以教學觀念轉變為先導，牢固樹立“以學生為本”的理念，全面掌握大學生的思想道德狀況，認真分析思想政治領域的傾向性問題，努力使教學更加貼近學生的思想道德實際，通過運用啟發式、參與式、研究式和案例式教學，建構符合學生心理特點、適合代際交流、站在學科前沿的思想政治理論課教育教學新體系，開展人生觀、價值觀和道德觀的教育，切實做到教師教學主導和學生學習主體間的和諧互動。這種和諧互動要求教師在自身獲得進一步發展，成為學者型教師的同時教學生“學會學習”，全面發展。具體步驟如下：教師通過自身的學習研究，公布一些與大學生息息相關的選題點，指導學生自主選擇選題。

譬如確定大學生道德觀研究這一個點，學生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學生的網絡道德觀的調查研究、大學生生態道德觀的調查研究、大學生生命倫理道德觀的調查研究、大學生愛情(戀愛)道德觀的調查研究、大學生消費道德觀的調查研究等相關子選題。學生通過課后查資料、實踐調查之后，形成論文觀點，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現。

篇（6）

道德觀就是人們對道德的根本看法和態度，是對一系列道德問題的抽象和概括。大學生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價值體系的利益主體——大學生所共識的能夠協調其行為的根本看法和態度。

(一)大學生和諧道德觀的第一要義

大學生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學生個體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形成人與人之間道德關懷的氛圍、相互合作的和諧關系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。

(二)大學生和諧道德觀的指導思想

******同志在2003年12月5日全國宣傳思想工作會議上指出，思想政治工作說到底是做人的工作，要堅持以人為本。這就意味著大學生和諧道德觀的指導思想是以人為本，要通過對學生作為人的主體地位的確認，對他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學生在將來的工作事業的出發點和落腳點，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。

(三)大學生和諧道德觀的價值取向

黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系，是當代中國公民道德建設的根本。社會主義核心價值體系是一個多層次、內涵豐富、相互聯系的有機統一體系。它在和諧社會物質文明與精神文明的建設中舉足輕重，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會主義核心價值體系，必須堅持在意識形態領域的指導地位，把握社會主義精神文明的發展方向。的基本原理提供了科學的世界觀和方法論，是正確認識世界和改造世界的強大思想武器。其次，建設中國特色社會主義在現階段作為我們全社會的共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐，是當前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經濟條件下，應當堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準則和行為規范，為我國公民道德建設樹起了新的標桿。大學生把社會主義核心價值體系作為自己的價值取向，形成和諧道德觀。

二、培養大學生和諧道德觀是高校德育工作的現實需要

道德是歷史發展的產物，人類的道德素質和水平隨著社會文明不斷發展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結合學校實際、學生實際的德育實踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經濟的發展，伴隨著經濟結構的多樣化，利益關系的復雜化和價值觀念的多元化，實用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學生中有所抬頭，部分大學生的道德觀存在嚴重偏差。具體表現如誠信意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀舞弊，助學貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學生婚戀觀缺乏道德責任感，尋求感官刺激；對互聯網信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現實，沉溺網絡患上“網絡孤獨癥”、“網絡成癮癥”；部分學生在人生價值取向上，將個人價值置于社會價值之上，將個人事業成功列在人生追求目標的首位，從注重奉獻的理想主義轉向注重實用、實惠和物質享受的現實生活，傾向于索取與奉獻并重，并以索取多少來決定奉獻多少。當代大學生這些道德不和諧的表現及因素，都將影響到大學生的和諧全面的發展，進而影響到整個社會的和諧。大學生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實踐。

三、大學生和諧道德觀的實踐探索

從本質來看，大學生和諧道德觀的培養作為一種對道德規范認同與接受的過程，對個體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個體潛能的發揮，主體性人格的形成，個體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關道德觀知識的傳授，更不是單純的合乎價值主導的行為訓練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗。因此，在大學生和諧道德觀培養的具體實踐中，應該充分重視非理性因素對學生行為的作用，改變過去單純認為是理性因素決定學生的行為方式的觀點。對學生始終要懷有深切的關懷與理解，關切他們的內心世界，引導他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會主義和諧社會的建設者。

(一)優化大學生的心智模式，消除影響大學生和諧道德觀培養的不和諧因素

心智模式，是人的思想方法、思維習慣、思維風格和心理素質的綜合反映，是一個人內在的對于外在事物的一種認識、一種評價、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個體道德觀的形成。影響大學生和諧道德觀培養的心智模式最常見的有以下兩種情況：

1．當今時代，隨著經濟全球化進程的加快和我國社會的轉型，社會主義市場經濟體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價值觀念發生嬗變，一些長期以來被多數人接受的道德準則被打破，而新的道德準則還沒有確立，道德困惑在每個人的內心都或多或少地存在，容易產生不利于大學生和諧道德觀培養的心智模式，如道德人格缺失、價值取向偏移、理想信念迷茫等。

2．社會經濟的轉型導致部分家長道德觀念滑坡、家庭結構不健全等，都不同程度地產生對和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學生中絕大多數是獨生子女，其家庭環境優越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當中不少人不可避免地在道德觀方面出現種種弱點，如道德認知模糊、道德觀念錯位等現象。

在培養大學生和諧道德觀的實踐中，優化大學生的心智模式主要通過典型案例分析、互動探詢和辯論等方式，營造一種自由、平等、輕松的情境，讓學生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機會聆聽別人的見解并進行反思和“自悟”。通過比較、學習、鑒別，每一個參加者都可以看清自己的心智模式對自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優化自身的心智模式，促進和諧道德觀的形成。

(二)和諧互動，塑造大學生和諧道德觀

思想政治理論課的課程性質和教學內容的針對性和特殊性，決定其在大學生和諧道德觀的培養中的主課堂地位和主渠道作用。2006年秋季以來，全國思想政治理論課以教學觀念轉變為先導，牢固樹立“以學生為本”的理念，全面掌握大學生的思想道德狀況，認真分析思想政治領域的傾向性問題，努力使教學更加貼近學生的思想道德實際，通過運用啟發式、參與式、研究式和案例式教學，建構符合學生心理特點、適合代際交流、站在學科前沿的思想政治理論課教育教學新體系，開展人生觀、價值觀和道德觀的教育，切實做到教師教學主導和學生學習主體間的和諧互動。這種和諧互動要求教師在自身獲得進一步發展，成為學者型教師的同時教學生“學會學習”，全面發展。具體步驟如下：教師通

過自身的學習研究，公布一些與大學生息息相關的選題點，指導學生自主選擇選題。譬如確定大學生道德觀研究這一個點，學生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學生的網絡道德觀的調查研究、大學生生態道德觀的調查研究、大學生生命倫理道德觀的調查研究、大學生愛情(戀愛)道德觀的調查研究、大學生消費道德觀的調查研究等相關子選題。學生通過課后查資料、實踐調查之后，形成論文觀點，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現。

篇（7）

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A

1 當代大學生責任意識淡化的幾種表現

1.1 家庭責任意識不強

不少大學生由于各種原因不愿意與父母過多交流，尤其是男生與父母交流更少，即便與父母交流又主要以自己為中心，很少談及對父母的關心，對家庭的關注。有些同學平時很少與父母主動聯系，偶爾主動聯系，目的竟然是索要生活費。有些同學過分關注自己的生日，卻不知道父母的生日，視父母的關愛和呵護為理所當然。他們往往對父母、家人的要求高而多，總考慮家人應該為我做些什么，而很少考慮我應該為父母、為家庭做些什么。

1.2 愛情婚姻責任觀混亂

大學校園里的戀愛幾乎成了一種常態，但相當一部分大學生認為，大學生戀愛與婚姻是兩碼事。他們戀愛的目的五花八門，有些同學因為孤獨寂寞，有些同學因為需要消磨時間，有些同學是為了積累戀愛經驗，有些同學將戀愛作為互相攀比的籌碼……只有少數同學戀愛是為了共同的志向和追求，是以結婚為目的。同時大學生的愛情觀也傾向功利化，男大學生“找富婆”，女大學生“傍大款”的現象也屢現報端，這些現象凸顯出當代大學生愛情婚姻責任意識的淡化。

1.3 職業責任認識模糊

大學生對自己的專業與職業認識模糊，不少大一的同學對自己所學專業的基本內容、發展前景、就業方向等方面一無所知或者知之甚少。更有甚者，有些同學到了大學四年級時都不能很好的把握自己所學專業與就業之間的關系，前途茫然，在這樣的驅使下有些同學不得不選擇考研來逃避就業。正是因為對職業與專業之間關系認知的不足，使得很多學生選擇先就業、后擇業，而這種心態和思想直接影響到大學生在工作中的工作熱情、積極性和韌性，這也使得職業責任意識淡薄，跳槽現象頻發。

1.4 社會責任感弱化

一些大學生不同程度地存在理想信念缺失、價值取向扭曲、誠信意識缺乏、社會責任意識淡薄等問題。他們對學習抱著一種應付的態度，當一天和尚撞一天鐘，得過且過，過分講享受，為民服務觀念不強，奉獻意識淡薄。在思想上大局意識不強，對關系社會、民族、國家發展命運的重大問題基本上是“事不關己，高高掛起”。不愿以一種主人翁的態度去關心、思考與應對所社會生活中的種種難題。

2 當代大學生責任意識現狀成因分析

2.1 家庭方面的原因

現在的大學生大多數是獨生子女，他們基本上是在“溫室”里長大的，對于家長的辛苦、家庭的負擔他們都不需要去關心。家長對孩子都是一味寵愛縱容，對家務勞動全部包辦代替。家長的過分寵愛，使當代大學生與以前的大學生相比，顯得意志脆弱，不敢面對挫折，克服困難的能力差。另外，獨生子女沒有兄弟姐妹共同生活，缺乏換位思考，容易形成感情上的“自我中心”， 自我性表現明顯，養成了不善于團結，不善于競爭，不善解人意，缺乏協作，缺少助人為樂的品質和習慣。這樣的孩子自幼很少有回報他人的實踐，自然視別人的付出為理所當然，缺乏對他人、對社會甚至對自我的責任意識也就不足為怪了。

2.2 學校方面的原因

縱然從中央到地方一再強調要加強學生的素質教育，但在國內應試教育指揮棒的引導下，中小學看重的是學生的分數，升學率依然是判斷學校好壞的重要甚至唯一的標準，高校又過多地將重點放在專業知識和技能的培養上，追求就業率成為高校的頭等大事之一。因此，各級各類學校教師自然忽視了對學生精神方面的塑造和培養，學生在接受責任和良知方面的思想教育非常缺乏。另一方面，學校僅有的思想教育往往更注重學生的擁護黨、愛祖國、、堅持社會主義等這種“大方面”的教育，卻很少倡導學生關心別人、學會感恩、誠信做人做事、履行自身責任等 “小方面”。這些“大方面”的教育由于缺少“小方面”的基礎就成了形式主義的要求，以至造成某種“大事做不了，小事不想做”的責任意識的真空狀態。在這種應試教育環境中成長出來的大學生必然會具有一些大大小小的人格缺陷，大學生責任意識淡化就是其中的表現形式之一。

2.3 社會方面的原因

當前，伴隨著我國經濟結構的轉型，人們的思想道德觀念也發生著劇烈的變化和沖突。特別是隨著改革開放的不斷深入，各種承載著西方個人主義意識形態和價值觀念的“亞文化”對大學生的學習生活沖擊日益強烈，青年學生在接受西方民主、自由文化意識的同時，往往會過分注重個人利益而忽視整體利益，①他們不能正確認識個人利益與整體利益之間的辨證關系，因而也就不承認人應該承擔對他人利益和社會整體利益的責任。同時，隨著社會主義市場經濟迅速發展，市場經濟中等價交換原則深入人心。一部分人只是消極地適應市場經濟的負面效應，甚至錯誤地把“等價交換”奉為其思想行為的準則，提出“人人為我，我為人人”。這些都是造成大學生缺乏責任感的重要原因。

2.4 大學生自身的原因

大學生的年齡主要集中在18～22歲，這個年齡段的青少年有著特殊的生理心理特點，也有很多矛盾和沖突。一方面，大學生由于生理的不成熟、社會閱歷和相關知識的欠缺，對社會的認識往往具有片面性、局限性，看不到人與人以及人與社會之間是互相依存、互相依賴、互相承擔責任的關系，②容易把對自己的責任同對集體與社會的責任對立起來，從而弱化了對他人、對社會的責任意識。另一方面，大學生由于心理上獨立性與依賴性、開放性和封閉性的并存，其價值觀念上的矛盾和沖突相應明顯增多。在價值判斷與責任意識上存有“關心與冷漠相容，希望與困惑并存，進取與彷徨相伴，認同與失落交錯”③的心態。因此，有部分學生在抉擇中優柔寡斷，喪失了大學生應有的責任感，甚于連最起碼的“君子有所為有所不為”的基本生活準則也難以遵循。

3 增強大學生責任意識的主要途徑

3.1 家庭成員要凸現責任感

就家庭而言，父母的教育方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責任意識的形成。在家庭成員之間建立一種平等參與的和諧家庭氛圍，打破以孩子為中心的現象，不能對孩子一味寵愛縱容，一味的去滿足孩子的任何要求；要正確地引導孩子，引導他們怎樣與父母以及同齡人之間交流，引導他們學會與他人分享快樂，引導他們去做有社會責任感的事情，讓其懂得責任重于泰山的道理，懂得對自己的過失要承擔責任。從小的方面說，要教育孩子站在自己和他人的雙重立場上看問題，從大的方面看，要教育孩子站在社會和國家的利益上看問題。同時父母本身也要以身作則，為孩子做好榜樣，體現家庭責任感。總之，父母從一開始就得注重培養孩子的責任意識：自己的事自己做，不但要有始有終，而且要有恒心有自信；今天的事今天做，事事都要對人對己負責任。

3.2 高校要切實加強責任教育

高校是大學生思想教育的最主要陣地之一，學校要通過多種方式多種途徑從多個方面在學生中進行責任意識教育。例如，學校可以通過主題班會、演講比賽等形式，課堂教學、實踐活動等途徑使大學生認識到自己的肩上承載著的公民責任，認識到自己應該做什么，不應該做什么。大學生只有認識到了這一點才能在感情上認同和接受并自愿地承擔責任，才能逐步樹立起較強的公民責任意識。從責任教育的內容上，筆者認為學校主要應從兩方面入手：

3.2.1 感恩教育

感恩，不只是一種禮儀，更是一種品德，一種健康的生活態度，如果人與人之間缺乏感恩之心，會導致人際關系的冷淡，會有“承擔責任只是一種迫于無奈”的消極情感。大學生中一部分群體缺失責任意識，有一個重要的原因就是缺乏足夠的“感恩的心”。加強感恩教育就是使受教育者識恩、知恩、感恩、報恩以至于施恩，感恩教育能促使大學生思考人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關系問題，從而理解父母的關愛，體諒他人的善意，體會社會的眷顧，審視和認識自己，懂得作為一名大學生肩負的責任和義務，明白“我為人人，人人為我”的深刻涵義。

懂得感恩的人，一定是一個非常有責任心的人；懂得感恩的人，就會懂得自己所享受的精神產品和物質產品都來自他人的創造；懂得感恩的人，就會明白父母、老師、朋友和同學在其成長過程中的付出；懂得感恩的人，就會理解在自己成功的背后是國家、社會堅強的支撐。總之，懂得感恩，人就會有強烈的責任感，就會有勇于負責的精神。就會用自己的實際行動來回報自己的父母，并回饋社會、報效國家。

3.2.2 誠信教育

誠實守信是中華民族的道德傳統，是公民道德基本規范的內容，是做人的根本，是大學生進入社會的“通行證”，是培養大學生責任意識的前提之一。當前，大學生中一部分群體缺失責任意識，有一個重要的原因就是誠信的缺失。培養責任意識最有效的途徑之一就是加強誠信教育。誠信教育就是使誠信成為大學生個體自發的做人原則、自覺的做事準則，成為一個誠實守信的人。

一個誠信的人必然是一個具有責任意識的人，④誠信也是講責任的必然途徑。孔子有句話最恰當：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，小車無轍其何以行之哉？”誠信作為道德體系的基礎，他的直接指向是道德規范的頂端，即責任和責任意識。所以，誠信與責任是道德體系中起點與終點、基礎與目標之間的關系。

3.3 社會要注重責任感和精神力量的驅使

責任是一種品格，更是一種精神，從精神的培養角度來看，大眾傳媒可以通過發揮其示范引導、輿論監督等功能來激發、強化。在社會的大眾傳媒過程中，要盡可能避免功利化與世俗化趨勢和傾向，更加注重責任感和精神力量的驅使。⑤大眾傳媒應該為強化大學生的責任意識盡職盡責，充分把握社會發展對自身的角色期望，逐步賦予自身教育職能，實現教育者角色與傳播者角色的內在統一。另外，社會要大力關注大學生就業面臨的主要問題，努力尋求解決途徑，盡快建立健全大學生就業的長效機制，防止大學生就業中的邊緣化趨勢，促進大學生就業，為他們提供更多的為國家和社會作貢獻的機會。這樣可以避免學生的浮躁心理與逐利心態，有利于大學生責任意識的形成。

3.4 大學生要在自我教育中增強責任意識

前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾說“沒有自我教育，就沒有真正的教育。”責任感的形成正是責任主體在無數次的內化與外顯的交替中逐步形成的。一些學生進入大學后盡情享受“自由”，失去了學習的動力，沒有自己的學習計劃和職業規劃，沒有了為自己言行負責的意識。很難想象，一個對自己都不負責的人，還能真正對他人、對家庭、對社會負什么責任。⑥因此，應特別強調大學生參與自我教育的意義，培養大學生自我管理、自我約束、自我服務的能力。自我教育不能游離于現實生活之外，責任意識更多地來自于不斷地實踐、磨煉，要與實踐相結合，在實踐中完善強化自己的責任意識。大學生應積極參加社會實踐活動，深人街道、社區、工廠、商店、農村去體驗生活、接觸社會、了解社會，培養正確的人生觀和價值觀，培養生活自理能力和對社會的責任意識。

當代青年大學生是社會主義事業的建設者和接班人，是民族的希望，是祖國的未來。只有培養其強烈的社會責任意識，養成其自覺踐行社會責任的行動，才能擔當起國家和民族發展重任，才能對祖國和人民大有作為。

注釋

① 廖榮榆.試論大學生社會責任意識的培養[J].山東農業教育，2008（2）：50-54.

② 鄭湘寧.試論高校大學生責任意識的培養[N].株洲日報數字報刊，2011-03-26：A3.

③ 葉莎莎，翟帆.愛的教育助青年健康成長[N].中國教育報，2005-03-13：001.

篇（8）

【中圖分類號】G　【文獻標識碼】A

【文章編號】0450－9889(2012)03C－0013－02

當前。與本科生相比，高職生整體素質相對較差，如何做好新時代背景下成長的“90后”高職生的思想政治教育工作。是高職院校面臨的重要課題。最近，筆者以廣西幾所高職院校為個案對高職生道德素質狀況進行調查，調查結果顯示高職生道德素質狀況不容樂觀。本文試結合調查結果，分析“90后”高職生道德行為失范的現狀，并在此基礎上探究高職院校思想政治教育工作對策。

一、“90后”高職生道德行為失范現狀

(一)道德觀念模糊，社會公德失范。目前，我國正處于市場經濟建設的轉型期，社會主義道德建設有待加強。受到社會不良風氣的影響，許多“90后”高職生缺乏辨別是非的能力，道德觀念模糊，社會公德失范現象嚴重。如在公共場所大聲喧嘩、排隊加塞、破壞公物、上課接打手機、隨地吐痰、亂扔垃圾、言談舉止粗俗、不文明的戀愛行為、粗俗不堪的“課桌文化”和“廁所文化”等現象，在高職院校常見。這些現象嚴重損害了高職生的形象。

(二)缺乏理想信念，學習行為失范。面對嚴峻的就業形勢，許多“90后”高職生能按照社會需求塑造自己，學習目標明確，學習主動性增強。但也有部分高職生缺乏人生目標和理想信念，學習態度不端正，把大學校園當做“游樂場”，做新時代吃好、睡好、玩好的“三好”學生。一些高職生穿梭于網吧、酒吧、迪吧，上課遲到、睡覺、早退、逃課等現象嚴重，吃穿講究名牌，消費高檔化妝品，認為談戀愛是大學必須體驗的生活。短短幾年的高職生活，除了無聊，便是無奈，待到就業時，才發現自己的知識和能力無法適應社會的需要。調查結果顯示：78.1％的學生承認自己有逃課現象，5.8％的學生承認自己經常逃課；對“你每天花在學習上的時間”問題，有18.5％的學生承認自己每天的學習時間不超過1小時，38.6％的學生承認自己每天的學習時間不超過2小時，可見這些高職生的學習態度很不端正。

(三)法律意識淡薄，誠信道德失范。缺乏誠信是“90后”高職生存在的普遍現象，其作業和論文抄襲剽竊、評獎作假、考試作弊、求職簡歷“注水”、拖欠學費、還貸失信等現象屢禁不止。調查結果顯示，41.3％的高職生曾抄襲、剽竊過他人的作業和論文；35.7％的學生曾有過考試舞弊行為；34.2％的高職生在交友上曾有過失信行為。更為嚴重的是，少數高職生法律意識淡薄，出現打架斗毆、偷盜、賭博、敲詐勒索、、利用網絡誹謗欺詐他人等行為。這些行為，與人們印象中溫文爾雅、知書達理的高職生形象有很大出人。

(四)強調自我價值，情感道德失范。當前，許多“90后”高職生以自我為中心，強調個人利益高于集體利益，把自己凌駕于他人和集體之上，重功利，講實惠。具體表現為一些高職生對集體漠不關心，很少參加集體活動，難于與他人和諧相處，缺乏團隊精神等。同時，面對學習、就業和同學間相互競爭的壓力，許多高職生的情緒消極多變，常常表現為缺乏同情心和正義感，世故、冷漠、嫉妒。調查顯示，76.5％的學生感到缺少知心朋友。還有一些高職生愛情觀發生扭曲，責任意識淡薄，認為愛情“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”，愛情僅僅滿足于填補精神的空虛。調查結果顯示：52.3％的“90后”高職生有過談戀愛的經歷，其中14.6％的學生有過多次戀愛經歷。

二、基于“90后”高職生道德現狀的思想政治教育工作對策

(一)加強師資隊伍建設，培養一支“專兼結合”的思想政治教育教師隊伍。一是加強輔導員的思想道德素養。當前輔導員是高職院校思想政治教育工作的主力，但大多數輔導員都比較年輕，屬“80后”一代，他們缺乏社會閱歷，對社會的發展趨勢把握不足。因此，高職院校務必加強輔導員的業務培訓和指導，引導他們走職業化、專業化、專家化道路，提高他們的思想道德素養。二是聘請部分思政課教師做兼職輔導員。聘請有工作經驗的思政課教師擔任“兼職輔導員”，協助輔導員做好“90后”高職生的思想政治教育工作，可以大大增強思想政治教育的實效性。“兼職輔導員”可以與學生多接觸、多溝通、多交流，了解他們的內心感受，關注他們的思想動態，然后與輔導員一道有針對性地解決個體的思想道德問題。三是提高專業教師的思想政治教育工作能力。應建章立制，培養專業教師在專業教學中思想政治教育的意識和能力，促使專業教師在專業教學中加大思想政治教育的力度。

(二)充分發揮學生組織作用，加強校園文化建設。高職院校的學生組織包括寢室、班級、各級學生會和學生社團，“90后”高職生個性張揚，有極大的興趣和熱情加入各級學生組織，高職院校可以依托各級學生組織開展思想政治教育。為此，高職院校應加強管理，完善各級學生組織，在活動經費和活動場地方面加大支持力度。并發動高職生積極參加各級學生組織，讓他們在學生組織中得到鍛煉，培養他們的主人翁意識，增強他們團隊協作能力，消除他們“以自我為中心”的思想。同時，利用這些學生組織開展形式多樣的校園文化活動，發動“90后”高職生積極參加這些活動，讓他們在這些活動中接受隱性教育。如：通過知識講座、心理咨詢等心理健康教育活動，可以幫助他們擺脫心理障礙和消除心理危機，提高他們抗壓和抗挫能力，增強他們人際交往能力，培養他們積極的人生態度；通過各類體育競賽，可以培養他們頑強的意志和堅強的品質；通過各項專業技能大賽、創業大賽、辯論賽、知識競賽，可以培養他們團隊協作意識；通過主題班會、演講、校報校刊、校園網、校園廣播等，可以使他們受到潛移默化的影響，接受更多有益的思想和觀點，正確地認識社會。通過這些豐富多彩的校園文化活動，把思想政治教育與智育、美育、體育結合起來，寓教育于文化活動之中，這樣能夠增強“90后”高職生的責任心、凝聚力和使命感，提高他們的思想道德素質。

(三)發揮思政課的主渠道作用，建立與專業相結合的思政課教學模式。思政課是高職院校對高職生進行思想政治教育的主陣地和主渠道，是保證“90后”高職生成為德才兼備技能型人才的重要課程。與專業相結合的思政課教學模式就是在思政課教學過程中，結合高職生的專業特點和各專業學生的實際情況，在內容的取舍、重點難點的確定、教學方法的選擇等方面體現出專業特色，使學習更有趣、教學效果更好的一種教學模式。這種模式對激發學生的學習興趣和提高思政課的實效性有很大的作用，對培養高職生的思想道德素養有著重要意義。因而，應建立與專業相結合的思

政課教學模式，做到：教學內容的選擇上，按照“必需、夠用”的原則，結合學生專業需求對教材的重點內容加以綜合和提煉，形成系統的、有針對性的專題，實現專題教學；教學方法的選擇上，圍繞學生專業特點設計教學方法，綜合采取啟發教學法、案例教學法、討論教學法等教學法，從而提高學生學習的主動性；實踐教學的選擇上，圍繞大學生的認知特點，理論聯系實際，設計一些與學生所學專業相關的實踐項目來組織教學，提高學生的學習興趣。以此提高思政課思想政治教育的實效性，幫助高職生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高他們的思想道德素養，使他們能真正做到德才兼備。

篇（9）

作為我國高等教育中傳統的人文素質綜合課程，大學語文所具有的獨特育人功能是其他課程所無法比擬的，正如教育部高教司《大學語文教學大綱》中指出的，“在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于:充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設培養具有全面素質的高質量人才。”大學語文自1978年由時任南京大學校長匡亞明先生和復旦大學校長蘇步青先生倡導，并率先在南京大學、復旦大學、華東師范大學開設以來，取得了豐碩的教學成果，但作為一門發展中的關鍵課程，就大學語文在高校實際開設情況來說，存在著課程邊緣化、教學模式單一、教學方法陳舊等諸多問題，與課程設置的初衷和期望還有很大距離。

2006年9月，中央辦公廳、國務院辦公廳《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》，其中明確提出:“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課。”這就對高校大學語文課程設置提出了明確的要求。2006年底，教育部高教司在湖南召開高等學校大學語文教學改革研討會，希望高校結合實際，積極創造條件，重視加強大學語文課程改革和建設。其后，一些高校響應號召，將大學語文列為必修課。大學語文，又以矯健之英姿，重新嶄露頭角，受到了應有的關注。但是，關注是否轉化為行動?必修是否解決題?大學語文課程是否取得預期效果?直到今天，我們還不能給予確定的回答。作為有著豐富教學經驗的大學語文教學團隊成員，筆者從實際教學過程中遇到的問題人手，展開調查，并試圖在對大學語文實際教學情況分析的基礎上，立足于教學實踐經驗，提出了大學語文教學改革策略與方法。

一、大學語文教學情況調查與分析

出于對大學語文教學的整體關注，研究者對南京部分高校大學語文教學狀況展開了調查。本調查主要采用問卷發放與訪談兩種方法:共隨機發放調查問卷240份，回收218份，有效回收率為90.8%;并與7名大學語文教師、19位學生進行了不同程度的訪談。

1.大學語文地位

就大學語文課程在學生心目中的地位而言，被調查者中，喜歡大學語文課程的僅占26.6%，認同大學語文被設為必修課的學生占被調查學生總數的39.4% ，而認為大學語文課程對自己有幫助的學生比例則達到了67.5%。在其后的訪談中，作為有著12年教齡的高校大學語文教師A在提到大學語文課程教學時就感慨道:“大學語文課程幾經變化，必修變選修，選修變必修，學生卻是越來越淡漠，學習興趣和學習態度是一屆不如一屆!”調查結果顯示，大學生在一定程度上認同大學語文課程，但是對大學語文的學習興趣與學習熱情都處于一個相對較低的水平，單純的將其設置為必修課程以此來要求大學生學習，并不能從根本上解決問題。

2.大學語文教材與師資

大學語文教材并無指定的材，調查中我們發現，高校使用教材不一，除了常見的華東師范大學出版社出版，徐中玉主編的《大學語文》;王步高主編，東南大學出版社出版的《大學語文》等版本，還有一些學校自編的教材或不確定教材，由教師自主選擇教學內容。在對教材滿意度的調查中，對教材很不滿意的學生比例為5%，不是很滿意的占47.7%，一般滿意的為39.4%，非常滿意的為10.6%。在針對大學語文師資的訪談調查中，一些高校的大學語文課時縮減，大學語文課程處于一個邊緣的地位。大部分高校仍不會安排專職的大學語文教師，經常是由相關專業的專業課教師兼任，并且時常會安排剛工作的年輕教師來任課。如此無序的教材與師資，必然會給大學語文課程的實際教學帶來一定的負面影響。

3.大學語文課堂教學現狀

在大學語文教學現狀的調查中，對大學語文授課現狀非常滿意和比較滿意的學生比例為31.6%。在大學語文是否需要改革的問題上，高達82.5%的學生選擇了“需要改革”，而在加強教學改革最迫切的問題中選擇改革教學方法、創新教學模式的學生比例為55.1 %。某高校電子類專業學生，在談到大學語文教學時說:“我們需要的大學語文不是枯燥的高中語文教學的延續，也不是讀課件式的講解，我們期望大學語文的課堂是豐富、生動、吸引人的、有啟發的!”確實，在大學語文教學中，單一的教學模式與缺乏新意的教學方法容易讓學生產生疲憊感，以至于大學語文課堂上經常會出現老師講老師的，學生做和課程無關事情的情況。

盡管，在調查中我們可以明顯感覺到大學語文課程的重要性已經在一定程度上被認識，但是，顯示的種種結果都指向一個事實:大學語文教學仍然存在問題，情況不容樂觀!高校大學語文教學改革尤其是教學模式與教學方法的改革重要而迫切，大學語文教學依然任重而道遠!

二、大學語文教學改革策略與方法

如何緊跟時代的步伐，切實進行大學語文教學改革研究與創新，讓作為文化素質教育核心課程的大學語文在高等教育中充分發揮其獨特的人文素養教育優勢，是擺在大學語文教學與研究者面前一項重要而緊迫的任務。對癥方能下藥，筆者們聯系調查結果，從實際教學經驗人手，在對大學語文課程存在的問題進行闡述分析的基礎上，提出了大學語文教學改革的策略與方法。

1明確大學語文“文化素質教育”的教學目的，解決課程認識錯位的問題

大學語文究竟教什么?這是課程教學首先必須明確的。“語文”二字對于學生來說非常熟悉，從小學到高中一直在學一直在強調。大學語文是否只是過去語文學習的延續?是否還要繼續掌握字詞、分析文章、理解中心思想與藝術特點、背誦記憶相關段落?一直以來，對于大學語文教學目的的理解是莫衷一是、眾說紛紜。教師與學生都普遍存在認識錯位的問題，一般大學生尤其是理工類學生對于已持續多年的語文學習早己興味索然，對于枯燥的字詞句強調與中心思想及藝術特色分析早已疲憊不堪，而在教學中，時常會有教師將它變成學生口中的“高四”語文。如果只是在重復和延續，大學語文的存在似乎就沒有了意義。正如北京大學中文系主任溫儒敏先生所說，大學語文不能完全順著中學語文的路子來開，必須要有提升;也不宜講成一般文學鑒賞或者文化史那種類型的課。要做到讓大學語文立于必修課的“不敗”地位，就要把學生們在多年語文學習中被打消了的對語文的興趣重新建立起來，立足于培育學生的語文素養，讓學生對語文與中國文化有感性和系統的了解，學會欣賞文學與文化精品，不斷豐富自己的感受力、想象力，養成高品位的閱讀和寫作習慣。

確實，通常理解下的語文學習的作用主要有兩個:一是提供語言交際工具，二是加強文化素養。如果大學語文依然只是重復強調語言交際工具的學習，無疑是不可行的。在現代功利文化大背景的沖擊下，在學生的心目中，英語、計算機的工具重要性遠遠超過了大學語文;且專業的細分常常會使學生漠視大學語文的學習，不屑于花時間糾纏在看似與求職、就業無關的課程上。但是，文化素養的教育卻是沒有專業的，它強調文化價值的傳遞，是一個人綜合實力的表現。故而，課程教學伊始，作為教學主導者的教師與作為接受者和參與者的學生都應該明確大學語文課程“文化素養教育”的教學目的:通過文學經典的閱讀，接受審美熏陶，感受傳統文化底蘊，提升綜合文化素養。唯有如此，才能激發學生的學習興趣，促使教師革新大學語文傳統教學模式，讓大學語文以新的面貌重現于課堂。

2.按需調整，博采諸種教材之長，適當增加學生熟悉并關注的內容

當前的大學語文教材版本眾多，“1000種，這是我國目前關于‘大學語文’的專著數量。正在使用的大學語文教材在100種左右。”現有的這些大學語文教材，品種雖多，但良蕎不齊，有的甚至只是在其他版本上的重復。許多教材，更多的是以作品在文學史上的影響來編選篇目，而不是從學生的實際需要出發，與中學語文教材存在一定程度的重復，且在篇目的編排選取上也各有千秋、難以以一應全。以曾被推薦為“十五”國家級規劃教材，影響較大的徐中玉、齊森華和王步高、丁帆主編的兩本教材為例，徐中玉主編的《大學語文》編排體例根據文章內容來歸類，按以民為本、心懷天下等主題分為十二個單元，選文增加了現當代文學作品及外國文學作品的分量，書末附有“中國文學史概述”“古代詩詞格律常識”等內容，考慮較為全面。但是，此版本對寫作知識的忽視是其不可回避的缺點，而且“編排方式值得商榷，因為每篇文章自有其內容主旨，但又未必只有一端的意義，必然會有交叉的現象。按時間順序編排的體例符合人們普遍的接受心理，脫離接受的基礎，不利于教師的授課和學生的學習。”王步高主編本按作品時代先后為順序，兼顧文體、專題知識，附錄部分內容豐富，可供學生選擇的面廣，集評、匯評等部分具有一定的理論水準和學術前沿性，但是缺乏外國文學作品部分，且有的部分比重不盡合理。

在教材選用上，過于依賴其一，不如按需調整，取眾之所長，適當增加學生熟悉與關注的內容。比如筆者在實際教學中，就采用王步高本的文學史發展脈絡，加以徐中玉的專題模式，在講授中唐詩時，以“登臨寄贈”為專題，串起相關的中唐作品，其中突出李賀的詩歌，同時為加強對李賀其人其作的理解，增加了對現代詩人洛夫的《與李賀共飲》的賞析。再如，在課程內容上加人通俗文學作品部分，引導學生正確理解其喜聞樂道的武俠與言情小說。在武俠小說部分重點探討武俠小說的源流、江湖文化、金庸小說中忠義愛情的展示等內容;在言情小說部分則側重愛情小說的發展脈絡、瓊瑤與中國古典文學、席娟的“冰淇淋”模式等的分析，讓學生普遍接觸閱讀的通俗文學作品更好的發揮其文學文化作用。

3.開展文化專題講授模式，革新傳統教學方法

講授模式的單一、方法的低效與缺乏新意是大學語文教學的大忌。長期以來，大學語文遵循傳統的“傳遞—接受”的教學理論、“以教師為中心”的教學模式，釋題、作者生平簡介、寫作背景、主要內容、字詞講解、主題與藝術特點一已成為大學語文課堂教學的固定范式，而講授法的運用更是貫穿課堂始終，PPT課件的運用時常會演變成讀課件式的講授。大學語文教學要改革，就要摒棄此種單一教學模式的運用，杜絕出現“老師一講到底，學生愛聽不聽”的局面。

在教學中，為聯系學生實際，筆者試圖開展文化專題的講授模式，在文學史脈絡映照之下，課程內容由一個個文化專題組成，每個專題中以經典篇目為主線，輔以豐富的文史資料、大時代背景下的作家生平軼事、歷來述評及淵源延續等內容，讓學生從文學、史學、美學等多方面去感受文學文化的魅力，使其對人生、對社會、對生活有更深切更正確的感悟，使課程教學在突出“文化素養教育”目的的同時，變得多彩多姿。在教學方法上，對最常用的“講授加課件”的方式進行改革，借鑒《百家講壇》視頻的動態模式，課程設計中截取視頻或自主設計，將枯燥的文學知識做成可感的動態圖文。同時，為將學生融人到課堂，增強其參與性，課程中采用課堂分組討論、辯論等方式，促動學生主動學習;并安排一定的課外延伸拓展題，給出一定的參考書目，促使學生去查閱、整理、分析資料，以論文、演講、情景展示等多種方式輸出自己的感受。這樣，一方面讓學生對文學文化的理解更為深刻，另一方面，可以增強學生在組織協作、資料查閱、論文撰寫、語言表達方面的能力，為以后的獨立研究及解決問題做好準備。如此，必然能在激發學生學習興趣，提升課堂參與意識的同時，鍛煉增強學生的綜合能力，將人文素質教育真正落到實處。

4.開設人文公選課程，創設良好校園人文氛圍，與大學語文教學形成良好互動